بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس مائة واثنان واربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة
اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم تقدم حديث للمؤلف رحمه الله عن بدعية صيام يوم الجمعة وقيام ليلته وان الثابت في ذلك هو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
ثم قال وان الحديث المأثور فيها موضوع. وانها انما حدثت في الاسلام بعد المئة الرابعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
وبعد فقد سبق في اخر الحلقة السابقة انه بعد المئة الرابعة حصل ما حصل من انتشار البدع حصل ما حصل من اختلاط الامور بسبب اه بسبب البعد عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
لانه كلما تأخر الوقت عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفشوا الجهل وتكثر المحدثات والبدع فلا بد من اخذ الحيطة والحذر بهذا الامر وهو ان لا يقبل كل ما قاله
الناس من الترغيب في الاعمال غيرها ما لم يعرف له دليل صحيح من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فانه بعد المئة الرابعة فشاء الوضع والوظاعون الاحاديث وكثرت الحكايات الفظائل وغيرها
فلا بد من التمحيص والرجوع الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم من فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
وقال عليه الصلاة والسلام تركتكم على البيظاء لا يزيغ عنها الا هالك. قال عليه الصلاة والسلام آآ وقال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي
كتاب الله وسنتي فاوصى صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالكتاب والسنة ولا سيما كل ما تأخر الوقت وطال الزمان فانه يفشوا الجهل ويكثر المبتدعة والظلال فلا بد من اخذ الحيطة
في هذه الامور وصيام يوم الجمعة ثبت النهي عنه في الصحاح عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولو قد روي في افراده حديث فاننا نعلم ان هذا الحديث كذب. نعم. لا اصل له. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا يجوز الحالة هذه اي كونه انما حدث تخصيصها بعد المئة الرابعة
لا يجوز ان يكون لها فضل لان ذلك الفضل ان لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه ولا التابعون ولا سائر الائمة امتنع ان نعلم نحن من الدين الذي يقرب الى الله ما لا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه والتابعون وسائر الائمة
نعم وهذا شيء معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بما شرعه الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكتم شيئا مما بينه الله له وامره ابلاغه للناس
فلا يأتي متحذلق في اخر الزمان او بعد المئة الرابعة ويزعم ان هناك امورا اذ تستحسن وهناك وان هناك امورا فيها خير وفيها مصلحة فيظل يظل الناس بهذا الكلام نحن ولله الحمد على جادة واضحة. الحمد لله. تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامرنا
بلزومها وهي الكتاب والسنة ففيهما الخير وفيهما الفضل وما عداهما فانه لا يقبل وان زينه من زينه حسنه من حسنه من المبتدعة او من الجهال الذين يريدون الخير لكنهم ليس عندهم علم يميزون به بين المشروع وغير المشروع. نعم
عليكم قال وان علموه امتنع مع توفر دواعيهم على العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة لهم امتنع الا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم اذا جاء متأخر وزعم ان في بعض الاعمال فضيلة. نعم. فنقول له هل حلمها السلف الصالح
او لم يعلموها فان قال علموها قلنا هل بلغوها للناس او كتموها. نعم. فلابد اما ان يقول انهم بلغوها. فنقول له اين المستند اين المستند لك على انهم بلغوا هذا
وان قال انهم لم يعلموها للناس قلنا اذا يلزم من هذا ان السلف الصالح كتموا العلم وانهم لم يبينوا للناس وهذا اتهام خطير. نعم اذا فالسلف الصالح بلغوا ما حملوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يدعوا لمن يأتي بعدهم مقالا نعم واذا كان هذا الفضل المدعى مستلزما لعدم علم الرسول صلى الله عليه وسلم وخير القرون ببعض دين الله او لكتمانهم وتركهم ما تقتضي شريعتهم وعاداتهم الا يكتموه ولا يتركوه
وكل واحد من اللازمين منتف اما بالشرع واما بالعادة مع الشرع علم انتفاع الملزوم وهو الفضل المدعى. نعم الفضل المدعى يقال لمدعيه. نعم. هل علمه السلف او لم يعلموه واذا علموا هل بلغوه
او لم يبلغوه فان قال لم يعلموه فقد اتهم السلف بالجهل. نعم وفيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وان قال علموه ولم يبلغوه اتهمهم بالكتمان وانهم كتموا شيئا من هذا الدين
وكلا الاحتمالين خطير وباطل فهم علموا ما علمهم الله ورسوله وبلغوه للامة ولم يكتموا شيئا ولم يقولوا شيئا من عندي انفسهم. نعم احسن الله اليكم. قال ثم هذا العمل المبتدع مستلزم اما لاعتقاد هو ضلال في الدين
او عمل دين لغير الله سبحانه نعم العمل المبتدع لا يخرج من احتمالين الاحتمال الاول ان ان ينسب الى الى الشرع ان ينسب هذا الى الشرع فيكون من الكذب على الله ورسوله. نعم. لان الشرع لا يدل على هذا الشيء
او يكون الاحتمال الثاني ان لاصحابها اطماعا من ورائها ليترأسوا على الناس ويأكلوا اموال الناس بالباطل؟ وهذا ما عليه كثير من ائمة الضلال فانهم قد يعلمون انهم على ظلال ولكنهم
يريدون ان يترأسوا على الناس وان يأكلوا اموالهم بالباطل ولو لم يفعلوا هذا ظنوا انها تذهب رئاستهم او تنقطع ارزاقهم وكل هذا من كيد الشيطان لهؤلاء اه الواجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ففيهما الهدى والبيان قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ذلك خير واحسن تأويلا نعم قال ثم هذا العمل المبتدع مستلزم اما لاعتقاد هو ضلال في الدين او عمل دين لغير الله سبحانه والتدين بالاعتقادات الفاسدة او
لغير الله لا يجوز وايضا هذا العمل المبتدع اما ان يعتقد انه من دين الله عز وجل وهو ليس من دين الله. هذا ظلال. هذا ظلال وكذب على الله ورسوله. نعم
واما ان يكون كما سبق القصد منه غير الله غير الله جل وعلا ان يكون القصد منه الرئاسة واكل اموال الناس بالباطل ان يعظم الشخص ويتخذ مرجعا وهذا ايضا خطير جدا. لان هذا يكون ثمنا لدينه
يبيعوا دينه بدنياه. نعم نعم قال فهذه البدع وامثالها مستلزمة قطعا او ظاهرا لفعل ما لا يجوز نعم الان هذه النتيجة من من البحث السابق ان هذه البدع التي احدثت في الدين
والصقت بالدين. نعم. هي من هذا القبيل هي من هذا القبيل الذي اما ان يكون اما ان يكون لاصحابه مقام يعيشون من ورائها واما انهم يتهمون السلف بالتقصير وكتمان شيء من من الدين لم يبينوه للناس. حتى جاؤوا هم
وبينوه آآ اظهروه وكلا الاحتمالين خطير جدا نعم فهذه البدع وامثالها مستلزمة قطعا او ظاهرا لفعل ما لا يجوز. فاقل احوال المستلزم ان لم يكن محرما ان يكون مكروها نعم هي لا تخرج عن دائرة
البدعة وهذه البدع منها تتفاوت منها ما يصل الى حد الكفر والشرك اعوذ بالله كدعاء غير الله والاستغاثة لغير الله وظن ان هذا من من محبة الصالحين ومن الاستشفاع بهم الى غير ذلك من الشبه
وقد تكون البدعة بدعة دون الشرك والكفر لكنها ظلالة كما قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة. بدعة ضلالة نعم وهذا المعنى سار في سائر البدع المحدثة. نعم لا تخلو اما ان تكون تصل الى حد الكفر
او تصل الى حد الكراهة. اه او تصلي الى حد الظلال كل بدعة ضلالة او تصل الى حد المحرم الذي لا يصل الى حد الكفر. نعم ثم هذا الاعتقاد يتبعه احوال في القلب من التعظيم والاجلال وتلك الاحوال ايضا باطلة ليست من دين الله
نعم هو كما سبق ان لاصحاب البدع الذين احدثوها لهم حظ لنفوسهم من الرئاسة والاسترزاق وغير ذلك والتعظيم نعم وربما اراد تعظيم واجلال تلك الاعمال يعني كتعظيم ليلة الجمعة ويوم التخصيص
او الاعياد التي تبتدأ هذا من يعني تعظيم الذي لم يشرعه الله تعظيم الجمعة بما لم يشرعه الله او تعظيم رمظان بما لم يشرعه الله او اي تعظيم لم يشرعه الله
حتى ولو كان هذه الايام وهذه الشهور او هذه الاوقات انها معظمة عند الله ورسوله من جهة اخرى. معظمة عند الله ورسوله لكن نحن لا نحدث شيئا زائدا عما شرعه الله ورسوله فيها
ونقول هذا من تعظيمها نعم احسن الله اليكم قال ولو فرض ان الرجل قد يقول انا لا اعتقد الفضل فلا يمكنه مع التعبد ان يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم والاجلال
لو تظاهر مرتكب البدعة وقال انا لا اريد منها الفضل لاني اعلم انها بدعة ولكن يعملها لغرظ دنيوي او لامر من الامور ويظن ان هذا امر سهل لانه لا يعتقد لها فظلا ولا انها مشروعة
لكن يعملها اما من باب المجاملة للناس ومجاراة الناس واما لانه يستحي ان ان يخالف الناس او نحو ذا او ان يسيئوا به الظن او ما اشبه ذلك او يتهموه بانه متشدد
وانه وانه فالمسلم لا ينظر الى هذه الامور لا ينظر الى هذه الامور فيجامل في البدعة نعم. قال لو قال لا اعتقد الفضل فلا يمكنه مع التعبد ان يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم والاجلال. نعم هو لا لا
غير عبادة مبتدعة ويعتقد انه انه لا يعتقد فيها فظل اه لكن قلبه يدل اه قلبه لا يخلو لا يخلو من اعتقاد ان هذا له فضل الا ان كان مجنونا. نعم. واما العاقل فلا يقدم على شيء وهو لا يرى
ان له ميزة. نعم. نعم قال والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد ولو انه وهم او ظن ان هذا الامر ضروري فان النفس لو خلت عن الشعور بفظل الشيء امتنع مع ذلك ان تعظمه
نعم والتعظيم هذا قد يكون في الظاهر قد يكون في الباطن والباطن لا بد منه ابدا لا بد من تعظيم في الباطن لا تخلو منه النفوس اما في الظاهر قد يوجد التعظيم في الظاهر وقد لا يوجد لكن في الباطن لا بد من وجوده فهو لا يفعل فعلا او يقول قولا الا وهو
ويعتقد ان هذا القول او هذا الفعل له مزية. نعم ولكن قد تقوم بها خواطر متقابلة فهو من حيث اعتقادها انه بدعة يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه ومن حيث شعوره بما روي فيه او بفعل الناس له او بان فلان وفلان فعلوه او بما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمته
نعم قد يرى من انه غير مشروع او ليس فيه فظل اذا نظر في الادلة اذا نظر في الادلة الشرعية ولكن هذا لا يزيل من قلبه محبة هذه الاشياء الا بقوة الايمان
وقوة الاتباع والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فعلمت ان فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة وينازع الرسل ما جاءوا به عن الله وانها تورث القلب نفاقا ولو كان نفاقا خفيفا. نعم هذه البدع شر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ظلالة وقال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات واياكم ومحدثات الامور التحذير منه صلى الله عليه وسلم فهذا يقتضي ان البدع لا خير فيها لا ظاهرا ولا باطنا وان من يزاولون هذه البدع وان كانوا يقولون نحن لا نعتقد
ان فيها فضيلة ولكنهم في قلوبهم لو لم يعتقدوا فيها فضيلة لما اقدموا عليها عليها فمثلا بدعة المولد. نعم كثير ممن نوقش منهم يقولون حنا لا نعتقد انه عبادة وعلى انها فضيلة
لكننا نحب الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن نقيمها محبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان في قلوبهم محبة لهذه الاشياء وان تظاهروا بانها ليست عبادة وان وانما هي من باب المحبة للرسول فقط
فنقول الذي يحب الرسول حقا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول حذر من البدع حذر من البدع وانذر منها و اعاد وابدى صلى الله عليه وسلم فالذي يحب الرسول يتبعه
ولهذا يقول الشاعر تحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له وهذا لعمري في القياس شنيع. لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب مطيع المحبة تقتضي الطاعة والاتباع ولا تجيز الابتداع ابدا
لان الرسول لا يرظى بالبدع فكيف انت تفعل شيئا لا يرضاه الرسول وانت تزعم انك تحبه نعم احسن الله اليكم قال فعلمت ان فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة وينازع الرسل ما جاءوا به عن الله وانها تورث القلب نفاقا
ان ولو كان نفاقا خفيفا. نعم. وهذا من مفاسد البدع انها تورث في القلب نفاقا. نعوذ بالله. وهذا النفاق قد يكون نفاقا غليظا وقد يكون خفيفا المهم انها لا لا تأتي بخير
والنفاق هو اظهار هو اظهار الخير وابطان الشر. الشر. نعم. ومثلها مثل اقوام كانوا يعظمون ابا جهل او عبد الله ابن ابي لرئاسته وماله ونسبه واحسانه اليهم وسلطانه عليهم. فاذا ذمه الرسول صلى الله عليه وسلم او بين نقصه او امر باهانته
او قتله فمن لم يخلص ايمانه يخلص. ومن لم يخلص ايمانه والا يبقى في قلبه منازعة بين طاعة الرسول التابعة لاعتقاده الصحيح واتباع ما في نفسه من الحال التابع كالظنون الكاذبة
نعم قد يكون بعض الناس يعظم ائمة الكفر كابي جهل وعبدالله بن المنافقين عبد الله بن ابي بن سلول فهو يعظمهم ولكن اذا سمع ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذمهم
فانه لا يتظاهر بمعارضة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن يكون هناك معارضة في قلبه. اعوذ بالله. معارضة في قلبه لان حب هؤلاء لم يزل من قلبه وذلك لضعف ايمانه
نعم قال وامر باهانته او قتله اي نعم. بعضهم قد يجد ذلك اذا قرأ قوله عليه الصلاة والسلام من لي بابن اشرف هذا رأس اليهود نعم فمن تدبر هذا علم يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للايمان
من علم ما سبق من الكلام علم ان البدع لا خير فيها قط لانها محشوة بالسموم كالطعام. نعم المسموم الذي طعمه لذيذ لكنه مسموم يقتل يقتل وكذلك البدع قد تكون مظاهر دينية ومظاهر
هبه للرسول ومظاهر لتعظيم الاسلام وما اشبه ذلك لكن هي سموم قاتلة لانها امور محدثة في الدين وليست منه نعم. ولهذا قيل ان البدع مشتقة من الكفر نعم او هي بريد الكفر
فالبدع فيها نوع من الكفر الكفر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فالذين يعملون البدع وهم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها اه كانهم يكفرون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وانه ليس حقا. والا لما ارتكبوا هذه البدع
نعم قال وهذا المعنى الذي ذكرته معتبر في قوله نوع كفر يعني ليس المراد الكفر المخرج من الملة. نعم. قد يكون هذا وقد يكون الكفر الاصغر نعم وهذا المعنى الذي ذكرته معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادات التي لابد مزية لها في الشرع. نعم كل ما نهى عنه
من العبادات فلا خير فيه وان فعله من فعله يريد الاجر وانه وانه عبادة لله ونقول هذا ليس عبادة لله وانما هو عبادة للشيطان وعبادة للهوى الذي يعبد الله حقا
يتبع ما امر الله به ورسوله. نعم. ولا يتبع ما استحسنه هو او استحسنه فلان او عمل به البلد الفلاني فان هذا تقديم لقول آآ غير الرسول صلى الله عليه وسلم على قول الرسول. نعم
وعلى هذا المعنى الذي ذكرته معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادات التي لا مزية لها في الشرع اذا جاز ان يتوهم لها مزية كالصلاة عند القبور او الذبح عند الاصنام ونحو ذلك
نعم هذا الكلام يطرد في كل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لا خير فيها وان ظن بعظ الناس ان فيها بعظ الخير او بعظ الفائدة كالذبح عند القبور يقول هذا لاطعام المساكين
لحم وهذا فيه تعظيم لاولياء الله تعظيم لاولياء الله ومحبة لاولياء الله وما اشبه ذلك فهذا هو الذي قاله المشركون من قبل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. الى الله زلفى. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فالحاصل ان الانسان لا ينساق وراء ما يظهر له من المحاسن او ما او ما يظهر له من ان الناس اذا عملوا هذا الشيء بعضهم يقول هذا يعمله المسلمون وما عمله المسلمون صحيح فهو عمل صالح
نقول له المسلمون لا يعملون هذا انما يعمله بعض. نعم. بعض المسلمين او حتى كثير او كثير من المسلمين اما قولك ان هذا ما عمله المسلمون حق وان ما رآه المسلمون حسنا
او عند الله حسن والناس يقيمون الموالد في العالم الاسلامي فهذا دليل على انها حق. ونقول لها له كلا. نعم. هذا لا المسلمون لم لم يجمعوا عليه بل المسلمون بالمعنى الصحيح
وسلفهم الصالح ينكرون هذه البدع واما الغوغا وعامة الناس او الجهال او اهل الظلال او ظعاف الايمان فهؤلاء لا عبرة بهم. نعم. احسن الله اليكم. شيخ قبل نختم في ما ذكره في الدعاء الصلاة عند القبور
واشرتم الذبح الان هناك من يتبع الجنازة بما يتصدق به ليسقي من يقومون على الجنازة ويتبعونها. هو باب داخل في النهي لانه قربة عند القبر او لا. هذه بداية سيئة يعني
كونهم يحملون ما ما عثر ان السلف انهم يتزودون بالماء اذا ذهبوا مع الجنازة ويحملون معهم الماء. واذا فتح هذا الباب جاء الطعام وجاء جاء الغداء والعشاء عند القبور وجاءت الصدقات
اتخذت المقابر محلا للعبادة هذا امر لا يجوز والذي يظمأ يخرج وينصرف ويشرب نعم لكن السقيا عند القبر هو من التصدق عند المقابر. هو نوع من التصدق وفتح باب ايضا
وشيء لم يفعله السلف لا نفعله ولا نقول هذا فيه خير فنقول الخير في اتباع ما شرعه الله ورسوله وايضا ما فيها ظرورة الى هذا الشيء الذي يظمأ يخرج ويشرب
يشرب ينصرف نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله مع صاحب فضيلة شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح
البيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس صوت اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته