1
00:00:01.600 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:25.550 --> 00:00:47.400
باب ما جاء في تحقيق الرجم قال حدثنا سلمة بن شبيب واسحاق بن منصور والحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي

3
00:00:47.400 --> 00:01:12.650
الله عنهما عن عمر ابن الخطاب قال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. واني خائف ان يطول بالناس

4
00:01:12.650 --> 00:01:32.400
زمان فيقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله. فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الراجم حق على من زنا اذا احصن وقامت البينة او كان حمل او الاعتراف. قال

5
00:01:32.400 --> 00:01:52.400
حديث صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن داوود ابن عن داوود ابن ابي هند عن سعيد ابن المسيب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال رجم رسول الله

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت ولولا اني اكره ان ازيد في كتاب الله لكتبته في المصحف فاني قد خشيت ان يجيء اقوام فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به. قال وفي الباب عن علي قال حديث عمر

7
00:02:12.400 --> 00:02:32.400
حسن صحيح وروي من غير وجه عن عمر. قال باب ما جاء في الرجم على الثيب. قال حدثنا نصر بن علي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انه سمعه من ابي هريرة وزيد ابن

8
00:02:32.400 --> 00:03:00.750
خالد وشبل انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجلان يختصمان فقام اليه احدهما فقال انشدك الله يا رسول الله لما قضيت بيننا بكتاب الله. فقال خصمه وكان افقه منه اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذن لي

9
00:03:00.750 --> 00:03:20.750
اتكلم ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته فاخبروني ان على بني الرجم فديت منه بمائة شاة وخادم ثم لقيت ناسا من اهل العلم فزعموا ان على بني جلدة مئة

10
00:03:20.750 --> 00:03:50.750
يا عم وانما الرجل على امرأتي هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. المئة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام. واقضيا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها

11
00:03:50.750 --> 00:04:10.750
ضفت فرجمها. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:10.750 --> 00:04:30.750
ونحوه بمعنى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب باسناد نحو حديث مالك بمعناه قال وفي الباب عن ابي بكر وعبادة ابن الصامت وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وجابر ابن سمرة

13
00:04:30.750 --> 00:04:55.050
زال وبريدة وسلامة وسلامة بن المحبق المحبق وابي برزات وعمران بن حصين. قال حديث ابي هريرة وزيد ابن خالد حسن صحيح وهكذا روى مالك بن انس ومعمر وغير واحد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة

14
00:04:55.050 --> 00:05:15.050
زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضوا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا زنت الامة فاجلدوها فان زنت الرابعة فبيعوها ولو بضفير

15
00:05:15.050 --> 00:05:35.050
وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى ابن عيينة حديثين جميعا عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل. وحديث بني

16
00:05:35.050 --> 00:06:01.150
كينة وهم وهم في سفيان بن عيينة ادخل حديثا في حديث والصحيح ما روى الزبيدي ويونس ابن يزيد ويونس ابن يزيد وابن وابن اخي الزهري يعني الزهري عن عبيد عن شبل ابن خالد عن عبد الله ابن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

17
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
الامة وهذا الصحيح عند اهل الحديث. وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. انما روى ابن عبد الله ابن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الصحيح. وحديث بني عيينة غير محفوظ

18
00:06:21.150 --> 00:06:41.150
انه قال شبل بن حامد وهو خطأ انما هو شبل بن خالد ويقال ايضا شبل بن خليد. قال حدثنا قال حدثنا هشيم عن منصور ابن زاذان عن الحسن عن ابن عبد الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال

19
00:06:41.150 --> 00:07:01.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ثم الراجم والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة. قال هذا حديث صحيح. والعمل على

20
00:07:01.150 --> 00:07:21.150
اهذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم علي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود وغيرهم قالوا الثيب يجلد ويرجم والى هذا ذهب بعض اهل العلم وهو قول اسحاق

21
00:07:21.150 --> 00:07:41.150
وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وغيرهما الثيب انما عليه ولا يجند وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غير حديث في قصة ماعد في قصة ماعز وغيره

22
00:07:41.150 --> 00:08:01.150
انه امر بالرجم ولم يأمر ان يجلد قبل ان يرجم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان ثوري وابن المبارك والشافعي واحمد. قال باب منه حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

23
00:08:01.150 --> 00:08:21.150
يحيى بني ابي كافر عن ابي قلابة عن ابي المهلب. عن عمران ابن حصين ان امرأة من جهينة اعترفت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا. وقالت انا حبلى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها

24
00:08:21.150 --> 00:08:41.150
افإذا وضعت حملها فاخبرني ففعل فامر بها فشدت عليها ثيابها ثم امر برجمها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت

25
00:08:41.150 --> 00:09:01.150
بين سبعين من اهل المدينة وسعتهم وهل وجدت شيئا افضل من ان جادت بنفسها لله وهذا حديث صحيح احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى

26
00:09:01.150 --> 00:09:23.450
ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه تابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

27
00:09:23.550 --> 00:09:44.850
قال باب ما جاء في تحقيق او رجم  ولا زلنا في ابواب الحدود ومن جملة الحدود او رجم كما هو معلوم وتحقيق وجه او وجم اي تأكيد اي تأكيد او وجم

28
00:09:45.050 --> 00:10:13.950
نعم وقد اجمعت الامة على ذلك وتواترت بذلك النصوص ولا عبرة بقول الخوارج عندما انكروا الرجم او نقل عنهم انهم لا يقولون بالرجم لعدم وجوده في القرآن العظيم نعم اقل لا عبرة بانكارهم لو ثبت هذا عنهم

29
00:10:14.700 --> 00:10:37.500
قال حدثنا سلمة بن شبيب وهو المسمعي النيسابوري وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومئتين قال واسحاق ابن منصور وهو بن بهرام التميمي الحنظلي الكوسج شوف يا عم واحد وخمسين ومئتين

30
00:10:37.950 --> 00:11:10.200
وهو ثقة فقيه جليل وهو صاحب المسائل المشهورة المسائل التي وجهها لاحمد ولاسحاق قال اسحاق في مسائله هو اسحاق بن منصور قال والحسن ابن علي الخلال وهو الحلواني وهو ثقة سبت عالم توفي بعد الاربعين ومائتين

31
00:11:11.650 --> 00:11:39.350
وغير واحد قالوا جميعا حدثنا عبد الرزاق بن همام والصنعان الابناوي وهو ثقة حافظ توفي في عام احدعش ومئتين على تفصيل في حديثه وقد تقدم هذا التفصيل فيما سبق سواء كان في شيوخه او في الرواة عنه

32
00:11:40.500 --> 00:12:03.250
قال اخبرنا معمر هو ابن راشد البصري وعليكم السلام ما عمر هو ابن راشد الحدان الازدي مولاهم البصري وتوفي عام اربعة وخمسين ومائة وقد خرج له الجماعة ايضا على تفصيل في حديثه

33
00:12:04.250 --> 00:12:20.050
وعبد الرزاق اثبتوا الناس في معمر وحديث معمر عن الزهري في الدرجة العليا من الصحة قال عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام

34
00:12:21.100 --> 00:12:45.250
وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي وهو ثقة عالم ثقة فقيه جليل عالم وتوفي عام اربعة وتسعين وهذا الذي يقول عنه ابو عمر بن عبدالبر انه اشعر الفقهاء وافقه الشعراء

35
00:12:46.300 --> 00:13:07.900
قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عبدالله بن العباس قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه القرشي العدوي قال ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.600
فانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم وهذا يفيد ان اية الرجم كانت موجودة في القرآن وكان مما نزل مما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بعد ذلك نسخت

37
00:13:31.200 --> 00:14:02.500
نسخ لفظها وبقي العمل بها قال فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده والاحاديث التي جاءت في الرجم متواترة وقد رجم عليه الصلاة والسلام خمس اشخاص تقريبا لعل الاستاذ ياسر ينتبه

38
00:14:02.700 --> 00:14:29.000
وجب عليه الصلاة والسلام ماعز ابن مالك الاسلمي ووجب ايضا عليه الصلاة والسلام الغامدية او الجهنية كما سوف ياتي. اختلفوا الغامدية والجوهنية ووجم عليه الصلاة والسلام يهوديا يهودية تم الان

39
00:14:29.600 --> 00:14:50.300
اربعة ورجم ايضا عليه الصلاة والسلام امرأة من   كيف نعم وجب عليه الصلاة والسلام في قصة العسيف رجم امرأة الرجل قال واغدوا يا انيس الى مات هذا فان اعترفت فارجمها

40
00:14:50.300 --> 00:15:15.250
بتفرج معها. هؤلاء خمسة نعم لعل الاستاذ ياسر ايضا ينتبه نعم قال واني خائف ان يطول بالناس زمان فيقول قائل لا نجد وجما في كتاب الله. يعني نسخ اللفظ ولكن الحكم باقي

41
00:15:15.750 --> 00:15:39.350
قال فيضل بتوق فريضة انزلها الله عز وجل الاوان حق على من زنى وكما تقدم هذا الذي خشي منه عمر يعني يحكى عن الخوارج انهم انكروا الرجل. وانما قالوا بالجلد

42
00:15:39.750 --> 00:16:05.050
كيف  نعم يعني اذا هذا اذا كان هم الى الان ينكرون فهذا دليل على انهم كانوا يقولون اسلافهم ينكرونه نعوذ بالله من ذلك قال فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان وجم حق على من زنا اذا احسن

43
00:16:05.450 --> 00:16:34.650
وقامت البينة نعم فلا شك ان الرجم حق  باجماع الصحابة رضي الله عنهم من اتى بادهم من اتى من بعدهم من اهل العلم ولا عبرة بانكار الخوارج نعم ومع الاسف اذا كان الخوارج ينكرون ذلك

44
00:16:34.850 --> 00:16:55.550
فمع الاسف ان هذا الحكم لا يطبق نعم مع الاسف ان هذا الحكم في كثير من البلاد لا يطبق ولا شك ان هذا ضلال نعوذ بالله من ذلك والواجب تطبيق حدود الله جل وعلا

45
00:16:56.300 --> 00:17:25.900
ولا شك ان في تطبيق حدود الله فيه اه قيام الامن في المجتمع والابتعاد عن الوقوع في مثل هذه الحدود قال الا وان الرجم حق على من زنا اذا احسن. الرجم انما يكون على المحصن

46
00:17:27.150 --> 00:17:57.150
واما الذي ليس بمحصن كما سوف يأتي باذن الله فانما يجلد والمحصن هو الذي دخل في نكاح صحيح هذا هو المحصن نعم قال وقامت البينة ليس فقط تزوج لابد ان يدخل

47
00:17:58.100 --> 00:18:24.650
قال وقامت البينة البينة بالدليل يعني الشهود شهدوا على انه على ان فلان قد زنى نعوذ بالله او كان حمل لأن الحمل لا يكون الا عن جماع  نعم والمقصود ان

48
00:18:25.250 --> 00:18:49.500
المرأة تحمل وليس لها زوج قال او الاعتراف  فهذه ثلاثة اشياء اما بقيام البينة بالشهود او في الحمل لان هذا دليل على وقوع ذلك او بالاعتراف بان يعترف الزاني او الزانية

49
00:18:49.850 --> 00:19:20.050
نعم نعوذ بالله من ذلك قال هزا حديث صحيح وهذا اسناد اسناد ابي عيسى في الدرجة العليا من الصحة ولذا صححه ابو عيسى  وقد خرجه الشيخان من حديث الزهري فهو حديث صحيح

50
00:19:20.550 --> 00:19:49.150
نعم قول ابي عيسى حديث صحيح ولم يقل حسن صحيح طبعا قد يكون الشيخ الحارث السنجقي عنده حسن صحيح. نعم اي نعم نعم  والذي في التحفة تحفة الاشراف وطبعة الرسالة والتأصيل هذا حديث صحيح

51
00:19:49.650 --> 00:20:19.200
والظاهر وقع في نسخة حسن صحيح. او بعض النسخ والارجح والله اعلم هذا حديث صحيح. هذا هو الارجح وتقدم ان ابا عيسى يحكم بالصحة لسلفه في ثلاثة اشياء يعني يستشف ولا هو لم يصوح اما من باب التأكيد فيقول احيانا هذا حديث

52
00:20:19.200 --> 00:20:45.200
صحيح يريد ان يؤكد الصحة وهنا ليس من هذا الباب واما التفنن من باب التفنن يتفنن وتقدم لنا انه مكثر من ذلك يكسر من نعم يكثر من العبارات في الحكم على الاحاديث

53
00:20:45.350 --> 00:21:06.050
فوجد له نحو ميتين عبارة في الحكم على الاحاديث. فهو يتفنن  واما ان يستعمل صحيح بمعنى اصح من حسن صحيح ولعل هذا من باب الثاني من باب التفنن والحديث في الدرجة العليا من الصحة

54
00:21:06.150 --> 00:21:27.550
قال حدثنا احمد بن منيح هو البغوي حاثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق وهو اسحاق بن يوسف المخزومي الواسطي الازرق وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة

55
00:21:28.450 --> 00:21:47.350
قال عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة قال عن سعيدنا المسيب وهو القرشي المخزوم الامام سيد من سادات التابعين وتوفي بعد التسعين على خلاف في وفاته قيل ثلاث وتسعين وقيل دون ذلك

56
00:21:47.750 --> 00:22:12.450
قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت ولم ينكر طبعا هذا احد من الصحابة. ولولا ولولا اني اكره ان ازيد في كتاب الله لكتبته في المصحف

57
00:22:12.450 --> 00:22:34.400
في المصحف  فلا يمكن الزيادة في كتاب الله البتة. فيقول لولا يعني ما اقول ان هذا قرآن وانما اكتبه حتى لا يضل الناس ويظنون ان الرجم ليس مقووا في الشريعة

58
00:22:34.900 --> 00:23:05.750
وتقدم لنا انه كان مما انزل من القرآن ثم نسخ وقد جاءت يعني هذه الاية في بعض الروايات والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقوله وجب الرسول عليه الصلاة والسلام رجم ابو بكر ورجمت يعني كل تأكيد لهذا الامر

59
00:23:06.500 --> 00:23:23.700
ثم قال فاني قد خشيت ان يجيء اقوام فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به. نعوذ بالله من ذلك. وتقدم ان ما خشى منه عمر قد وقع قال وفي الباب عن علي

60
00:23:24.100 --> 00:23:47.400
ويعني قصة شجاح الهمدانية عندما رجمها جلدها ورجمها رضي الله عنه قال حديث عمر حديث حسن صحيح وابويا من غير وجه عن عمر وتقدم الوجه الاول عن ابن عباس والثاني عن سعيد ابن المسيب

61
00:23:48.150 --> 00:24:10.500
قال حديث عمر حديث حسن صحيح نعم وطبعا سعيد بن المسيب عندما توفي عمر كان عمره ثمان سنوات وقل ما اسمع من عمر الا انه على المنبر نعى النعمان بن مقوم

62
00:24:11.750 --> 00:24:35.100
وجاء عنه ايضا سمع خبرا اخر ولكن رواية سعيدة عن عمر يعتبرها بعض الحفاظ صحيحة مثل ما صنع ابو عيسى هنا والامام احمد ايضا يعتبرها صحيحة قال اذا لم نصحح رواية سعيد عن عمر نصحح ماذا؟ او نحوها العبارة

63
00:24:35.250 --> 00:25:00.150
فالامام احمد ايظا يعتبر رواية سعيد عن عمر صحيحة نعم ومما يؤيد صحتها ان عبد الله بن عمر كان يقولون يسأل احيانا سعيد عن قضايا ابيه لاهتمامي سعيد بقضايا عمر. ولان سعيدا لا يروي الا عن ثقة. ولذا كانت مرسلات سعيد تعتبر ماذا

64
00:25:00.150 --> 00:25:24.250
صحيحة نعم وهذا في الغالب هذا في الغالب فمن هذا الباب صحح ابو عيسى هذا وهذا من دقة المحدثين ومن توفيق الله عز وجل لهم وان اهل الحديث والمقصود المتقدمون منهم

65
00:25:24.900 --> 00:25:53.400
انهم ينظرون في الادلة والقرائن نعم ليسوا مثل المتأخرين المتأخرين يجعلون يعني كأن المسألة رياضيات نعم رجال ثقات صحيح في فيه انقطاع منقطع ضعيف لا المسألة ليست هكذا بل قضاء وشروط وامور ونضع في الاسناد وفي المتن وتتبع للطرق ومعرفة العلل

66
00:25:53.400 --> 00:26:18.100
نعم الى اخره   قال باب ما جاء في الرجم على السيب وطبعا ايضا تصحيح ابو عيسى لان روي من غير وجه ايضا فكما تقدم هو ثابت عن عمر ثم قال باب المجاعة في الرجم على الثيب

67
00:26:20.200 --> 00:26:51.550
والسيب هو المحصن الذي نعم نعم المرأة السيبة التي نعم المحصنة نعم والتي دخل بها في نكاح صحيح قال حدثنا نصر بن علي وهو الجاهظمي وهو ثقة توفي سنة تسع واربعين ومائتين

68
00:26:52.050 --> 00:27:13.400
او نحوها قال وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة الامام سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي الامام شوفي يا سنة ثمان وتسعين ومئة قال عن الزهري

69
00:27:14.000 --> 00:27:38.950
تقدم قال عن عبيد الله بن عبدالله تقدم قال نعم سمعه من ابي هريرة ومن زيد ابن خالد  وشبل انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجلان يختصمان. طبعا رواية شبل خطأ كما سوف يأتي

70
00:27:39.900 --> 00:28:08.950
وانما الصحيح رواية عن ابي هريرة وزيد ابن خالد قال فاته رجلان يختصمان فقام اليه احدهما فقال انشدك الله يا رسول الله لما قضيت بيننا بكتاب الله فقال خصمه وكان افقه منه اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذن لي فاتكلم

71
00:28:09.650 --> 00:28:39.850
من اين اخذ انه كان افقه منه نعم جسد ياسر اكيد نعم من الحديث من اين قال النوع طيب نعم او ائذن لي فاتكلم يعني صاحبه بدأ بالكلام لكن هو

72
00:28:39.950 --> 00:28:53.550
ايه نعم وصار الكلام لفو مع ان صاحبه هو اللي بدأ في الاول فقال خصمه كان يفقه من اجل يا رسول الله اقضي بينا بكتاب الله واذن لي فاتكلم ان ابني كان عسيفا

73
00:28:53.600 --> 00:29:25.250
يعني الاصل الكلام ان يكون للاول ان ابني كان عسيفا على هذا يعني خادما والعسيف لكونه يعسف يعني يؤمر ويكلف ويقوم بالعمل فهو عسيف يعني يروظ يروظ عالعمل ويلزم ان ابني كان عسيفا على هذا خادم عنده

74
00:29:25.400 --> 00:29:55.150
فزنا بامرأته نعوذ بالله فاخبروني ان على ابني الرجم  شعل الناس او بعض الناس هم الذين قالوا له ذلك ففديت منه بمائة شاة وخادم وهذا يفيد والله اعلم انه كان غنيا

75
00:29:56.050 --> 00:30:19.900
يعني عنده اموال عنده مئة شاة وان كان ابنه يشتغل عسيف وقد تكون هالمائة شاة سوف ماذا يسلمها فيما بعد قال ثم لقيت ناسا من اهل العلم من اهل العلم فزعموا ان على ابني جلد مائة وتهريب عام. لان

76
00:30:19.900 --> 00:30:47.100
غير محصن فحقه من الحد هو الجلد جلد مئة وان يغوب عاما والحكمة في تخريبه هو ان يبتعد ابعاده عن مكان الجريمة لعل حالة تنصلح نعم ويرجع الى الله عز وجل

77
00:30:47.800 --> 00:31:10.850
وقال بعض اهل العلم يعني ممكن بدل التهويب السجن. ولكن هذا القول ليس بصحيح. نعم هذا عند الحنفية والجمهور خالفوهم في ذلك والصحيح قول الجمهور نعم نعم كم من شخص نام دخل للسجن

78
00:31:10.950 --> 00:31:34.000
تعلم اشياء من الاجوام في السجن اكثر مما كان قبل السجن نعم وايضا العكس بالعكس كم من شاص دخل صلح حاله. نعم. وتقدم الكلام على هذه القضية فيما سبق مسألة السجن

79
00:31:38.650 --> 00:32:02.700
وانما الرجم على امرأة هذا لانها محصنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله  المئة شاة والخادم ود عليك هذا يفيد انه لا صلح في ماذا

80
00:32:03.000 --> 00:32:24.100
في الحدود وان الصلح انما يكون ذلك في في الامور التي ليست في الحدود اذا كان هناك حكم شرعي ما في صلح وانما الصلح يكون في الامور التي ليست فيما يتعلق بالحدود او التي جاء الشارع فيها

81
00:32:24.400 --> 00:32:54.100
تخيير الاشخاص بالصلح ولابد ان يكون ايضا الذي يحكم بالصلح لابد ان يكون عالما عنده خلفية شرعية وهذه قضية مهمة لان الناس قد يتحاكمون الى اصحابهم الى جيرانهم الى نعم ايه الى اهل الحي عندهم الى امام المسجد وقد ما يكون

82
00:32:54.600 --> 00:33:20.150
عنده فقه فقد يحكم بالصلح ويكون حكمه خطأ نعم ليس بصحيح مثل ما حصل هنا او مثلا يعني شخص مثلا يطلب شخص مليون وحجة معه والثاني يعني يماطل او كذا فيقول انا بصلح بينكم

83
00:33:20.600 --> 00:33:44.400
خلاص ادفع له عشرة الاف هذا ما هذا ليس هذا لا شك ظلم. نعم. هذا ظلم فلابد الذي يحكم بالصلح يعني لابد ان يكون عنده علم خلفية علمية والصلح يعني لابد كل شخص يتنازل عن ماذا

84
00:33:45.000 --> 00:34:26.600
عن شيء من حقه حتى يحصل الصلح قال واغدوا يا انيس الى على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها انيس تصهير انس نعم وهو صحابي جليل وليس انس ابن مالك قال فان اعترفت فارجمها فغدى عليها فاعترفت فرجمها

85
00:34:26.700 --> 00:34:54.250
هذا فيه مشروعية التوكيل في الحدود والرسول عليه الصلاة والسلام وكل هذا الشخص ان يقوم تنفيز هزا الحد بالنيابة عنه وفي هذا ايضا ما بوب عليه النسائي رحمه الله قال تجنيب المرأة مجالس

86
00:34:54.800 --> 00:35:19.050
الحكم مع ان القضية مهمة. القضية فيها رجم فيها زنا ما امر عليه الصلاة والسلام باحضارها فالمرأة عورة المرأة عورة فتجنب مجالس الرجال ومجالس الحكم قدر المستطاع الا في شيء

87
00:35:19.200 --> 00:35:44.350
لابد منه نعم وهذا فيه مشروعية يعني اذا كانت القضية للمرأة الذهاب الى محل من الى مكان هذه المرأة مشروعية ذهاب القضاة او من انابوهم عنهم في الذهاب الى اماكن

88
00:35:44.800 --> 00:36:05.450
هؤلاء النسوة اللاتي لهن قضية ولهن مسألة. كل هذا صيانة للمرأة وحفظا لها وسترا عليها وهذا من اكبر الادلة على ان المرء لا يجوز ان تولى قاضية او كاتبة عدل

89
00:36:05.700 --> 00:36:29.500
نعم ولا تولى في مكان فيه رجال نعم فهذا من اكبر الادلة على ذلك وفي هذا حفظ المجتمع هذا فيه حفظ المجتمع فالمرأة عندها عمل عظيم. وعليها مسؤولية كبيرة في القيام

90
00:36:29.700 --> 00:36:52.600
بتربية النشأ والاولاد هذا هو اعظم اعمال هذه المرأة اي الاعمال الدنيوية غير عبادة الله جل وعلا نعم واما اخراج المرأة وتوظيفها في كل مكان فهزا هدم للمجتمع هذا هدم للمجتمع

91
00:36:53.000 --> 00:37:20.100
وليس برا بالمرأة وانما ابتذالا هذا ابتذال للمرأة نعم قال فغدى عليها فاعترفت عليكم السلام. قال فغدى عليها فاعترفت فرجمها. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق بن موسى الانصاري الخطمي

92
00:37:20.700 --> 00:37:38.050
وهو ثقة فقيه ثقة ثبت فقيه توفي اربعين ومائتين. قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز وهو ايضا ثقة جليل توفي مئة وثمانية وتسعين خاصة فيما رواه عن الامام مالك وهنا عن مالك

93
00:37:38.450 --> 00:37:56.550
هو مقدم في ماله. قال حدثنا مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهوي قال عن عبيد الله بن عبدالله قال عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني عن النبي

94
00:37:56.550 --> 00:38:14.800
صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه ليس فيه ماذا شبل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث حدثنا الليث كتيبة بن سعيد بن جميل بن ابن طريف وابو رجب الثقفي وثقة ثبت تقدم دفع عام اربعين ومئتين

95
00:38:15.400 --> 00:38:34.100
قال حدثنا الليث هو ابن سعد الامام وقد توفي الليث بن سعد مية وخمسة وسبعين قال عن ابن شهاب الزهبي الامام باسناده نحو حديث مالك بمعناه ايضا بدون ذكر شبل

96
00:38:34.750 --> 00:38:49.650
قال وفي الباب عن ابي بكر وعبادة من الصامت وابي هريرة وابن سعيد وابن عباس وجابر وابن سمرة وهزال وبريضة وسلمة بن المحبق وابي برزة وعمران بن حصين او لا كم

97
00:38:50.400 --> 00:39:37.100
عشرة  احدعش    والاوجه ابو بكر  قال حديث ابي هريرة وزيد بن خالد حديث حسن صحيح فهذا اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان ولذا قال ابو عيسى حسن صحيح. قالوا هكذا روى مالك بن انس ومعمر وغير واحد عن الزهري

98
00:39:38.350 --> 00:39:56.350
عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورووا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا زنت الامة فاجلدوها فان زنت في الرابعة فبيعوها ولو بضفير

99
00:39:58.650 --> 00:40:18.250
عندنا حديثان لعل الابن طارق ينتبه الحديث الاول قصة العسيف وتقدمت وعندنا الحديث الثاني ايضا بهذا الاسناد الزهو عن عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد

100
00:40:20.150 --> 00:40:46.250
في ان اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثاب عليها. فان زنت فليجلدها ولا يثوب. فان زنت فليجلدها طلابها قال فان زنت فليبح ولو بضفيره موظفين هو الحبل الذي يظفر من الشعر

101
00:40:48.050 --> 00:41:20.300
فهذا هو الحديث الثاني هذا الحديث الثاني هو الذي رواه شبل ابن خالد عن عبدالله بن ما لك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عيينة اخطأ  جعله معهم

102
00:41:20.750 --> 00:41:37.300
في قصة العسيف جعل شبل بن خالد مع ابي هويرة وزيد بن خالد في قصة العسيفة ولم يرويها وفي قصة اذا زنة الامة وهو قد رواها شبل ولكن رواها عن

103
00:41:37.750 --> 00:41:58.700
عبد الله بن مالك الاوسي وليس مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابيه زيد بن خالد وشبل قالوا كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا روى ابن عيينة الحديثين جميعا. وهذا خطأ

104
00:41:59.400 --> 00:42:16.700
وحديث ابن عيينة وهم وهم فيه سفيان. ادخل حديثا في حديث. والصحيح ما روى الزبيدي ويونس ابن يزيد. الزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي ثقة تنجليل ويونس ابن يزيد الايدي وهو ثقة وابن اخي الزهري وهو محمد بن عبدالله بن مسلم

105
00:42:16.900 --> 00:42:35.150
وهو صدوق له اوهام. كلهم عن الزهد عن عبيد الله ابن عبد الله عن شبل ابن خالد عن عبد الله بن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث اذا زنت المرأة لعل ابراهيم ينتبه

106
00:42:35.200 --> 00:42:53.950
فقط اذا زنت المرأة الام عفوا اذا زنت الامة وليس بقصة العسير قال وهذا هو الصحيح عند اهل الحديث. اذا بن عيينة اخطأ في امرين. الامر الاول ايه ادخل ادخل شبل ابن خالد

107
00:42:54.700 --> 00:43:19.200
مع زيد بن خالد وابي هريرة في حديث العسيف وهو لم يرويه شبل ابن خالد والامر الساني نعم انه جعل شبل ابن خالد في حديث الامة اذا زنت جعله هو الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة قال كنا عند النبي وشبل ابن خالد لم يثبت انه صحابي

108
00:43:19.400 --> 00:43:43.050
وانما شبل ابن خالد رواه قصة اذا زنت امة احدكم رواها عن عبد الله بن مالك الاوسي فهذا هو الخطأ الثاني الذي اخطأ فيه بن عيينة فالصواب الزهبي عن عبيد الله عن شبل بن خالد عن عبد الله بن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:43:43.350 --> 00:44:06.650
في قصة اذا زنت الامة نعم قال وهذا وصى عند اهل الحديث وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي ثم هو ليس بالمشهوب ليس بالمشهور شبل ابن خالد المزني اختلف في اسمه كما سوف يأتي

110
00:44:09.200 --> 00:44:21.800
قال انما روى شبل عن عبد الله بن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح وحديث ابن عوينة غير محفوظ وروي عنه انه قال شبل ابن حامد

111
00:44:21.900 --> 00:44:47.800
بدل خالد وهو خطأ انما هو شبل ابن خالد ويقال ايضا شبل ابن خليد هذا الوجه الثالث ورابع شبل ابن معبد وقد رجح البخاري انه شبل بن خليد واما بن معين رجح شبل ابن حامد

112
00:44:48.750 --> 00:45:16.150
وانا عميل الى قول البخاري  قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا هشيم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا هشيم هو ابن بشير الواسطي وهو ثقة تنثبت حافظ توفي عام ثلاثة وثمانين والمئة. قال عن منصور بن زادان

113
00:45:17.350 --> 00:45:46.250
وهو منصور بن جازان هو الواسطي وهو ثقة ثبت سنة تسعة وعشرين ومئة قال عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري سيد من سادات التابعين توفي عام عشر ومئة قال عن حيطان بن عبدالله هو قاش البصري وهو ثقة. قال عن عبادة بن الصامت

114
00:45:47.000 --> 00:46:09.350
قال عن عبادة بن صامت الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني وهذا فيه تنبيه للسامعين ان يحفظوا عنه عليه الصلاة والسلام ويأخذوا

115
00:46:10.000 --> 00:46:35.900
عنه قال خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا للاية او يجعل الله لهن سبيل هذا السبيل. ما هو الثيب بالثيب جلد مئة ثم الرجم وهو المحصن يجلد مئة ثم يرجم

116
00:46:37.050 --> 00:47:02.700
والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وعند الحارس السنجقي حسن صحيح الحاجة حديث صحيح؟ الحمد لله وفي بعض النسخ حسن صحيح نعم والعقب صحيح

117
00:47:02.750 --> 00:47:20.500
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود وغيرهم قالوا الثيب يجلد ويرجم والى هذا ذهب بعض اهل العلم وهو قوله

118
00:47:20.500 --> 00:47:53.800
وعلي رضي الله عنه في قصة شراح الحمدانية فعل ذلك جلدها ثم رجمها قال  ايه نعم تجلى ثم ترجم  ايه وراح يأتي الكلام على هذه المسألة قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:47:55.850 --> 00:48:13.950
منهم ابو بكر وعمر وغيرهما انما عليه رجم ولا يجلد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غير حديث في قصة ماعز ما رجمه وان عفوا ما جلده وانما رجمه

120
00:48:14.850 --> 00:48:37.050
وما اسكن محصنا وغيره ما زال اليهودي واليهودية بوها مثل واخذوا يا انيس الى امرأة هذا انه امر بالرجم ولم يؤمر ان يجلد قبل ان يرجم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم

121
00:48:40.250 --> 00:49:09.100
وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد والاقرب والله اعلم ان الامر يعني بالخيار الى الحاكم القاضي لان كلا الامرين ثابت في حديث عبادة الثيب الثيب بالثيب الرجم ثم الجلد

122
00:49:09.950 --> 00:49:28.950
وهذا ما فعله علي كما في البخاري ما فعله علي رضي الله عنه واو يكتفى بالرجم فقط. وهذا ما جاء في الاحاديث الاخرى. فكلا الامرين ثابت فهذا مرجعه الى الامام والقاضي ان

123
00:49:29.050 --> 00:49:50.850
امر بالجلد اولا ثم الرجم فله ذلك لمجيءه في النصوص. وان امر بالرجم فهذا هو الحد في الاصل نعم فكلا الامرين ثابت هذا وذاك والذي يبدو لي ان عمر ان ابا بكر ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما

124
00:49:51.300 --> 00:50:15.600
يعني ان هؤلاء الصحابة انما فعلوا يعني احد الامرين هو علي فعل الامرين وكلا الامرين ثابت نعم قال باب منه وفي بعض النسخ باب وتربص ورجم الرجم اي بالحبلى حتى تضع

125
00:50:18.200 --> 00:50:41.750
باب تربص بالحبلى حتى تضع وفي بعض النسخ وهي الاكثر باب منه نعم بدون قال حدثنا الحسن بن علي هو الحلواني تقدم وهو ثقة ثبته في عام اثنين واربعين ومئتين. عالم له مصنفات

126
00:50:47.700 --> 00:51:16.650
له كتاب في السنن قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني تقدم قال اخبرنا معمر تقدم قال عن يحيى ابن ابي كثير  وهو الطائي اليمامي بصري الاصل  وتوفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك. وهو ثقة ثابت

127
00:51:16.800 --> 00:51:37.200
قال عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو عالم جليل واثقة نبيل توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابي المهلب وهو عم لابي قلابة. ابو المهلب الجرمي

128
00:51:37.300 --> 00:52:06.050
وهو من كبار التابعين نعم هو من كبار التابعين واختلف في اسمه نعم قيل عبدالرحمن وقيل معاوية وقيل النضر نعم وقيل عمرو فاختلف في اسمه وهو ثقة قال عن عمران بن الحصين

129
00:52:07.450 --> 00:52:28.500
ابن نجيد الخزاعي صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة اعترفت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا وقالت انا حبلى طبعا جاء بانها غامدية وجاء بانها جهنية

130
00:52:28.950 --> 00:52:51.850
وهذا لا يضر المقصود هو يعني الحد ومقدار الحد نعم هذا المقصود قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها فقال فاحسن اليها قال احسن اليها فاذا وضعت تحملها فاخبرني

131
00:52:56.850 --> 00:53:22.050
وجاء في بعض جاء من وجه اخر قالت اتريد ان تردني كما رددت ماعزا فقالت طهرني اكدت نعم قال ففعل فامر بها فشدت عليها ثيابها وجا من وجه اخر وانه عندما وضعت اتت

132
00:53:22.450 --> 00:53:44.100
بالطفل وهذا كله تأكيد تجيد التطهير فقال حتى تفطميه فاتت به بعد مدة بانه قد معه تسع من خبز فعندئذ امر عليه الصلاة والسلام برجمها قال فشدت عليها لئلا تنكشف

133
00:53:44.700 --> 00:54:06.100
ثم امر برجمها فردمت ثم صلى عليها عليه الصلاة والسلام فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين سبعينا من اهل المدينة وسعتهم

134
00:54:08.650 --> 00:54:37.300
وفي رواية في مسلم لوسعتهم وهل وجدت شيئا افضل من ان جادت بنفسها لله نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح والارجح صحيح كما في التحفة

135
00:54:38.550 --> 00:54:45.101
والرسالة والتأصيل فهذا الحديث