نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
احبتي المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة. من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة وفضيلة الشيخ استاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم
وفي الاخوة المستمعين والمستمعات. حياكم الله مستمعينا الكرام. اهلا ومرحبا بكم ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقة. نسأل الله جل وعلا ان يكتب لنا ولكم فيها العلم النافع والعملاء الصالح. شيخنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول
اه باعثه رجل اعطى اولاده قطعا من الاراضي ثم ولد له ولد بعد ذلك. فهل يجب ان يعطيه كما اعطى اخوته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين
وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا الرجل الذي اعطى اولاده قطعا من الاراضي ثم حدث له ولد بعد ذلك المستحب له ان يعدل بينهم
بان يعطي هذا المولود الحادث كما اعطى بقية اولاده ولكن هذا ليس على سبيل الوجوب وسبب ذلك ان تملك اولاده حصل قبل وجوده وحينئذ لا يستحق شيئا ولكن ينبغي لوالده
هل يستحب له ان يعطيه جبرا في قلبه وتسميحا لخاطره واما من حيث الحكم الشرعي فانه لا يجب بان هؤلاء الاولاد ملك هذا العقار قبل ان يوجد فلم يحصل من هذا الرجل حين اعطى اولاده
لم يحصل منه ظلم لهذا الولد الحادث لانه لم يوجد بعد نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول ما حكم بيع الارض الموقوفة الارض الموقوفة
اذا تعطلت منافعها او قلت بحيث كان ريعها وغلتها قليل فانها تباع ويصرف ثمنها في مثلها ولكنه لا يجوز بيعها الا بعد مراجعة الحاكم الشرعي اعني القاضي لئلا يحصل التلاعب
من النظار في الاوقاف فيدعي كل ناظر ان الوقفة تعطلت منافعه او قلت منافعه فلا بد من التحقق والتبين من قبل الجهات المسئولة عن ذلك بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. اه ايضا هذا سائل يقول هل يأثم الانسان بنسيان القرآن الكريم؟ وما هو علاج النسيان
نسيان القرآن الكريم لا يخلو من حالين الحال الاولى ان يكون النسيان بمقتضى الطبيعة والجبلة البشرية فهذا لا يأثم الانسان عليه لانه بغير اختيار منه وقد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم
حين نسي اية فذكره بها ابي بن كعب رضي الله عنه بعد الصلاة فقال هلا كنت ذكرتنيها وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ القرآن من الليل في المسجد
فقال رحم الله فلانا ذكرني اية كذا وكذا كنت نسيتها والحال الثانية من احوال نسيان القرآن ان يكون النسيان سببه هو الاعراض وعدم المبالاة والتهاون فهذا يأثم عليه لان الواجب
ان يتعاهد القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده له واشد تفلتا من الابل في عقلها واما الحديث الوارد في ذلك ما من امرئ
يقرأ القرآن ثم ينساه الا لقي الله تعالى اجزم فهذا الحديث ضعيف ولا يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم نسيان القرآن بسبب التهاون والغفلة امر محرم ولكنه ليس كبيرة من كبائر الذنوب
نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم ايظا هذا سائل يقول عندي مشكلة وهي انني سريع الغضب. فما توجيهكم لتفادي هذه المشكلة؟ بارك الله فيكم الغضب جبلة في البشر
وطبيعة لكنه اذا زاد عن حد الجبلة والطبيعة وحاد عن مقاصد الشريعة فانه يكون مذموما وذلك لما يترتب عليه من العواقب الوخيمة والنتائج الاليمة والغضب مدخل من مداخل الشيطان لانه يكون
سببا في الوقوع في المحرم من حيث لا يشعر فقد يعتدي على انسان في دمه او ماله وقد يطلق زوجته وقد يخاصم اقاربه وجيرانه الى غير ذلك من الامور التي يجر اليها الغضب
فالغضب خطره عظيم وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اوصني قال لا تغضب
فردد مرارا فقال لا تغضب وقول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لا تغضب هذه الجملة لها ثلاثة معان المعنى الاول لا تعرض نفسك لاسباب الغضب بحيث ان الانسان يبتعد
عن الاسباب التي تكون سببا لاثارة غضبه وحصول النزاع مع غيره المعنى الثاني من معاني لا تغضب اي لا تسترسل مع الغضب بل حاول كظم الغظب ما استطعت الى ذلك سبيلا
والمعنى الثالث لا تنفذ مقتضى الغضب فان الغضب غالبا قد لا يتمكن الانسان من دفعه ورفعه ولكنه يتمكن من عدم تنفيذه والا يفعل ما يملي عليه الغضب فعليه اذا غضب
ان يمنع نفسه من الاقوال المحرمة والافعال المحرمة التي يقتضيها الغضب ومتى منع الانسان نفسه من فعل اثار الغضب فكأنه في الحقيقة لم يغضب وبهذا يكون العبد كامل القوى العقلية
والقلبية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه وقت الغضب والغضب له دواء يمنعه قبل وقوعه ودواء يرفعه بعد وقوعه فله مانع
ورافع اما ما يمنع الغضب قبل وقوعه الا يعرض الانسان نفسه لاسباب الغضب القولية والفعلية فاذا علم ان ذهابه الى المكان الفلاني سيكون سببا لغضبه او ان تحدثه مع الشخص الفلاني
يكون سببا بغضبه فليجتنب ذلك ومن اسباب دفع الغضب قبل وقوعه ان يتذكر فضل الحلم وكظم الغيظ وان يتأمل ويتفكر في اضرار الغضب وعواقبه الوخيمة واما ما يدفع الغضب بعد وقوعه
فمنها اولا الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم فمن استعاذ الله تعالى من الشيطان الرجيم سكن غضبه وتحللت عقده بان الغضب من الشيطان وقد قال الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وفي الصحيحين من حديث سليمان بن سرد رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان اي يسب كل واحد منهما الاخر
واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اسباب دفع الغضب
بعد وقوعه الوضوء قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوظأ وذلك لان الوضوء فيه تبريد
للاعضاء فيطفئ حرارة الغضب ولان في الوضوء انشغال الانسان عن الغضب فتشغله افعال الوضوء عن الغضب وحينئذ يهدأ غضبه ويسكن ومن اسباب دفع الغضب بعد وقوعه ان يغير الانسان من حاله
فان كان قائما فليجلس وان كان جالسا فليضطجع قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع ومن اسباب نفع الغضب
السكوت وعدم الكلام ومغادرة المكان الذي حصل له فيه الغضب فان هذا مما يسكن غضبه ويدفعه فليحرص المؤمن على اجتناب ما يكون سببا لغضبه واذا قدر انه غضب فليحرص ايضا على عدم
الانسياق والاستمرار مع هذا الغضب بل يحاول قدر المستطاع ان يهدئ من روعه ونفسه حتى لا يحصل ما لا تحمد عقباه نعم نعم احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم
اذا هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف
المراد بذلك انها سبعة اوجه من القراءة تختلف في اللفظ وتتفق في المعنى وان اختلفت في المعنى هذا الاختلاف من باب التنوع والتغاير لا من باب التضاد والتعارض فالمراد بالاحرف
اللغات واللهجات من جمع وافراد وتثنية واختلاف في تصريف الافعال ونحو ذلك وهذا كان في اول الامر عند نزول القرآن الكريم تيسيرا على الناس في قراءة القرآن فكان كل انسان
يقرأ حسب لسانه ولغته وبقي الامر كذلك حتى جمع امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد وحرف واحد وهو حرف قريش اي لغة قريش
نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وفي علمكم. الى هنا احبتي المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى ختم ونهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم احبتنا حسن متابعتكم لنا في هذه الحالة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. من اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد
واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية شكرا لكم مرة اخرى احبتنا الكرام ونلتقيكم بمشيئة الله تعالى في لقاء قادم وانتم على خير والسلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان