1
00:00:00.200 --> 00:00:34.850
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال

2
00:00:35.550 --> 00:01:04.300
الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في المرأة ترث من دية زوجها ومعنى هذا التبويب ان زوج المرأة اذا قتل نعوذ بالله

3
00:01:05.150 --> 00:01:38.400
واختار اولياء الدم الدية بدل القصاص فان هذه الدية تكون للورثة ومن ضمن الورثة زوجة هذا الرجل وسوف يأتي لنا باذن الله ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه ما كان

4
00:01:38.550 --> 00:02:06.150
يورس المرأة من دية زوجها وهزا لعله والله اعلم لانها ليست من العاقلة فكأنه رأى ان الذين يرثون هذه الدية هم العاقلة كما سوف ياتي بمشيئة الله قال حدثنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد

5
00:02:06.900 --> 00:02:29.450
ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت توفي سنة اربعين ومائتين وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من اسمه كتيبة الا هذا. نعم هناك غيره ممن اسمه كتيبة بن سعيد

6
00:02:29.750 --> 00:02:56.600
ولكن اعني في الكتب الستة ممن لهم رواية في هزه الكتب الا كتيبة بن سعيد وقد ساق السهم في كتابه تاريخ جورجان قصة ذات عبرة لهذا العالم الجليل. طبعا قتيبة كان من اهل العلم

7
00:02:56.800 --> 00:03:20.850
والفضل وقد روى عنه كبار المحدثين فقد روى عنه الامام احمد روى عنه علي ابن المديني والبخاري ومسلم وابو داوود وابو عيسى الترمذي وابو عبدالرحمن النسائي واما ابن ماجة فقد روى عنه بواسطة

8
00:03:22.450 --> 00:03:49.700
وله كتاب في الايمان كما ذكر الصابوني في عقيدة اهل الحديث هذه القصة كما ذكرت قد رواها السهمي فقال حدثني ابو احمد الغطريفي قال حدثني ابو الحسين احمد بن محمد التاجر الشيخ الصالح

9
00:03:50.400 --> 00:04:24.150
قال سمعت جولك الغازي البقر باذي وجماعة وجماعة من غزاة جورجان قالوا كنا برباط دهستان اودهستان فلما كان يوما من الايام وقت العصر ونحن كنا عزمنا على الخروج الى البلد

10
00:04:25.250 --> 00:04:45.900
اذا شيخ قد دخل على دابة وغلام له على بغل فنزل عن الدابة ودافعها الى الغلام ولم يدخل الدعوة وانصرف الى المسجد فلم نره في تلك الليلة الى ان خرجنا

11
00:04:46.500 --> 00:05:14.050
فلما خرجنا اذا به قد خرج لخروجنا ورافقنا الى البلد. فلما وافينا البلد كان الوقت فائتا فسألناه ان ينزل عندنا فنزل عندنا فلما انسنا به سألناه عن اسمه وسبب دخوله الرباط

12
00:05:16.100 --> 00:05:43.500
ولم يقم الا ليلة واحدة في هذا الرباط قال واخبرنا انه رجل من اهل بلخ من موضع يقال له بغلان ولذا قتيبة يقال له البغلاني. قال من موضع يقال له بغلان وان اسمه قتيبة بن سعيد

13
00:05:44.650 --> 00:06:15.900
وان اسمي قتيبة ابن سعيد عليكم السلام  وانا رجل من اهل العلم كتبت الحديث الكثير هذا كتيبة يقول فرأيت فيما يرى النائم كأن سلما قد وضع الى السماء ورأيت الناس يصعدون على ذلك السلم

14
00:06:16.200 --> 00:06:41.650
وكنت اراهم من اقراني ومن اهل العلم ومن عرفت بعضهم فذهبت فصعدت الى ان بلغت باب السماء فقيل لي ارجع فقلت لم وانا رجل من اهل العلم وقد كتبت الحديث قبل هؤلاء

15
00:06:41.800 --> 00:07:08.500
ولم ازل في العلم وبالعلم مشغولا فقالوا صدقت هو على ما تقول ولكن هؤلاء بلغوا هذه الدرجة بشيء واحد لم ترزق انت قلت وما هو؟ قالوا هؤلاء بلغوا هذه الدرجة انهم ذهبوا الى رباط دهستان

16
00:07:08.650 --> 00:07:42.900
وصلوا فيها ركعتين قال فانتبهت اي استيقظ من نومه وخرجت من الغد وجئت الى ها هنا عليكم السلام وختمت وختمت القرآن في تلك الليلة وانا منصرف الى بلدي اقام تلك الليلة حتى ختم القرآن في هذا الرباط مرابط

17
00:07:43.250 --> 00:08:10.500
والرباط هو لزوم ثغر من ثغور المسلمين من اجل مدافعة العدو لو هدأ لو هجم على هزا الصغر من صخور المسلمين قال وختمت القرآن في تلك الليلة وانا منصرف الى بلدي

18
00:08:10.950 --> 00:08:28.250
قال ابو احمد الغطري في هذه الحكاية كانت عند شيخي عن ابي يعقوب الشافعي عن قتيبة والناس كانوا يسمعون من شيخي عن ابي يعقوب وانا سمعت من ابي الحسين التاجر وكان من الفاضلين

19
00:08:30.450 --> 00:08:54.100
فهذه القصة الجميلة ذات عبرة لان الشيخ نادر يقول لعلك تذكر بعظ القصص عن اهل العلم فلذا ذكرتها وكنت قد ذكرتها من قبل وكان قد يعني في ذهني انه عندما جاء لهذا الرباط كان عمره ثمانية وثمانين سنة

20
00:08:55.850 --> 00:09:24.100
رحمه الله وسوف تأتينا قصة ايضا مشابهة لها ايضا نهديها للشيخ نادر وكذلك قال وابو عمار وهو حسين بن حذيث الخزاعي ابو عمار وهو ثقة جليل توفي سنة اربعة واربعين ومائتين

21
00:09:24.500 --> 00:09:47.500
قال ابو عيسى وغير واحد قالوا كلهم حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الامام وقد توفي سنة ثمان وتسعين ومئة قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام الجليل

22
00:09:50.450 --> 00:10:10.800
شيخ المحدثين في زمانه توفي سنة اربع توفي سنة اربع وعشرين ومئة وقيل قبل ذلك وقيل بعد. قيل سنة خمسا وعشرين ومئة وقيل اربع وعشرين وهو الارجح. وقيل ثلاثا وعشرين ومئة

23
00:10:11.200 --> 00:10:30.500
قال الزهري عن سعيد ابن المسيب الذي يقول علي علي ابن المدينة عنه كان من اوسع التابعين علما سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي الامام الجليل سيد من سادات التابعين

24
00:10:31.050 --> 00:10:56.950
توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يقول الدية على العاقلة عندما يطالب اولياء المقتول بالدية فان ايضا ممن يتحملها مع هذا الشخص الذي قتل

25
00:10:57.200 --> 00:11:24.750
العاقلة عاقلة هذا الشخص من اخوانه وابناء عمه ومن يلتقي معه في ابائه فكان يقول دي على العاقلة وهذا حق قال ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا يعني كانه يقول بما ان الدية على العاقلة

26
00:11:25.500 --> 00:11:59.950
اذا  لا ترث المرأة في حال طلب اولياء الدم الدية لا ترث لانها لا تطالب ب الدية فاذا لا تورث من دية زوجها لو كان زوجها هو المقتول وطالب اولياء الدم بالقصاص ودفعوا لاوليائه طالب اولياء الدم بالدية ودفعوا

27
00:12:00.150 --> 00:12:26.400
اولياء القاتل دفعوا الدية لاولياء المقتول عمر كان لا يرى انها تركت لانها في الاصل لا تدفع الدية لو كان على زوجها الدية وانما العاقلة تدفع لو كان زوجها هو القاتل. فالان زوجها هو المقتول اذا ليس لها. يعني هكذا كان اجتهاد امير المؤمنين

28
00:12:26.400 --> 00:12:50.700
اتنين عمر قال حتى اخبره الضحاك بن سفيان الكلابي وكلاب من بني عامر وبن صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان ورث امرأة اشيم الضباب من دية زوجها

29
00:12:51.350 --> 00:13:14.850
فاذا المرأة ترث من دية زوجها نعم قال هزا حديس حسن صحيح ابو عيسى حكم على هذا الحديث بانه حسن صحيح مع ان سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر الا

30
00:13:14.900 --> 00:13:34.750
خبر واحد او خبرين او نحو ذلك يعني قال لم اسمع من عمر الا خبر واحد توفي عمر رضي الله عنه كان سعيد عمره ثمان سنوات ومع زلك عمر ومع زلك ابو عيسى صححه

31
00:13:36.400 --> 00:14:05.900
وذكره في موضع اخر من كتابه الجامع وباذن الله يمر علينا برقم ثلاث واربعين ومائتين والفين ثلاث واربعين ومائتين بعد الالفين سوف يأتينا باذن الله. وقال ايضا حسن صحيح ما السبب في تصحيح

32
00:14:07.500 --> 00:14:29.950
هذا الخبر مع ان العقرب انه منقطع التصحيح والله اعلم لان سعيد كان كان معتنيا باخبار عمر حتى ذكر ان عبد الله بن عمر ان يسأل سعيد عن قضايا ابيه

33
00:14:30.200 --> 00:14:53.100
ولان سعيد امام وغالبا مثله لا يحمل الا عن الثقات ولذا قال الامام احمد كما في الجرح والتعديل او فيما رواه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عنه قال سعيد عن عمر عندنا حجة

34
00:14:53.700 --> 00:15:14.050
قد رأى عمر وسمع منه اذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل وقال ابو حاتم سعيد ابن المسيب عن عمر مرسل ثم قال يدخل في المسند على المجاز. لما تقدم

35
00:15:14.150 --> 00:15:38.650
ولد ابو عيسى صححه وانا اذهب الى تصحيحه بعيسى ولذا المرأة ترث من دية زوجها قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في القصاص

36
00:15:39.800 --> 00:16:07.550
قال حدثنا علي بن خشرم وعلي بن خشوم هو ابن عبد الرحمن المجوزي ابن عم بشر الحافي او ابن اخته وعلي بن خشم او واجه انه توفي سنة ثمان وخمسين

37
00:16:08.900 --> 00:16:38.200
ومئتين او نحوها قيل انه توفي سنة سبع وخمسين ومائتين ولكن قد ذكر غنجار في تاريخ بخارى عن واو الصحيح عن البخاري قال جاءنا الى فراق مرابطا  سنة ثمان وخمسين ومئتين

38
00:16:39.000 --> 00:17:06.600
وقد سمعت منه فاذا هذا يفيد انه توفي بعد سنة سبع وخمسين الفراقي سمع من عنده سنة ثمان وخمسين ومئتين قال جاءنا الى فرابك مرابطا كم كان عمره عمره ثمانية وتسعين لان ولادة سنة ستين ومئة

39
00:17:06.850 --> 00:17:30.700
فجاء مرابطا وعمره ثمانية وتسعين سنة وانا كما ذكرت قتيبة اللي كان في ذهني انه عندما جاء الى دهستان مرابطا كان عمره ثمانية وثمانين  آآ علي بن خشرم عندما جاء مرابطا كان عمره ثمان وتسعين سنة

40
00:17:31.100 --> 00:17:57.950
فهذه تضم الى تلك ونريد ان نضم لها ايضا قصة اخرى قال حدثنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل وكان من اهل العبادة والفضل توفي سنة

41
00:17:58.000 --> 00:18:18.500
سبع وثمانين ومئة او واحد وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة  ذكر عنه انه كان يحج سنة ويغزو سنة هذا ايضا تضم الى ما قبلها. وقد ذكر هذا ايضا عن هارون الرشيد

42
00:18:18.650 --> 00:18:43.650
رحمه الله قال عن شعبة وهو ابن الحجاج العتك الواسطي ابو بسطام. الاتك الواسطي الواسطي ثم البصري. ابو بسطام. وتوفي في سنة ستين ومئة وهو امام كان يسميه سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث. يلقبه

43
00:18:44.850 --> 00:19:08.700
قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام الحافظ توفي عام سبعة عشر ومئة قال سمعت زوارة ابن اوفى وزرار بن عوفى هو العامري الحرشي كان قاضيا للبصرة

44
00:19:09.500 --> 00:19:39.550
وكان ثقة جليلة وكان من اهل الفضل والعبادة كان اماما يصلي بالناس فقرأ قول الله عز وجل فاذا نقر في الناقوغ فشهق فمات رحمه الله تعالى اظن قتادة قال انا ممن حملت

45
00:19:40.550 --> 00:20:09.450
حملته نعم قال سمعت زوارة بن عوف يحدث عن عمران بن حصين   طبعا اختلف في سماع زرارة من عمران بن حسين النخشبي قال لم يسمع وابو حاتم قال سمع وانا اذهب الى قول ابي حاتم انه سمع

46
00:20:09.950 --> 00:20:35.050
والحديث قد قد صححه ابو عيسى وخرجه الشيخاني يحدث عن عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنه وكان فاضلا من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم قد اوصله عمر لكي يفقه اهل البصرة

47
00:20:35.400 --> 00:21:03.350
توفي سنة سبع وخمسين وقد ثبت في مسلم عنه رضي الله عنه ان الملائكة كانت تسلم عليه لفضله رضي الله تعالى عنه. فعندما اكتوى تركت التسليم عليه وعندما كان مصاب بداء الباسور الناس

48
00:21:03.500 --> 00:21:44.750
وعندما ترك الكي رجعت تسلم عليه قال ان رجلا عض يد رجل فنزع يده فوقعت ثنيته فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل

49
00:21:44.850 --> 00:22:08.550
لا دية لك فانزل الله والجروح قصاص قال وفي الباب ان يعلى بن امية وسلمة بن امية وهما اخوان وحديث اعلى ايضا حديث صحيح. قال ابو عيسى حديث عمران ابن حصين حديث

50
00:22:08.550 --> 00:22:44.450
صحيح نعم فهذا الحديث الصحيح يفيد انه لا دية له لان هل يدع الانسان يده في في هذا الذي عض حتى يقدمها لا شك انه يعني يخرج يده فعندما اخرج يده

51
00:22:45.700 --> 00:23:18.300
سقطت ثنيتاه   فابطل عليه الصلاة والسلام ديته نعم قال باب ما جاء في الحبس في التهمة قال حدثنا علي ابن ابن سعيد الكندي وهو الكوفي وقد تقدم انه ثقة. قال الحافظ انه صدوق والراجح انه ثقة

52
00:23:20.400 --> 00:23:53.750
قال حدثنا ابن المبارك هو عبدالله ابن المبارك الامام المروزي الحنضل بلولا توفي سنة ثلاث وثمانين ومئة قال عن معمر هو ابو راشد البصري وهو ايضا امام جليل توفي عام ثلاث وخمسين ومئة

53
00:23:54.550 --> 00:24:16.950
وقيل اربعة وخمسين ومئة قال عن بهز ابن حكيم طبعا ابن المبارك ومعمر كلاهما قد اخرج لهما الجماعة قال عن بهزي بن حكيم هو ابن معاوية بن حيدة القشيري وقشير من بني عامر

54
00:24:23.250 --> 00:24:50.700
وباهج توفي قبل ستين ومائة وقد وسقه يحيى ابن معين وتكلم فيه غيره وواجه انه صدوق جيد الحديث عن ابيه حكيم بن معاوية بن حيدة وهو صدوق ايضا وبهز اشهر من ابيه

55
00:24:52.250 --> 00:25:20.500
قال عن جده معاوية بن حيدة القشيري وهو صحابي جليل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خل عنه  اذا هذا الحبس انما هو في تهمة

56
00:25:21.200 --> 00:25:48.900
ليس لذات ليس لكوني ان الحبس نعم عقوبة معينة شرعا ولذا لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم سجن ولا لابي بكر رضي الله عنه وانما اتخذ في عهد عمر رضي الله عنه كما في البخاري معلقا

57
00:25:51.650 --> 00:26:19.000
فهذا الحبس انما هو في هذه التهمة ان ثبتت اقيم اقيمت عليه العقوبة يعني من حد من وان لم تثبت نعم ترك وجاء في البخاري في قصة ثمامة بن اثال

58
00:26:19.950 --> 00:26:43.500
الحنفي عندما اخذه المسلمون فامر عليه الصلاة والسلام بحبسه في المسجد فكان يمر عليه يقول ما عندك يا ثمامة قال ان تقتل تقتل زاد دم. يعني هو مستحق القتل. اصاب فيما يبدو دما من المسلمين

59
00:26:44.300 --> 00:27:02.050
قال ان تقتل تقتل زادا وان تعفو تعفو عن شاكر وان اردت المال فسل تعطى مر عليه في اليوم الثاني قال نفس الكلام في اليوم الثالث نفس الكلام قال اطلقوه. عليه الصلاة والسلام

60
00:27:07.350 --> 00:27:26.150
هذا اكسب واحد يعني حبسه عليه الصلاة والسلام في المسجد ثلاثة ايام وهذا الحبس كما تقدم ايضا ليس لكون ذلك عقوبة وانما حتى ينظر في شأنه ما هو الحكم الذي

61
00:27:27.800 --> 00:27:46.400
اه يعاقب به يعني هو مستحق للقتل وجد بنفسه اعترف قال انت تقتل تقتل ذا دم تريد المال اعطيت ان عفوت عني فتعفو عن شاكر. فامر باخلاء سبيله عليه الصلاة والسلام في اليوم الثالث

62
00:27:46.900 --> 00:28:10.900
فذهب واغتسل وعاد شهد شهادة الاسلام فاسلم نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة قال حديث بهز عن ابيه عن جده حديث صحيح طبعا بهز قد توبع في هذا الحديث

63
00:28:14.450 --> 00:28:28.950
وراح يأتي اه لا راح يأتي نعم. قال حديث بهج عن ابيه عن جده حديث حسن. انا ماذا قلت لا. قال حديث بهز عن ابيه عن جده حديث حسن. هذا كلام ابي عيسى

64
00:28:29.750 --> 00:28:52.700
قلت لم يصحح بهذه السلسلة اي ابو عيسى سوى حديث واحد من رواية يزيد ابن هارون عن بهز عن ابيه عن جده في اختيار الشام في الهجرة مع انه ساق حديثا بنفس الاسناد عن احمد بن منيع عن يزيد ابن هارون

65
00:28:53.350 --> 00:29:21.150
وقال حديث حسن وهذا الحديث متنه مستقيم اي الحديث الثاني ولكن في الغالب انه حسنها مع ان بعضها من رواية محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن باز قلت وصحح اخر من رواية الجريري عن حكيم بن معاوية

66
00:29:21.900 --> 00:29:49.050
عن ابيه لا يسمى بل مقواية حكيم بن معاوية والد باهز لماذا بعس صنع ذلك هو يحتاط كثيرا ابو عيسى الترمذي لعل الشيخ الحارث ينتبه هو يحتاط كثيرا رحمه الله. مثل سلسلة عمر بن شعيب عن ابيه عن جده

67
00:29:49.300 --> 00:30:12.700
في الغالب انه لم يصحح في الغالب فهو يحتاط كثيرا هذا الخبر قد توبع بهج عليه وقد توبع المعمر فقال وقد روى اي ابو عيسى يقول وقد روى اسماعيل ابن ابراهيم اي المعروف ابن علي الحافظ

68
00:30:12.700 --> 00:30:31.200
هذا نعم عن بهز عن بهز ابن حكيم هذا الحديث اتم من هذا واطول اسماعيل بن علي عند احمد رواه الامام احمد عن اسماعيل ابن علي عن باز بن حكيم عن ابيه عن جده

69
00:30:34.750 --> 00:30:42.050
نعم هذا الاسناد الذي معنا اسناد حسن جيد نعم