الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع والاربعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري
رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله نحن في اخر جمعة من شهر رمضان هو اليوم السابع والعشرين من رمضان او يستعملوا العشرين الثامن والعشرين نبي نرجعكم ورا الثامن والعشرين من رمضان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل ان نجاوب على الاسئلة نتحدث باختصار عن زكاة الفطر زكاة الفطر على الصحيح من اقوال اهل العلم زكاة واجبة فرظ ولا تعلق لها بكون الانسان يملك مالا نصابا
او لا يملك النصاب فكل من ملك ما يزيد عن قوت يومه وجب عليه ان يخرج زكاة الفطر حتى لو كان هو فقير يستقبل زكاة الفطر فعليه ان يتعود وان يتعلم
الجود وان يكون سخيا ويخرج لمن هو احوج منه زكاة الفطر فرظ على كل مسلم ولكن الاطفال وآآ من انت تعيلهم الواجب عليك انت ان تخرج عنه انت تخرج على كل من تنفق عليه زوجتك
اولادك خدمك حشمك حتى لو ظيف عندك شهر رمظان كامل انت اللي تنفق عليه وياكل عندك ويفطر عندك ويتسحر عندك فانت تخرج عنه زكاة الفطر وزكاة الفطر له وقته وقت جواز
ووقت وجوب وقت الجواز قبل العيد بيوم او يومين يعني من ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين اذا صار طال الشهر ثلاثين يوم صار ثلاثة ايام اذا ثمانية وعشرين وتسعة وعشرين صار الشهر تسعة وعشرين يوم يومين
هذا يجوز هذا من حيث الجواز واما قبل ذلك وجمهور الفقهاء قالوا لا يصح صدقة من الصدقات وقالت الحنفية بالجواز اما وقت الوجوب فوقت الوجوب اما برؤية هلال شوال في يوم تسعة وعشرين بالليل الناس شافوا الهلال
او باكمال عدة رمضان ثلاثين يوما نسأل الله ان يكمل لنا شهر رمضان وهو كامل سواء صناع تسعة وعشرين ولا ثلاثين ولله الحمد والمنة واما من اخرها الى ما بعد صلاة العيد فهو اثم
اذا كان التأخير عن عمد واما اذا كان عن نسيان وخطأ فان عليه ان يخرجها بعد صلاة الفطر قضاء بعد صلاة الفطر قضاء بعض الناس يقول الفقراء محتاجين للفلوس ليش نطلع لهم صاع
من التمر او من الاكل او من الطعام هذا اسمه تفلسف بمقابل النص مثل واحد يجي يقول لك يا اخي الله قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
كنا متقين الله ليش نصوم ما يصير يا اخوة صدقة الفطر حتى لو طلعت الدينار ما راح يغتني الفقير فلسفتك في غير محلها الدينار شنو يسوي حق الفقير؟ قول لي انت
يمكن يروح يشتري فيها باكيت سجاير اثمت عليه ولا لا لكن لو طلعت له عيش غصبا عليه يوكل عياله وانا اعرف ناس انا اعرف ناس بالكويت ما هو برا بالكويت
من رمظان الى رمظان عايشين على عيش زكاة الفطر لو انك انت معطيه فلوس كان صرفهم ما لقى شي يطعم عياله يمكن يسأل الناس بعدين هذه مشكلة يا اخوان لذلك الصحيح من اقوال اهل العلم
هو قول الائمة الثلاث مالك يافعي وابو واحمد ان زكاة الفطر لابد فيه من الطعام لان النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه كان فيه فلوس فيه فلوس من الحديد
ودراهم من الفضة ودنانير من الذهب يعني ثلاث عملات عندهم مو ما عندهم عندهم ما امرهم ان يأخذوا من الناس الفلوس ما مر ما مر الجبات اللي يجيبون زكاة الفطر
ان يقولوا حق الناس يعطونا فلوس اذا ما عندكم طعم ما قال لهم هذا الكلام ثمان في تدوير الطعام مقصود اقتصادي عظيم ما يفهمها عامة الناس ما يفهمها عامة الناس
الشريعة مبناها على حكم مو حكمة احنا يمكن نفهم بعض الحكم ممكن نفهم اكثر الحكم مثل قوله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا ما يمكن ما كثير من الناس
ما في فرق في الصورة بين البيع وبين الربا مثل قول الكفار انما البيع مثل الربا لكن حينما يتأمل الانسان يتفكر الانسان ويعلم ان الله حل البيع وحرم الربا يستيقن ان هناك حكم
حكم الشريعة مبناها على الحكم طيب قد يقول قائل الصاع ما مقدار الصاع طبعا الصاع هو مكيال وليس وزن الصاع النبوي هو اربعة امداد ملء كفي الرجل المعتدل من العيش او من
برء او من الشأن هكذا ينضبط اما بالوزن ما ينضبط ليش؟ لان التمر صاع التمر وزنه غير صاع الزبيب صاع الزبيب غير صاع العدس طعم العدس غير الاوزان تختلف مثل ما انت لو انك اخذت الصاع النبوي وحطيت فيه ماي
يطلع اثقل بيطلع خمسة كيلو مثلا فما ما ينضبط لكن مع هذا قال العلماء انه اذا كان الانسان يخرجه الكيلو فقطعا هو لا يقل عن كيلوين حوالي كيلوين ونص كيلوين وربع
اله وين اذا اخرجت كيلوين نصف فانت في الاحتياط ولله الحمد والمنة وما جاز اخراجه من الطعام فلا شك ان الافضل فيه ما تطعمه انت مع اهلك في غالب وقتك شنو تاكلون
يعني مثلا عندنا في الكويت غالب قوت الناس يعني اذا ما تغدوا عيش راح يتعشون عيش اذا ما تعشوا عيش يتغدون عيش في بنجلاديش مثلا في بعض المدن في الهند
الصبح ياكلون عيش الظهر عيش بالليل عيش اذا ايش اكثر ما يأكله الناس يستطعمونه بمصر مثلا الخبز لازم الصبح الظهر بالليل لازم خبز حتى لو سووا عيش لازم خبز بدون خبز ما يمشي الحال
نفس الكلام في الشام اذا غالب قوت البلد شنو تاكلون تخرجوه في باكستان في الهند مثلا العدس وجبة اساسية عنده فاذا لا بد ان الافضل ان يخرج من اوسط ما نطعم اهلنا ومن احسن ما نطعم اهله
وهنا الناس يقولون لو اخرجنا زكاة الفطر كلنا لفقير واحد يجوز؟ يجوز لفقير واحد يغنيه الى العام القادم ما في بأس هذا امر جائز ان يعطي جماعة فطرهم لشخص واحد هذا امر مباح
ولو وزعوه لجاز ايضا هل يجوز فيه التوكيل؟ الجواب نعم يجوز التوكيل في زكاة الفطر توكل اخوك توكل شخص برا توكل شخص داخل توكل الجمعية تقول لهم هذي فلوس اشتروا فيها عيش وزعوه عني زكاة الفطر
هذي فلوس اشتروا فيها عدس توزعوها عني هذي فلوس اشتروا فيها دقيق الامر فيه التوكيل واسع الامر في التوكيل واسع لكن على الوكيل ان يتقي الله جل وعلا وان يخرج زكاة الفطر
قبل آآ صلاة العيد هذا ما احببت التنبيه عليه بالنسبة زكاة الفطر اذا عندكم اسئلة عن زكاة الفطر عشان ما راح ارجع لها مرة ثانية الواو نعم الوكالة جائزة لو قبل رمظان
بشهرين ثلاثة اشهر الوكالة ما لها علاقة الوكالة ليس اخراج لان الوكيل قائم مقام النفس هو ما اخرج انت يجوز انك تقول مثلا في اول شهر رمظان مثلا اخوكم مسافر رايح للعلاج
في بلد اوروبي قال لاخوه ترى رمظان جاي انت وكيل عني تطلع زكاة الفطر ما في بأس الامر واسع انت تنفق عليها الامر واسع ان اخرجت هنا جاز وان اخرجت هناك جاز
ايش وكيل يعني جمعيات النفع العام اليوم في الكويت ما اقول كلهم لكن اكثرهم هم يعتبرون وكلاء عن الاغنياء يعتبرون وكلاء عن الاغنياء ويأخذون المال ويشترون في زكاة الفطر عيش اذا كان متيقن انت
او غالب ظنك انهم يشترون عيش فيجوز توكيله ما في بأس ايه ما في بأس طيب الصحيح من اقوال اهل العلم ان من لم يدرك ليلة العيد لم يدرك ساعة من ليلة العيد انه لا يخرج عنه زكاته
وانما يخرج زكاة الفطر عمن ادرك ليلة العيد ولو ساعة ثم مات الحامل ليس فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن فتاوى الصحابة خير من فتاوينه فكان عثمان رضي الله عنه
يطلب من الناس ان يخرجوا عن الحمد لكن بشرط التيقن يعني في حركة ها او في شهادة من الاطباء الطبيبات الثقات فيخرج عنه افظل وليس وجوبا الافضل نعم لانها نفس مؤمنة
نفس مسلمة الفطر زكاة الفطر لا تخرج عن الاموات وانما عن الاحياء طهرة للصائمين ها الصحيح من اقوال اهل العلم ان زكاة الفطر كزكاة المال لا تعطى لغير المسلمين خلاف الصدقات
لا عاد هذي ما تصير الى ماتش يعني لا انت تعرف الفقير ولا تثق في الجمعيات الخيرية ما يصير خلك على واحد منهم يا تدور لك فقير تعرفه يا تثق في شخص
خاف يدخلنا هذا في متاهات بعدين فاحنا نقول نحسن الظن ان شاء الله بالاخوة القائمين في الجمعيات النفع العام نحسن الظن وبعدين فرظا فرظا ان اه موظف من الموظفين في الجمعية الفلانية اخطأ
فرظ انت ما عليك اثم الاثم عليه الاثم عليهم انت ما لك شي بريء ذمتك الحمد دكتور صح والله هذا سؤال يا دكتور سؤال وجيه انا وكلت شخص في مصر ان يخرج عني زكاة الفطر قبل صلاة العيد
لكن نحن نصلي صلاة العيد قبلهم لكن الوكيل الموجود هناك هل اخرج زكاة الفطر قبل صلاته او بعد صلاته ما دام الوكيل اللي هناك اخرج زكاة الفطر قبل صلاته فهو قائم مقام النفس
الصحيح انها مجزئة نعم احدهما زكاة والاخر صدقة لو ان الانسان اخرج زكاة الفطر مرتين مر هنا ومرة هناك فاحدهما زكاة ادل به الفرض والاخر الصدقة الاخرى صدقة من الصدقات
جميل سؤال لطيف يقول لو ان انسان كان كافلا لليتيم فهل يخرج عنه زكاة الفطر او لا ننظر الى نوع الكفالة ان كانت الكفالة شاملة اي بمعنى ان اليتيم عايش على اعاشتك
عايش على ما تعطيه انت فانت تخرج عنه عن اليتيم زكاة الفطر اما اذا كان اليتيم انما اه كفالتك هذه تكفيه في بعظ الامور دون بعظ والبعض الاخر مثلا هو معتمد على اعانة جمعية
او معتمد على اعانة عمه مثلا وحينئذ لا يجب فانت تسأل هذا هذا الكفالة الشاملة او ليست شاملة ان كانت شاملة فعليك ان تخرج زكاة الفطر عمن عمن تكفلهم تعيشهم
وهذا هو قول الحنابلة وهو قول وجيه مم طيب اذا الانسان كفل يتيما ولم يعلم هل كفلته شاملة؟ فالافضل ان يخرج ابراء للذمة ما في بأس ان الانسان ينوع في زكاة الفطر
يعني مثلا يخرج هو خمسة اشخاص فرضا فاخرج عن شخص دقيقا وعن الاخر عيش اللي هو الرز وعن الاخر عدس وعن الاخر مثلا فول الامر فيه واسع والاخر تمر الامر فيه واسع ان شاء الله
لا ها قصدك ها طيب جوالك وجيه ابو عبد الرحمن يعني انسان كان يكفل يتيما في سنوات ماظية وما اخرج عنهم زكاة الفطر نعم تقضي هي انك تقف ولو طيب نرجع الى الاسئلة الواردة ما دام ما عندكم اليوم قدمناكم على
على دروس الخدمة يقول السائل ما يجمع تفسير قرأه الشيخ وخبره وينصح به لمن اراد ان يجعله اصلا له يراجعه اجمع تفسير من حيث توسع هو تفسير الامام المفسرين ابن جرير الطبري
ما يمكن ان تجد تفسيرا اجمع من تفسيره ما يمكن ان تجد تفسيرا اجمع من تفسيره واوسع من تفسيره وهو تفسير امام المفسرين ويكفي هذا فخرا لكنه طويل ولذلك يقال
ان اجمع تفسير متوسط هو تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى وهو الذي انصح به دوما. واما المختصرات فاحسن تفسير مختصر لطالب العلم هو تفسير الجلالين يقول هل للشيخ شرح على السلم المنورق
لا والله الحمد لله انه ليس لي الشرح على السلم المنورق ولا احب هذا العلم كنت قد كنت احفظ السلم المنورق حفظ قل هو الله احد لكن الحمد لله الذي انساني
هذا علم ليس فيه خير المنطق علم ليس فيه خير الخير كله في قال الله قال الرسول يقول في حتى بعض الابيات نسيته اذا بيات الشواهد من السلم المنورة نسيت
يقول صاحبه اه في بيان فظل المنطق يقول يحفظ الذهن عن الخطأ والله مو بصحيح هذا الكلام غير صحيح اكبر منطقة في العالم اعطوه جائزة الفلسفة والمنطق منو غاندي اخذ جائزة الفلسفة والمنطق
اعطوه جائزة نوبل جائزة اه فلسفة والمنطق في العالم وبكل سنة يعطون جائزة الفلسفة والمنطق حق شخص عطوه لغاندي طيب غاندي اش كان يعبد بقرة اي فلسفة؟ هذي فلسفة يقول
ما حكم شرب لبن الاتان للظرورة؟ لمن لم يجد علاج لمرظ ولكن يخف عنه المرظ بابر وحبوب مهدئات لبن اللتان الصحيح من اقوال اهل العلم انه تابع للحمه فمعروف ان الحمار محرم
الاهلي اما اذا كان الاتان لبنه ينفعك فروح دور لك اتان وحشة الامر سهل ولا لا الحمار الوحشي مباح اكله وشربه لبنة روح دور لك اتان وحشي واشرب لبنة واما
تعالج بلبن الاتان فليس هذا ظرورة يوجد هناك ما هو عوض عن هذا لان الله سبحانه وتعالى ما حرم شيئا الا واوجد ما هو افضل من المحرم يقول السائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الصوت بقراءة القرآن
فكيف اذا اقيمت جماعة لقيام الليل في وسط الليل وهناك احد يعتكف في المسجد يقرأ القرآن ويذكر الله وينام ولا يصلي مع الجماعة عند الكافي في المسجد هل تعد القراءة في هذه الصلاة من ايذاء الاخرين الذين يعتكفون في المسجد
ولم يشارك في صلاة قيام الليل قراءة الجماعة في المسجد ليس ايذاء للمعتكفين. بل المعتكف الذي لا يصلي معهم هو المخطئ واذا كان ما يستطيع يقرأ القرآن لوجود قراءة بصوت مرتفع
ولا يريد ان يدخل معهم في الجماعة فعليه ان ينشغل بذكر الله عز وجل النهي عن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع الصوت بالقرآن هو ان الإنسان جالس في المسجد بمفرده
ويرفع صوته وفيه ناس مصلين هذا المنهي عنه ما هو نقول حق الجماعة يا جماعة المسجد لا تصووا صلاة التراويح لان في ناس يقرون القرآن مو صحيح هالكلام هذا يقول ما هي علامات ليلة القدر؟ رزقنا الله واياكم موافقته. امين
نسأل الله ان يرزقنا واياكم قيام ليلة القدر. يختم لنا ولكم بالصالحات علامات ليلة القدر هناك علامات قبلية ووقتية وبعدية اما العلامة القبلية فهي انها في العشر الاواخر وارجى بالاوتار منها
فرجى في الاوتار منها وان يرى بعض الصالحين انها في ليلة كذا وكذا فرؤياهم معتبرة ان شاء الله جل وعلا هذه العلامات القبلية اما العلامات الوقتية فليلتها ليلة صحو ليس شديدة البرودة لو كان في الشتاء
ولا شديدة الحرارة لو كان فيه الصيف قد يكون فيه مفر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيح قال اني اريت ليلة القدر واني ابيت في صبيحتها اسجد في ماء وطين
اسجد في ماء وطي وهي ليلة يحس بها العباد حسه في قلوبهم في ارواحهم في نفوسهم اما العلامة البعدية فهي ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها يراها الناس من جهة المشرق
وهي تخرج الى ان ترتفع قيد رمح ولا شعاع لها والله اعلم يقول هل يجوز ان اصلي واسلم على الصحابة لاني سمعت اكثر من مرة ومعناهم يعني الصلاة والسلام ذكر العلماء رحمهم الله
انهما خاصتان للنبي صلى الله عليه وسلم لان الله قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وما قال لنا صلوا على الصحابة وسلموا على الصحابة نحن نسلم على الصحابة وعلى غير الصحابة في الصلاة
