1
00:00:02.650 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن

2
00:00:21.550 --> 00:00:42.850
اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع والسامعين في كتابه الادب المفرد باب كيف الاستئذان قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثني يحيى ابن ادم عن الحسن ابن صالح

3
00:00:42.900 --> 00:01:01.350
عن سلمة ابن عن سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال على رسول الله

4
00:01:01.400 --> 00:01:27.950
السلام عليكم ايدخل عمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:28.000 --> 00:01:50.850
اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب كيف الاستئذان اي من اراد ان يستأذن على غيره كيف يفعل ما هي الطريقة المشروعة لمن اراد ان يستأذن عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك

6
00:01:51.100 --> 00:02:11.550
واورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام على رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر وهذا الحديث فيه بيان كيف الاستئذان

7
00:02:11.950 --> 00:02:34.550
وان المشروع في حق من اراد ان يستأذن ان يبدأ اولا بالسلام ثم بعد ذلك يطلب الاذن بالدخول ولا يقدم طلب الاذن بالدخول على الاستئذان وقد مر معنا الاشارة الى قول النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:34.600 --> 00:02:54.100
لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام فطريقة او كيفية الاستئذان هي ان يسلم اولا يقول السلام عليكم ثم يقول اادخل او تأذن لي بالدخول او نحوها من الفاظ الاستئذان نعم

9
00:02:55.300 --> 00:03:22.400
قال رحمه الله من قال باب من قال من ذا؟ فقال انا قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي. فدققت الباب. فقال

10
00:03:22.400 --> 00:03:40.650
من ذا؟ فقلت انا. قال انا انا كانه كرهه ثم قال رحمه الله تعالى باب من قال من ذا فقال انا من قال من ذا؟ هذه يقولها صاحب البيت او المستأذن عليه

11
00:03:40.900 --> 00:04:03.300
ليتعرف على من الطارق او من القادم او من المستأذن؟ فيقول من ذا؟ او من عند الباب او من هذا قال فقال انا البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة لبيان ان قول المستأذن انا اذا سئل

12
00:04:03.550 --> 00:04:25.750
من هو غير كافية قول انا غير كافية لانها ليس فيها تعريفا به ولا ازالة للابهام المسؤول عنه لان من قال من ذا اذا اذا سلم المسلم قال السلام عليكم اادخل وقال مندا وعليكم السلام من

13
00:04:26.350 --> 00:04:46.750
فقال انا كلمة انا ليست مزيلة للابهام الذي لاجله سأل صاحب الدار من ذا فلا يزول الابهام بهذه الكلمة يبقى الابهام على حاله ولهذا وجودها لا قيمة له وقولها لا لا يفيد

14
00:04:47.700 --> 00:05:08.800
ولهذا الاصل اذا سئل الانسان سواء طرق على الشخص بيته او في زماننا هذا اتصل على هاتفه ثم قال المتصل عليه او المستأذن عليه في بيته من ايمان المستأذن او من المتصل

15
00:05:09.300 --> 00:05:33.950
لا يقول انا لان هذه الكلمة ليست مزيلة للابهام ومن الخطأ ما يفعله بعض الناس عندما يستأذن او يتصل على احد في هاتفه ويطلب او يحمله على التعرف على صوته. من خلال انا

16
00:05:34.800 --> 00:05:53.250
او قول لم تعرف المتصل او نحو ذلك. من الخطأ ان يحمل المتصل عليه او المستأذن عليه في بيته على معرفة صوت الانسان يقول انا ثم يقول له من؟ يقول انا ما تعرفني

17
00:05:53.950 --> 00:06:12.800
فهذا فيه حمل الشخص على معرفة الانسان من خلال صوته وهذا كما نص اهل العلم خلاف الادب خلاف الادب ان يحمل المستأذن عليه او المتصل عليه على التعرف على الشخص من خلال الصوت

18
00:06:14.200 --> 00:06:36.400
الصواب في في هذا الباب ان يجيب مباشرة من فلان واذا كان ذكر الاسم مجردا لا يزيل الابهام ايضا يزيد في البيان اذا كان ذكر الاسم مجردا لا لا يزيل الابهام

19
00:06:37.950 --> 00:07:00.150
يوضح ذلك قصته زينب بنت عبدالله بن مسعود عندما اتت النبي عليه الصلاة والسلام واستأذنت فقال من قيل زينب قال اي الزيانب فاذا كلمة زينب لا لا تزيل الابهام قيل زوجة ابن مسعود

20
00:07:01.150 --> 00:07:23.400
فاذا كان الاسم مجردا ايظا لا يزيل الابهام يأتي بالاسم او باللقب الذي يوضح من هو فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان هذا الادب في الاستئذان اذا سئل المستأذن في الدخول ومثله المتصل

21
00:07:23.550 --> 00:07:49.100
على هاتف الشخص يعرف بنفسه مباشرة دون ان يحمي الذهن المتصل عليه الى الكد في البحث عن شخصية الشخص او اسم الشخص قال اورد هنا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتيت النبي

22
00:07:49.450 --> 00:08:10.400
صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي فدققت الباب فقال من ذا هذا استفهام عن من النبي عليه الصلاة والسلام عن من الذي يدق الباب؟ قال من ذا

23
00:08:11.250 --> 00:08:33.500
قال فقلت انا جابر اجاب على هذا السؤال بقوله انا ونحن عرفنا ان كلمة انا لا تزيل الابهام الابهام باق على حاله ولو كان الابهام زائلا بكلمة انا لا زال قبلها بالسلام. السلام عليكم

24
00:08:33.900 --> 00:08:53.800
لان من يقول انا هذا في حمل للشخص الى الى التعرف علي من خلال صوته فهذه الكلمة ليست مزيلة للابهام ولهذا كره النبي عليه الصلاة والسلام هذا الجواب كره هذا الجواب

25
00:08:54.050 --> 00:09:16.000
فلما قال جابر انا قال النبي عليه الصلاة والسلام انا انا اي كراهية لهذا الجواب فتكرار الكلمة يأتي على وجه الانكار تكرار الكلمة يأتي على وجه الانكار وقريبا مر معنا نظيرا لذلك

26
00:09:16.250 --> 00:09:46.150
قريبا مر معنا نظيرا لذلك كررت الكلمة على وجه الانكار من يذكر ذلك بدون تقليب للاوراق ها ارفع صوتك لأ مرت معنا قريبا كم رقم الاثر؟ شف اربع مئة وسبعين

27
00:09:47.550 --> 00:10:08.500
الباب الف وستة وعشرين. نعم. الحديث رقم الف وستة وعشرين قال فقلت انا قال انا انا كانه كرهه. قال انا انا كانه كرهه اي كره منه هذا التكرار انا انا

28
00:10:08.900 --> 00:10:32.450
فاذا يؤتى بهذا التكرار على وجه الانكار الشاهد ان كلمة انا او قول المستأذن لهذه الكلمة لا يزيل الابهام والابهام باق على حاله والذي ينبغي ان يكون هو ان يذكر اسمه او لقبه او كنيته

29
00:10:32.750 --> 00:10:51.050
وايضا مر معنا قريبا لما استأذنت ام هاني على النبي عليه الصلاة والسلام قال من؟ قالت ام هاني فهذه الطريقة صحيحة وايضا اجابة بريدة في الحديث القادم نعم قال رحمه الله

30
00:10:51.200 --> 00:11:17.750
حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد وابو موسى يقرأ فقال من هذا؟ فقلت انا بريدة جعلت فداك. فقال قد اعطي هذا مزمارا من مزامير

31
00:11:17.750 --> 00:11:38.300
في ال داود ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث وفيه قول بريدة لما قال النبي عليه الصلاة والسلام من هذا؟ قال انا بريدة قال انا بريدة فهذه الاجابة هي التي ينبغي

32
00:11:38.450 --> 00:12:09.100
ان تفعل او يصار اليها عندما يستأذن الشخص يسمي نفسه او يذكر كنيته او لقبه بحيث يعرفه المستأذن عليه؟ نعم قال رحمه الله باب اذا استأذن فقيل ادخل بسلام قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن ابي جعفر الفراء عن عبدالرحمن بن جدعان

33
00:12:09.100 --> 00:12:29.400
قال كنت مع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فاستأذن على اهل بيت فقيل ادخل بسلام فابى ان يدخل عليهم ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اذا استأذن فقال

34
00:12:29.500 --> 00:12:52.950
ادخل بسلام اي قال صاحب البيت او المستأذن عليه قال ادخل بسلام وهذه الكلمة ادخل بسلام هي اخبار هي نوع من الاخبار ولهذا كره عبدالله بن عمر كما سيأتي كره هذه الاجابة ادخل بسلام

35
00:12:53.450 --> 00:13:10.650
لان من يدخل الاخبار عنه بانه داخل بسلام ادخل بسلام اه اخبار بما لا يدرى عنه اخبار بما لا يدرى عنه والاصل ان تسلم عليه بمعنى ان تدعو له بالسلام

36
00:13:11.650 --> 00:13:32.700
ويرد عليك بالمثل اما ان يخبر او يذكر على وجه الاخبار ادخل بسلام فلا يدرى هل الدخول بسلام او بغيره ولهذا كره عبد الله ابن عمر ذلك ولما استأذن على اهل بيت فقالوا ادخل بسلام رجع وتركهم

37
00:13:34.000 --> 00:13:58.150
ورجوع ابن عمر هنا و عدم الدخول اشعارا منه بكراهيته لهذه الكلمة. وعدم صلاحية قولها وعدم صلاحية قولها قال عن عبدالرحمن بن جدعان كنت مع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فاستأذن على اهل بيت فقيل ادخل بسلام

38
00:13:58.750 --> 00:14:24.500
فابى ان يدخل عليهم فابى ان يدخل عليهم اباء ابن عمر رضي الله عنه الدخول لان هؤلاء فذكروا هذه الكلمة التي فيها اخبار ان دخوله بسلام ولا يدرى الدخول حال الدخول ايكون بسلام او بغير سلام

39
00:14:25.500 --> 00:14:46.150
يوضح ذلك ما رواه اه ابن ابي شيبة في المصنف عن ابي مجلز رحمه الله قال كان ابن عمر اذا استأذن فقيل له ادخل بسلام رجع قال لا ادري ادخل بسلام ام بغير سلام

40
00:14:46.450 --> 00:15:02.650
قال لا ادري ادخل بسلام ام بغير سلام فاذا كانوا يخبرون او يأتون بهذه الكلمة على وجه الاخبار فلا يدرى هل الداخل دخل بسلام او بغير ذلك لكن المشروع ان تسلم عليه تدعو له

41
00:15:03.050 --> 00:15:19.600
لا ان تخبر عن حال دخوله بانه دخول بسلام وهذه الكلمة دل القرآن على انها تقال لاهل الجنة ادخلوها بسلام امنين فمن يدخل على شخص في بيته لا يقال له ادخل بسلام

42
00:15:20.250 --> 00:15:44.000
لا يقال ادخل بسلام وانما يسلم عليه فهذه الكلمة جمعت بين خطأين الاول عدم الاتيان بالمشروع وهو الدعاء السلام عليكم والخطأ الثاني الاخبار عن عن الدخول انه بسلام ولا يدرى كما قال ابن عمر

43
00:15:44.350 --> 00:16:03.000
فهل هو بسلام ام بغير سلام؟ ولهذا لا لا تقال هذه الكلمة للداخل وانما يرد السلام عليه اذا قال السلام عليكم يقال وعليكم السلام وان زيد على ذلك فيزاد بالترحيب مثل مرحبا او حياك الله

44
00:16:03.150 --> 00:16:22.700
او اهلا او نحو ذلك من الالفاظ التي مر معنا شيء منها عند المصنف رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه الله باب النظر في في الدور. قال حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر

45
00:16:22.700 --> 00:16:41.300
ابن ابي اويس عن سليمان عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل البصر فلا اذن

46
00:16:42.250 --> 00:17:07.300
ثم اه قال رحمه الله تعالى باب النظر في الدور النظر في الدور اي داخل البيوت ومر معنا ان الاستئذان انما جعل لاجل النظر والدور محرمة ومحترمة ولا يحل للانسان ان ينظر

47
00:17:07.550 --> 00:17:30.550
الى داخل الدور لا تلصصا مع ثقب باب ولا ايظا وقوفا امام الباب بحيث اذا فتح الباب وقعت العين على قاع البيت او داخل البيت ولا ايضا تلصصا على البيوت من بعد من نافذة او نحو ذلك

48
00:17:30.950 --> 00:17:54.000
بان يطلع على احواش الناس في بيوتهم او نحو ذلك كل ذلكم حرام كل ذلكم حرام واشد ايظا حرمة في هذا الباب استعمال الوسائل الحديثة مثل المقرب للبعيد يتلصص من بعد على عورات المسلمين مستأملا

49
00:17:54.200 --> 00:18:14.550
الناظور الذي يقرب من بعيد فهذا كله جرم واثم وحرام والله سبحانه وتعالى حسيب من فعل ذلك ومطلع عليه ويجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل في عورات المسلمين حرمات المسلمين

50
00:18:14.800 --> 00:18:31.050
فلا يعتدي عليهم وكما ان كل انسان لا يرظى شيئا من ذلك لاهله فليتق الله في بيوتات المسلمين كما انه لا يرضى شيئا من ذلك لاهله فيجب عليه ان يتقي الله في بيوتات المسلمين

51
00:18:31.400 --> 00:18:52.350
وكما يدين المرء يدان ولهذا يجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل بنفسه وفي اه بيته وفي بيوت المسلمين والا يعتدي عليهم بشيء من ذلك قال باب النظر في الدور عقد هذه الترجمة لبيان حرمة ذلك

52
00:18:52.400 --> 00:19:14.700
وانه لا يحل لاحد ان ينظر الى دور المسلمين فيطلع على العورات سواء من خلال ثقب الباب او من خلال الوقوف امام الباب عندما يفتح لتقع عينه على ما بداخل البيت

53
00:19:15.200 --> 00:19:32.050
او اي طريقة كانت لا يحل النظر في الدور والاستئذان طلب الاذن في الدخول انما جعل لاجل النظر فاذا دخل النظر داخل البيت ما فائدة الاستئذان اذا اذا كان النظر دخل

54
00:19:32.200 --> 00:19:49.250
ووصل الى داخل البيت فما فائدة الاستئذان اذا اورد رحمه الله تعالى اول ما اورد في هذه الترجمة حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل البصر فلا اذن

55
00:19:50.100 --> 00:20:05.550
والحديث مر معنا قريبا اذا دخل البصر اي اذا وصل البصر الى داخل البيت ما حاجة الشخص ان يقول آآ اتأذن لي ان ادخل لان اصلا الاذن انما جعل لاجل البصر

56
00:20:05.650 --> 00:20:20.200
فاذا كان البصر دخل في داخل البيت فلا اذن اي لا حاجة للاذن ما اصبح للاذن قيمة ما هي قيمة الاذن اذا كان بصر الانسان وصل الى داخل البيت وهذا معنى قوله

57
00:20:20.450 --> 00:20:37.200
اذا دخل البصر فلا اذن والمعنى صحيح لكن الحديث سبق التنبيه على ضعفه وعدم ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في اسناده كثير بن زيد وهو ضعيف

58
00:20:37.600 --> 00:20:59.000
نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير قال استأذن رجل على حذيفة فاطلع وقال ادخل؟ قال حذيفة اما عينك فقد

59
00:20:59.000 --> 00:21:14.800
دخلت واما اشتك فلم تدخل. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن مسلم ابن نزير عن مسلم ابن نزير قال استأذن رجل على حذيفة اي استأذن عليه في بيته

60
00:21:14.850 --> 00:21:37.500
ليدخل فاطلع معنى اطلع اي انا نظره دخل داخل البيت وصل الى داخل البيت فاصبح اذا الاستئذان لا قيمة له لان الاستئذان انما جعل من اجل النظر فاذا كان النظر وصل الى داخل البيت فما فائدة الاستئذان اذا

61
00:21:38.800 --> 00:22:02.100
ولهذا انكر عليه حذيفة رضي الله عنه صنيعه هذا بشدة مبينا سوء فعاله وسوء تصرفه حيث ادخل بصره داخل البيت اطلع ثم يطلب الاذن قال اطلع قال ادخل قال حذيفة اما عينك فدخلت

62
00:22:02.250 --> 00:22:21.350
التي يعني جعل الاستئذان من اجل البصر العين دخلت العين وصلت داخل البيت باطلاعك هذا المنكر قال اما عينك فدخلت واما استك فلم تدخل الاست مؤخرة الانسان ومقعدته وهذا قاله له على وجه الانكار

63
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
والاستهجان لصنيعه وفعله وبيان قبح ما فعل ان العين طلعت على البيت ودخلت فقال اما عينك فدخلت واما استك فلم تدخل قال ذلك رضي الله عنه وارضاه على وجه الانكار وبيان ان الاستئذان

64
00:22:42.450 --> 00:22:59.700
في مثل هذه الحال لا فائدة له ان الاستئذان في مثل هذه الحال لا فائدة لا فائدة له. ما فائدة الاستئذان ممن بصره وصل الى داخل البيت نعم قال رحمه الله وقال رجل

65
00:22:59.800 --> 00:23:20.900
استأذن على امي قال ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر وقد مر معنا قريبا ان رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه استأذن على امي قال ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك

66
00:23:20.950 --> 00:23:40.200
ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك اي رأيت ما تكره ان تراه وما لا يحل لك ان تراه وهذا مر معنا في باب يستأذن على امه يستأذن على امه ومن لم يستأذن على امه ودخل عليها في مكانها الخاص بها

67
00:23:41.050 --> 00:23:58.450
قد يرى منها ما يكره يرى منها ما لا يحل له ان يراه كأن تكون تبدل ثيابها او نحو ذلك فيرى ما لا يحل له ان يراه ولهذا الاصل ان يستأذن الرجل على امه على اخته

68
00:23:58.700 --> 00:24:17.350
على محارمه اذا كانوا في مكانهم الخاص حتى لا يرى ما يسوؤه نعم قال رحمه الله حدثنا موسى وقوله ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك هذا فيه تنبيه للترجمة وهو النظر

69
00:24:17.500 --> 00:24:35.900
النظر للدور وان الاستئذان هو العلاج حتى لا يقع نظر من الانسان لما لا يحل لا يظبط هذه المسألة في الدور الا الاستئذان ولهذا ينبغي ان يعرف ان الاستئذان ادب اسلامي رفيع جدا

70
00:24:36.000 --> 00:24:57.700
وهو من منة الله سبحانه وتعالى على عباده المؤمنين والا لو لم يكن ثمة استئذان يا يكثر اطلاع الانسان على ما يسوؤه وعلى ما لا يحل له ان يراه لكن جعل هذا الاستئذان باذن الله صماما في الباب يمنع من حصول اي

71
00:24:57.700 --> 00:25:20.900
شيء من ذلك فاذا ما تقيد المسلمون بهذا الادب الرفيع تحققت لهم هذه الفظيلة وهذه الخيرية بان تبقى العورات مصونة لا يطلع عليها احد والعورة تسمى سوءة العورة تسمى سوءة كما في قوله تعالى يا بني ادم

72
00:25:21.750 --> 00:25:51.750
آآ يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما سمى العورة سوءة لانه يسوء كل احد انكشافها والاطلاع عليها فسماها سوءة لماذا سميت العورة سوءة؟ لان كل احد يسوؤه ان يطلع عليها

73
00:25:51.950 --> 00:26:09.100
ولهذا قال هنا آآ ان لم تستأذن رأيت ما يسوؤك ايضا يسوءك انت ويسوء من اطلعت عليه يسوءك انت لان امك ومحرم لك فاطلعت عينك منها ما لا يحل الا ان تطلع عليه

74
00:26:09.200 --> 00:26:26.850
وايضا يسوء هذا الذي اطلعت على شيء من عورته لانك دخلت بدون استئذان والعورة سوءة لان كل احد يسوؤه ان يطلع عليها قال سوءة في الاية وايضا تأتي في كثير من النصوص

75
00:26:27.100 --> 00:26:46.700
وهنا لاحظوا ملحظا مفيدا يستفاد من قوله من قوله تبارك وتعالى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذكر هنا في هذه الاية جل وعلا لباسين

76
00:26:47.700 --> 00:27:12.200
ذكر لباس التقوى وهو جمال للباطن قلب الانسان وذكر اللباس الظاهر وهو القمص والازر وغيرها مما يلبسه الانسان ويستر به عورته فلاحظ هنا ارتباط بين اللباسين لباس التقوى ولباس الظاهر

77
00:27:12.550 --> 00:27:33.500
فاذا نزعت التقوى من القلب واصبح القلب ليس فيه تقوى لله يذهب عنها الحياء ويذهب عنه الخشية ويذهب عنه الخوف من الله تبارك وتعالى. وحينئذ يحصل التعري لان بعض الناس لذهاب التقوى من قلبه لا يسوءه ان تكشف عورته

78
00:27:33.650 --> 00:27:50.900
والعياذ بالله بعض الناس بسبب ذهاب التقوى من قلبه لا يسوؤه ان تنكشف عورته بل لا تنكشف او لا تنكشف الامر عنده ثواب لذهاب التقوى وذهاب الحياء وذهاب الخوف من الله تبارك وتعالى

79
00:27:51.350 --> 00:28:08.800
فكون العورة سوءة هذا في حق الذي يخاف الله ويراقب الله ويتقي الله سبحانه وتعالى. اما اذا ذهبت هذه المعاني العظيمة من القلب وترحلت من النفس فان الانسان لا يبالي ولا يصبح عنده سوءة

80
00:28:09.300 --> 00:28:30.700
لا يصبح عنده سوءة ليس يسوءه ان تنكشف عورته ولهذا حصل انحلال عظيم وكبير جدا وتعري وتفسخ وقلة حياء ووقاحة في هذا الباب ممن ذهبت التقوى من قلوبهم وذهب الايمان من نفوسهم وظعف الدين ورق

81
00:28:30.900 --> 00:28:50.800
وذهبت الخشية وذهب الحياء وجاء في الحديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا ذهب الحياء وانتزع من القلب والعياذ بالله ما يبالي الانسان ذكرا كان او انثى

82
00:28:50.900 --> 00:29:20.150
بهذه المعاني العظيمة. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثني يحيى ان اسحاق بن عبد حدثه عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا اتى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب

83
00:29:20.150 --> 00:29:41.600
اخذ سهما او عودا محددا فتوخى الاعرابي ليفقأ عين الاعرابي فذهب فقال  اما انك لو ثبت لفقأت عينك ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن انس هذا الحديث عن انس ابن مالك

84
00:29:42.550 --> 00:29:59.650
رضي الله عنه ان اعرابيا اتى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقم عينه قصاصة الباب قصاصة الباب اي الفرجة التي في او الثقب الذي في الباب ومعنى القم عينه

85
00:29:59.800 --> 00:30:28.750
اي جعل الثقب الذي في الباب لعينه كاللقمة بحيث ان عينه محتوية الثقب مطلعة على ما بالداخل مطلعة على ما ما بالداخل فقال القم عينه خصاصة الباب قال فاخذ سهما او عودا محددا فتوخى الاعرابي ليفقأ ليفقأ عين الاعرابي فذهب يعني كانه

86
00:30:28.750 --> 00:30:50.300
انتبه لذلك فذهب وابتعد عن الباب قال فذهب قال اما انك لو تبتل فقأت عيناك وعرفنا في باب ماظي ان العين التي تصنع مثل هذا الامر اصبحت هدرا لا حرمة لها

87
00:30:50.850 --> 00:31:07.800
ولهذا لو فقع عينه فعلا لا اثم عليه ومر علينا في الحديث قال لا جناح عليه اي لا اثم عليه فلا يكون على من صنع ذلك اثم لو فقع عينه ولا يظمن ايظا

88
00:31:08.150 --> 00:31:35.450
لان من صنع ذلك اهدر عين نفسه بهذا الصنيع المنكر. ومر معنا سابقا عند المصنف بابا جمع فيه رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث الواردة في الباب نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن دينار عن عمار ابن سعد

89
00:31:35.450 --> 00:31:53.650
عن عمار بن سعد التجيبي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ملأ عينيه من قاعة بيت قبل ان يؤذن له فقد فسق ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر

90
00:31:53.900 --> 00:32:10.000
موقوفا على عمر رضي الله عنه وارضاه قال من ملأ عينه من قاعة بيت يعني قاع البيت وسط البيت وقعر البيت فمن ملأ عينه من قاعة بيت قبل ان يؤذن له

91
00:32:11.000 --> 00:32:28.350
يعني ان يكون صنع ذلك على وجه الاطلاع والاختلاس ويدخل عينه الى قاع البيت دون ان يؤذن له بالدخول فقد فسق والفسق هو الخروج عن طاعة الله الفسق هو الخروج عن طاعة الله

92
00:32:28.800 --> 00:32:46.850
وهذا الاثر فيه بيان ان الاطلاع على العورات في البيوت وادخال النظر الى البيوت نوع من الفسق نوع من الفسق ولا يصنع ذلك من في قلبه آآ ايمان اه كامل

93
00:32:47.250 --> 00:33:12.350
ومن كان محققا للايمان فوجود ذلك دليل على نقص الايمان ووجود فسق في من يصنع هذا الامر او يفعل هذا الصنيع قال فقد فسق  عمار التجيبي الذي يروي هذا الاثر عن عمر لم يدرك عمر ولهذا ظعف الاسناد بذلك نعم

94
00:33:12.850 --> 00:33:29.850
قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثني عمرو بن الحارث قال حدثني عبد الله ابن سالم عن محمد ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن شريح ان ابا حي

95
00:33:29.850 --> 00:33:48.150
اذن حدثه ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان ينظر الى جوف بيت حتى يستأذن

96
00:33:48.250 --> 00:34:07.050
فان فعل فقد دخل ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم حتى ينصرف. ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف. قال ابو عبد الله اصح ما يروى في هذا الباب هذا الحديث

97
00:34:07.750 --> 00:34:26.500
ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان ينظر

98
00:34:26.600 --> 00:34:44.500
الى جوف بيت حتى يستأذن. جوف البيت قاع البيت. وداخل البيت فلا يحل له ان ينظر الى داخل البيت او الى جوف البيت حتى يستأذن اي من صاحب الدار اما بدون اذن فلا يحل

99
00:34:44.700 --> 00:35:09.150
وانما جعل الاستئذان من اجل النظر قال حتى يستأذن فان فعل اي نظر الى جوف البيت دون استئذان فقد دخل فقد دخل يعني هو والداخل امرهما سواء لان الداخل اه الذي وصل الى داخل بيت باذن

100
00:35:09.300 --> 00:35:28.000
من صاحب الدار مثله هذا الذي ادخل عينه الى داخل البيت لكن الاول دخوله كان باذن وابعد عن طريقه ما لا يحل له ان يراه بعد او حين اذن له

101
00:35:28.050 --> 00:35:47.150
اما هذا الذي ادخل نظره ادخله ادخالا محرما فقد تقع عينه عينه على ما لا يحل له ان يراه فاذا قوله فقد دخل آآ اي ان صنيعه هذا يعد نوعا من الاثم

102
00:35:47.250 --> 00:36:04.200
والجناية على صاحب البيت لانه ادخل عينه داخل البيت بدون اذن كأنه دخل بنفسه داخل البيت. كانه هو بجرمه وبنفسه دخل داخل البيت لان العين دخلت واطلعت على ما ما بداخل بيت

103
00:36:04.200 --> 00:36:22.100
فاصبح ليس هناك فرق بين ان يكون قد دخل مباشرة بدون استئذان او ادخل عينه داخل البيت دون ان يستأذن من صاحب الدار هذا معنى قوله آآ فان فعل فقد دخل

104
00:36:22.500 --> 00:36:45.900
اي دخل دخولا محرما دخل دخولا محرما لا يحل له قال ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم حتى ينصرف اي لا يحل له ان يؤم قوما اي ان يكون لهم اماما يصلي بهم

105
00:36:46.100 --> 00:37:03.600
ثم وهو يصلي بهم يخص نفسه بدعوة دونهم يخص نفسه بدعوة دونهم فهذا لا يحل له لا يحل له وقد نبه الشيخ الالباني رحمه الله الى ان هذه الجملة لم تثبت

106
00:37:03.750 --> 00:37:21.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فيه يزيد ابن شريح مقبول والمقبول لا لا يحتج بحديثه الا اذا وجد له متابع كهذه الجملة ليس فيها اه متابع ليزيد

107
00:37:21.200 --> 00:37:38.700
او شاهد له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا تبقى هذه الجملة ضعيفة غير ثابتة لكن على فرض ثبوتها حملها اهل العلم على محمل صحيح على فرض ثبوتها

108
00:37:38.800 --> 00:37:59.400
حملها اهل العلم على محمل صحيح لا يعارض الاحاديث التي تدل على جواز ان يخص نفسه بالدعاء في سجوده وفي اه في ايضا قبل قبل السلام وبعد التشهد ثبت ادعية

109
00:37:59.600 --> 00:38:15.600
مأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها تخصيص للنفس بالدعاء. مثل اللهم اغفر لي اه ذنبي كله دقه وجله اوله واخره ومثل ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في حديث ابي بكر

110
00:38:16.100 --> 00:38:35.750
واحاديث كثيرة جدا فيها تخصيص النفس بالدعاء فيكون قوله هنا لا يحل امرئ آآ قول هنا لا يؤم قوما يخص نفسه بالدعاء يحمل على الدعوات التي فيها تأمين الدعوات العامة

111
00:38:35.900 --> 00:38:51.550
التي فيها تأمين مثل القنوت مثل القنوت لا يحل للامام اذا قنث بالناس في هذه الدعوة العامة للجميع ان يخص نفسه بالدعاء ثم هم من ورائه يؤمنون على شيء يخصه دونهم

112
00:38:52.550 --> 00:39:06.550
هذا لا يحل له ويحمل الحديث على هذا المعنى. اما الامام في سجوده وفي دعائه قبل السلام كونه يخص نفسه بالدعاء نشأ عليه في ذلك بل هذا هو المشروع في حقه

113
00:39:08.150 --> 00:39:29.750
فاذا هذا الحديث على فرض ثبوته يحمل على الدعوات العامة التي تكون في الصلاة مثل القنوت في النوازل او مثلا القنوت في صلاة الوتر فلو ان الايمان في القنوت في صلاة الوتر اخذه يخص نفسه في الدعاء

114
00:39:30.300 --> 00:39:44.950
يمد يديه والناس من وراءه صفوف ويقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم يسر لي كذا اللهم من علي بكذا والناس من ورائه يؤمنون على حاجتهم ودون حاجتهم هذا لا يحل له

115
00:39:45.250 --> 00:40:04.000
لا يحل له لان هذه دعوة عامة يشتركون فيها كلهم كلهم ولهذا في مثل هذه الدعوة يحمل هذا الحديث على مثل هذه الدعوة الدعوة العامة نعم قال ولا يصلي وهو حاقن حتى يخفف او يتخفف

116
00:40:04.100 --> 00:40:29.600
الحاقن هو الذي يحبس البول فلا يحل له حتى يتخفف اي حتى يتبول ويؤدي صلاته اه طمأنينة وارتياح قال ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف الشاهد من الحديث للترجمة هو الجملة الاولى من هذه الجمل الثلاثة التي وردت

117
00:40:29.700 --> 00:40:53.800
في الحديث نعم قال رحمه الله باب فضل من دخل بيته بسلام قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابو حفص عثمان ابن ابي العاتقة قال حدثني سليمان ابن حبيب المحاربي انه سمع

118
00:40:53.800 --> 00:41:19.950
ابا امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث كلهم ضامن على الله ان عاش كفي وان مات دخل الجنة من دخل من دخل بيته بسلام فهو ظامن على الله عز وجل. ومن خرج الى المسجد فهو ظامن على الله ومن

119
00:41:19.950 --> 00:41:40.150
خرج في سبيل الله فهو ضامن على الله ثم قال رحمه الله تعالى باب فضل من دخل بيته بسلام فضل من دخل بيته بسلام اي دخل بيته مسلما على اهله

120
00:41:40.600 --> 00:42:01.900
وبيان آآ ان القاء السلام عند دخول البيت بركة على الانسان وعلى اهل بيته وظمان له بالتوفيق والتيسير والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان فضيلة الدخول

121
00:42:02.100 --> 00:42:24.950
للبيوت بالسلام بحيث اول ما يدخل البيت يلقي السلام تحية من عند الله مباركة طيبة عليه وعلى اهل بيته. فالترجمة معقودة لبيان فضيلة السلام عند دخول البيوت واورد حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه

122
00:42:25.350 --> 00:42:48.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم ضامن على الله ثلاثة كلهم ضامن على الله ومعنى ضامن على الله اي صاحب ضمان له ضمان ضمان اي صاحب ضمان له من الله تبارك وتعالى منة من الله عليه

123
00:42:49.050 --> 00:43:07.850
بان يحفظه بان يسدده بان يوفقه فله ظمان من الله عز وجل اذا فعل الخصال التي تذكر في هذا الحديث ثلاثة كلهم ضامن على الله ان عاش كوفي وان مات دخل الجنة اي ان هذا مظمون له

124
00:43:08.350 --> 00:43:24.950
ظمان على الله اي ان هذا مظمون له ان عاش كفي كفاه الله ما اهمه ان عاش كوفي وان مات دخل الجنة وهذا يدلنا على عظم شأن هذه الخصال الثلاث

125
00:43:25.050 --> 00:43:46.800
المذكورة في في الحديث الاولى منها قال من دخل بيته بسلام من دخل بيته بسلام اي دخل بيته ملقيا السلام على اهل البيت من دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل وعرفنا معنى ضامن اي صاحب ضمان

126
00:43:46.850 --> 00:44:07.550
له ظمان منة من الله عليه بالتوفيق والتسديد والتيسير والحفظ والوقاية والكفاية ودخول الجنة له ضمان من الله سبحانه وتعالى بذلك اذا دخل بيته بسلام وهذا يا اخوان يدل على

127
00:44:07.800 --> 00:44:26.900
اهمية عناية المسلم بالقاء السلام في كل مرة يدخل بيته بمعنى ان يكون اولى اهتماماتك عند دخول البيت القاء السلام وتحاول الا يفوتك ولا مرة حتى تفوز بهذا الظمان العظيم

128
00:44:27.200 --> 00:44:46.000
ولغة الضمان تحكي عند الناس لغة الضمان تحكي عند الناس ولها وقع في القلوب لكن وقعها عند كثير من الناس اكبر في امور الدنيا ولهذا اذا جاء يشتري بضاعة يقول عليها ضمان ولا ما عليها ضمان

129
00:44:46.500 --> 00:45:06.850
اذا كان عليها ظمان من تاجر لا يدري عن عن مصداقية كلامه او عدم مصداقية كلامه يقبل على البضاعة ويرتاح لها فلغة الضمان لها وقع في النفوس وفي في في امور الدنيا لكن هنا ظمان

130
00:45:07.100 --> 00:45:28.600
شأن اخر ومقام رفيع ضمان من الله سبحانه وتعالى بان تكفى ما اهمك في دنياك وتدخل الجنة يوم القيامة والظامن رب العالمين سبحانه وتعالى والشيء المظمون لك ما هو دخول الجنة يوم القيامة والكفاية في الدنيا

131
00:45:29.100 --> 00:45:48.900
والكفاية في الدنيا والاعمال التي تنال بها هذا الظمان اعمال يسيرة جدا نظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اظمنوا لي ستا من انفسكم اظمن لكم الجنة

132
00:45:49.450 --> 00:46:14.550
اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم وادوا اذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم فهذه ست خصال يسيرة على من يسره الله تبارك وتعالى عليه ومن اعتنى بها وحافظ عليها ضمن له النبي عليه الصلاة والسلام دخول الجنة. الظامن هنا رسول الله

133
00:46:14.700 --> 00:46:29.650
عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى والمظمون هو دخول الجنة وامور الظمان او الامور التي ينال بها الضمان ستة امور من ايسر ما يكون على من يسرها الله تبارك وتعالى عليه

134
00:46:31.000 --> 00:46:58.500
قال ومن خرج الى المسجد فهو ضامن على الله وهذا فيه فضيلة الخروج للمساجد والمحافظة على اه الصلوات في المساجد حيث ينادى آآ بهن فهذه المواظبة على الصلاة ضمان لهذا المواظب من الله تبارك وتعالى ان يكفيه ما اهمه في دنياه وان يدخله يوم القيامة الجنة

135
00:46:59.800 --> 00:47:23.750
فهذا فيه فضيلة المحافظة على المساجد والمواظبة على اتيان المساجد لاقام اه الصلوات الخمس ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله آآ ماذا رجل قلبه معلق بالمساجد

136
00:47:23.800 --> 00:47:45.900
رجل قلبه معلق بالمساجد فالشاهد ان هذا فيه فضيلة المساجد وآآ الخطى اليها والمحافظة على اداء الصلوات فيها باوقاتها وان من كان كذلك فهو ضامن الله ان يكفيه ما اهمه في دنياه وان يدخله يوم القيامة الجنة

137
00:47:46.050 --> 00:48:03.300
والخصلة الثالثة قال ومن خرج في سبيل الله فهو ظامن على الله. وهذا ايضا فيه ففظل الخروج في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله عز وجل ونصرة دينه سبحانه وتعالى

138
00:48:04.400 --> 00:48:23.600
نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول اذا دخلت على اهلك

139
00:48:23.800 --> 00:48:49.650
فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة. قال ما رأيته الا يوجبه قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اذا

140
00:48:50.000 --> 00:49:08.850
دخلت على اهلك فسلم عليهم اذا دخلت على اهلك اي في البيت في بيتك فسلم عليها تحية من عند الله مباركة طيبة وهذا هو الشاهد للترجمة قوله تحية من عند الله مباركة طيبة

141
00:49:09.050 --> 00:49:28.000
وهذا فيه فضيلة من دخل بيته بسلام لانه اذا دخل مسلما على اهل بيته فاز بهذه الفظيلة تحية من عند الله مباركة طيبة ولا البركة ثاني وجود الخير ونماءه وزيادته

142
00:49:28.900 --> 00:49:49.350
والطيب يعني الوقاية من الشر كما مر معنا ايضاح ذلك في الحديث الذي قال مرحبا بالطيب المطيب فالطيب هو الوقاية من الشر ومن الخبث فجمعت الكلمة مباركا مباركة طيبة بين

143
00:49:49.800 --> 00:50:10.900
حصول الخير وزيادته ونماءه وايضا السلامة من الشر والافات. حصول الخير يدل عليه قول مباركة والسلامة من الشر والافات يدل عليه فقوله طيبة قال ما رأيته الا يوجبه. اي يوجب الرد

144
00:50:12.000 --> 00:50:32.700
ما رأيته الا يوجبه ان يوجب الرد يوجب رد السلام وهذا مستفاد من الاية المستدل بها قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. قال حيوا وهذا امر يدل على وجوب ذلك. فحيوا باحسن منها او ردوها

145
00:50:33.500 --> 00:50:55.800
التحية باحسن منها باحسن منها هذا ندب والرد واجب تحية باحسن منها هذا ندب وبالمثل وبالمثل واجب. يعني يجب على الانسان ان يحيي بالمثل السلام عليكم يقول وعليكم السلام ان زادوا رحمة الله

146
00:50:56.250 --> 00:51:25.300
هذي احسن وهي ندب وليست واجبا مفروضا على الانسان نعم قال رحمه الله باب اذا لم يذكر الله عند دخوله البيت يبيت فيه الشيطان قال حدثنا خليفة قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمع

147
00:51:25.300 --> 00:51:45.300
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عز وجل عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله

148
00:51:45.300 --> 00:52:05.300
قال الشيطان ادركتم المبيت وان لم يذكر الله عند طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت والعشاء ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب اذا لم يذكر الله عند دخوله البيت

149
00:52:05.400 --> 00:52:24.850
يبيت فيه الشيطان يبيت فيه الشيطان وعقد هذه الترجمة اراد منه البخاري رحمه الله ان يبين اهمية التسمية عند الدخول عند دخول البيت ان يدخل مسميا يقول بسم الله عندما

150
00:52:24.950 --> 00:52:43.750
يدخل بيته فاذا دخل مسميا قائلا بسم الله فان الشيطان لا يدخل فان الشيطان لا يدخل معه البيت لان التسمية عصمة له باذن الله تبارك وتعالى من دخول الشيطان معه

151
00:52:44.500 --> 00:53:00.150
وايراد البخاري رحمه الله تعالى لهذه الترجمة عقب الترجمة الماضية باب فضل من دخل بيته بسلام اراد التنبيه رحمه الله تعالى الى العناية بالامرين عندما يدخل المرء بيته في كل مرة

152
00:53:00.700 --> 00:53:21.950
بان يدخل مسميا ثم مسلما يدخل مسميا اول ما يشرع في الدخول اه مع باب البيت يقول بسم الله واذا دخل واقبل على اهله في البيت قال السلام عليكم فاذا سمى عند الدخول

153
00:53:22.850 --> 00:53:39.350
لما يمكن باذن الله تبارك وتعالى الشيطان من الدخول معه الى البيت لان التسمية تجعل باذن الله تبارك وتعالى الشيطان في الخارج لا يدخل واذا لم يسمي كانه قال له ادخل

154
00:53:39.450 --> 00:53:56.900
كانه قال له اتفل كانه فتح له الباب ليدخل معه في بيته ويشاركه في ماله واهله وولده قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم

155
00:53:57.650 --> 00:54:18.650
في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا هل هذا في حق الجميع؟ جميع الناس؟ لا هذا في حق اهل الغفلة يشاركهم الشيطان في اموالهم واولادهم وازواجهم وطعامهم وشرابهم يكون لهم شريكا في ذلك كله

156
00:54:19.450 --> 00:54:36.200
شريكا للغافلين اما الذاكرين الله سبحانه وتعالى لا يشاركهم في شيء من ذلك ولهذا قال وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى

157
00:54:36.200 --> 00:54:52.350
بربك وكيلا ولهذا ذكر غير واحد من المفسرين عند هذه الاية ان من معنى هذه الاية ان من سمى عند دخوله البيت لم يشاركه الشيطان في بيته ولا اهله ولا طعامه ولا شرابه

158
00:54:52.350 --> 00:55:18.750
نؤجل ما بقي مما يتعلق بهذه الترجمة او الحديث عن هذه الترجمة كاملة الى لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى وبالامس آآ اشرت الى انني ساتحدث قليلا عن ما يتعلق بليلة النصف من شعبان

159
00:55:19.950 --> 00:55:42.850
وبين يدي هذا الموضوع او الحديث عن هذا الموضوع يجب على كل مسلم ان يعلم ان باب القرب والعبادة باب توقيفي بمعنى انه لا يحل للمسلم ان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى الا بما شرع

160
00:55:43.200 --> 00:56:00.800
وبما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لا يجوز التقرب الى الله عز وجل بالتجارب او بالاراء او بالبناء على ما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:56:00.900 --> 00:56:21.650
او نحو ذلك فباب التقرب الى الله عز وجل باب توقيتي العمدة فيه على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

162
00:56:21.950 --> 00:56:42.500
ومعنى رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه وكان عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس يوم الجمعة قال اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة

163
00:56:42.500 --> 00:57:05.850
بدعة وكل بدعة ضلالة وجاء عنه عليه الصلاة والسلام كما في حديث الارباب ابن سارية انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة

164
00:57:05.850 --> 00:57:25.250
ضلالة وبناء على ذلك فان ليلة النصف من شعبان كما قرر المحققون من اهل العلم لم يثبت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه حديث يدل على مشروعية احياء ليلتها بعبادة

165
00:57:25.400 --> 00:57:45.450
ولا احياء يومها بصيام لم يثبت عنه شيء من ذلك ولهذا لا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله عز وجل بتخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة او احتفال او غير ذلك ولا ايظا ان يخص يومها بصيام

166
00:57:45.750 --> 00:58:01.500
اما من كان يصوم البيض فانه يصوم يمضي على صيامه لكن ان يخصص ليلة النصف من من شعبان بالتقرب الى الله عز وجل بهذا اليوم قصدا وتحديدا بان يصوم هذا لا دليل عليه

167
00:58:01.900 --> 00:58:18.700
ولا يتقرب الى الله سبحانه وتعالى الا بما شرع لا يتقرب الى الله الا بما شرع. وايضا لا يحل احياء اه ليلة النصف من شعبان بعبادة وتقرب الى الله تخص به هذه الليلة

168
00:58:18.750 --> 00:58:36.650
دون دليل على مشروعية ذلك من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه والواجب على كل مسلم ان يتقي الله جل وعلا وان يكون تقربه الى الله عز وجل بما شرع بما جاء في القرآن وجاء

169
00:58:36.650 --> 00:58:51.250
وما جاء في السنة الصحيحة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولا يجوز للمسلم ان يلتفت الى ما يروى في هذا الباب من كتب لا عناية لها الاحاديث الصحيحة الثابتة

170
00:58:51.300 --> 00:59:10.150
ولهذا بعض الكتب يروى فيها اشياء وفضائل واعمال تفعل في ليلة النصف من شعبان لا اصل لها وبعض الناس يفعل تلك العبادات مستندا على مجيئها في تلك الكتب ولهذا من باب التنبيه

171
00:59:10.400 --> 00:59:29.900
من ضمن العبادات التي يفعلها بعض الناس اعتمادا على ما يجيه في بعض الكتب التي لا تميز صحيحا من من ضعيف آآ الصلاة ليلة النصف من شعبان مئة ركعة كل ما كل ركعة

172
00:59:30.300 --> 00:59:46.550
كل ركعتين بتسليمة وكل ركعة يقرأ فيها قل هو الله احد عشر مرات بحيث تقرأ قل هو الله احد الف مرة وتسمى الصلاة الالفية الف مرة ليلة النصف من شعبان هذا عمل محدث. لا اصل له

173
00:59:46.650 --> 01:00:01.450
ولا دليل عليه والحديث الذي يروى في هذا الباب حديث موضوع ليس فقط ظعيف موظوع اي مكذوب على الرسول صلوات الله وسلامه عليه كما قرر ذلك اهل المعرفة بحديث رسول الله صلى الله عليه

174
01:00:01.450 --> 01:00:23.950
وسلم فلا يلتفت لمثل هذه الاعمال ولا يلتفت الى مجيئها في بعض الكتب التي لا عناية لها اه بتمييز صحيح من ضعيف ولا اه دراية لمؤلفيها اه بهذا الشأن العظيم الذي يعرف به ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:00:23.950 --> 01:00:49.900
مما لم يصح والامام العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله له رسالة مختصرة نافعة ومفيدة جدا تتعلق باحياء ليلة النصف من شعبان وتكلم بها كلاما ونقل فيها نقولا مفيدة عن اهل العلم ثم ختمها بخلاصة مفيدة نسمعها بنص

176
01:00:49.900 --> 01:01:18.700
من كلامه رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله ومما تقدم من الايات والاحاديث وكلام اهل العلم يتضح لطالب الحق ان الاحتفال ليلة النصف من شعبان بالصلاة او غيرها او غيرها وتخصيص يومها بالصيام بدعة من كرة عند اكثر اهل العلم. وليس له اصل في الشرع المطهر

177
01:01:18.700 --> 01:01:38.700
بل هو مما حدث في الاسلام بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم ويكفي طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم وما جاء في معناها من الايات

178
01:01:38.700 --> 01:01:58.700
وقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وما جاء في معنى من الاحاديث وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:01:58.700 --> 01:02:18.700
لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. ولا تخصوا يومها بالصيام. من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة

180
01:02:18.700 --> 01:02:38.700
يائذن لك انت ليلة الجمعة اولى من غيرها. لان يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس بنص الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما حذر النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:02:38.700 --> 01:02:57.400
من تخصيصها بقيام من بين الليالي دل ذلك على ان غيرها من الليالي من باب اولى لا يجوز يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة. الا بدليل صحيح يدل على التخصيص

182
01:02:57.900 --> 01:03:17.900
ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامها والاجتهاد فيها نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وحث الامة على قيامها وفعل ذلك بنفسه. كما في الصحيحين عن النبي

183
01:03:17.900 --> 01:03:36.700
صلى الله عليه وسلم انه قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه

184
01:03:36.750 --> 01:03:56.750
فلو كانت ليلة النصف من شعبان او ليلة اول اول جمعة من رجب او ليلة الاسراء والمعراج يشرع تخصيصها باحتفال او شيء من العبادة لارشد النبي صلى الله عليه وسلم الامة اليه

185
01:03:56.750 --> 01:04:16.750
او فعله بنفسه ولو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة رضي الله عنهم الى الامة ولم يكتموه وهم خير الناس وانصح الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ورضي الله عن اصحاب رسول

186
01:04:16.750 --> 01:04:36.750
الله صلى الله عليه وسلم وارضاهم. وقد عرفت انفا من كلام العلماء انه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن اصحابه رضي الله عنهم شيء في فضل ليلة اول جمعة من رجب ولا

187
01:04:36.750 --> 01:05:06.750
وفي فضل ليلة النصف من شعبان فاعلم ان الاحتفال بهما بدعة محدثة في الاسلام هكذا هكذا تخصيصها بشيء من العبادة بدعة منكرة وهكذا ليلة سبع وعشرين من رجب التي يعتقد بعض الناس انها ليلة الاسراء والمعراج لا يجوز تخصيصها بشيء من العبادة كما لا يجوز

188
01:05:06.750 --> 01:05:26.750
الاحتفال بها للادلة السابقة. هذا لو علمت فكيف والصحيح من اقوال العلماء انها لا تعرف وقول من قال انها ليلة سبع وعشرين من رجب قول باطل لا اساس له. في الاحاديث الصحيحة

189
01:05:26.750 --> 01:05:44.850
ولقد احسن من قال وخير وخير الامور السالفة على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع بارك الله فيك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين