1
00:00:01.950 --> 00:00:28.550
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد والرحمة المهداة النبي المصطفى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:28.950 --> 00:01:00.900
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع وعليكم السلام تفضل يا استاذ احمد تفضل والنسخة يا اخوان كانوا موجودين نسختي

3
00:01:01.000 --> 00:01:26.550
ايه نعم قال رحمه الله في كتابه الجامع قال باب ما جاء في درء الحد او عفوا قبل ذلك قال باب ما جاء في التلقين في الحد باب ما جاء في التلقين في الحد

4
00:01:27.200 --> 00:01:56.100
والمقصود التلقين هو ان يقول المقابل للشخص الذي يحدث او يتكلم عليكم السلام يقول له كلاما يريد منه ان يقول هذا الكلام مثل الامام عندما يخطئ في الصلاة يلقنه من

5
00:01:56.600 --> 00:02:15.850
من خلفه يلقنه من خلفه هذا يسمى تلقين الفتح على الامام هذا يسمى تلقين طب هالفت على الامام هذا مشروع ومطلوب نعم ويجب اذا كان في قراءة الفاتحة يجب عليه ان

6
00:02:16.200 --> 00:02:42.950
يعني يلقنه من خلفه لو اخطأ فيها نعم واما في الحديث فيعتبر هذا جرح بشرط التلقين في الحديث هذا يعتبر جوح ولكن بشرط الشرط هو اذا كان هذا الذي يروي الحديث انما يرويه باسناده

7
00:02:43.950 --> 00:03:11.300
ويقول حدثنا فلان فلان ثم يذكر هذا الحديث فاذا لقن نعم وقبل التلقين فهذا جرح فهواوي وجرح في الملقن ايضا نعم لماذا لان هذا الذي يحدث بهذا الحديث انما يحدث

8
00:03:11.750 --> 00:03:36.500
باسناده الذي يكون قد رواه بلفظ معين من خلال هذا الاسناد سمعه من شيخه بهذا اللفظ الثاني شيخه سمعه من شيخ شيخه فعندما يلقنه احد الموجودين هذا ليس روايته هذا ليس رواية وانما هذا

9
00:03:36.800 --> 00:04:01.000
هواية الذي لقن ولذا لا يجوز عند اهل الحديث التلقين الا في سورة واحدة عندما يلقن الانسان من ماذا؟ من كتابه. من كتابه هو نعم كما كان يزيد ابن هارون عندما اصيب بالعمى كان يأمر جابيته ان ان تلقنه وتقرأ عليها حديثا من كتابه

10
00:04:01.450 --> 00:04:24.600
ومع ذلك قد تكلم في يزيد ابن هارون بعض الشيء نعم وكما حصل لابي بكر ابن ابي داود الحافظ ولد ابي داود السجستاني عليكم السلام كان من كبار الحفاظ اصيب بالعمى عليكم السلام تفضلوا

11
00:04:25.050 --> 00:04:53.200
اصيب بالعمى رحمه الله  كان اذا اراد ان يحدث جلس على المنبر وولده تحته تحت درجة المنبو ومعه كتاب ابيه فيذكره باحاديثه نعم فهزا التلقين جائز ايضا من سور التلقين الممنوعة والتي لا تجوز

12
00:04:53.650 --> 00:05:20.300
هو ان يكون للانسان قصة قد رآها او شهادة يؤديها لعل الابن طارق وبن عودة ينتبه يكون للانسان قصة قد رواها شاهدها او شاهدة يؤديها فيلقنه احد الناس انك انت رأيت كذا وكذا

13
00:05:21.400 --> 00:05:57.950
اصبح بالتالي اتى بالشهادة على وجهها ولا اتى بشيء بشهادة مغيرة مزورة اعتب شهادة مغيبة مزورة نعم الاصل انك تخبر بما شاهدت بما وقع لك هذا هو الاصل نعم وان كان هذا الشاص الملقن معه في القصة وفي الخبر

14
00:05:58.600 --> 00:06:18.650
لا يلقنه اذا انتهى من اداء روايته يقول الذي كان معه نعم ان هذا لم اشاهده لم اسمحه او ان مثلا يشهد يقول فلان قال كذا يقول لا فلان ليس هذا قول فلان وانما قول فلان

15
00:06:18.950 --> 00:06:42.300
لكن لا يلقنه اثناء ادائه للقصة او للشهادة اذا اصبح التلقين منه ما هو جائز ومنه ما هو ماذا ممنوع غير جائز. والمراد هنا التلقين في الحديث الكلام على ذلك هو الذي لا يجوز. نأتي الى التلقين في

16
00:06:42.300 --> 00:07:17.500
حج المقصود في التلقين في الحد ان الشخص اذا وقع في حد من حدود الله نعم مثلا شخص جنى نعوذ بالله فيقال له قل لم ازني نعم او شخص سبق يقال له قل لم اسرق

17
00:07:18.700 --> 00:07:37.500
نعم هذا في الحدود مشروع هذا في الحدود مشروع وقد ذكر البيهقي في السنن الكبرى اثارا عن الصحابة انهم كانوا يلقنون ولعله الاستاذ حامد بن صالح ينتبه مر علينا بالامس

18
00:07:38.300 --> 00:08:04.250
وهو الستر على المسلمين. هذا من باب الستر على ماذا على المسلم نعم اللهم الا يعني في اشياء يعني عليكم السلام يعني هناك جريمة من كرة وهناك حق لشخص فهنا نعم ما يلقن هذا الشخص لكن خاصة في الاشياء الزنا وما شابه ذلك هذا

19
00:08:04.250 --> 00:08:31.900
يعني يرادوا فيه بالذات ماذا الستو نعم فيلقن ولذا ابو عيسى قال باب ما جاء في التلقين في الحج  وان كان فيما ذكره من الاخبار لا يدل على ذلك  نعم

20
00:08:31.950 --> 00:08:51.200
ولكن في بعض الالفاظ تدل على على ذلك كما سوف يأتي  قال اذا التلقين في الحد هذا مشروع الا يعني في اشياء خاصة يعني يراد استخراج الحق فهنا ما يلقن من وقع في ذلك

21
00:08:52.050 --> 00:09:16.150
قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي ووثيقة ثبتوا في عام اربعين ومئتين وقد تقدم لنا مرارا قتيبة وان بعيدا مكثر عنه جدا ومن الشيوخ ايضا الذين اكثر عنهم جدا ابو عيسى هناد ابن السبي

22
00:09:16.400 --> 00:09:36.000
نعم. وايضا ممن اكثر عنهم ابو عيسى ابن ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى فهناك شيوخ قد اكثر عنهم وبالذات قتيبة قال حدثنا ابو عوانة وهو الوضاح بن عبدالله ليشكر

23
00:09:36.400 --> 00:10:01.150
ابو اوان الواسطي وتوفي سنة ست وسبعين ومئة عليكم السلام وهو ثقة ثبت وخاصة فيما حدث به من كتابه قال عن سماك بن حرب وهو الزهلي البكري عليكم السلام وهو

24
00:10:02.300 --> 00:10:27.200
من صغار التابعين وتوفي سنة ثلاث وعشرين ومئة او نحو ذلك وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وهاشي معك في حديثه تفصيل لانه كان يلقن نعم احيانا يلقن وكما انه تغير حفظه

25
00:10:27.550 --> 00:10:52.250
ولذا اهل الحديث وهذا من حفظ من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام نعم ان سماك يعني عندما كان يلقن تكلم فيه من اجل ذلك كما انه تغير حفظه لانه تقدمت به السن وعمر

26
00:10:53.500 --> 00:11:21.350
يلقن هو يروي عن عكرمة. فاحيانا قد يلقن عن ابن عباس فيشبك في الاسناد حكمه عن عن ابن عباس طبعا تقدم لنا عليكم السلام ان غالب احاديث او واجهت عدة احاديث من رواية عكرمة من رواية سماك عن عكرم عن ابن عباس فوجدتها مستقيمة

27
00:11:21.750 --> 00:11:45.750
ولذا ابو عيسى ابو عيسى صحح بعضا منها في كتابه الجامع  وقد ذكرت هذه الاحاديث بالتفصيل في غير هذا الموطن نعم مكتوبة محووة ونعم وابو يحيى لو كان موجودا هي عنده

28
00:11:46.350 --> 00:12:18.500
نعم  واما ما يتعلق بتغير حافظته فاصبح رواية القدماء عنه كشعبة والثوري وغيرهم ممن سمع منه قديما اصح ممن سمع منه اخيرا كابي الاحوس مثلا او ابو عوانة ولكن ايضا حتى ممن سمع منه اخيرا

29
00:12:18.600 --> 00:12:37.850
ايضا لهم احاديث مستقيمة عنه. لهما احاديث مستقيمة عنه. فايضا الاصل في سماء في الاصل فيما حدث به اخيرا ايظا الاصل فيه الاستقامة لكن القديم اصح والخلاصة ان حديث ثلاثة اقسام

30
00:12:38.250 --> 00:13:05.300
ما حدث به قديما ما حدث به اخيرا ما حدث به عن عكرمة وهذا الذي حدث به عن عكرمة اما ان يكون مغواية القدماء او من رواية المتأخرين فان كان موية المتأخرين فهذا اضعف هذه الاقسام. هذا اضعف هذه الاقسام

31
00:13:05.500 --> 00:13:32.250
والاصل في حديثه الاستقامة وان كان هذا الحديث الذي معنا يعني سوف يأتي ان فيه تفصيلا  قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي الكوفي وهو امام جليل قتله الحجاج نعم في قصة مشهورة وقد دعا عليه سعيد

32
00:13:33.100 --> 00:14:00.350
فقال اللهم لا تسلطه على احد بعدي فيقولون ما بقي بعده الا ايام معدودة حتى اهلكه الله. اهلك الله عز وجل الحجاج نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنه. طبعا الحجاج قتل سعيد سنة ست وتسعين. تقريبا او خمسة وتسعين

33
00:14:00.750 --> 00:14:14.950
نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز ابن مالك

34
00:14:15.300 --> 00:14:42.850
احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك وقعت على جاريتي ال فلان. قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فردم وفي الباب عن السائب بن يزيد قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن

35
00:14:43.150 --> 00:15:11.400
نعم ابو عيسى لم يصحح هذا الاسناد مع انه يصحح مثله وزلك لامرين امر لا يؤثر كثيرا وامر يؤثر اما الامر الذي لا يؤثر كثيرا قال وروى شعبة هذا الحديث عن سماك ابن حرب عن سعيد بن جبير مرسلا ولم يذكر في

36
00:15:11.400 --> 00:15:34.350
عن ابن عباس وتقدم لنا ان ابا عيسى يحتاط كثيرا نعم ولكن الصواب وصل هذا الخبر فقد رواه جمع عن سماك فوصلوه يعني شعبة تفوض بالارسال ولكن قد رواه جمع

37
00:15:34.650 --> 00:15:57.350
عن شماك فوصلوه وان كانوا هؤلاء يعني ممن سمع منه اخيرا فاخذه مسلم وابو داوود والنسائي كل من طريقه بعوانه واخرجه ابو داوود والنسائي من طريق اسرائيل والنسائي من طريق زهير كلاهما عن سماك

38
00:16:00.000 --> 00:16:25.900
بذكر ابن عباس فهؤلاء ثلاثة كلهم قد وصلوه الامر الذي يؤثر كثيرا هو ان في رواية اسرائيل وزهير قال جاء ماعز الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده

39
00:16:26.700 --> 00:16:46.400
يعني اعرض عنه عليه الصلاة والسلام ثم اتى اليه فقال شهدت على نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه. هذه الرواية تخالف الرواية الاولى. هذه الرواية الثانية هي الاصح لما هي الاصح

40
00:16:46.750 --> 00:17:14.350
لان الثابت عن ماعز هو الذي اتى فاعترف وليس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له هل وقعت او اصحيح ما بلغني عنك وانما هو الذي بنفسه اتى وهذا ما جاء في الاحاديث الاخرى. هذا الان جاء في رواية اسرائيل ورواية زهير بن معاوية

41
00:17:14.700 --> 00:17:33.700
نعم وجاء ايضا في الاحاديث الاخرى جاء ايضا هذا في حديث ابي هريرة وجاء ايضا هذا في حديث ابي سعيد الخدري نعم في الاحاديث الاخرى وحديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي سعيد في مسلم

42
00:17:33.800 --> 00:18:01.450
نعم فهذا هو الصحيح ان ماعز هو الذي اتى نعم طبعا رواية ابي عوانة عند مسلم كما تقدم وهي رواية بالمعنى اللفظ الصحيح هو انه هو الذي اتى نعم واخرج مسلم ايضا من طريق ابي عوانة عن سماك من طريقي ابي عوانة وشعبة عن سماك

43
00:18:01.500 --> 00:18:25.200
عن جابر ابن سمرة وليس عن ابن عباس قال رأيت ماعزا حين جيء به الاصح هو الذي ماذا هو الذي اتى هو الذي جاء كما في حديث حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعرض عنه حتى اعترف كم

44
00:18:25.400 --> 00:18:46.100
اربعة مرات اعرض عنه اعرض عنه عندما اعترف يأتي له من الجهة يعرض ان يأتينا من الجهة الاخرى حتى في بعض الروايات اني زنيت فطهرني او نحو ذلك ولذا قالت الغامدية

45
00:18:47.750 --> 00:19:15.750
اتريد ان تجدني كما رددت ماعزا فاذا هو الذي اتى نعم طبعا في رواية الثانية وهي الصحيحة انه اتى واعترف واعراض الرسول عليه الصلاة والسلام عنه هذا ليس تلقينا ولكن يدخل في ماذا

46
00:19:17.150 --> 00:19:34.500
يدخل في التلقين نعم هو ليس تلقينا صبيح النعم ولكن يدخل في التلقين. يعني عندما اعرض عنه عليه الصلاة والسلام لو ذهب كان ماذا؟ مرض. نعم. كان ما عليه الصلاة والسلام

47
00:19:35.050 --> 00:19:59.400
ولذا ايضا نفس الشيء بالنسبة الغامدية حتى قالت آآ اتريد ان تجدني كما رددت ماعزا فقال حتى تضعين قالت اني حامل بالزنا من الزنا قال حتى تضعيه  وضعت نعم تفضل

48
00:20:01.000 --> 00:20:36.150
فوضعت فاتت به في خرقة قال حتى تفطمينه فاتت به وبيده كسرة خبز ماذا تريد يا عبد الرحمن لا تفضل تفضل نعم   نعم فحتى اتت به ومعه كسرة فامر باقامة الحج عليها

49
00:20:36.350 --> 00:21:07.300
عليه الصلاة والسلام نعم قال باب ما جاء في دور الحد عن المعترف اذا رجع وكما تقدم لنا تبويبات المحدثين هذي مهمة جدا. هذي بمثابة الشرح للاحاديث وفيها دقائق ولذا يقال

50
00:21:07.700 --> 00:21:32.050
ان فقه البخاري في ماذا في تبويباته فهذا التبويب فيه دقة قال باب ما جاء في درع في درء الحد اي ابعاد الحد ورفعه عن المعترف الان هذا اعترف بالحج

51
00:21:32.450 --> 00:21:57.850
اذا ماذا اذا رجع يعني المعترف قد يرجع المعترف قد يرجع ودليل ذلك قصة ماعز انه اربع مرات يعني لو في المرة الثالثة ذهب كان الرسول عليه الصلاة والسلام تركه والغامدية نفس الشيء لو انها

52
00:21:59.000 --> 00:22:15.100
لم تأتي وقال عليه الصلاة والسلام عندما اصوت قال حتى تضعيه لو ان عندما وضعت ولم تأتي كم ما طلبها ويدل على هذا انه لم يقل لها من زنا بك

53
00:22:16.100 --> 00:22:33.450
ما قال من زنى بك ويدل على هذا ايضا يعني هنا لم يذكر في قصة ماعز نعم قالوا جارية ال فلان لم يذكر انه قام عليها حدا عليه الصلاة والسلام

54
00:22:35.050 --> 00:22:57.750
نعم في قصة قصة العسيف واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها لانها ذكرت سميت عندما اختصم زوج المرأة وابو ماذا؟ وابو الاسير. اختصم عنده الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ان ابني كان

55
00:22:57.750 --> 00:23:19.000
من عند هذا فزنا امرأته فهذه امرأة معينة محددة. ولذا ارسل عليه الصلاة والسلام انيس فقال واهدوا الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا

56
00:23:19.300 --> 00:23:34.100
ما بوظ عليه ابو عيسى ضاحك في هذا الباب الثاني وهو ان المعترف اذا رجع انه خلاص لا يقام عليه الحد قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا ابو العلا الهمداني

57
00:23:35.200 --> 00:23:53.250
وهو ثقة حافظ توفي نحو سنة سبع واربعين ومائتين فرج له الجماعة قال حدثنا عبدة بن سليمان وهو الكلابي توفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة

58
00:23:53.500 --> 00:24:16.750
قال عن محمد بن عمرو اي ابن علقمة ابن وقاص الليثي ولعل ابا زيد ينتبه له. توفي عام خمسة واربعين ومئة وقيل اربعة واربعين ولابن خزيمة  له احاديث محمد بن عمرو

59
00:24:19.900 --> 00:24:45.700
او اسماعيل ابن جعفر المهم مطبوع وانا تتبعت هذه الاحاديث فوجدته يروي بالمعنى يقوي احيانا بالمعنى ولذا المعنى ليس لا يكون دائما يعني نعم مستقيما. يعني قد يروي بالمعنى فقد يقع في

60
00:24:45.700 --> 00:25:08.100
الخطأ ولذاته قبل قليل اول حديث عند ابي داود قد رواه ابو داوود من طريقه عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه كان عليه الصلاة والسلام اذا ذهب المذهب ابعد

61
00:25:09.150 --> 00:25:25.850
هذا الحديث بالمعنى القصة في الصحيحين قال المغير كنت مع الرسول عليه الصلاة والسلام فامرني ان انطلق معه فانطلقت معه وهو معي اذا ومن ما فذهب وتواظى عني فقضى حاجته

62
00:25:26.650 --> 00:25:47.350
ثم اتى فصب عليهم بغير الماء واراد ان يخلع ماذا نعم خفي فقال دعهما فاني ادخلتهما وهما نعم فرواه بالمعنى قال كان اذا ذهب المذهب ابعد هو اصله هذه القصة

63
00:25:47.800 --> 00:26:17.950
نعم البخاري طبعا خرج له مقرونا وتعليقا ومسلم خرج له متابعة نعم ولعل يذكر هذا ابا زيد في ترجمة محمد ابن عمر نعم خرج له الجماعة لكن البخاري اه مقرونا وتعليقا ومسلم متابعة

64
00:26:18.650 --> 00:26:36.800
قال حدثنا ابو سلمة وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القويشي الزهوي امام من ائمة التابعين وفقيه من كبار فقهاء هذه الامة حتى كان يغلب ابن عباس في بعض الاحيان

65
00:26:36.850 --> 00:26:59.150
عندما يتناظر معه توفي اربعة وتسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ماعز الاسلمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلم هؤلاء ابناء عم خزاعة نعم

66
00:27:02.750 --> 00:27:26.250
وهم قد دخلوا في الاوس والخزرج كلهم من الازد نعم وقال انه قد زنا فاعوض عنه هزا الشاهد لابي عيسى اعراضه عنا عليه الصلاة والسلام هذا يدل على انه لو على ان ماعزا لو رجع

67
00:27:27.200 --> 00:27:41.450
نعم لما طلبه ثم جاء من شقه الاخر فقال انه قد زنا فاعرض عنه. ثم جاء من شقه الاخر فقال يا رسول الله انه قد زنا. هو يقصد نفسه وفي رواية الابعد

68
00:27:43.750 --> 00:28:16.050
فيما اظن فامر به في الرابعة فاخرج الى الحوة فهدم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة فهو يشتد حتى مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتى مات طبعا اشد عقوبة في الاسلام هو هذه الرجب. نعوذ بالله من ذلك

69
00:28:16.450 --> 00:28:42.500
قال وضربه الناس حتى مات. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه فوء. حين وجد مس ومس الموت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه هذا اصلح من الاول ولكن هلا تركتموه لعل الاستاذ اسلام ينتبه غير محفوظة

70
00:28:42.700 --> 00:29:09.550
هلا تركتموه هذه اللفظة غير محفوظة نعم فالحديث اي نعم غير محفوظة ظعيفة. فالحديث جاء في شاذة ظعيفة. فالحديث جاء في الصحيحين  عن اكثر من صحابي كما تقدم وليس عن ابي هريرة وعن غيره في مسلم وليس فيه هلا تركتموه

71
00:29:09.800 --> 00:29:29.850
ليس فيها هلا تركتموه. جاء من حديث جابر في الصحيحين ليس فيها هلا تركتموه وانما خرج عندما وجد مس الحجارة خرج يعدو حتى نعم ضربوه قال ابو سعيد الخدري فضربته بجلاميد حتى مات

72
00:29:30.100 --> 00:29:54.150
نعم تلاميد الصخب حجامة كبيرة ايه ولذا انظروا الى ابي عيسى قال حسن صحيح ولا قال حسن قال حسن واذا كان عند الاستاذ الحارث السنجقي حسن صحيح فهو خطأ اي نعم

73
00:29:54.300 --> 00:30:08.850
نعم هذا حديث حسن لم يصححه فهم كان هناك شيء يتوقف ولذا انا اجد ان هذه السلسلة من محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة صحح منها حديث

74
00:30:09.100 --> 00:30:31.300
وحديث اخرى لم يصححها وهذا من دقة ابي عيسى وينبغي ان ينتبه الى صنيع المتقدمين نعم الذي يريد ان يتعلم الصناعة الحديثية فلينظر الى صنيع المتقدمين شاسع بينهم بين المتأخرين

75
00:30:31.550 --> 00:30:59.500
المتأخرين بالضاح والاسناد ويمشي لهم يدققون ويتتبعون الالفاظ والروايات ويقارنون بعظها مع البعظ الاخر ويقارنونها ويعدلونها بنصوص القرآن ونصوص السنة الصحيحة فاذا استقامت بعد ذلك يحكمون عليه بماذا بالصحة نعم واما اذا كان شيء لا

76
00:30:59.600 --> 00:31:21.700
اذا كان هناك شيء يخالف لا سواء مخالفة بالاسناد او المتن لا فلذا هنا ابو عيسى لم يصح وقال هذا حديث حديث حسن مع انه ماذا قال؟ وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة وروي هذا الحديث عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله سوف يأتينا حديث جابر

77
00:31:22.250 --> 00:31:53.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا نعم قال حدثنا بذلك الحسن بن علي الخلال وهو ثقة ثبت توفي اتنين واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي وتقدم الكلام عليه

78
00:31:53.850 --> 00:32:24.550
من قبل وهو ثقة حافظ. وفي حديثه تفصيل  في حديثه تفصيل في شيوخه وقواة عنه نعم وهنا شيخه معمر وهو اثبت الناس في معمر توفي عبد الرزاق مئتين واحدعش او احدعش ومئتين احدى عشر ومئتين

79
00:32:25.900 --> 00:32:46.100
احد عشر ومائتين وايضا في المتون التي رواها ايضا فيها تفصيل لانه تكلم فيه انه يعني عنده شيء من التشيع وان هو حديث بالفظائل فيها ما فيها. قال اخبرنا ما امره ابو راشد

80
00:32:46.100 --> 00:33:01.350
وتوفي عام اربعة وخمسين ومائة قال عن الزهبي محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام توفي مية واربعة وعشرين قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن

81
00:33:01.400 --> 00:33:19.650
ابن عوف القرشي قال عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من

82
00:33:19.700 --> 00:33:40.450
ماعز فاعترف بالزنا فاعرض عنه. هنا انه هو الذي جاء. كما تقدم ايضا في حديث ابي هريرة وهو الصحيح قال فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع شهادات

83
00:33:40.650 --> 00:34:09.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون وفي رواية انه سأل قومه عنه قل هذا تثبتا في اقامة الحج فقال لا قال احسنت؟ قال نعم وفي رواية قال يعني لان هذه القضايا لابد من

84
00:34:09.850 --> 00:34:32.650
نعم للتأكد منها قال احسنت؟ قال نعم. قال فامر به فردم في المصلى فلما ازلقته الحجارة فهو فادرك فهجم حتى مات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا

85
00:34:34.100 --> 00:34:50.850
قال ولم يصلي عليه طبعا جاء في رواية محمود ابن غيلان عن عبد الرزاق انه صلى عليه ولكن محمود بن غيلان انفرد بانه صلى عليه قال فالجمع الكثير انه لم يصلي عليه

86
00:34:50.900 --> 00:35:19.750
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث حديث مستقيم سندا وماذا ومتنا ولذا صححه من ابو عيسى نعم وانا اذهب الى تصحيحه وقد خرجه الشيخان قال والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان المعترف بالزنا اذا اقر على نفسه اربع مرات اقيم عليه

87
00:35:19.750 --> 00:35:44.050
الحد وهو قول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا اقر على نفسه مرة اقيم عليه الحد وهو قول مالك بن انس والشافعي وحجة من قال هذا القول حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد

88
00:35:44.300 --> 00:36:04.600
ان الرجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعم فقال احدهما يا رسول الله ان ابنيها ان ابني زنا بامرتي هذا بامرأتي هذا قال ابو عيسى الحديث بطوله

89
00:36:06.000 --> 00:36:32.050
يعني يلاحظ على يلاحظ على السلف انهم لا يتوسعون في العبارة ويقللون من الكلام نعم وهذا لما جاء في النصوص من ان الانسان ما دلت عليه النصوص ان الانسان لا يكثر من ماذا

90
00:36:32.650 --> 00:37:03.700
من الكلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليصمت نعم ولذا تجد مؤلفات السلف يعني الكلام فيها قليل نعم والعبارة مختصرة. نعم ويستعملون جوامع الكلم ولد كثيرا ما يقوله ابو عيسى وفي الحديث قصة وفي الحديث قصة وفي الحديث قصة

91
00:37:04.300 --> 00:37:29.300
واول من بسط الكلام تقريبا محمد بن الحسن ومحمد بن ادريس الشافعي محمد ابن الحسن الشيباني ومحمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليهما نعم نعم قال ولم يقل فان اعترفت

92
00:37:29.850 --> 00:37:50.000
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم اغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فان اعترفت اربع مرات نعم والصحيح والله اعلم هو هذا يعني احيانا

93
00:37:50.650 --> 00:38:18.200
لا يسارع الى نعم الى قبول اعتراف هذا المعترف. كما حصل في قصة ماعز حتى اربع مرات واحيانا لا تشترط هذه الاربع كما في حديث نعم الحديث وان اعترفت فارجع واغدوا يا انيس هذا فان اعترفت فارجمها. ما قال اربع مرات

94
00:38:18.250 --> 00:38:50.400
وظاهر هذا منح تعترف خلاص فان الحد هنا يثبت فهذا جاء وذاك جاء ايضا نعم فاحيانا يتأنى نعم وقد يكون في قصة هذه المرأة ان قصتها ماذا اشتهرت بحيث ان

95
00:38:52.000 --> 00:39:16.850
هذان الرجلان قد سأل او احدهما سأل ماذا سأل بعض اهل العلم حتى انه يعني قالوا عليك مئة من الغنم ووليده افتدى ابنه نعم حتى ذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام واختصم هو مع صاحبه عند الرسول عليه الصلاة والسلام

96
00:39:17.300 --> 00:39:41.150
فالقصة اصبحت ماذا مشهورة وقد يكون من هذا الباب قصة نعم عقبة عندما اراد ان يدخل بالمرأة فجاءت امرأة قالت اني ارضعتكما فجاء في بعض الروايات كيف وقد قيل كيف وقد

97
00:39:41.200 --> 00:40:07.150
قيل نعم فهنا قد يكون في مسألة هذه المرأة ان قصتها قد اشتهرت وذاعت نعم ثم قال باب ما جاء في كراهية ان يشفع في الحدود او ان يشفع في الحدود

98
00:40:08.000 --> 00:40:36.600
نعم الحدوء الشفاعة في الحدود على قسمين القسم الاول اذا لم يبلغ السلطان والقاضي فالاصل الستر نعم على من وقع في ذلك اذا بلغت السلطان فان الشفاعة هنا ماذا محرمة ولا تجوز ولا يعتد بها

99
00:40:37.500 --> 00:40:58.600
نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهم الفهمي المصري تقدم لنا بالامس وهو امام جليل قال عن ابن شهاب الزهري قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ايضا امام توفي عام اربعة وتسعين

100
00:40:58.850 --> 00:41:27.700
قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان قريشا همهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت اهمهم شأنها لانها من قريش ومن بني مخزوم لهم مكانة اهمهم شأنها نعم وهذه المرأة كانت تستعير المتاع

101
00:41:29.350 --> 00:41:56.300
من الحلي ثم بعد ذلك نعوذ بالله ماذا تجحده وتقول لم استعب هذا المتاع نعم التي سرقت فسمي هذا سرقة وهذا فيه رد على من قال ان حد القطع لا يقام في مثل هذه الحالة

102
00:41:57.150 --> 00:42:12.600
لا الصواب انه يقام كما حصل للمقسومية فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا من يشتر عليه الا اسامة ابن زيد حبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:42:12.950 --> 00:42:29.050
وابن حبه نعم لان زيد بن حارثة تعلمون له مكانة كبيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدمه في القيادة في غزوة مؤتة على جعفر ابن ابي طالب

104
00:42:31.350 --> 00:42:54.050
نعم وابن زيد اسامة قال فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب وفي بعض النسخ فاختطب

105
00:42:56.450 --> 00:43:21.250
افتعال من الخطب وقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه اذا سرق فيهم اي نعم من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه

106
00:43:26.100 --> 00:43:49.600
من قبلكم عفوا من قبلكم انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد فاذا سبب هلاك بعظ الامم التي قبلنا

107
00:43:50.350 --> 00:44:14.700
وقد يكون هذا الهلاك هلاك بعقوبة يعني عقوبة وقعت رأسا عليهم او قد يكون هذا الهلاك بسبب فعلهم هذا الشيء الله عز وجل لم يكتب لهم التوفيق لانهم قد عصوا امره

108
00:44:15.300 --> 00:44:38.350
نعم وان هذا يكون حكم بالظلم هذا ظلم الشريف لا يقام عليه الحد. الضعيف يقام عليه الحد فهنا لم تتحقق العدالة. وانما حصل بدل العدالة الظلم وهذا من اسباب هلاك الامم اذا لم يحكم فيها بالعدل

109
00:44:39.850 --> 00:45:02.550
فالامر عظيم ولذا قال الامام ابن تيمية ان الله لا ينصر الدولة العادلة الكافية على الدولة المسلمة الظالمة فاحيانا قد يكون اه يعني سبب الهزيمة على المسلمين هو بسبب الظلم

110
00:45:02.700 --> 00:45:22.100
وقد ينصب الانسان وان كان كافرا بسبب ماذا العدل قال واذا سرق فيهم اذا سرق فيهم الضعيف وقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

111
00:45:22.200 --> 00:45:46.150
نعم هذا هو العدل فسيدنا ونبينا وامامنا عليه الصلاة والسلام يقول لو ان فاطمة بنت محمد سبقت لقطعت يدها وقد قال عليه الصلاة والسلام انما فاطمة بضعة مني نعم حتى جعل السبكي الكبير

112
00:45:46.650 --> 00:46:12.400
يعني تقي الدين وليس تاج الدين يقول افضل الناس فاطمة لانها لانها لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انها بضعة مني نعم والان نسيت هل هو قدمها على النساء فقط او قدمها على النساء والرجال

113
00:46:12.950 --> 00:46:29.350
من اجل قول عليه الصلاة والسلام بضعة مني في السبكي الكبير هل هو قدمها على النساء جزما لكن هل قدمها ايضا على باقي الرجال على ابي بكر وعمر يتأكد من هذا

114
00:46:29.750 --> 00:46:49.800
هذا قديم العهد بقوله قال لانها قال بضعة مني. وطبعا قول السبقي غير صحيح قول السبكي غير صحيح. كما ان قول ابي محمد ابن حزم ايضا غير صحيح. ابو محمد ابن حزم قال زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم مع في

115
00:46:49.800 --> 00:47:12.450
ان منزلتهم معه فاذا هنا فاذا هن يقدمن على ابي بكر وعمر لا هذا غير صحيح حبك هو عمر رضي الله عنهما افضل نعم ايه بن حزم نعم اخطأ هنا. هو هذا اجتهاده

116
00:47:12.600 --> 00:47:31.500
ايوا قد اخطأ ومرة من المرات ابو بكر الصديق قال لنا احب الناس الي عمر ابو بكر يقول هذا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انتبه قال لعائشة ماذا قلت

117
00:47:31.850 --> 00:47:57.750
عادت قلت ان عمر احب قال لا الولد الوطأ احب لكن عمر مكانته عندي فوق ماذا يعني فوق ولده مكانته انتبه قال الولد لا احب الولد الوطن احب نعم فانتبه لقوله

118
00:47:57.800 --> 00:48:30.850
نعم لكن عمر اعز عليه من ولده لكن اذا جيت للمحبة قال عمر اعز علي او نحو هالعبارة لكن اذا جيت للمحبة فولد ابو بكر ماذا احد نعم فهذا انظر الى هذا التمثيل العظيم من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبهذا نصر الله عز وجل

119
00:48:31.050 --> 00:49:09.300
المسلمين نعم بتطبيقهم للشرع واقامتهم للعدل. وعندما بدأوا يغيرون غير الله عز وجل عليهم. عندما بدأوا يغيرون والشيء بالشيء يذكر اهل الحديث تكلموا ابائهم واولادهم واخوانهم ذبا عن السنة علي ابن المديني هذا اللي يقول البخاري ما استصهرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة. هو رأى احمد بن حنبل ورأى يحيى بن معين ورأى ورأى

120
00:49:10.100 --> 00:49:24.250
قال ما استصوت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة هذا اللي يقول عن النسائي كانه خلق للحديث كأن الله خلق للحديث من ايات الله في الحكم على الاحاديث من ايات الله. والحكم على الرجال. نعم

121
00:49:24.750 --> 00:49:41.400
وانا احرص على حكم على الحديث وعلى او رجال احكامنا دقيقة رحمه الله نعم وهذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام المهم الشاهد قالوا ما تقول في

122
00:49:42.300 --> 00:50:01.650
عبد الله بن جعفر ابوه قال انه الدين الشيخ لا يحتج به نعم تكلم في ابيه نعم آآ نعم وقد جمع احد الاخوان هذا وهذا من حفظ الله لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

123
00:50:01.700 --> 00:50:21.700
وهذا رد على الملاحدة الذين يطعنون في السنة النبوية من وسيم يوسف وامثاله نعم وهم كثير لا كثرهم الله نعم وهذا كله يعني بالاضافة الى الحادهم هو ايضا جهل جهل منهم

124
00:50:22.300 --> 00:50:40.550
والا هذا يعني الصناعة علم الصناعة الحديثية لا يمكن ان يصل له الشاص بعقله. الا توفيق من الله نعم توفيق من الله جل وعلا. نعم يعني كما تقدم هم يدققون في الحرف الواحد

125
00:50:40.850 --> 00:51:04.000
وفي اللفظة وفي الكلمة وفي السياق و نعم وفي الراوي وطريقة تحديثه وكيف يحدث والاحاديث التي يحدث بها نعم يعني مرة من المرات احد الرواة قال سمعت ابو معاوية فذكروا حديث

126
00:51:05.200 --> 00:51:27.250
انا مدينة العلم وعلي بابها وهو حديث باطل قال احد القوات حدثنا بها ابو معاوية قال يحيى بن معين قل لي هذا الكذاب متى سمعت ابو معاوية ابو معاوية ما حدث بهذا الحديث ببغداد وانما حدث به في الكوفة وانت سمعت من اندم بغداد ولم تسمع منه في ماذا

127
00:51:27.350 --> 00:51:44.900
في الكوفة يعني انظروا الى الدقة هو ابو معاوية حدث بهذا الحديث لكن حدث به اين في الكوفة لا ببغداد نعم فيحي بن معين عارف متى حدث ابو معاوية بهذا الحديث

128
00:51:45.250 --> 00:52:13.250
نعم الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل قال حديث عائشة نعم عفوا قال وفي الباب عن مسعود بن العجماء ويقال ابن الاعجم وبن عمر وجابر وابن عمر وجابر حديث عائشة حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث صحيح. وقد خرجه الشيخ الشيخان

129
00:52:14.900 --> 00:52:33.150
نعم وفيه انه لا يجوز الشفاعة في الحدود عندما تبلغ السلطان. كما ان فيه ان من يستعير المتاع يجحده او يستعير الشيء يجحده فانه يحد اذا ثبت ذلك عليه بقطع اليد نعوذ بالله من ذلك ولعل نقف عند هنا

130
00:52:33.900 --> 00:52:35.700
امين