1
00:00:00.250 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادرس مائة واثنان واربعون

2
00:00:17.000 --> 00:00:50.750
كتاب الحدود باب حد باب حد الزاني. والله جل وعلا شرع حدوده. تقام على  جرائم مخصوصة كما ذكرنا اما لحماية الدين واما لحماية النفس واما لحماية العقل واما لحماية العرف واما لحماية المال. هذه الحدود شرعت لحماية هذه الضرورات

3
00:00:51.050 --> 00:01:28.000
الخمس ففيها حكمة عظيمة ورحمة من الله. سبحانه وتعالى. شرعها الله رحمة بعباده لجمع الناس من هذه الجرائم فيسلم من من اثمها ولتهنئ المجتمع من الاعتداء على ضرورياته فهي رحمة من الله عز وجل وليست مجرد انتقام

4
00:01:28.250 --> 00:01:50.400
انما هي رحمة ولهذا جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان الحد يقامه الارض خير لاهلها من ان يمطروا اربعين صلاة حد واحد يقال في الارض خير لاهلها من الممكرون

5
00:01:50.850 --> 00:02:23.950
اربعين صلاة لما يترتب على اقامة الحدود سلامة المجتمع وامنه واستقراره وايضا رفع المجرمين عن الاجرام ففي اقامة الحدود رحمة للمحدودين ورحمة للمجتمع. رحمة للمحدودين لان الله يكفر بها عنهم سيئاتهم

6
00:02:24.250 --> 00:02:48.600
ايضا هي تحملهم على التوبة والرجوع الى الله لانهم اذا ذاقوا العقوبة في الدنيا علموا ان عقوبة الاخرة اشد  ايتوبون الى الله سبحانه وتعالى. من ذنوبهم ورحمة للمجتمع وهذا شيء ظاهر المجتمع الذي تقام فيه الحدود

7
00:02:48.650 --> 00:03:23.150
تجده مجتمعا امنا مستقرا تسوده الطمأنينة والثقة بين الناس والمجتمع الذي لا تقام فيه الحدود تجده مجتمعا ضائعا تجده يعيش فيه المفسدون فسادا ولا يأمن الانسان على نفسه ولا على ماله ولا على اهله

8
00:03:23.500 --> 00:03:47.200
ولا على عرضه لا يأمن فيه تجدون مجتمعاتهم التي لا تقام فيها الحدود مجتمعات فوضوية لا قيمة للفضيلة فيها  ولا وجود للامن والاستقرار فيها. كل خائن اما اذا اقيمت الحدود

9
00:03:47.250 --> 00:04:22.000
فان المجتمع يعيش في امانة وفي طمأنينة وبراحة تحت ظل الشريعة الاسلامية الحدود في لا يجوز ورحمة مثل ما يعالج المريض وليست الحدود وحشية كما يقوله الكفار ويقوله من انخدع بمخططات الكفار من المنتسبين الى الاسلام. فان بعض المنتسبين للاسلام وبعض

10
00:04:22.000 --> 00:04:56.400
وبعض من يدعون العلم فاثروا بهذه الافكار الخبيثة فصاروا يعتقدون ان اقامة حدود وحشية ان رجل جاري السكران وقطعه السارق وقتل القاتل يقولون هذه وحشية كيف تكون هذه وحشية ولا يكون الاعتدال هو الوحشية. كيف لا يكون القتل قتل النفس بغير حق؟ لا يكون وحشيا ويكون

11
00:04:56.400 --> 00:05:21.700
كيف لا تكون لا يكون الزنا والفساد الاعراب لا يكون وحشيا ويكون الحد الذي هو رحمة من الله ان يكون وحشي كيف لا فهي تكون السرقة والاعتداء على اموال الناس لا تكن وحشية. ويكون اقامة الحد عليه ردعه قل هذه

12
00:05:21.700 --> 00:05:48.150
هذا من انتكاس الفطر والكفار لا يستغرب عليهم ما بعد الكفر ذنب ولانهم حاقدون على الاسلام ولكن العجب ممن يدعون الاسلام ويقبلون هذه الافكار وياخذون يجيبون ادوية يقرعون بها الكفار وان الاسلام دين رحمة ودين كذا وفيه نعم هو دين رحمة ولله الحمد ومن الرحمة اقامة الحدود

13
00:05:48.150 --> 00:06:20.250
هذا من عيون الرحمة فالواجب ان المسلم لا ينخدع في هذه الافكار او هذه الكتابات او هذه فلا التشكيكات التي يفرحها اعداء الاسلام ويتأثر بها ظعاف الايمان وظعاف العقيدة اه يتأثرون بها ويجاملون الكفار

14
00:06:20.650 --> 00:06:52.550
ويجيبون عن هذه الامور باجوبة باردة  لجعلهم انهم يدافعون عن الاسلام. الاسلام ولله الحمد ما يحتاج الى دفاع. الاسلام واضح والاسلام ولله الحمد اه دين قوي دين قوي لا يحتاج الى الى ان تدافع عنه افكارنا المضللين. الاسلام يحتاج الى من يحمله. ويطبقه

15
00:06:52.550 --> 00:07:26.050
ولا تأخذوا المسلمين بذلك نعم باب حد الزاني نعم الشأن بدأ بحد الزاني لان الزنا هو اعظم جريمة بعد الشدة على الشرك بالله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا اجتنبوا السبعة الموبقات. قالوا وما فيها يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر

16
00:07:26.050 --> 00:07:52.950
وقتل النفس التي حرم الله اه الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. فاذا كان القذف من اكبر الكبائر بعد الشرك فكيف بالزنا نفسه والله تعالى يقول ولا تقعوا الزنا

17
00:07:53.200 --> 00:08:17.900
انه كان فاحشة وساء سبيلا بهذه الاية ثلاثة امور الامر الاول قوله تعالى ولا تقربوا الزنا لم يقل ولا تزنوا بل قال لا تقربوا الزنا لان النهي عن القربان يشمل النهي عن الزنا وعن وسائلهم

18
00:08:18.900 --> 00:08:39.400
لان الازمنة لها اسباب له وسائل. الله جل وعلا نهى عن تعاطي اسباب الزنا فان النهي عن قربان الشيء نهي عنه وعن اسبابه هذا هو الحكمة في التعبير في قوله ولا تقربوه. النهي عن قربان الزنا نهي عنه

19
00:08:39.500 --> 00:09:01.450
ولم يمض عن اسبابه التي توصل اليه فلذلك حرم الله النظر الى ما حرم الله حرم النظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وللمؤمنات يأمرن من ابصارهن لان النظر الى العورات

20
00:09:01.600 --> 00:09:20.800
يسبب وقوع الزينة وسيلة هي حرم الخلوة في المرأة خلوة المرأة مع رجل ليس للمحارمية لان هذا وسيلة الى الزنا. حرم سفر المرأة بدون محرم. لان هذا وسيلة الى الزنا

21
00:09:20.800 --> 00:09:41.550
وان يقتنصها آآ لانها لا تقوى على الدفاع عن نفسها خصوصا اذا كانت في بلد غربة او في سفر ليس عندها احد من اقاربها فان اهل الفسق يتسلطون عليها ولانها يؤثر عليها

22
00:09:41.550 --> 00:10:05.350
الهجرة ايضا انها امرأة ضعيفة تؤثر عليها الابرة ويغويها الشيطان فلا بد ان يكون معها من يحميها وهو محرمها واوجب الاسلام الحجاب. لان الحجاب حماية للمرأة وحرم السفور لانه وسيلة الى الزنا

23
00:10:06.600 --> 00:10:36.200
وحرم اختلاط النساء بالرجال لان ذلك وسيلة الى الزنا فقوله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا نهي عن الوسائل التي تفضي الى الربا الى الزنا يجب اجتنابها  فالانسان اذا تكلم بالوسائل تجنب السجود. اما اذا تعاطى الوسائل فانها توصله الى الى الزنا

24
00:10:36.200 --> 00:11:03.550
ثم قال الامر الثاني قال انه كان فاحشا والفاحشة ما تناهقوا الفاحش هو ما تلاها قبره. الزنا جريمة قبيحة متناهية القبح لانه استمتاع بغير ما احل الله سبحانه وتعالى وضياع للاخلاق

25
00:11:05.900 --> 00:11:32.000
والامر الثالث قال وساء سبيلا اي ان نجدنا يكون سبيلا الى الفساد في المجتمع سبيل الى ضياع الفروج ان تنتهى الفروج بغير حق   وسبيل الى ظياع النفس الذي هو قوام المجتمع

26
00:11:32.200 --> 00:11:50.200
الزنا يضيع معه النسل ولا يكون هناك ابا للاولاد فيقول لهم اباء اولاد الزنا ليس لهم اباء فيضيع النسب في المجتمع سنين رجال ما لهم اباء وين نسبهم عيال من

27
00:11:50.400 --> 00:12:16.700
ما هي قبيلتهم؟ ما في نسب ضائعة والعياذ بالله في ضياع النسب او اختلاط الانساب اذا جلت المزوجة فقد تدخل على زوجها من ليس منه فتختلط الانساب الزانية اذا كانت مزوجة تدخل على زوجها اولادا ليسوا منه والعياذ بالله

28
00:12:16.950 --> 00:12:41.300
فقد يرثونه وهم ليسوا ورثة ايضا يختلطون بمحارمه وهم ليسوا محارم ترتب عليه امور فظيعة ويعي الانسان يترتب عليه تفشي الامراض وهذا شيء مشاهد الان وما مرض الايدز الذي اخلق العالم ببعيد

29
00:12:43.650 --> 00:13:09.800
فيسبب الامراض الفشاكة المستعصية التي لا علاج لها ومن اخر ما تعلمون الان مرض الايد والعياذ بالله فانه ناشئ عن الزنا وعن اللواط هذا باضراره لاقرار الكفار ان سبب هذا المرض فهو فقد المناعة ان سببه الاستمتاع المحرم

30
00:13:10.000 --> 00:13:39.900
بالزنا وباللواط وهذه اية ظاهرة انه كان فاحشة وساء سبيلا  ساء سبيلا فاذا تفشى اجزنا في المجتمع ضاعت اخلاقياته وضاعت انسابه وتفشت فيه الامراض القبيحة واذا كان هذا في الزنا فهو في اللواط اشد والعياذ بالله

31
00:13:40.250 --> 00:14:02.600
لان اللواط جريمة لم يرتكبها من العالم الا قوم لوط. ومن اقتدى بهم ممن جاء بعدهم انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ولذلك حكم العلماء بقتل اللوط

32
00:14:02.900 --> 00:14:26.650
مطلقة سواء كان طيبا او كان بكرا. حكموا بقتله. لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتله لان جريمته اشد من جريمة الزنا فالاسلام حافظ على على الاخلاقيات وحافظ على الاعراف وحافظ على الانساب

33
00:14:28.050 --> 00:14:52.950
حافظ على ذلك لان هذا هو قوام المجتمع المجتمع من اين يتكون؟ انما يتكون من الزواج الشرعي والانجاب الانجاب الشرعي فاذا كان المجتمع يبنى على انجاب شرعي صار مجتمعا نزيها وقوي. واذا كان ينبني على

34
00:14:52.950 --> 00:15:22.400
ضايع فانه يكون مجتمعا ضائعا لا قيمة له نعم لا تحدي الزاني. والزاني الزنا هو فعل الفاحشة الفاحشة بغير ما احل الله. قال سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على

35
00:15:22.400 --> 00:15:45.800
ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الله حرم الفروج الا اين الزوجين او بين بالسيد ومملوكته ملك اليمين ما عدا ذلك فانه عدوان

36
00:15:46.300 --> 00:16:12.750
وجريمة الله جعل لهذه الشهوة مصرفا مصرفا شرعيا وهو الزواج او التسري وهذا المصرف الشرعي ينتج انتاجا طيبا ينتج دريات طيبة نزيهة اما اذا كان المصدر سيئا فانه ينتج انتاجا خبيثا ولا حول ولا قوة الا بالله

37
00:16:13.200 --> 00:16:40.250
نعم عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما ان رجلا من الاعراب اتى رسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيتني انشدك نعم انشدك الله الا قضيتني بكتاب الله تعالى

38
00:16:40.900 --> 00:16:59.400
فقال الاخر وهو افقه منه؟ نعم. فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي فقال قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته فقال ان ابني كان عسيفا على هذا. هم

39
00:16:59.600 --> 00:17:22.600
فزنا في امرأته واني اخبرت ان على ابني الرجم افتديت منه بمائة شاة ووليدة فسألت اهل العلم تأخروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام جلد جلد مئة وتغريبة عام. نعم. وان على امرأة

40
00:17:22.600 --> 00:17:48.800
هذا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغدو يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها. متفق عليه وهذا اللفظ لمسلم

41
00:17:49.200 --> 00:18:11.800
هذا الحديث فيه ان رجلين جاءا الى النبي صلى الله عليه وسلم. احدهما اعرابي والاعرابي هو البدوي ولذلك تكلم بكلام جاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه نشأ للبادية

42
00:18:12.450 --> 00:18:37.700
ولا يعرف الاداب اداب الكلام ولا يعرف تعني جلالة قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتضعه بهذا الخطاب الجافي قال له انشدك الله. اي اسألك بالله لما قضيت بيننا بكتاب الله

43
00:18:38.250 --> 00:18:52.450
فهذا لا يقابل به الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحكم الا بكتاب الله عز وجل  لا حاجة الى ان يقول له هذا الكلام

44
00:18:53.750 --> 00:19:15.100
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لحينه وحكمته لم يراقبهم هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم. يؤاخذه على هذه الجفوة ولم يعاقبه. بل رفق به لانه لم يفعل هذا عن قصد وانما فعله بحكم الطبيعة طبيعة البادية

45
00:19:15.150 --> 00:19:32.850
وقال الاخر وكان افقه منه يعني اعرف اعرف منه نعم يا رسول الله اقضي ليلنا بكتاب الله واجلي استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من فقهه وتأدبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:19:33.100 --> 00:19:59.850
فهذا فيه فضل الفقه وان الفقه يفسد الانسان العادات الطيبة والاخلاق الطيبة وان الجهل والجفاء يكسب الانسان اخلاقا غير لائقة واذن لي قال قل فقال ان ابني هذا كان عسيبا اي اجيرا فالعسيف معناه الاجير

47
00:20:00.700 --> 00:20:29.850
سمي الاجير عسيفا لانه يكون طوع المؤجر يقول طوعاء المؤجر وطوع اوامره  كما تكون الدابة طوع قائدها كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته بحكم الاختلاط اختلاط الرجل بالمرأة وخلوة الرجل بالمرأة سبب هذا

48
00:20:30.350 --> 00:20:55.350
وهذا مما هذا مما يؤكد على المسلم ان يتحفظ من الرجال الاجانب حقا من الرجال الاجانب مع عوائله ومع محارمه فلا يتركهم يختلطون بمحارمه مع بناته ونسائه ويقول هذا هذا عامل او هذا او هذا سائق

49
00:20:55.850 --> 00:21:19.000
او هذا خادم فان هذا يجر الى مثل ما وقع بهذه المرأة وهذا الاجل فيجب على الذين عندهم عمال او عندهم سائقون او عندهم خدم من الرجال ان يحفظوا نساءهم من الاختلاط بهم

50
00:21:19.100 --> 00:21:37.300
او الذهاب معهم لان بعض الناس اليوم صار لا يبالي يترك ابنته تذهب او او زوجته تذهب مع السائق اما لدراسة واما للسوق واما لاداء العمل وحده وهذا يسبب الوقوع في ما لا تحمد عقبته

51
00:21:39.200 --> 00:21:59.650
فزنا بامرأتي فاخبرت ان على ابني الرجل الذي هو العسير فاقتديت منه افتدى من الرجل هذا لجهله الا الحدود من في هذه الدين الحدود ما فيها فتية بديت منه بمئة شاب

52
00:21:59.800 --> 00:22:28.250
ووليدة يعني جارية مملوكة من حرصه على ابنه يقتل بالرجل فابتديت منه بمئة شاة ووليده واني سألت اهل العلم فافتوني ان على ابني في الجلد وعلى امرأتي هذا الرجل شف لما سأل اهل العلم افتوه بالحكم الشرعي

53
00:22:28.300 --> 00:22:46.950
هذا فيه الرجوع الى اهل العلم بامور الشرع انها لا تؤخذ عن الجهال وعن العوام او عن المتعالمين الذين لم يتفقهوا في دين الله عز وجل سألت اهل العلم فافتوني بان على ابني الجلب

54
00:22:47.550 --> 00:23:06.200
وتغريب عنه وان على امرأة هذا الرجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاقظين بينكم بكتاب الله اه مئة الشاة والوليدة رد عليهم لانه اخذها بغير حق فدل هذا على انه لا يجوز الافتداء على الحدود

55
00:23:06.600 --> 00:23:31.000
ولا يجوز ان يجعل بدل الحدود غرامات مالية كما تفعله الدول الكافرة والدول المتأثرة بدول الكفر يقعدون بدل الحدود غرامات  لا لا يجوز تغيير لحدود الله عز وجل فلذلك ردها عليه

56
00:23:31.150 --> 00:23:54.050
لانها اخذت بغير حق رد عليه هي مردودة عليه وعلى ابنه وعلى ابنك جلد مائتيه وتغريب عام ثلج مئة قوله تعالى الزانغ والزاني فاجردوا كل واحد منهما مئة جلدة هذا في حق الذكر

57
00:23:55.050 --> 00:24:16.200
الذي لم يسبق له ان وطئ زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان اه وهما بالغان عاقلان حران هذا هو الفكر الذي لم يسبق له وضع بنكاح صحيح فان حده اذا جنى ان يجلد مئة جلدة

58
00:24:17.250 --> 00:24:43.800
وان يغرب عن بلده الى بلد اخر مئة عام ان يغرب عن بلده التي وقعت فيها الجريمة الى بلد اخر الى بلد اخر حتى يعيش مع مجتمع نزيه يبتعد عن موطن الجريمة. يعيش مع مع مجتمع غير مجتمعه الذي حصلت فيه الجريمة

59
00:24:44.200 --> 00:25:12.300
ويكون على المجتمع الذي نفي اليه نزيها انا فيه التربية فيه التربية وفيه الابتعاد عن المجتمعات الفاسدة الى المجتمعات الطيبة واغضب يا انيس هذا اسم رجل تصغير انس ولم يصح التسمية يعني تعيينه لم يصح تعيينه وان كان بعضهم يقول انه من

60
00:25:12.550 --> 00:25:37.950
من اسلم ولكن لم يصح هذا ارظي او ليس امرأتي هذا فان اعترفت اعترفت بالزنا ارجو ما لانها سيء لانها ثيب. وحده ثيب اذا جنى الرجل ولكن بعد ثبوت الزنا عليه ببينة او باقراره

61
00:25:38.200 --> 00:26:00.300
فان اعترفت هذا الاقرار هذا الحديث يدل على مسائل المسألة الاولى فيه وجوب الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والادب مع سنته عليه الصلاة والسلام لان تعظيم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم

62
00:26:00.350 --> 00:26:21.800
للرسول عليه الصلاة والسلام وفيه سؤال اهل العلم فان هذا الرجل لما سأل اهل العلم اخبروه بالحكم الصحيح ففيه سؤال اهل العلم عما اسفل من امور الدين وفيه ان حد

63
00:26:21.900 --> 00:26:41.600
الزاني اذا كان ذكرا انه يجلد مئة جلد وهذا في القرآن الكريم وانه يغرب سنة عن بلده يجب ان تصلح حاله ويبعد عن المجتمع الذي حصلت فيه الجريمة وعن موطن الجريمة

64
00:26:42.150 --> 00:27:06.900
فيكون غريبا ببلد الاخر وفيه ان الذكر ان السير يرجم حتى يموت ان السيد يرجم حتى يموت والرجل ثابت نرجم بالتجارة حتى يموت والرجل ثابت بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة وباجماع المسلمين

65
00:27:07.950 --> 00:27:27.050
اما القرآن ففي قوله تعالى والشيخ والشيخة اذا جليا ترجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. كانت هذه اية من القرآن ثم نسخت نسخ لفظها وبقي حكمها نسخ لفظها وبقي

66
00:27:27.100 --> 00:27:45.550
حكمها كما يأتي في قول عمر رضي الله عنه واما السنة فتواترت عن الرسول صلى الله عليه وسلم برجل آآ من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام وهذا محل اجماع المسلمين ولم ينكره

67
00:27:45.850 --> 00:28:05.450
الا الخوارج وبعض المعتزلة انكروا الرجل وقالوا الا انه لم يذكر في القرآن الا الجهل ولم يذكر في القرآن الرجيب وهذا لجهلهم بالقرآن القرآن فيه الرجل في هذه الاية التي نسخ

68
00:28:05.800 --> 00:28:29.600
تلاوتها وبقي حكمها والسنة متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قوله وفعله انه امر بالرجم وانه رجم عليه الصلاة والسلام والسيد هو كما سمعتم هو من وطئ امرأته

69
00:28:29.850 --> 00:28:58.350
بنكافئنا صحيح وهما بالغان عاقلان حرة. هذه الشروط  وذلك لانه اذا وفي امرأته بهذا النكاح فقد عرف قدر المحارم وايضا فانه عرف اه النكاح الصحيح. فاذا انكر هذا فيما بعد واعتدى على اعراض الناس

70
00:28:58.600 --> 00:29:25.100
فانه يرجم بالحجارة حتى يموت لانه عصى الله عن معنها عرف قدر المحارم قدر الانساب قدر وعرف الطريق الصحيح للاستمتاع عرف الطريق الصحيح للاستمتاع فاذا تنكر واعتدى على اعراض الناس

71
00:29:25.250 --> 00:29:49.500
فان جريمته كبيرة فيرجم بالحجارة نكاية به ورجعا لغيره حتى يموت تحت الحجارة هذا ما يدل عليها هذا الحديث ويدل على انه لابد من ثبوت اما اما بالاعتراف قوله فان اعترفت

72
00:29:49.600 --> 00:30:15.150
واما بشهادة الشهود والشهود اربعة كما قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء شهود اربعة على اثبات الزنا والاقرار اربع مرات فاذا ثبت الزنا بالبينة وهي اربعة شهور او بالاقرار اربع مرات فانه يجب تطبيق الحديث

73
00:30:15.750 --> 00:30:43.900
وهو الجلد على الذكر والرجل على السيد وفي الحديث دليل على انه لا تجوز المعارضة عن الحدود ولا تأويل الحدود الى غرامات وانما لابد من تنفيذ الحدود كما امر الله سبحانه وتعالى طاعة لله وعبادة لله ولانه لا يغني عن الحدود شيء

74
00:30:44.100 --> 00:31:07.650
مهما عملت من الظرف والحبس والغرامات فان هذا لا يقوم مقام الحج لان الله حكيم عليم سبحانه وتعالى جعلا ما يصلح العباد فلذلك شرع لهم هذه الحدود ولا يقوم غيرها مقامها مهما فعل من الضرب او من تقطيع الاطراف او من اخذ الاموال

75
00:31:08.550 --> 00:31:36.300
لا يجدي شيء من ذلك نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال نقف عند فضيلة الشيخ حدث موقف بيني وبين احد تكلم بان قال. نعم. يقول حدث موقف بيني وبين احد بان تكلم وقال

76
00:31:36.650 --> 00:32:01.150
لان المعارك والفتوحات التي قادها الرسول صلى الله عليه وسلم بانها همجية وسفك للدماء وحب القتل فهل هذا داخل في انواع الارتداد عن الاسلام هذا اعظم انواع الربح اللي يقول ان الحروب والرسول وجهاد الرسول انه سف للدماغ وهمجية

77
00:32:01.250 --> 00:32:26.100
هذا اعظم الوعي للناس وهذا يجب ان يثبت عليه هذا الكلام ويقام عليه حد الردة نعم فضيلة الشيخ بعض بعض الكتاب يقول ان الامر في قتل المرتد للاستحباب ويستدل على ذلك بان هذا الصحابي لم يقتل هذه الجارية مباشرة

78
00:32:26.100 --> 00:32:47.150
بل قتلها بعد مضي مدة من شتمها للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الامر للوجوب لقتلها مباشرة ولم  فما الجواب عنه؟ هذا كلام جاهل لا قيمة له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه والامر للوجوب

79
00:32:47.550 --> 00:33:16.400
الامر للهدوء وهذا يقول لا للاستحباب وش دليله على ان الاستحباب قال حظه اقامته مستحبة الحدود ليست اقامتها مستحبة وانما اقامتها واجبة  فضيلة الشيخ دعوا عوام المسلمين يمارسون بعضا من نواقض الاسلام مثل الذبح لغير الله

80
00:33:16.450 --> 00:33:34.300
فهل يعتبر ما من حصل منه هذا مرتدا تطبق عليه احكام الردة؟ بلا شك وهذا اعظم انواع الردة الشرك بالله هو اعظم انواع الردة لا في غير الله الاستغاثة بالاموات

81
00:33:34.400 --> 00:33:54.650
والنذر للاموات هذا اعظم انواع العدة لانه شئت الاكبر يخرج من الملة والعلماء ذكروا اول ما ذكروا منه نواقض الاسلام اول ما ذكروا الشرك. الشرك بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ

82
00:33:54.900 --> 00:34:13.200
هل من سخر بايات الله تعالى سواء في شهر او في غناء او كلام هل يستتاب ام لا هذا مرتد ولا يستتاب لان العلماء يقولون لا تقبل توبة من سب الله او رسوله

83
00:34:13.300 --> 00:34:38.150
او او كتاب الله عز وجل فليقتل بكل حال لانه اصبح زنديقا والزنديق لا تقبل توبته لانه لا يصدق في توبته. يظهر التوبة وهو في الباطن لا يؤمن بذلك. حكمه حكم المنافق الذي يظهر الايمان ويبطل الكفر وهو وهو في الدرك الاسفل من النار

84
00:34:39.050 --> 00:35:08.500
نعم فضيلة الشيخ هل الرسول صلى الله عليه وسلم استتاب ابن خطل قبل قتله ما لك هذا؟ ما ذكر المستتابة بل امر بقتله وهو متعلق باستار الكعبة امر بقتله لانه كان يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب الرسول في اشعاره. نعم. فتغلظت ردته. ومن تغلظت جدته فانه

85
00:35:08.500 --> 00:35:30.300
فالورقة مستجابة. نعم فضيلة الشيخ دأب بعض الكتاب او المثقفين على تكرار كلمة حرية العقيدة ويستدلون بقوله تعالى لا اكراه وفي الدين هذا اجبنا عنه في اول الكلام وقلنا الدين ما هو ما هو بالعوبة

86
00:35:30.650 --> 00:36:05.050
الدين حق فمن اعترف به ودخل فيه ثم ارتد عنه فهذا اصبح فاسدا زائر عن دين الله فلا يجوز تركه بل يجب قتله لانه اصبح عضوا فاسدا في المجتمع وسيدكر غيره ايضا من الردة. وان يلقي على الناس الشبهات والشكوك. الا يقتصر شره على نفسه

87
00:36:05.800 --> 00:36:35.100
فيجب استئصاله من المجتمع والقضاء عليه الا اذا تاب توبة صحيحة الله يتوب على من تاب. نعم فضيلة الشيخ يوجد اناس غير مسلمين يأتون باثبات على انهم على انهم مسلمون وهم هندوس هل نبلغ عنهم ام ماذا نفعل؟ نعم اذا تحققتم

88
00:36:35.250 --> 00:37:01.850
اذا تحققتم منه هذا وان اناسا باقون على دينهم بالوثن وتسمون بالاسلام من اجل الخديعة فيجب عليكم ان تبلغوا عنهم ولاة الامور. نعم فضيلة الشيخ اذا رضي اذا رضي الكفار بدفع الجزية اليس هذا تركا لهم على دينهم

89
00:37:01.850 --> 00:37:25.750
وجعلهم احرارا في ذلك مهوب كل الكفار هذا خاص باليهود والنصارى والمجوس اهل الكتاب قاصد يقرون على دينهم بشرط ان يخضعوا لحكم الاسلام وان يدفعوا الجزية وهم صابرون وفي هذا اعطاءهم للمهلة الى ان تراجعوا انفسهم

90
00:37:26.050 --> 00:37:54.650
ويدخل في الاسلام لانه مع الكتاب واهل معرفة وربما اخذتهم آآ اخذهم الكبر والحسد وهم يعرفون الحق فاذا اذلهم الله تحت حكم الاسلام ودفعوا الجزية ذهب عنهم هذه الغطرسة وهذه الكبرياء فرجعوا الى صوابهم

91
00:37:54.900 --> 00:38:16.400
هذا فيه اعطاء لاعطاءهم المهلة يراجع عقولهم ويراجع ما عندهم من العلم نعم فضيلة الشيخ لماذا لم يدخل المصنف؟ رحمه الله حد الردة في كتاب الحدود وجعله في كتاب الجنايات

92
00:38:17.150 --> 00:38:36.050
تابع لانه تابع للجنايات. تابع للجنايات مثل دفع الصايم تابع للجنايات لان هذا جنى على الدين جنى على العقيدة نعم فضيلة الشيخ وكل الكتاب واحد من باب الجنايات الى اخره

93
00:38:36.100 --> 00:39:01.800
الى اخر الحدود كله باب واحد لحفظ الضروريات الخمس القصاص حماية للنفس قبل الردة حماية للدين بقية الحدود فيما يعني للمال وحماية للعرظ حماية من النسب نعم فضيلة الشيخ هل يعذر المرتد بالجهل باحكام الردة

94
00:39:03.000 --> 00:39:22.900
الذي يجهل مثله اذا كان يجهل مثله قوله في مجتمع لم يبلغه شيء عن الاسلام وانما دخل في الاسلام وهو لا يعرف الاسلام عن الحقيقة لانه ما بعد زين له ولا عنده احد يبين له اعذر بالجهل حتى يعلم

95
00:39:23.350 --> 00:39:44.600
اما اذا كان من بين المسلمين يسمع القرآن ويسمع الاحاديث ولكنه لم يرد ان ان يفهم ولا يريد انه يتفقه في دينه الحلال من الحرام فهذا لا يعذر بالجهل لان باستطاعته ان يزول ان يزيل الجهل ولكنه لم يفعله. نعم

96
00:39:44.950 --> 00:40:05.150
فضيلة الشيخ هل الغناء من وسائل الزنا؟ نعم الغناء يقولون رقية الزنا ومن وسائل من وسائل الزنا نعم وينبت النفاق في القلب. نعم. فضيلة الشيخ خصوصا اذا كان الغناء فيه

97
00:40:05.500 --> 00:40:27.800
فيه تشبيه وفيه عش وغرام وهذا هو غالب الغنى اليوم غالب الغنى اليوم كله في العشق والغرام والوصف الحسناوات وغير ذلك فهو وسيلة الى الزنا. نعم فضيلة الشيخ ما حكم سب العلماء ووصف بعض ما يصدر منهم بالجهل

98
00:40:28.800 --> 00:40:47.700
هذه جريمة العلماء ان كان يسبهم من اجل العلم ومن اجل بيان الاحكام الشرعية هذه ردة اما ان كان يسبهم من اي اشخاص هذي كبيرة من كبائر الذنوب وغيبة لاهل العلم والكبيرة من كبائر الذنوب

99
00:40:47.800 --> 00:41:07.500
عليه ان يتوب الى الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ هل الزنا وسيلة للشرك الزنا شهوة او وسيلة للشرك. لكنه اه جريمة كبيرة والا هو يكون بدافع الشهوة بدافع الشهوة

100
00:41:08.500 --> 00:41:27.100
وليس هو من الشرك وله وسيلة من الشرك انما هو فسق يكون فسق عن دين الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ ما حكم من زنا ولديه امة نعم ما حكم من زنا ولديه امة

101
00:41:27.850 --> 00:41:48.900
ايش اللي بهم؟ لديه سرية يتسرى بها؟ اي نعم. هذا لا يزال ذكرا لانه لانه لم يطأ لم  الوقت الذي يجعله ثيبا من شروق الوطء ام ان تكون ان يتزوج؟ ان يطأ بنكاح

102
00:41:49.150 --> 00:42:08.050
بنكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران حتى لو كانت زوجته امة لو كان عقد على امة فهذا لا يصلح لا يصلح جيدا لان زوجته ليست حرة. نعم. كيف اذا تسرع؟ هذا لا يجعله لا يجعله

103
00:42:08.050 --> 00:42:34.800
فضيلة الشيخ المراة المطلقة او الرجل المطلق اذا زني هل يجلد كالبكر؟ ام عليهما الرجل  اذا حصل الوضع بينهما فانهما ثيبان يرجمان اذا حصل الواط بينهما بالعقد عقد النكاح فانهما ثيبان يرجمان بالحجارة

104
00:42:34.800 --> 00:42:56.750
واما مجرد العقد من غير وقت هذا لا يجعله سيدا. نعم فضيلة الشيخ اذا اعترف الرجل بالزنا ولم تعترف المرأة هل اقام الحج على الرجل دون المرأة؟ نعم قام الحد على الرجل دون المرأة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان اعترظت

105
00:42:57.150 --> 00:43:18.300
فان اعترفت والجمعة فلا يقام عليها الحد الا اذا اعترفت او قامت عليها البينة كما يأتي في حديث عمر فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله ان اية الرجل نسخ لفظها وبقي الحكم. نعم. فما الحكمة

106
00:43:18.300 --> 00:43:38.300
سمعتم الناس في التلاوة وبقاء الحكم؟ الله اعلم. شيء لا يعلمه الا الله. هناك شيء نسخ حكمه وبقي يتلى مثل قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين

107
00:43:38.300 --> 00:44:02.900
نسخ ذلك بالمواريث يمسك ذلك بالمواعيد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه ولا وصيته. بوارد لكن بقيت الاية فتلة كذلك قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها وصية لازواجهم متاعا من الخوف. نسخ هذا بالاية التي قبلها

108
00:44:02.900 --> 00:44:29.200
والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. لكن بقي لفظها يتلى وحكمها  نعم والله حكيم عليم سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة ان تصلي بملابس النوم الداخلية؟ بعد لبس الغطاء الخاص بالصلاة

109
00:44:30.100 --> 00:44:49.550
يجب على المرأة ان تستر جميع جسمها بالصلاة ما عدا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير مشارف فانها تغطي ايضا وجهها الا يظهر منها شيء في الصلاة لا وجهها ولا غيره اذا كان عندها رجال غير محارم. واما اذا خلت

110
00:44:50.000 --> 00:45:11.250
ولم يكن عندها احد او عندها نسا او عندها رجال محارم فانها تكشف وجهها في الصلاة. نعم فضيلة الشيخ اذا عجزت المرأة عن القيام باداء السنن الرواتب والوتر هل تصلي جالسة ام ماذا تفعل؟ لا بأس صلي جالس

111
00:45:11.500 --> 00:45:25.600
النافلة يجوز للانسان يصليها جالسا ولو لم يعجز. لكن ان كان قادرا على القيام صحت ويكون له نصف الاجر وان لم يكن قادرا على القيام كتب الله له الاجر كله. نعم

112
00:45:26.000 --> 00:45:43.650
فضيلة الشيخ ما حكم شرب دم الضب او الدم عموما من اجل؟ نعم. ما حكم شرب دم الضب او الدم عموما من اجل العلاج. لا يجوز هذا. فالله جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم

113
00:45:44.200 --> 00:46:00.950
فلا يجوز شرب الدم من اجل العلاج لان الدم حرام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا ولا تداووا بحرام يقول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم لما حرم عليكم

114
00:46:01.800 --> 00:46:21.850
هذه ولا غيره انه حرام بنص القرآن نعم فضيلة الشيخ لكن اسعاف المريض بالدم اسعاف المريض لحقن الدم في وريده هذا لا بأس به وهذا ليس مثل مثل الشرب او مثل الاكل

115
00:46:22.250 --> 00:46:46.800
نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمسلم ان ينفث على نفسه بنية الرقية وهو يقرأ القرآن في صلاة النافلة لا هذا لم يرد ينفث على نفسه بالرقية الى خارج الصلاة. من الصلاة فلا يستعمل بها الرقية. لان هذا شيء لم يرد عن الرسول صلى الله

116
00:46:46.800 --> 00:47:06.800
عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ من سلم من نقص وهو لا يدري ولم يرد عليه شك في ذلك فهل لمن كان بجانبه ان يذكره؟ نعم. من سلم عن نقص وهو لا يدري ولم يرد عليه شك في ذلك. نعم

117
00:47:06.800 --> 00:47:29.850
يجب على من عرف انه نقص من صلاته يجب عليه انه ينبهه سواء كان في الصلاة معه يصلي ولا خائف الصلاة بجنبه جالس قوله صلى الله عليه وسلم اذا نابكم خير في صلاتكم فل تسبح الرجال ولتصدق النساء ان كان في يصلي يسبح

118
00:47:30.100 --> 00:47:32.293
لينبهه وان كان