ولا لا نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا يشمل الصحابة وغير الصحابة. ما في داعي انك تجيب من عندك ومن كيسك شيء جديد لكن اذا اردت ان تثني على الصحابة فتثني عليهم بما اثني الله عليهم
وهو رضي الله عنهم ورضوا عنه كما قال جل وعلا في سورة التوبة في الاية رقم مية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ها رضي الله عنهم ورضوا
عنه رضي الله عنهم ورضوا وقال في سورة البينة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتي الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه وهم الصحابة رضوان الله عليهم
فالصحابة يترضى عنه لكن لو صلى الانسان وسلم احيانا حتى مو على الصحابي على غير الصحابي يجوز يقول صلى الله وسلم على ابي عبد الرحمن ما في بأس صلى الله وسلم على الحاضرين
ما في بأس وش معناها عجل معناها حينئذ الله يثني عليكم في الملأ الاعلى الدعاء صوم الله يسلمكم من الافات والنقائص دعاء شيء جميل يمكن يكون احيانا ما يصير سنة لان السنة ان الصلاة والسلام
خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والسلام خاص بالانبياء والترضي خاص بالصحابة والترحم خاص العلماء وعموم المسلمين والله اعلم يقول ما حكم من نسي ركنا في صلاة التراويح او التهجد
هل عليه سجود السهو من نسي ركنا من اركان الصلاة الصلاة ما تصح مو يسجد للسهو صلى ما تصح يعني مثلا انسان صلي صلاة اه التراويح بدال ما يركع من القيام راح السجود
هذه الركعة باطلة لو نبهوه ما تنبهوا قام سجد للسهو ركعتين باطلتان الصلاة ما تصح بدون اي ركن لا فرض ولا نفل اركان الصلاة لابد منها سجود السهو لا يجبر الركن
سجود السهو يجبر ماذا ترك الواجب وترك السنن يقول هل تقبل صلاتي اذا لم اقرأ الفاتحة كاملة في الركعة والركعة اذا كان الامام سريع القراءة او اني نسيت نعم نرجو ان الله عز وجل يتجاوز عنك
اذا كان الامام لم يدع لك مجال ولم تستطع قراءة الفاتحة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة طيب كيف اسقط الفاتحة وهي ركن
اسقط القيام وهو ركن لان الامام لم يترك له مجال فلم يدرك لم يدركه والا القيام ركن قراءة الفاتحة ركن يقول هل القرض عليه زكاة نرجو التفصيل القرظ الذي اعطيته للناس
ينقسم الى قسمين قرض اعطيته لرجل مليء مليء بمعنى متى ما تطلب منه يقول له تفضل يقول لكن انت مستحي تقول له اخوك منه امك مثلا ها عمك مثلا انت مستحي هو عنده فلوس
يمكن انه ناسي اصلا بهذا المال الذي انت تطلبه من شخص قادر على الاداء يجب ان تزكي من مقاصد وجوب الزكاة على مثل هذا الدين ان تطلب حقك ولا تستحي
وشخص انت اعطيته زكاة وتعلم ان حاله من اردى من رديء لاردى حاله من صعوبة الى اصعب ما راح يقدر يؤدي الدين فهذا لا لا زكاة لا تخرج الزكاة عن هذا الدين
متى ما حصلته لو بعد عشر سنوات تؤدي زكاة مرة واحدة فقط يقول هل بلع البلغم للصائم يفطر او لا يفطر الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يفطر يقول كيف نتدارس المتون اذا كان لا يوجد في بلادنا علماء ومشايخ
هذا ليس حجة انه ليس في بلادنا علماء ومشايخ في هذا الزمن في هذا الزمن الانسان لو راح في جزيرة من جزر البحر الكاريبي ومعاه التليفون راح يحصل مشايخ تشغل وانت هناك ابن باز وتسمعه ابن عثيمين وتسمعه هم اموات
و وانت تسمع لهم كأنهم احياء العلم متيسر هذا ليس بحجة تدارس المتون جلس مع زميل لك يسمع له يسمع لك درسون في المسائل المتعلقة بالمتون الامر واسع الحمد لله
يقول اذا كان لا يوجد في بلادنا مساجد فهل يجوز لي ان اصلي صلاة التراويح منفردا في البيت وهل يجوز ان اصلي صلاة التراويح باقل من احدى عشر ركعة اما
جواز صلاة التراويح في البيت فبالاتفاق هذا جائز لم يقل احد بعدم الجواز صلي صلاة التراويح في البيت بالاتفاق جائز ولكنه يسن مع الجماعة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال
ولفعل الصحابة رضوان الله عليهم بمحضر وشهود من كل الصحابة عمر امر الناس الجماعة وعثمان شاهد وعلي شاهد عبدالرحمن بن عوف شاهد الصحابة كلهم يشكي شهدوا هذه الوقعة ما احد منهم قال ليش يا عمر جماعة الناس
دل انها سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم احياها عمر رضي الله عنه فلو صليت في البيت جاز لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما خشي ان الله يفرض عليهم التراويح
كان يصلي عليه الصلاة والسلام التراويح صلي مع نفسه ما هو ترك خلاص تراويحه وقيام الليل وهل يجوز الانسان يصلي التراويح في اقل من احدى عشرة ركعة الجواب يجوز الانسان
لو صلى اربع ركعات جلس لكن التراويح تسمى تراويح لاجل كون هذه الصلاة الطويلة يتعب الناس يتراوحون بين اقدامهم ولكونها احدى عشرة ركعة يقول السائل حكم التخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر
صحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الحنابلة ان صلاة الجماعة واجبة وجوبا مستقلا ومن ترك الواجب بلا عذر فانه يأثم فانه يأثم انسان قاعد في بيته ويسمع الاذان لا هو نايم
ولا عنده شغل ظرورة جالس في الديوانية يتقهوى طيب ليش ما تسمع تجيب المؤذن ايش عذرك من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. هكذا قال العلماء رحمهم الله
والنبي صلى الله عليه وسلم درس عظيم جاء رجل وقال يا رسول الله اني بعيد الدار وفي رواية شاسع الدار وان بيني وبين المسجد هوام ودواء وفي بعض الروايات وواد يسيل
وليس لي قائد يلومني وانا رجل ظرير فهل لي من عذر يلا اشد من هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الامر هل تسمع النداء الاذان؟ قال نعم. قال فاجب
يا اخوان كيف يجيب هو اعمى؟ قال يمشي على الصوت يمشي على الصوت والله عز وجل اوجب للجماعة في الحرب فقال الله في سورة النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
في الحرب يصلون جماعة انت شنو عذرك اجل ينبغي علينا ان ندرك ان صلاة الجماعة هذه من شعائر الاسلام الحمد لله هذه من شعائر الاسلام والله هذه الشعيرة اليهود والنصارى يحسدونكم عليها
بعظ القساوسة والرهبان يشتكون يقولون ما حد يجي عندنا في الكنائس احنا نفتخر بان المسلمين ولله الحمد يأتون خمس مرات في اليوم والليلة للمساجد لاداء الصلاة جماعة واذا كنا حنا نفتخر
رب العالمين جل وعلا يثني عليكم لانك حظرت الجماعة يعني رب العالمين سبحانه وتعالى غني عنا يقول لملائكة ينظر الى عبدي فلان جاء في الليلة الظلمة شديدة البرودة الى المسجد
ما الذي اخرجهم لبيته ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذين هم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ها ورجل قلبه معلق بالمساجد يقول هل يجوز استخدم
منع الحمل حتى لا افطر في رمضان ما ادري يعني شلون منع الحمل لا يفطر في اه نعم يجوز يجوز للمرأة ان ترفع الدورة الشهرية يجوز للمرأة ان ترفع الدورة الشهرية
لاجل رمضان يقول هل يجوز اخراج كفارة الصيام نقدا اذا كان لا يجوز هل يجوز اخرجه دقيق وكم المقدار بالنسبة لكفارة الصيام كفارة الصيام اطعام مسكين تطعمه اطعاما يكفيه في وجبة
وهو نصف صاع نصف صاع من بر او من تمر او من شعير او من اي قوت من القوت حتى لو من الدقيق نصف فصعة. اما اخراج القيمة فهذا لا يجزئ
لكن اذا اخرجت القيمة للجمعيات وهم اشتروا طعام فهذا امر مباح وجائز يقول الخطيب يقرأ في صلاة الجمعة يختار ايات من القرآن يناسب موضوع الخطبة فما حكم ذلك اذا كان مرة
او اكثر اذا كان مرة فالامر فيه واسع لكن اذا كان هذا ديدنه ويترك السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة فانه كان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الغاشية
وفي الثانية بعد الفاتحة يقرأ في الاولى الاعلى وفي الثانية الغاشية فترك هذه السنة نقول هذا الفعل الذي يفعله الامام خلاف السنة يقول ما حكم من افطر في رمظان وهو يشتغل
في جو حار وبين الات ظخمة هل يخرج عن كل يوم يصومه كفارة ثم عليه القضاء او ماذا من كان يفطر في رمضان لاجل ان عمله في مكان شاق لا يستطيع معه الصوم
يمكن له ان يصوم اذا انتهى من عمله بعد شهر او شهرين فليس عليه الا القضاء. ليس عليه الكفارة يقول هل يجوز للزوجة ان تدفع زكاة الفطر عن زوجها بحر مالها لان زوجها مسافر
يجوز اذا طلبة التوكيل وهو وافق ما في بأس الامر واسع هل قراءة دعاء الاستفتاح في كل صلاة فرضا كانت ام سنة واجبة ام فقط تقرأ في الفريظة لا اعلم احد من اهل العلم
قال بان دعاء الاستفتاح في النفل انها واجبة او ليست بواجب لكن صلاة دعاء الاستفتاح في اي صلاة بالفرظ في النفل الصحيح من اقوال اهل العلم انها سنة دعاء الاستفتاح في اي صلاة
بالفرظ في النفل في التراويح في القيام في كل ركعتين في كل استفتاح دعاء الاستفتاح سنة يقول اريد ان اعرف كيفية زكاة القمح الظاهر عنده مزرعة القمح واي زرع اما ان يكون عثريا
واما لا يكون عثري والاراضي العثرية هي التي تسقى بماء السماء يعني المزارع فقط يحط الحب ويترك والامطار هي اللي تطلع مثل الشاي الموجود في بعض البلدان مثل تركيا وسريلانكا
واندونيسيا مثلا هذي مزارع الشاي ما يسكونهم كذلك يوجد هناك مزارع في بعض البلدان القمح في الجبال يرشون الحب والامطار تجي والقمح يخرج بامر الله عز وجل وهنا بالاجماع الزكاة في هذا القمح العثري
العشر العشر اذا بلغ خمسة اوسق معنى ما معنى العشر؟ يعني من كل عشر كيلوات كيلو للفقير هذا معنى العشر من كل عشر كيلوات كيلو للفقير مئة كيلو عشرة كيلوات للفقير
الف كيلو مئة كيلو للفقير عشرة الاف كيلو هكذا عليك الحساب اما اذا كانت الاراضي غير عثرية بمعنى ان المزارع هو اللي حفر البير المزارع هو اللي يجيب الماي من النيل
المزارع هو اللي يجيب الماي من الفرات في حفر ويا كل يوم يروح بمحراثه يجيب الماي ويتعب فاذا لم تكن عثرية وكانت اه تسقى بكلفة بمال من جيبه او يجيب تناكر بفلوس
مسلا او انه يشتري الماي من الدولة بفلوس مثلا ففيها نصف العشر نصف العشر عند جمهور العلماء خلافا للحنفي ما معنى نصف العشر؟ يعني عشر كيلوات فيها نصف كيلو هذا معنى نصف العشر
مئة كيلو فيها خمس كيلوات وعليك الحسبة في الباقي يقول ايهما افضل صلاة التراويح والقيام في المسجد ام في البيت هذا يختلف باختلاف حال المصلي اذا كان المصلي حافظا لكتاب الله عز وجل
ويجد من نفسه او غير حافظ لكن يقرأ من المصحف ويجد من نفسه الخشوع والطمأنينة في البيت فلا شك ان في البيت افضل لكن اذا كان لا يجد ذلك ويخشى
انه اذا صلى في البيت ان الناس يزعجونه او تفوته فالجماعة افضل طيب نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصل اللهم على نبينا
وعلى اله وصحبه