بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا وامامنا سيدنا محمد ابن عبد الله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء لاخوته في الله للتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى
وبيان شيء من احكام الحج الذي نحن في موسمه الان والحاجة ماسة الى بيان ما قد يخفى على بعض الناس من احكام الحج واسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا
وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يثبتنا جميعا على دينه وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق اخواننا المسلمين في كل مكان لما يرضيه وان يمنحهم الفقه في دينه وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم
كما اشكر اخواني القائمين على هذه المؤسسة على دعوتهم لي في هذا اللقاء واسأل الله ان يبارك في جهودهم وان يعينهم على كل ما فيه صلاح العباد والبلاد انه جل وعلا جواد كريم
ايها الاخوة في الله عنوان الكلمة الحج واحكامه الحج معلوم لدى الجميع انه احد اركان الاسلام الخمسة وانه واجب على كل مسلم حر مكلف مستطيع قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت
من استطاع اليه سبيلا وهو فرض فرضه الله على عباده المسلمين في العمر مرة يجب على المسلم دون الكافر لانه لا يطالب بالحج حتى يسلم لا يطالب بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالصيام ولا بالحج ولا بغيرها حتى يسلم
وان كان مخاطبا فروع الشريعة ويستحق عليها العقاب بتركه لها لكنه لا يطالب بها في الحياة الا بعد دخوله في الاسلام ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعاد اليمن
معلما ومرشدا واميرا وقاضيا امره ان يدعوه اول شيء الى توحيد الله والايمان به وبرسوله عليه الصلاة والسلام ثم قال فان اطاعوك لذلك خمس صلوات في اليوم والليلة فامرهم يدعون الصلاة وان يعلمهم اياها بعد استجابة الى توحيد الله والايمان برسوله عليه الصلاة والسلام
وهكذا المملوك ليس عليه فرض الحج حتى يعتق من عتق وجب عليه الحج اذا استطاع ذلك اما حجه في حال البنك فهو نافل وهكذا الصعيد حجه نافلة حتى يبلغ اما المجنون والمعتوه فلا شيء عليه في زوال اخر
ولابد مع هذا من استطاعة لو يكون حرا مسلما مكلفا ولابد ان يكون مستطيعا لما نوصله الى مكة ويرده الى بلاده معنى يقوم بحال من خلفه من العائلة ان كان خلفه احد
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس على خمس دعائم. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت هو الركن الخامس من اركان الاسلام وادعاء له الخالق وفي الصحيح ايضا انه صلى الله عليه وسلم انه قال للناس ان الله روى عليكم الحج حجوا
فقيل له لاهل كل عام فقال لو قلت هل واجب على الحج مرة الحج مرة فمن زاد فهو تطوع وما بعد الاولى يكون نافلة وهكذا العورة يجب اداءها على الصحيح مرة في العمر
بحق الحر المسلم المكلف المستطيع مرة في العمر وما زاد على ذلك فهو تطوع والحج له فضل عظيم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم وفي العمرة العمرة والعمرة كفارة لما بينهما
والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق على صحته والحج المبرور والذي بر فيه صاحبه فاداهم على الوجه الذي شرعه الله بدون رزق ولا رفث هذا الحديث ولهذا في اللفظ الاخر من حج فلم يرفث
ولم يفسق رجع في يوم ولا يتوب فالواجب على الحاج ان يتقي الله وان يجتهد في ان تكون نفقته من كسب طيب وان يحرص على اداء ما اوجب الله عليه
وعلى ترك ما حرم الله عليه حتى يكون حجه مبرورا وان يحافظ على الصلوات من جماعة في اوقاتها وان يحذر كل ما حرم الله عليه ولهذا قال جل وعلا الحج اشهر معلومات
ولا فسوق ولا جدال رفض الجماع هذا الاحرام ودواعيه والفسوق والمعاصي والجدال وخصومة بغير حق اما الجزاء بالتي هي احسن فهو مطلوب قال تعالى ادعوا الى سبيل ربكم الحكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن
لكن جدال بالباطل بالباطل او بغير الاحسن هذا هو الممنوع وصفة الحج ان يحرم قاصد الحج من الميقات الذي يمر عليه المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وهي خمسة
ميقات المدينة بليلة ميقات الشام ومصر المغرب الجحفة ويرادها اليوم ميقات اليمن يلملم الميقات عملت من ذا من طريق الشرق وهذي الارض ورقات العراق لا تؤلف الذي يأتي من هذه الجهات
يلزمه ان يحلف اذا اذا اراد الحج والعمرة يحرم من هذه المواقيت بالنية بالدخول بالنية بقلبه ينوي الدخول في الحج او العبرة بقلبه للميقات قبل ان يجاوزه ثم يلبي مع النية يلبي يلبي العورة ان كان عورة
اولى بك حج كان حج اولى بك حج او مكان الحج او بك حج وعمرة هذا هو السنة اما النية لابد منها شرط لابد من نية الدخول في النسك من حج العورة او كليهما
قبل ان ينزل الميقات من نفس الميقات ولا يرحم قبل ذلك اجزاء لكن خلاف السنة الا بعد ويكون الاحرام في ازالة الرجل لا بأس قميص ولا العمامة والسراويلات ولا غيرها من الملابس المخيطة
يلبس سيجارة ورداء دارا بدل السراويل ونداء على عاتقيه يكون رأسه مكشوفا الرجل ويحرم على هذه الحالة بين بين عجز ولم يجد ايجار لبس السراويل ويخافون عليه فان لم يجد عليهن لبس الخفين
اما المرأة فالعمر كلها تلبس لباسا ساتر لانها عورة عليه البأس الساتر في جميع بدنها لكن لا تنتقد لا تلبس هما غشاء لليدين كجر بين الرجلين لا تلبسهما في يديها بل تستر يديها وجها بالعيد
اما فلا بأس ان تلبس خفين في رجليها عورة. اما الرجل لا يكفيه النعلان الا اذا فقدهما لبسهم ثم يلبي بعد هذا كله منهما التربية الشرعية رجل المرأة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حتى يصل الى البيت العتيق ينبه الطريق على دابته على سيارته والافضل انه يلبي بعد ركوب الدابة بعد ركب السيارة يحرم بعد ركوبه يعني يتهيأ للارض يغتسل
ويتيسر الغسل او في بيت كقريب كاهل الطائف واهل المدينة ثم يلبي في الميقات ويتطيب قبل قبل الاحرام. ويتطيب والظهر والالاف لبيت قبل ان يأتي او في الميقات من محل مستور
هذا افضل اذا اذا كان هناك شيء اما اذا كان ليس هناك شيء قد اخذه قالت كذا لا بأس انما هو مستحبها من استوى على التأبه او على السيارة لبى
فانا احج قال لبيك حجا اللهم اني اوجبت حجا وان كان اللهم لبيك عمرة وان كان لو حج عمرة قال لبيك اللهم لبيك هذا الاصل بعد الركوع وان كبروا وان لم في الارض فلا بأس
لكن افضل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد ما ركب عليه الصلاة والسلام من بعد رسوله بعد ما رجع هذا هو الامر ثم يشتغل بالتأدية في جميع الطريق
لبيك اللهم لبيك قال لبيك اجابة بعد اجابة اني اجيبه يا ربي اجبتك. قال لبيك اني اجابة بعد اجابة لاوامر يا رب طاعة لك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
لا شريك لك لان الله عندك واحد مستحق العبادة. رب الجميع وخالق الجميع الكامل في ذاته واسمائه وصفاته ولهذا قال فيها جابر لا هل بالتوحيد في التوحيد لا شريك له
هو سبحانه لا شريك له لا في ملكه ولا في عبادته ولا في اسمائه وصفاته لانه الواحد الاحد المال في كل شيء الخلاق العليم المستحق للعبادة كما قال تعالى واذاهم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل قال سبحانه ان ربكم الله اللي خلق السماوات والارض من ستة ايام ثم استوى الاية هو سبحانه الخلاق العليم وهو المستحق للعبادة لا يستحقها سواه
فما يفعله بعض الجهلة من دعاء الاصنام او الاموات والاشجار والاحجار والاستغاثة بهم هذا الشرك الاكبر هذا يناقض قول لا اله الا الله فلماذا حق الله وليدعى يرجى يستغاث به الدولة يذبح له
فما يفعله بعض جهلة من دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات او الذبح لهم او هذا هو الشرك الاكبر الذي قال الله فيه سبحانه ولو اشركوا لحدث عنهم ما كانوا يؤمنون وقال فيه سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويا هما وقال في سبحانه ان الشرك لظلم عظيم فالعبادة حق الله وحده قال تعالى وقال ربك الا تعبدوا الا اياه غصب عنه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
قال جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واصبح ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو سبحانه له الاسماء الحسنى والصفات العليا
لا شريك له ولا ملك له ولا كفاه سبحانه وتعالى ولا هو ان يسبح في الطريق مع التربية يسبح يذكر الله في الطريق مع لا بأس الله ان يدعو في الطريق
يتحدث مع اخيه مع صاحبه امر بالمعروف ينهى عن المنكر ويدعو الى الله في الطريق قبل ان يسلمك مع التلبية فاذا وصل البيت الى مكة بدأ بالحجر الاسود كانت عمرة قطعت ثلجة واشتغل بطواف الطواف
يستلم الحجر الاسود ويقبله متيسر ويكبر ثم يطوف البيت عن يساره يطوف سبعة اشواط ويمشي فيها يرم في الثالث الاول يمشي اربعة طواف القلوب طواف الاول كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
يذكر الله في الطواف يهلل يذكر الله في الطواف يهلل يدعو بجميع الطواف ويختم كل شوك بقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام
ويستلم الحجر كل شو الحجر الاسود يستلم يده ويقبل ان تيسر فان لم يتيسر اسلامه بيده بعصاه وقبل يداه وقبل العصا وان لم يكسر اشار اليه من بعيد ولم يزاحم وكبر
وهكذا عند وفي الايمان يستلمه بيده ويكبر. بسم الله والله اكبر وان كان بعيدا عنها لم يشر اليه بل يمر لانه لم يرد الاشارة الى اهل اليمين يطوف سبعة اشواط بعمرته
في البيت من وراء الحجر لا يدخل الحزب من وراء الحج يمشي الاول يخض فيها ويمشي من الاربعة الاخيرة ثم يصلي ركعتين خسى المقام ركعتين يقرأ فيهما بالفاتحة فقل يا ايها الكافرون
وبالفاتحة قل هو الله احد الثانية ثم يخرج الى الصفا فيسعى سبعة اشواط بين الصفا والمروة لعمرته وان كان حاجا فليحجه يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة ولما دنا من السفر صلى الله عليه وسلم قال نبدأ بما بدأ الله به وقرأنا الصلاة ومن شعائر الله
فالسنة اذا يقول ان الصوم فعل الله ابدأوا بما بدأ الله كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يطوف سبعة اشواط لعمرته وكبر على الصفا ويذكر الله يهلل ويدعو ثلاث مرات
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقدر الله ويوحده الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم بعده وندعوا بعد ان ندعوا بما تحصل من الدعوات ويكرر هذا الذكر والدعاء ثلاث مرات وهو على الصفح وعلى اي دين
مستقبل القبلة كما فعله النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ثم ينزل من الصدأ ماشيا الى بطن وادي العلمين اذا جاء بين العامين حتى يصعد العلم الثاني ثم يمشي الى المروة
يذكر الله ويدعو فيه مش عيب جاء في الحديث المصحف انه قال انما جعل الطواف في البيت لاقامة ذكر الله للذكر يفعل المرء مثل ما فعل الصلا للذكر والتكبير والدعاء والتكرار ثلاث مرات مثل ما فعل اصلا
سبعة اشواط ويهتم بالمروة يبدأ بالصفاء ويختم المروة ويختم للمرأة بالذكر والدعاء الذي قاله خاصة وبهذا تمت اركان العمرة فيقصر او يحلق ويحلق تمت عمره وصار حلالا طيب بعد الطواف والسعي والتقصير او الحلق تمت عمرته
وان كان حاجا ليس بمعتمر دخل علينا ان نلبي بالحج بعد الطواف والسعي يبقى على احرامه حتى يتوجه الى منى ويؤدي الحج الا ان يكون معه هدي الا اذا كان اذا كان معه هدي يعني من ابل او بقرة ولم يبقى على احرامه
وان كان مؤدب بالعمرة احرام بالحج مع العمرة اهلا بك حجا مع العمرة وبقي على احرامك حتى ينحر الهدي يوم النحر فانه يجعل احرامهم حفرة ولو من باب الحج اجعل عمرة. او يقصر الحج. تكون عمرة
ثم يؤدي بالحج يوم الثامن مع الناس. يخرج الى منى يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يصلي ربه الظهر الاثنتين والعصر ثنتين والعشاء ثنتين. والمغرب على حالها ثلاثا وفاز ثنتين
كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فاذا طلعت الشمس تاسع مضى الى عرفات ملبيا ينبه الى منى يحيي من مكة يوم الثامن يلبي ينجب الحي حين يمشي من مكانه من مخيمه في مكة او من بيته في مكة يلبي بالحج يقول اللهم لبيك حجا اذا كان حلالا
كالذي حل من عورته والذي يصيبك حلال واهل مكة ادارة الحج كلهم السنة لهم يلبوهم بالحج يوم الثاني من منازلهم والمخيم اذا كان في مخيم يفعل مثل ما فعل الميقات يبتسم
مقيد فليتوضأ وصلي ركعتين بالحج ويتوجه الى منها مثل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يوم الثاني يصلي بها الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاث والعشاء ركعتين والفجر بسنتها بسنتها
واجباتها هي طلعت الشمس مشى الى عرفات وصلى بها الظهر والعصر جمع تقديم كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقف الموقف يعرفها كلها موقف يدعو الله يكبر ويهلل
سواء في السيارة او في الارظ جالسا او قائما او ماشيا يستقبل القبلة في اي مكان من العرب المبلغ يهلل يذكر الله ويدعو حتى تقيم الشمس هذا هو المشروع كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام
والامام يخطب الناس لعرفة او نائبه يذكرهم باحكام الحج ويعلمهم شرائع الدين وراغبهم في الخير ويحذرهم من مما نهى الله عنه كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الناس بعرفة قبل الصلاة عليه الصلاة والسلام
وبعد غروب توجهوا الناس الى مزدلفة ملبين فيصل بها المغرب والعشاء جماعة تأخير ان تأخروا او جمع تقديم تقدموا ان جاءوها موكلين المغرب ثلاثة والعشاء ركعتين كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
ويميزان بها هذا هو السنة نبيك بها حتى يصلوا الفجر وحتى يقفوا بعد الفجر في مسار الحرام في مزدلفة كلها موقف كل مزدلفة يدعو بيت الله يذكر الله حتى اذا اسفر من صلاة فلان قبل طلوع الشمس
ولا دين ولا بأس بالضعفة من النساء كبار السن والمرظى والصيام يتوجه في النص الاخير من مزدلفة يتعجلون الى منى كما رخص له النبي عليه الصلاة والسلام اما الاتقياء فالسنة والبقر في مزدلفة حتى يصلي بها الفجر وحتى يقف بعد صلاة الفجر يذكر الله ويهنئون يدعون حتى ييسرون
ثم ينصرفون الى منى بعد الاسفار وقبل طلوع الشمس فاذا اتوا منى لقطوا الحصاد سبع بمنى او من مزدلفة سبع حصيات العقبة اول ما يأتي منى يرميها بسبب حصيلة كبر مع كل حصاة
ومتعجلون في اخر الليل يرمونها ايضا لا بأس فاذا رمى نحر هذه ان كان عنده هدي ثم حلق وقصر وحل هذا مثل بخيل ولا طيب الا من النساء لا يأتي النساء حتى يطوف ويسعى
ايه ده ومن جمعه يوم الدين حلق او قسط لبس ملابسا شاء وقطعيا ثم يذهب الى مكة فيطوف ذلك اليوم او بعد ذلك ولو اخره لا بأس ويسعى ان كان
متمتعا قد حل من عمره سائر الحج وهكذا ان كان حاجا ولم يسمع من عطاؤه القلوب يسعى ويعقوب بعد الحج سواء في يوم العيد او بعده رمي الجمرات يوم الحادي عشر والثاني عشر باحدى وعشرين حصاة يلقطها من
احدى وعشرين في الحادي عشر يكبر مع كل حصاة والثاني عشر كذلك كبر مع كل التي اولا ثم الوسطى ثم جراة العقبة التي رماها يوم العيد الاخيرة والحادي عشر والثاني عشر
يكبر مع كل حصاة واذا فرأ من الرمي فهذه الاولى والثانية يدعو يستقبل القبلة ويدعو الدم بعد الاولى واجعلها يساره يدعو الله في الدعاء رفع يديه تقول القبلة الجبهة الاولى
ثم يأخذ الوسطى وبعد الفرائض عن يمينه ذات الشمال يدعو يدعو ربه ملح في الدعاء مستقبل القبلة ثم يرمي الاخيرة ولا يقف عندها باليومين هذي عشرة والثانية ثم ان شاء تعجل الى مكة
وان شاء بقي حتى يموت ثلاثة عشر رمى الجمرات في احدى وعشرين والنبي تأخر ولم يتحجب عليه الصلاة والسلام بل بقي الثالث عشر ورمى جمار الصلاة مثل ما هو ما في الحادي عشر والثاني عشر
وان استقر منها بعد الزوال وما في اللين لا حرج الصواب لا حاجة ان شق عليه الرد بعد الزوال الليلة الحادي عشر عن يوم العيد يوم العيد والليلة الحادي عشر يوم الحادي عشر
انما تيسر في النهار وفي الليلة الثانية عشر عن ربيع الثاني عشر بما تيسر في النهار اما اليوم كله ينتهي بغروب الشمس يوم السابع عشر ينتهي الرمي فيه بغروب الشمس
بعد ازدراء بكل حال وقبل غروب الشمس وطواف الافاضة والسعي ان عجله افضل يوم العيد او بعده هذه عشرة ركعة واذا اخرها بعد ايام منى طواف الافاضة والسعي كان عليه السعي ان اخر فلا
واهل مكة لا يسعون نبات الحج. مكة والمحل بها سعيهم بعد الحج مع الطواف يكون الصحيح مؤخرا من مكة من الحج يوم الثامن ساعدوكم بعد العهد مع الطواف مع طواف الافاق
اما الاثار اللي قدمت واحل واحرم الحج وطاف وسعة. بقي على اخوانه قد تهجحد عن يأتي بالطاعة يوم العيد او بعده يكفي لانه رد السعي اذا دخل مكة وبقي على احرام
والواجب في مثل هذا ان يؤدي الانسان هذه الامور اخلاصا لله يرجو رحمته ويخشى عقابه الرغبة من عند الله. عن محبة الله سبحانه وان يحرص على اداء الصلاة في الجماعة في اوقاتها وان يحذر اللغو والرفث والفسوق يشتغل بما ينفعه من ذكر الله وطاعة الله
والدعوة الى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويحذر جميع المعاصي بجميع الاوقات قبل الحج وبعده حتى يكون حجه مبرورا وسعيه مشكور نستفيد من حجة يتعلم يحضر حلقات العلم يسأل عن ما اشكل عليه يتوصى في الدين فرصة لمن جاء من بعيد
قد تكون بلاده ما فيها علماء يسألون لان الاسلام قريب اليوم والعلماء قليلون علماء السنة قد قل العلم فينبغي للحاج ان يستفيد من مجيء الى هذه البلاد من المدرسين في المسجد الحرام ومن الدعاة الى الله والمرشدين. يتعلم ويسأل اما اشكل عليه
حتى يرجع وقد تعلم دينه وحجه جميعا وهناك مناسك تفيد ببعضهم العلماء يستفيد منها مختصر اهيب ينبغي ان يقوم بالتوعية لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة والانسان لا يستحي ان يسأل ما اشكل عليه يتفقه في الدين. في صلاته في صيامه في زكاته في حجه. يتفقه ان يتألم
بره ولو من بليغ الهاتف طريق التليفون عن طريق المكاتبة يكتبون لاهل العلم يسألوا عما عليه يكلمهم بالهاتف لا لا يتساهل. الله يقول سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
الواجب على جهل يتعلم وان يسأل ويتفقه في الدين من جميع شؤون دينه بمعاملات كان يبيع ويشتري من زراعته بجميع شؤونه بصلاته في زكاته في حجه في صيامه يسأل عن كل ما
همه ان تكون اعماله على بصيرة على هدى ومن اهم الامور ان يحذر ما حرم الله عليه حتى يكون حجه موجبا للجنة رفع لسيئاته يحذر الفسوق والعصيان يحذر ما حرم الله عليه في الحج والعمرة. قبل الحج وبعده يتقي الله ويراقب الله
لعل الله يمن عليه بالسلام نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا. وان يرزقنا واياهم الفقه في دينه والثبات عليه. وان ينصر دينه
كلمته وان يصلح حال المسلمين في كل مكان وان يمنحهم الفقه في الدين وان وان يصلح قادتهم ويولي عليهم خيارهم انه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
جزاكم الله خيرا على هذا البيان سماحة الشيخ نعم علق بالحج نعم يقول السائل انا احد دكان مكة واريد الحج نعم الذي يأتي من قرية من الطائف او غيره ومن جدها
او مما قال السائل مئتي كيلو او اقل او اكثر لان هذا الذي يسمى سفر فانه يحرم قال الميقات امامه اذا وصل الميقات احرم وان كان ما عنده ميقات يحرم من قريته
هو فيها يا اهل مستورة هل هل المؤلف هو الطريق طريق المدينة احرم منها التي بعد روافض يحرم منها وجدة من جدة واهل الشرائع واهل المسلمون السلف لكن من كان قريب من مكة
هذا يحرم بالحج ويتوجه الى منى مثل اللي في مكة فوجه الى منه اما البعيدون جدة واهل الطائف ابعد منهم السنة يدخلون مكة يسعوا اولا ثم يتوجهوا الى من من فيهم هذا؟ السعي عن سعي الحج
فاذا رجعوا بعد العيد طابوا فوق طواف الافاضة واذا ارادوا الخروج ودعوا البيت ودعناه قال لي بعض الاخوان ان الصيام عشرة ذي الحجة ان صيام عشر ذي الحجة بدعة فهل هذا صحيح
ليس هذا غلط مشروع ايام العشر يوم عظيم هي افضل الايام ولهذا قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالحين احب الى الله من هذه الايام يعني العشر
هي افضل الايام كلامها مستحب واكثار القراءة الاكثار من القراءة والذكر والدعاء والصدقات امر مطلوب روى احمد باسناد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ايام اعظم عند الله ولا احبهن من هذه الايام العشر
فاكثروا فيه من التهليل والتحميد والتكبير عن ابن عمر رضي الله عنه وابو هريرة يخرجان يسلك ايام العشر فيكبران ويكبر الناس والمراد في قوله جل وعلا يشهد منافع لهم ويذكروا في الله في اي معلومات. يعني الايام العشر كما قالوا ابن عباس وغيره
فهي ايام عظيمة فاضلة يفتح فيها أنواع العمل الصالح من ثياب وصدقات وصلوات نافلة وقراءة قرآن وذكر ودعوة المعروف والنهي عن المنكر يا تمرير الى غير ذلك وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصومها لكن بسببه ضعف
الا الحاج انه يصوم يوم عرفة حجاج لا يصوم عرفة يركعون النبي وقف مفطرا اما غير الحجاج السنة من يصوم يوم عرفة واذا صوم التسع كلها فهو افضل وافضل اما يا وليد وهو اليوم العاشر يوم عيد لا يصح
عصوم واحد ولا يجوز صيامه نعم من فاته رمي جمرة العقبة يوم النحر. فهل يلزمه دم وما هو اخر وقت لرميها وهل يقضى من فاته يوم العيد يرمي في الليل
او غدا بعد الزوال قبل ربيع الحادي عشر كله نرميها بعد الزوال غدا يبدأ فيها ثم يرمي الى مرحلة يبدأ بالاولى ثم الوسطى ثم العقبة عن الهادي والعشاء وان رماها بالليل احدى عشر
عن يوم العيد كفر وعن الصحيح شكرا يقول سائل ما حكم القصر والجمع في عرفات ومزدلفة لمن حج من اهل مكة الصواب لا بأس عقدهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم ولم يمر ما قال يا اهل مكة يتموا
من دل على انه يقصر ابن عامة معه في مكة في منى في منى وعرفات ومزدلفة وذهب الاكبر من اهل العلم الى انهم يتمون لانهم من المسافرين الارجح انهم لهم القصر
لان هذا موضوع خاص اقره النبي صلى الله عليه وسلم فلعله لاجل النسك كما قال جماعة اهل العلم المقصود ان الافضل ان يقصر مع الناس ويجمع مع الناس بينكم مبالغة
مم يقول انا متمتع ولقد تحللت من العمرة هل يجوز لي ان اؤدي عن امي عمرة وهي حية نعم لا بأس ان تؤدي عنها الله اذا كان عاجزة يعني عددا كبيرا
لا نستطيع العمرة والا فلا تعتمد عنها تنهي واعتمد على نفسك وهكذا انا ابيك اذا كان عاجز شيئا كبيرا عاجزا من كبار سنه اعتمد عليه وتحج عنه نعم ايام التمتع هل تكون قبل يوم التروية او بعده
قبل عرفة ثلاثة ايام حق متمتع ما عند هدي يصومها قبل عرفة ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع الى هذا هو الاصل ومن دخل مكة مفردا بالحج هل يجوز له ان يجدد النية اذا اراد ان يتمتع
لكن دخل مكة حاجا السنة له ان يفسخه يعني ينويها عورة يطوف ويسعى ويقصر منه كما امر النبي بذلك سائل يقول شخص يسعى بين الصفا والمروة وفي الشوط السادس خرج من المسعى بضعة امتار ليشاهد احرام الكعبة
ولشرب ماء زمزم نتيجة عطش مرة شخص يسعى بين الصفا والمروة وفي الشوط السادس خرج من المسعى بضعة امثال ليشاهد احرام الكعبة مرة ولشرب الماء نتيجة عطش مرة اخرى ثم اكمل السعي ما صحة سعي هذا المتمتع
لا حرج عليه ان شاء الله لان هذا لا يقطع لا يقطع الموالاة عندما عندما سرطها في السعي يعني شيء قليل لا يقطع الموت توقفت ليصلي مع الناس لما اقيمت الصلاة
قطع السعي ليصلي او قطع الطواف يصلي وهذا مثل ذلك قطع يشرب ماء او بحاجة عارضة ثم عاد صحيح وذهب اليوم الى العلم الى عهد المنافس بشرط لان السعي يطول ويتعب
على كل حال سعيه صحيح. نعم يقول في سؤاله الثاني عجوز لا طاقة لها على الهدي ولا الصيام وهي متمتعة. فما عليها لا طاقة لها الاجر والصيام الاقرب والله اعلم الصيام
والهدي يطعم المسكين عن كل يوم نصف ساعة مثل ما في رمضان قبل رمضان اذا عجز الانسان انقضى رمضان طبعا صيام رمضان لكبر سنه او مرض لا يرجى بره. قطع من هذا الصحيح
والاقرأ في هذا المكان عاجزة كبيرة في السن وليس عندها قدرة على نفع الهدي ولا الصيام. نعم يقول في سؤاله الثالث ما صفة النعل الذي على الرجل ان يحرم به
وهل تحرم المرأة بحذاء النهي عن المعروف والمرأة كذلك لكن يكون على غنى على الرجل على الرجل وان النبي ستخف او الجواب لا بأس ولو ما اوجدنا عنه لانها عورة فالبس الختاف تلبس الجوارب اما الرجل لا يلبس النعلين
الا عند العجز عنهما يلبس الخفين نعم يقول سماحة الشيخ هل يجوز لاهل مكة ان يحرموا في هذه الايام من الحل ويهل بافراد او قران ويطوفوا ثم ثم يقدمون سعي الحج مع بقائهم على احرامهم حتى يوم النحر وذلك للتخفيف على النساء
ليس لهم ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة خرجوا من مكة ولم يطوفوا ولم يسعوا لان حلوا امرهم صلى الله عليه وسلم ان يحرموا من مكانهم. فخرجوا ولم يطوفوا ولم يسعوا
بل امرهم ان يجلوا بالحج فاهله من اماكنهم وساروا الى منى ولم يدخلوا مكة ولم يطوفوا ولم نعم سائل يسأل يقول رجل جامع زوجته يوم عرفة فماذا يترتب على ذلك
يفسد حجه وعليه بدنه ماله او سبع شياه يذبح لمكة الفقراء وعليه قضايا هذا الحد ايضا فاسدا ويقضي حجة اخرى من الميقات التي احرم منه مع التوبة الى الله والزوجة مثله اذا كانت محرمة عليها بدنة
وعليه الحج مرة اخرى مع تكميل هذا الحج الذي افسد لان الجماع ما قبل التحل الاول يفسد الحج. نعم لا اذا كان مكره اصلاح حقيقي مو بكرها دعوة والوعيد الذي تظن انه يوقعه يوقعه بها
اما اكراه يعني يقول في سؤاله الثاني رجل رجل ما صعد الى عرفة الا بعد صلاة العصر متعمدا. مخافة شدة الحر والزحام. فما حكم ذلك؟ لا شك الحمد لله والاخت
من فضلك اقلب الشريط فلو وقع في الليل اجزأ نعم مع الطواف بعد ذلك ذهبت او للدخول اذا اصلي ركعتين يقول في سؤاله الثاني رجل رجل ما صعد الى عرفة الا بعد صلاة العصر متعمدا. مخافة شدة الحر والزحام. فما حكم ذلك؟ لا شك
لو وقع في الليل اجاه لكن كونه يقف النهار الى غروب الشمس هذا مستحب اجزأ نعم يقول اتيت بعمرة في شهر رمضان بدأتها بالطواف ثم السعي واثناء الطواف قلت بعض الادعية البسيطة التي اعرفها ثم بعد
كذلك ذهبت الى الصفا والمروة وبدأت السعي وقلت نفس الادعية التي اعرفها او التي قلتها في الطواف. ولكني لم اصلي ركعتي الطواف ولم انزل الى زمزم وانتهيت منها بئر فهل تجوز تلك العمرة
نعم نعم لا بأس به لان ركعتين سنة والركعات سنة ليست بفريضة والدعوات الطواف لا بأس تقولها فيه الشاي والاذكار الوضعية. اه سائل يقول هل القصر في الصلاة في الحج للنسك ام للسفر؟ واذا كان للنسك لا يقصر بعد رمي رمي جمرة العقبة من يوم العيد
الصواب لا يجوز انه للسفر واصلي السفر فذهب ابو حنيفة وجماعة الى ان للنسك. والصواب انه للسفر نعم ويقول هل يوجد فرق في الاحرام بالحج من داخل مكة بين من هو من اهل مكة او مقيم في مكة لطلب العلم والدراسة
مكة حلالا احرم منها بالحج او كان مستوطنا او جاء للزيارة او للتجارة ثم اراد الحج يحرم منها ولا يلزم الخروج لكن العمرة يخرج من الحلم اذا اراد عمرة وان كان في مكة
او كان من اهلها او من المقيمين. من اراد العمرة يخرج الى التنعيم او الى الجهران يعني الحل. يعني يخرج خارج الحرم ويهربن العلم. من الجيران او من هنيئا عرفات ومن الشرائع نعم
يقول السائل انا طالب في جامعة ام القرى امكث في مكة طوال ايام الدراسة واذهب في الاجازات الى جدة. لان اهلي في جدة واريد ان اسكن في مكة ان شاء الله عز وجل هل علي طواف الوداع ام لا
نعم بعد الحج اول ما كفر من الحج اذا خرجت والدليل على اهلك مجيء يا رب واذا اردت اول خروج من مكة بعد الحج وانت حاج اول خروج بعد ما عاد تعرفون
لانك من اهل من اهل جدة نعم يقول السائل ايضا المرأة الشابة القوية هل يجوز لها ان توكل من يرمي عنها مخافة الفتنة ومزاحمة الرجال جزاكم الله خيرا الاصل عدم التوكيد اذا تيسر ذلك اما اذا كان هناك فتنة ما تيسر مكان ما ما تيسر وقت مناسب فلا ان تؤكد
لكن مثل الليل في الغالب ما يكون فيه الليل الغالب يكون فيه سعة اي تحضر ترمي عن اليوم الماضي ولا يكون بذلك ان شاء الله بدنا بخلاف الزحمة بعد الزوال والضحى يوم العيد هذا هو
بعد الزوال من الايام الاخيرة الاخرى لكن من اخذ الرمي بعد الغروب والاقرب والله اعلم بعد العشاء في اثناء الليل هذا احوط الان بحث وان رمد من اجل الزحمة وكل من اجل الزحمة
وتحقق نرجو على نعم سائل يقول هل يجوز تقبيل العلماء في وجوههم لقصد الاحترام؟ فضلا وضح لنا هذه المسألة وجزاكم الله خيرا ماذا لو بأس في ذلك الصحابة يقبل النبي صلى الله عليه وسلم قد يقبلوه وربما قبلوا يده ورجله عليه الصلاة والسلام
وكان اذا دخل على بيته فاطمة قامت اليه وقبلته واخذت بيده واجلسته في مكانها واذا دخل دخلت عليه قام اليها وقبلها واخذ بيدها وانجسها في مكانها عليه الصلاة والسلام قال انس رضي الله عنه كان يوم سافرت عنه
واذا تلاقوا تصالحوا والمعانقة تكفي وان قبلها ما بين العينين او الرأس فلا بأس الامر في هذا واسع. فعلى السلف هذا وهذا مع النبي ومع غيره نعم جزاكم الله خيرا
دائما يقول بعض حجاج دول المغرب العربي يحرمون من جدة. هل احرامهم صحيح؟ واذا واذا نعم؟ راوهم بعض حجاج المغرب يحرمون من جدة. هل احرامهم صحيح؟ واذا كان غير صحيح ماذا عليهم؟ وهل السعي في الدور العلوي
اهل المغرب احرامهم من الجحفة في ميقاتها المغرب مصر والشام البحر فاذا احرموا من جدة فقد احرموا دون الميقات عليهم دم. طريق السودان ولم يصلوا ولم يحالوا الجحفة ولا غيرها
حتى وصلوا جدة اجدعهم من جدة. طريق السودان وتوجه في الطائرة على او في السيارة او في الباخرة. في طريق لا يحاذي التحفة ولا يحاريه الابن كما قال اخبرنا بعض وان من السودان هناك طريق
في البحر يغسلون جدة من اين يحالون. او يلمن اول ما يغسله الجدة فاذا وجد على الطريق الذي ما فيه محاذاة احرم من كذا يكون من طريق السودان. نعم يقول فضيلة الشيخ امرأة تريد الحج ولها اطفال صغار ولا تستطيع تركهم واخذهم معها لمنى لشدة الحر
فهل يجوز لها ان تترك المبيت بمنى وتفدي وتوكل في رمي الجمار؟ وفقكم الله اما النبي لابد منها ما هو بعثر تجيبهم عندها ولا خلي عندهم ولا غيره اما الرمي فلا بأس ان توكل
من اجل حفظ اولادها. نعم هذا سؤال يقول سائله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد فبارك الله في علومكم سماحة الشيخ وانزل لكم المثوبة على ما تفضلتم به من بيان
وارشاد السائلين في هذه الامسية المباركة الطيبة. ونسأل الله ان لا يحرمكم. ومن سعى في اتاحة هذه الفرصة اجر فاعل الخير والدال عليه والمتسبب ونرجو من سماحتكم توجيه كلمة جامعة مختصرة لشباب الصحوة المباركة بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
وسلم ونبذ اسباب الفرقة والاختلاف اوصي الجميع لما دل عليه قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز
واوصي جميع الشباب والشيب والرجال والنساء الحاضرة والبادية والحجاج وغيرهم اوصي الجميع بما دلت عليه هذه الاية الكريمة وهي من اجمع الايات ببيان صفة اهل الايمان والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
كل واحد ولي اخيه واخته في الله لا يغتابك ولا ينم عليه ولا يسبه ولا يستهزئ به ولا يظلمه في نفس ولا في مال ولا في عرض بل يصون عرضه
ويتحدث عنه بالخير ويدعو له بالخير ويعينه على الخير. المسلم اخو المسلم ويظلمه ولا يحقره ولا يكذبه ولا يخذله ويقول صلى الله عليه وسلم مثل توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد
فدعا له بالسحر والحمى وقال عليه الصبر المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا تشبث بالاصابع وقال عليه الصلاة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه معصيته للجميع ان يكونوا اولياء. الشباب والشيب والرجال والنساء
العلماء وغيرهم يجب ان يكونوا اولياء. متحدثين الله وتواصي بالحق متعاونين على البر والتقوى لا يؤذي بعضهم بعضا ولا يضر بعضهم بعضا ولا يغتب بعضهم بعضا ولا يسب بعضهم بعضا ولا يدعي عليه بالزور ولا
ولا يستهزئ به ويسهر به فليستحب له كل خير ويكره له كل شر وينصح له شهيد الاوغاب ويحترم عرضه اينما كان فاتوا الاعراض والمشابة والاستهزاء من اعظم الاسباب اختلاف الشقة
وشهد القلوب اما التراحم والتعاطف حفظ اللسان ترك الغيبة والنميمة وترك بباب الاستهزاء هذا كله من اسباب الالفة والمحبة وصلاح القلوب واجتماع الكلمة فاوصي الشباب وغيرهم بتقوى الله وان يتخلقوا باخلاق المؤمنين وان يكونوا اولياء لا بينهم ولا شحناء ولا غيبة
ولا نميمة ولا استهزاء ولا سخرية ولا ظلم في نفسه ولا في مال ولا في عرض ولا شهادة بالزور ولا دعوة كاذبة. كل واحد يحفظ لسانه ويحفظ جوارحه حتى لا يفعل ولا يتكلم الا بما
لله او بما اباح الله سبحانه وتعالى واذا كان عنده نصيحة لليقين نصحها ان كان منكر ظاهر نصحه ظاهرا وان كان يعلم انه شيء بكلام طيب وعبارات حسنة وشرب طيب ورفق
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرفق ليكون فيه الا زان. ولا ينزع من شيء الا شانه ويقول صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله والله يقول سبحانه في كتابه العظيم فبما رحمة من الله لن تناموا. ولو كنت فظا على قلبه مطلوب من حوله
ويقول جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن هكذا مؤمن مع اخيه مع اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة الله في كل شيء
هكذا اهل المهرية لهم بالنساء. احباء اولياء متناصحون متعاونين على البر والتقوى امنوا بالمعروف نهون عن منكر دعاة الى الله عز وجل يبدأوا بانفسهم يقيمون الصلاة يؤدون الزكاة يطيعون الله في كل شيء هكذا مؤمن وهكذا مؤمنا
هكذا الشاب الشيب تمام طالب العلم غيره هذا واجبهم. ما ذكره الله عن صفات اهل الايمان. وفق الله الجميع عليك يكفيك فما الساعة الى الاسئلة كما تعلم كثيرة ولا تنتهي وباب الفتوى مفتوح
اه في اللجنة وفي التوعية الاسلامية بالحج وبيت الشيخ مفتوح في كل وقت. خمس دقائق جزاكم الله خيرا قل السائل انا رجل شرطي ولم احج الفريضة ولم يسمحوا لي لعملي ان احج فماذا افعل وماذا علي
حتى ياذن لك شغل المسلمين في عمل المسلمين. يقول انا امشي مع الحج دائما من عرفة الى مزدلفة الى منى الى مكة هل يجوز لي ان احج بلبس البدلة العسكرية
اذا سمحوا لك اذا سمح لك ولاة الامر وتاب عليك الفدية العسكرية اذا لم يسمحوا لك او تصوم ثلاثة ايام او تذبح شهر عن القميص عن البدلة ومثلها عن غطاء الرأس
ثلاثة ايام في البلد او عن المبلغ وعن الرأس يعني ستة اصباع نصفه على الرأس ونصفه عن البدن او ستة ايام ثلاثة عن عبادة وثلاثة عن انقطاع الرأس او شاتين
نعم سائل يقول اديت عمرة في شهر رمضان ومكثت في مكة وفي بداية شهر شوال نويت ان ابقى الى الحج واريد ان احج يعني ان شاء الله لافضليته ولامره صلى الله عليه وسلم اصحابه اخر الامر. ولكن لا استطيع الخروج الى المواقيت الخمسة المعروفة لظروف ما
فماذا افعل؟ علما بان نفقتي ضاعت مني في بداية شهر شوال في رمضان حتى ما في تمتع يحرم بالحج ويحرم باليوم الثاني بس ما اعلم تمتع النبي صلى الله عليه وسلم في حق الذين دخلوا مكة بعد رمضان
بالحج او بالعمرة او بالحج وعمرة هؤلاء هو الذي امرهم بالتمتع لانهم ليس معهم هدي وامرهم ان يحلوا يعني دخلوا بعد رمضان اما انت الحمد لله اخذت عمرة في رمضان تبقى في مكة حتى تهتم بالحج والحمد لله ولا عليك شيء
وسؤال اخير يقول سائله فضيلة الشيخ سماحة الشيخ هل يستحب صيام اليوم الثامن للحاج؟ وهل لاهل مكة ان قدموا السعي قبل ان يحج ان يحجوا لان بعض طلبة العلم يقول في المسألة خلاف
لا بأس اليوم الاول الى الثامن. اما التاسع فلا يصام بحق الحجاج يوم عرفة بعرفة وافطر عليه صبر يوم عرفة حج مفطرا. اما لو صام الثامن وما قبله لابد وان افطرت مشقة
لان الحاج قد يكون عليه مشقة فهو احسن لا سيما اذا كان مسافر. الفطر له. اما اهل مكة اذا صاموا فلا بأس. ما عليهم ما شاء لكن لا يصوم يوم يوم عرفة لا لا هلك ولا غيره. السنة للحاج يوم عرفة يكون مفطرا. سواء كان غريبا او من اهل مكة
لان الرسول وقف مفطرا في عرفات ونهى عن صوم يوم عرفة لعرفة عليه الصلاة والسلام وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اللهم صلي وسلم بارك الله فيك
باسمكم جميعا نشكر سماحة الشيخ وخاصة وباسم اسرة هذا المركز مركز الخدمة الاجتماعية بمكة المكرمة نشكره شكرا جزيلا على تفضله بهذه المحاضرة القيمة عن احكام الحج. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا. اثابكم الله بارك الله فيكم