نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى واما الاحاديث في اشراط الساعة فكثيرة متواترة
وقد تقرر في حديث جبريل عليه السلام على اختلاف الفاظه وتباين طرقه ذكره صلى الله عليه وسلم من اماراتها ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان
وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. واشار بالسبابة الوسطى وفي صحيح مسلم وغيره عن حذيفة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا
ان يكونوا في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحابي هؤلاء وانه ليكون منه الشيء قد نسيته. فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب
عنه ثم اذا رآه عرفة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث حديث حذيفة ابن اليمان
آآ رظي الله عنه اورده المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب او في هذا الموطن لان لان الحديث بعمومه يدل على اشراط الساعة فان النبي عليه الصلاة والسلام قام فيهم
مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الا الى قيام الساعة الا حدث به وهذا يشمل اه اشراط الساعة وغيرها من الاشياء التي تكون فهو بعمومه يدل على اه اشراط الساعة فحدث بامور
عليه الصلاة والسلام في مقامه ذلك مما يكون الى قيام الساعة حفظه من حفظه ونسيه من نسيه حفظه من حفظه ونسي من نسيه يعني لكثرة ما حدث به وطوله وتنوع الامور التي ذكر عليه الصلاة والسلام
فمن الصحابة من حفظ شيئا ومنهم من نسي لكثرة ذلك قال فحفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحاب هؤلاء يعني من كانوا حاضرين ذلك المجلس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه ليكون منه الشيء قد نسيته فاراه فاذكره يعني يكون نسي ما حدث به النبي عليه الصلاة والسلام لكنه عندما يقع يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثه قال مثلما يذكر الرجل وجه صاحبه يعني قد
يغيب عنك صاحب لك وتنساه ثم تراه بعد عشرين سنة مثلا فاذا رأيت وجهه ذكرته وذكرت صلتك به وذكرت المجالس التي آآ كنت تجلسها معه كما يقولون الشيب الشي يذكر
فتذكر اشياء كثيرة وفي الاصل تكون قد نسيته لكن عندما ترى وجهه تذكره وتذكر اشياء ايضا آآ تتعلق بهذا الشخص فيقول حذيفة يعني الشاة نسيتها لكن عندما تقع اذكرها كما يذكر الرجل منكم وجه
صاحبه اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن ابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر
فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر. ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كائن فاعلمنا احفظنا ثم اورد رحمه الله تعالى
هذا الحديث العظيم في آآ هذه الخطبة التي خطبها النبي عليه الصلاة والسلام ولعلها والله تعالى اعلم اطول خطبة حصلت في التاريخ لعلها اطول خطبة حصلت في التاريخ تاريخي كله
وهذه الخطبة عجيب امرها لانها تدل على ما اعطاه الله سبحانه وتعالى ومن به على نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام من قوة عظيمة فتأمل هذه الخطبة فان امرها ليس بالهين. صلى الفجر
ثم صعد المنبر بعد الصلاة واخذ يخطب الى صلاة الظهر لم يتوقف ثم صلى الظهر وبعد الصلاة صعد المنبر واستمر يخطب الى العصر ثم صلى العصر واستمر يخطب الى المغرب
فخطبة متواصلة من الفجر الى المغرب لا يفصلها الا صلاة الفريضة حتى النوافل لم تذكر ولم يذكر انه توقف ليتناول الغداء وانه ذهب لبيته لتناول غداء او طعام ولعله كان في ذلك اليوم صائما
او شغله هذا الامر الذي اهمه وخطب لاجله عن طعامه صلى الله عليه وسلم في اه في ذلك اليوم فخطب هذه الخطبة اه الطويلة من بعد صلاة الفجر الى اذان المغرب
الى اذان المغرب يعني من الفجر الى غروب الشمس في هذه الخطبة اخبر بما كان من اخبار الامم الماظية وبما هو كائن وبما هو كائن خطبة فيها تاريخ الامم واحوال الامم الماضية واللاحقة
ما كان في ما مضى من الامم وما سيكون في الامم اللاحقة الحديث كما في الذي قبله بعمومه يدل على اشراط الساعة لان من الامور التي ستقع واخبر بها في هذا الحديث اشراط الساعة
فاخبر بها واخبر بغيرها عليه الصلاة والسلام مما هو اه كائن قال فاعلمنا احفظنا وهذا فيه التفاوت في الحفظ لان من يحضر مجالس العلم ليسوا على مقدرة واحدة على الحفظ
حفظ ما قيل فيه فمنهم من يحفظه كاملا ومنهم من يحفظ كثيرا منه ومنهم من يحفظ القليل ومنهم من لا يحفظ شيئا هذه قدرات ومواهب من الله سبحانه وتعالى اه للعباد
قال اعلمنا تحفظنا من اللطائف ان هذه الخطبة التي هي اطول خطبة الراوي لها ابن اخطب الراوي لها من الصحابة ابن اخطب نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يحشر
والفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. وفي رواية فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وفيه هذه العلامة من علامات الساعة وان الساعة لا تقوم الا بعد ان توجد هذه العلامة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا
لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا قال حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب الفرات النهر المعروف والجبل ايضا معروف يحسر الفرات ان ينكشف الفرات ربما يكون بنضوب الماء او ان الجبل نفسه يعلو ويرتفع
لكن ظاهر الحديث ان الفرات ينحسر نفسه عن جبل من ذهب عن جبل من ذهب وهذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى وكمال قدرته جل في علاه ينحسر ويكون هناك جبل من ذهب
حقيقة الذهب المعروف لان الاصل اننا نخاطب الاشياء المعروفة ولهذا من تكلفوا بحمل الحديث على البترول وان هذا المراد كله من التكلف هذا كله من التكلف حتى قال بعضهم آآ ان البترول يسمى الذهب الاسود
هذا كله تكلف لاننا نخاطب باشياء اه واضحة ما معروفة لدى آآ الناس الذهب معروف فقال حتى ينحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه وهذا فيه لهف الناس وعلى الدنيا وطمعهم فيها
وتقاتلهم على الاستكثار منها وتحصيلها يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو يعني يعرفون ان هذا الهلاك حاصل حاصل من كل مئة تسعة وتسعين
ويغامر كل واحد منهم يقول لعلي انا الذي انجم وهذا يفيدنا ان الدنيا فعلا فتنة تعمي صاحبها والمتعلق بها وتصمه تعمي وتصم وتلقي بالانسان في المهالك والمخاطر العظيمة لا سيما اذا تعلق القلب بها وفتن
قال فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن حضروا فلا يأخذ منه شيئا من قدر انه ادرك ذلك الزمان ورأى الذهب امامه
لا يأخذ منه شيئا هذا فتنة ولا خير في الاخذ منه قال لا يأخذ منه شيئا لا قليل ولا كثير يلقي عن نفسه الطمع في ان ان يأخذ منه شيئا
لانه شر وهلكة ولا خير في تحصيله فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاخذ منه. الحاصل ان هذه امارة من امارات الساعة نعم قال رحمه الله تعالى وفي رواية عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
كرر وفيه وفراع عنه يعني مسلم كما تقدمنا قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق. الاعماق ودابق موضعان في الشام حلب نعم لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ
فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله. ويفتتحوا
ثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون افصاح اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في لكم فيخرجون وذلك باطل. فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ
قيمة الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيؤمهم. فاذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لان ذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته
والاعماق قال في القاموس بلد بين حلب وانطاكية مصب مياه كثيرة لا تجف الا صيفا وهو العمق جمع باجزائه نعم اعماق جمع باجزائه اعماق الاعماق قال جمع باجزائه عمق جمع اعماق نعم
احسن الله اليك. وقال ايضا دابق كصاحب وهاجر وهاجر قرية بحلب وفي الاصل اسم نهر ودويبك قرية بقربها وفيه عن نسير بن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له
هجيري اللحظة الحديث الاول آآ اه قال لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق او بدابق موقنان في الشام فيخرج اليهما جيش من المدينة من المدينة هذا البلد المبارك مأرز الايمان
من خيار اهل الارض يومئذ وهذي تزكية لهم من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بيان فضلهم وديانتهم ايمانهم فاذا تصافوا او تصافوا تقابلوا مع الروم قتالهم قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم
وتظبط ايظا السبل منا تنبط بفتح السين والباء وبضمبهما اي لا تحول بيننا وبين هؤلاء الذين سبوا منا كأنهم يقولون انتم لا علاقة لكم بالامر. هؤلاء سبو منا ونحن نقاتلهم لذلك
فيقول فيقول المسلمون يعني هؤلاء الذين جاؤوا من المدينة لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث من هؤلاء لا يتوب الله عليهم ابدا. لا يتوب الله عليهم ابدا. قيل في معنى ذلك انه لا يوفقهم لي
للتوبة لا يوفقهم للتوبة ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا قل لا يفتنون ابدا فيفتحون قسطا طينيا فبينما هم يقتسمون الغنائم
قد تعلقوا سيوفهم بالزيتون علقوا سيوفهم بالزيتون اي شجر الزيتون المعروف تعلقوا زيوت اه سيوفهم بالزيتون واخذوا يجمعون الغنائم وتعليق السيوف يعني ان الامر استتب تماما والنصر قد حصل وتفرغوا لجمع الغنائم
فبينما هم كذلك اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد قال فكن في اهليكم اي في اولادكم وذرياتكم فيخرجون وذلك باطل يعني كذب هذه الصيحة التي صاحها الشيطان فيمن المسيح يعني الدجال خلفكم في اليكم كذب هذا
لا صحة له امر غير صحيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون فاذا جاءوا الشام خرج اذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يا يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة اذ اقيمت الصلاة
فينزل عيسى ابن مريم اي من السماء وسيأتي في بعض سيأتي آآ صفة نزوله في بعض الاحاديث فيأتيهم فاذا رآه عدو الله اي الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء
اذا اخذت كسرة من الملح ووضعتها في الماء تجد انها تذوب شيئا فشيئا فشيئا الى ان تنتهي اذا اخذت كسرة من الملح ووضعتها في في وسط الماء اخذت تدوب في
في الماء قال كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لان داب حتى يهلك لو تركه عيسى لان ذاب اي المسيح حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده يقتله الله بيده
ان يقتلوا الله مسيح الضلالة بيد مسيح الخير عيسى عليه السلام فيريهم دمه في حربته. الحربة الرمح الصغير فيري عيسى المسلمين آآ دمه اي دم الدجال في حربته اي في حربة عيسى
عليه السلام ونهاية مسيح الضلالة بيد آآ عيسى ابن مريم مسيح الحق والهدى عليه السلام نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن نسير بن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري
الا يا عبد الله يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة قال بكسر الهاء ليس له نعم. احسن الله اليك. يعني ليس له آآ كلام وقول وحديث الا هذا الامر
هجيرا ليس له هجيرا الا هذا الامر. نعم الا يا عبد الله ابن يا عبد الله ابن مسعود جاءت الساعة قال فقعد وكان متكئا فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا
ميراث ولا يفرح بغنيمة. ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام. فقال عدو يجمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام قلت الروم تعني؟ قال نعم وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة
فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبه. فيقتتلون حتى يحجز حتى يحجز بينهم الليل. فيفيء وهؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع غالبه. فيقتتلون حتى يحجوا. يرجعوا الا
اترجع الا غالبه لا ترجعوا الا غالبه فيقتتلون حتى يحجز حتى يحجز بينهم الليل. فيفيئ هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة. فيقتتلون حتى يمسوا فيفيئ هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب
وتفنى الشرطة فاذا كان اليوم الرابع نهر اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها حتى ان الطائر لا يمر بجنباتهم فيجعل الله ايش
فيجعل الله الدبرة عليهم لا كبيرة الديرة ومثلها الدائرة الديرة ويروى ايضا الدائرة ومعناها الهزيمة ومنه عليهم دائرة السوء الديرة والدائرة بمعنى واحد نعم احسن الله اليكم قال فيجعل الله الديرة عليهم فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها. حتى ان الطائر ليمر
جنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا مئة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم؟ فبينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر من ذلك. فجاءهم
تاريخ ان الدجال قد خالفهم في ذراريهم فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم هم خير
ليس على ظهر الارض يومئذ او من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ هذي من ايات النبوة يعني هؤلاء العشرة في اخر الزمان طليعة لهؤلاء آآ يستطلعون امرأة الدجال يعرفهم عليه الصلاة والسلام باسمائهم واسماء ابائهم والوان خيولهم
هذا فلان ابن فلان خيله لونه كذا وكذا وفلان ابن فلان قيل لونه كذا وكذا كلهم يعرفهم واحدا واحدا باسمائهم واسماء ابائهم والوان خيولهم وهذه من ايات نبوته عليه الصلاة والسلام. هذا ايضا علامة من
اه علامات الساعة علامة من علامات السعة وهو نظير الحديث الذي قبله لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق ويخرج اليهم جيش من المدينة فهذا مثله يعني ان هذه علامة من
اه اه العلامات التي تكون اه في اخر الساعة. في هذا الحديث ان رجلا جاء وقد هاجت ريح حمراء بالكوفة امر مفزع ومخيف هاجت ريح امراء فامر مخيف فجاء الرجل ليس له كلام ليس له قول الا يا عبد الله ابن مسعود
جاءت الساعة يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة مما رأى ابن مسعود رضي الله عنه لم ينكر عليه يعني اه ان ان ما رآه امر قد يشعر دنو الساعة وقرب قيامها لم ينكر عليه ذلك
لكنه اخبره بان الساعة لا تقوم حتى تكون هناك علامات وهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم من فقه الصحابة رضي الله عنهم وهذا ايضا من فوائد معرفة اشراف الساعة وعلاماتها وفي هذا فوائد عظيمة جدا
فالساعة لا تقوم حتى تقوم بين يديها علامات ولهذا سيأتي معنا في الحديث ان الصحابة تذاكروا يوما الساعة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات
اذا ما لم ترى هذه الايات العشر التي ستأتي معنا في الحديث اللاحق وغيرها من الايات التي ذكرت في الاحاديث الاخرى فالساعة لا تقوم لا تقوم الساعة الا بعد ان ترى وتوجد
هذه الايات التي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يخرج الدجال لم يخرج يأجوج ومأجوز لم ينزل عيسى لم تخرج الدابة لم يخرج الدخان الى غير ذلك من اشراط الساعة لا تقوم الساعة
الساعة لا تقوم حتى تقع هذه العلامات قبل قيامها اما ما لم تقع هذه العلامات فالساعة لا تقع لان وقوع الساعة بعد هذه العلامات. ولهذا يأتي في احاديث عديدة لا تقوم الساعة حتى كذا
فيذكر عليه الصلاة والسلام علامة او علامات للساعة فهذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم يعني الرجل رأى شيء مخيف قد يظن ان الساعة قامت وفعلا الناس احيانا تمر بهم اشياء مخيفة جدا فيظنون ان هذه قيام الساعة
لكن فقه الصحابة رضي الله عنهم قال له ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة ولا يفرح بغنيمة وذكر هذا الحديث والشاهد منه في مسألة الميراث الغنيمة قال في اخره فبأي غنيمة يفرح
او اي ميراث يقاسم وهم بينما كذلك اذ اه اه اخبر بامر آآ مفزع وشديد وخروج الدجال وما يتبع ذلك من امور الى ان تقوم الساعة فكيف يفرح الانسان في ذلك الوقت بميراث او يفرح
بغنيمة هو الامر كذلك ولهذا الحديث الذي قبل الغنائم التي كانوا يتقاسمونها وعلقوا سيوفهم بشجرة الزيتون ما ما فرحوا بها ولا ولا انتفعوا بها. اخبروا بان الدجال في زمانهم. وكان ذلك كذب. فلما رجعوا خرج فعلا
الدجال ونزل عيسى وتتابعت وتتابع الامور الى ان تقوم الساعة فلا يفرح غنيمة ولا يقسم آآ ميراث قال ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال عدو يجمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام قلت الروم تعني؟ قال نعم
وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة يعني من شدة وطأة الامر وهوله تكون ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة ومعنا شرطة اي طائفة من الجيش تنتخب وتنتقى آآ تقدم للقتال تقدم القتال للموت
شرطة للموت يعني آآ لا ترجع الا غالبة لا ترجع الا غالبا والا تموت اما اه الموت شهادة في سبيل الله او النصر بل تربصون بنا الا احدى الحصنين النصر او الشهادة في
في سبيل الله لا ترجع الا غالبه فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل حتى يحجز بينهم الليل اي يفصل بينهم فيتوقفون عن اه القتال فيفيء هؤلاء ويفيء هؤلاء ان يرجع هؤلاء ويرجع هؤلاء يتوقفون من اجل
الليل اه كل غير غالب وتفنى الشرطة اي تنتهي ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل مثل المرة الاولى فهي فيئ هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب
وتفنى الشرطة اي تنتهي ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبا فيقتتلون حتى يمسوا فيفيق هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب. وتفنى الشرطة فاذا كان اليوم الرابع نهد اليهم اي نهض وقام
اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الديرة او الدائرة عليهم فيقتلون مقتلة اما قال لا يرى مثلها او قال لم يرى مثلها حتى ان الطائر لا يمر بجناباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا
فيتعاد بنو الاب كانوا مئة فلا يجدون ما بقي منهم الا الرجل الواحد يعني من كثرة ما يفنى من الناس وكثرة الموت والقتلى فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقاسم
فبينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر من ذلك. يعني بعد هذه الشدة التي حصلت في ذلك القتال والاعداد الذي فنيت فلا يهنأ الناس لا بغنيمة ولا بميراث ولا غير ذلك
فبينما هم كذلك اذ سمعوا ببأس هو اكبر من ذلك فجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم
واسماء ابائهم والوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ او من خير فوارس على ظهر الارض هذا الذي ذكر في الحديث والحديث الذي قبله وغيره من الاحاديث قد يكون الله تعالى اعلم كل مما سمع في تلك الخطبة
التي اخذت يوما كاملا وهو يتحدث عن امور كائنة الى قيام الساعة حتى قال آآ حفظه منا من حفظه ونسي ومن نسيه فلعل هذه التفاصيل التي تأتي متناثرة في بعض الاحاديث هي مما حفظ
مما قاله في مقامه ذلك في خطبته التي اخذت آآ يوما كاملا من طلوع الفجر الى غروب الشمس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا