بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب اكل الجمار اللي هو يسمى
شحمة النخل ويسمى بالكثر جمار والان موجود يعني مثله يوجد فيه الجمار يباع على شكل البراكيت معلبة وهو يعني قلب النخلة. نعم ابن القيم في احد كتبه ذكر وجه الشبه بين المؤمن والنخل فذكر عشرة اشياء من ضمنها افضل شيء في قلبه وكذلك
حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني مجاهد طبعا يضرب فيه المثل لما شيء طيب يقال مثل الجمار وهذا حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوس جلوس اذ اتي بجمال
ولنخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم فظننت انه يعني النخلة فاردت ان اقول هي النخلة يا رسول الله. ثم التفت فاذا انا عاشر عشرة
يعني كان دايما ينظر له ينظر الى ما في صدره بل ينظر الى المحيط الذي هو فيه يقول فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم اي اصغرهم سنا فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة يعني ما تكلم تأدبا لانه كان اصغر القوم
وهنا جعل المشبه به المؤمن والمشبه اللي هي النخلة ووجه الشبه هو كثرة النفع كما ان النخلة كثيرة في النفع كذلك المؤمن نفعه عظيم جدا والمؤمن نفعه اعظم من نفع النخبة. النخلة تنفعك حينما انت تذهب لتنتفع منها. تنتفع من ليفها من حبلها من جمالها
تنتفع من خوصها تنتفع من الخشب الذي فيها اما المؤمن فنفعه يتعدى بل يصل الى الافاق يعني مثل هذا الشيخ عبدالعزيز التويجري قبل ايام كان ذهب الى غينيا بالقرب من مالي يعني مكان بعده في غاية البعد المكان صعب جدا
ومكان في غاية الفقر ومكان ليس فيه لا زينة ولا ليس فيه الا سواد وارض قاحلة. وهذا الرجل تبينه منذ سنين يبني المساجد هناك وفتح معهدا شرعيا ويدرس في نفسه واقام دورا
ثم اجتباه الله اليه فغسل وجهه غسل وجهه بدمه سبحان الله فمثل هذا قد عمل عملا عظيما شوف لما نأتي الى الحديث في هذا الحديث النخلة لا تأتيك لا تذهب الى تلك في المكان البعيد حتى تدفع لكن المؤمن نفعه
عظيم جدا ولذلك انا اوصي اهل هذا الميت ان لا يتركوا هذا المعهد ولا يترك هذا الخير الذي بناه ابنه بل عليهم ان يبقوا هذا الشيء وان يزيدوا عليه وهو بلا شك ان شاء الله نفعه باق باذن الله تعالى ونسأل الله ان يحفظ ابا الرجل
ونسأل الله ان يحفظ المسلمين اجمعين وحقيقة في بلاد الحرمين لان هذه البقعة من الارض هي ليست ليست لاهل تلك البلاد فقط بل هي للعالم اجمع وانا الان اتواصل مع طلاب العشرة من دول لم اسمع بها من قبل
فلما احب ويقول صاحب المعهد فلان ابن فلان هو الذي يأتي في المدة واحيانا يصوروا لي الكتب يعني يكون صاحب المعهد قد نقل الكتب ما نقلها الا بشق الانفس فنسأل الله ان يحفظ بلاد الحرمين وان يحفظ جميع بلدان المسلمين وان يحفظ المحسنين في كل مكان. هذي الكويت على صغر بقعتها
فيها من الخير والفضل والاحسان ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الامارات اذا فيها من اهل الخير والصلاح والفلاح قطر نسأل الله ان يعيدها الى ما كانت عليه وان يعود جميعا لحمة واحدة كما كانوا ايضا فيها من الخير ما لا يعلمه الا الله
وهنا في هذه البلاد وفي بلاد الشام وفي بلاد العراق وفي بلاد اليمن وفي مصر وفي كل البلدان تجد الخير. اذا هذا الحديث يعني يزرع في قلب الانسان ان يكون محبا للخير عاملا به نافعا به امة محمد صلى الله عليه وسلم
تريدون هذا من الادب ولذلك الانسان يتعلم الادب ويعيش في الادب ونسان قد يبتلى في بين اهله يعني ابناء لا يستجيبون او يستحقرون الاخرين او مع ذلك يتلطف ويترفق حتى يحاول ان يخرج فاذا خرجوا على ما يراد فهذا
وان لم يخرجوا على المراد فخلص حسب الانسانة قد عمل وبذل الطاقة ويصبر الانسان ويحتسب فاذا علم الله صدق النية اعم باب العجوة حدثنا جمعة ابن عبد الله قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم ابن القاسم قال اخبرنا عامر ابن سعد عن ابيه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبع ثمرات عجوة التمر العجوة معروف الان لو هربنا احد منكم اراد ان يشترى العجوة هل يجد ام لا يجد
يجد هنا تبتعد خمس مئة وستين كيلو توجد العجوة بجوار هذا المطعم العطار الذي بجواره عجوة في غازي مختار راسه مليئة العجوة من عجوة المدينة فهي عجوة مباركة وهنا سنة يعني لو فرظ الانسان يشتري كيلو في كل شهر يكفيه الكيلو
بيجعلها كيلوين وياخد كل يوم سبع تمرات يؤجر على الانسان في هذا واذا لم تتوفر العجوة واكل اي تمر مكانه هل يسد المسدة؟ نعم فان هذا من الامر النافع قال لن يضره في ذلك اليوم
دم ولا سحر. نعم. باب القران في التمر. يعني القران لما الانسان ياخذ تمرتين تمرتين وهذا قد يوجد في العنب انتقد تأكل العنب ومعك اشخاص فبعضهم يأخذ خمسة وستة يجعلها في ان واحد
ولكن انظر الى الادب ادب هذا الدين في كل شيء فربنا ما فرط في الدين من شيء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا جبل ابن سحيم قال اصابنا عام سنة مع ابن الزبير اي عام قحط وجد وذاك اخر ايام الزبير يعني ابن الزبير عبدالله بن الزبير
يعني قد حاصرهم الحجاج حصارا يعني مبنيا رزقنا تمر. شف هاي رزقنا تمرا يعني فيه انه يصح ان نسميه رزق يعني لسه لو فرضنا مثل احد منكم قد افاء الله عليهم فقال له اخر ارزقنا مما رزقك الله. يعني لا بأس باستخدام هذه الافضل
فكان عبد الله بن عمر يمر بنا ونحن نأكل ويقول لا تقارنوا يعني لا تجمع بين التمرتين اذا كنت مع احد نهى عن الاقران فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران ثم يقول الا ان يستأذن الرجل اخاه
يعني تستأذن اذا كان التمر كثير يقول انا سأكل تمرتين وتمرتين في ان واحد طبعا هذا ليس بحسن حتى طبيا ان الانسان يجعل ما بين طعمة وطعمة هذا اقل تقدير ثلاثين ثانية
والحوض حاليا يعني ينصحون ان الانسان حينما يأكل يأكله قليلا قليلا ويكرمه بالاسنان فرما حسنا ويتجنب بهذا الاصابة بداء السكري وتثبت من خلال هذا الشيء قيمة الاسنان وان الانسان من الخطأ ان يسلط الاشياء فرطا
فالهناء بالطعام امر مطلوب وشوف هذا النهي عن الغرام فيه مصلحة مصلحة للشيخ في نفسه ومصلحة للاخرين ومصلحة فيما يتعلق بالمحبة بين الاخرين ثم يقول الا ان يستأذن الرجل اخاه قال شعبة الاذن من قول ابن عمر
باب بركة النخلة اي بيان بركة النخلة. فهي هذه فيها بركة عظيمة ان نخدم حدثنا ابو نعيم اه لا بل نقرأ ثم نصعد الى باب بركة نقب باب القساء حدثنا اسماعيل ابن عبد الله وهو ابن ابي اويس قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابيه قال
سمعت عبدالله بن جعفر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقستان وقلنا بان حر هذا يكثر برد هذا يكثر حر هذا ثم قال باب بركة النخلة اي بيان بركة النخل. حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم. هذا اول من الف يعني ممن الف كتابا مستقلا
للصلاة ولذلك هذا العلم لا يتوقف العلم في الصلاة يعني كل واحد منكم يستطيع ان يؤلف كتابا في الصلاة في شيخ معاني الصلاة او او تعليم الصلاة المصور حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن مجاهد قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة تكون
مثل المسلم وهي النخلة باب جمع اللونين او الطعامين بمرة اي بمرة واحدة وهذا لا بأس به والان بعضهم صار يأتي عصير يسموه مشكل او ما اشبه ذلك او يخلطون عدة اطعمة
نعم. حتى بعض الادوية وبعضهم صار يأتي بابرتين ويخلطهما خلطا حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقطان باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس على الطعام عشرة عشرة طبعا هذي اللي حتيجي الى ذلك لضيق المكان حدثنا الصوت بن محمد قال حدثنا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان عن انس حاء وعن هشام عن محمد
عن انس حاء وعن سنان ابي ربيعة عن انس ان ام سليم امه عمدت الى مد من شعير جشته وجعلت منه خطيفا وعثرت عكة عندها ثم بعثني الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فدعوته فقال
ومن معي اي اعلان احظر ومن معي فجئت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة قال يا رسول الله انما هو شيء صنعته ام سليم فدخل فجيء به
وقال ادخل علي عشرا ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتى شبعوا فثم قال ادخل علي عشرة فدخلوا فاكلوا حتى شبعوا ثم قال ادخل علي عشرة حتى عد اربعين ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام فجعلت انظر
هل نقص منها شيء فهذا من البركة التي جعلها الله تعالى في طعام النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما باب ما يكره من الثوم والبقول بقول هو ما له رائحة كريهة وتسمى بالبقوليات
وتلماس هذه بان فيها البروتينات الكثيرة فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا تقدم الحديث برقبة ثمان مئة وستة معناه يدخل في هذا الباب هذا الحديث لكنه لم يذكر هنا لاجل ماذا؟ لاجل الاختصار. والكتاب بني على طريقة الاختصار
حدثنا مسدس قال حدثنا عبد الوارح عن عبد العزيز قال قيل لي انس ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في الثوم فقال من اكل فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن بنون التوكيد ثقيلا
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صفوان عبد الله ابن سعيد قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء ان جابر ابن عبد الله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنه او ليعتزل مسجدنا
باب الكبافي وهو ورق الاراك حدثنا سعيد بن عفير اللي هو سعيد بن كثير بن عفير نسب الى جده. قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني
ابو سلمة قال اخبرني جابر بن عبدالله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباثر فقال عليكم بالاسود منه فانه اطيب باعتبار انه مستوي يعني ناضج
فقيل اكنت ترعى الغنم؟ قال نعم وهل من نبي الا رعاها؟ طبعا الحكمة في ان الانبياء يرعون الغنم من اجل ان يتريضوا على تحمل الاخرين فاذا تعود الانسان وتحمل هذا فيسهل عليه تحمل الناس هم. وهم يعني انواع
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤذى يقول رحم الله اخي موسى لقد اوذي اكثر من هذا. ولذلك ما ينزل من القرآن هو تثبيت لفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
ومن ذلك قصص السابقين باب المضمضة بعد الطعام الانسان يمضمض حتى لا تأتي البكتيريا فتتجمع في فم الانسان فتكون فيه رائحة كريهة حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدينة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال سمعت سعيد قال سمعت يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار
عن زويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلما كنا بالصهباء دعا بطعام فما اوتي الا بسويق سويق مثل ينساق في جسم الانسان بسهولة
فاكلنا فقام الى الصلاة فمضمض ومضمضنا اذا هذه سنة من سنن الزوائد وركن من اركان الطب والنظافة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا كل شيء ما يخص امر الدين وما يخص امر الدنيا
قال يحيى سمعت بشيرا قال حدثنا سويد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلما كنا بالصحباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة دعا بطعام فما
اتي الا بسويق فلكناه فاكلنا منه ثم دعا بما ان تمضمض ومضمضنا فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ وقال سفيان كأنك تسمعه من يحيى اي انه قد ضبطه ضبطه فهو يقص به
على راوين كانه سمعه منه نعم انه قد ضبطه هكذا حدث به علي ابن المديني باب لهف الاصابع ومسطها قبل ان تمسح بالمنديل. لان الانسان اذا لم يلعقها او غسلها من غير فيذهب شيئا من الطعام ويذهب. وهذا
حقيقة لا يعني يتنافى مع حز النعمة واكرام النعمة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلحقها او يدعقها. يعني غيره يلعقها لهم باب المنديل وهذي المناديل يعني الانسان قد يتمندل وقد يغسل ويوجد في بعض الفنادق الراقية مثل
ابراج الصفوة ونحوها يعني يبالغون في كثرة المنابيل ويوجد هنا بعض ايضا بعض المطاعم يضعون مناديب الانسان يوسخها هكذا يعني ما دام في تخفيض لماذا الانسان يتلف هذه الاشياء وما يتيسر لك من هذه الامور لا تستخدمه انت يعني الشيء الذي
يدفع باقل الكلى تنبغي على الانسان ان لا يبذر لان هذا المال نسأل عنه وسنسأل عن الذين يتجمدون ويموتون من ماذا يموتون بالثلج بين الجبال نسأل الله العافية والسلامة فالانسان لا يضيع شيئا من هذا المال لان هذا المال ستسأل كيف كتبته وفي اي شيء وضعته
وهذا ليس ملكا لنا انما هو ملك مؤقت ويوشك ان يعني ننزع من بين اهلينا واموالنا وجميع ما اوتيناه من هذه الدنيا الفانية وبعدها نبعث الى الله يعني غرلا لا لا يجد انسان لا ارض له ولا شهادة له ولا معنى لاحد
فيا عباد الله اعملوا لما بعد الموت واعملوا للدار الاخرة نعم استوصلنا باب المنديل. حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح. اللي هو محمد بن فليح بن سليمان
قال حدثني ابي عن سعيد ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله انه سأل انه سأله عن الوضوء مما مست النار فقال لا اي لا وضوء قد كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك اي مما مست النار
اي لا نجد مثل ذلك من الطعم الا قليلا. يعني الطعام ان كان مشوي قليل جدا جدا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا تروى اذا وسواعدنا واقدامنا وسرنا الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا
ثم نصلي ولا نتوضأ اي لا نمسح كانه يعني الطعام يأكلونه جميعه ولا هنا الوضوء اللغوي معناه تخفي نعم المفروض هنا التفسير. نعم بعض ما يقول اذا فرغ من فهمه. وايضا يعني يحسب انه اراد آآ اراده الحقيقي باعتباره النسخ نسخ وما
اخي ما مشيت النار نعم بعض ما يقول اذا فرغ من طعامه ماذا يقول الانسان اذا اكل طعاما او ثم فرغ من الطعام يقول حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ثور عن خالد ابن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع
عائدته تعنيه الروايتين كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. طبعا كثيرنا الى نهايته بحمده كما لا غاية لنعمته هذا هو السبب في هذا الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه
ربنا يعني ربنا هنا يعني يا ربنا فالانسان لا يستطيع ان يستغني عن ربه طرفة عين ابدا. بل ان الانسان مفتقر الى ربه فربنا قائم على كل نفس بما كسبت
وهو الغني سبحانه وتعالى وجميع الخلق مفتقرون اليه حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك ابن الضحاك ابن مخلد نعم عن ثور ابن يزيد وهو ثور ابن يزيد الديني عن خالد ابن معدان عن ابي امامة وابو امامة هو صبي ابن عجلان
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه وقال مر الى رفع مائدته وفي رواية اذا رفع مائدتهم. قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور
وقال مرة لك الحمد ربنا غير مكفي ولا موزع ولا مستغنى ربنا يعني ولا مستغنى عنك يا ربنا باب الاكل مع الخادم يعني هذي ما للانسان يأكل مع الخادم على طريقة التواضع
اتذكر في معرظ عام الفين واحد عشر في دمشق ذهبنا الى معرض الكتاب الان احد الاشخاص في فندق بوابة دمشق سبحان الله اخترنا البيت التركي وكان معه سائق فجلسنا واجلس السائق في يعني في مكان اخر ما اجلسه معنا
فقلت الامر هين يعني ربما بعدين لما طلب لنا طلب لنا وفضلة الطعام قال الشسمه اعطه لهذا. فسبحان الله حزنت جدا وقلت لو كنت اعلم انه سيفعل هكذا لما ذهبت معه
وربما رضيت اول ما قلت وربما راضي يسألني اسئلة فاجلسه لوحدي ثم قال لكن لم يجد له الطعام انما امر العامل ان يعطيه فهذا ليس من التواضع. التواضع ان الانسان يأكل مع
من هو ادنى منه سائقا كان او نحوه نعم نسأل الله العافية والسلامة حدثنا ابو عاصم عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم باب الاكل مع الخادم اي على قصد التوائم
حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه اذا اتى احدكم خادمه طبعا خادمه انا مرفوع باعتبار انه صائم وحدث مفعول به
بطعامه فان لم يجلس معه فليناوله اكلة او اكلتين او لقمة او لقمتين فانه ولي حره وعلاجه اي عند تحصيله عند تحصيله وعند وعند طبخه او سواءه وهذا من حسن التعليم ولذلك الدين الاسلامي ما ترك لصاحب حق حقا الا اذا تجد الحق الجليل حق المرأة وحق الطفل وحق الصغير وحتى حق
قادم والخادم هو يعني لا مسلم فهو اخونا وان لم يكن مسلم فهو ايضا اخونا فيما يتعلق باخوة الطين فان ديننا واحد وربنا فاني عن المسلم يعني فان اباءكم واحد وان دينكم واحد
باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر. يعني هذا الذي يطعم ويشكر ربه على الاطعام. وكذلك الذي يأكل ويشكر هنا يعني شكر النعم باب من ابواب الحسنات قال فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في هذا الباب حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب الرجل يدعى الى طعام فيقول وهذا معي اي مشروعية ان يقول هذا الشيء او اذا كان معه احد عليه ان يقول هذا الشيء. قال انس اذا دخلت على مسلم
لا يتهم فك من طعامه ويشرب من شرابه يعني غير متهم فيما يتعلق بماله حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال حدثنا
ابو مسعود الانصاري قال كان رجل من الانصار يثنى ابا شعيب وكان له غلام لحام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه فعرف الجوع في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى غلامه اللحام فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة
لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة فصنع له طعينا ثم اتاه فدعاه فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا شعيب ان رجلا تبعنا فان شئت
اذنت له وان شئت تركته قال لا بل اذنت له باب اذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه حدثنا ابو ابو اليمامة وهو الحكم ابن نافع قال حدثنا شعيب عن الزفري
وقاد الليل حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرنا جعفر بن عمرو بن امية ان اباه عمرو بن امية اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاة في يده
فدعي الى الصلاة فالقاها والسكين التي يهتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ فدل هذا على نسخ الحديث الوارد توضأوا مما مست النار لكن هذا ما عنا سر يعني يبقى شيء استحباب
التنظيف من كل شيء يؤذي الانسان حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيل عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
يعني حتى لا يذهب الانسان الى الصلاة ويبقى قلبه على العشاء وهذا من دفع المانع وذاك الخشوع يستجلب بجلب المقتضي ودفع المانع. فهذا من دفع المانع وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الامام بقي يأكل العشاء حدثنا محمد ابن يوسف وهو الفريابي قال حدثنا سفيان وهو الثوري عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء وقال اهيب ويحيى ابن سعيد عن هشام اذا وظع العشاء هذا باعتبارها وظع على شي وهنا اذا حضر العشاء
باب قول الله عز وجل فاذا طعمتم فانتشروا يا انسانة طعم من البيت اذا دعي فيه لا يبقى ويتأخر ويؤذي اهل البيت. ولكن اهل البيت يعني ربما انشغلوا بالترتيب والتنظيم
ثم يتأخر الانسان فهذا ليس بحسن حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب ان انس بن مالك قال انا اعلم الناس بالحجاب
اي بنزول اية الحجاب كان ابي ابن كعب يسألني عنه اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار
فجلس اي ارتفاع الشمس فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم يعني بعضهم تأخر وجرهم حديث والحديث يجر حديث حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه يعني ارادهم ان يذهبوا
حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن انهم خرجوا فرجعت معه فاذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فاذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينهم ضرب بيني وبينه
كسرى وانزل الحجاب اي انزلت اية الحجاب بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب العقيق. طبعا العقيقة هي شكر على نعمة الولد وعلى شكره على السلامة. وايضا الاضحية شكر على نعمة الحياة
وهذه يعني حينما تقرأ الاضحية والعقيقة والكفارات وصدقة الفطر وغيرها من الاشياء التي جاءت في الكتاب والسنة سواء كان فريضة او مندوبا لاجل يعني تعلم كيف ان الاسلام قد اراد التكافل ان يكون باقيا بين الناس
ثم قال باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه. التحنيك مستحب وهو اخذ ريق بالغ مع التمر ووضعه في فم الصغير بلطف واناة بعض الجاهلات تسمع بها تأتي بتمرة وتضع التمرة في فمه فاذا وضعت مات الطفل وهذا حصل مرة حصلت في مستشفى الولادة
عندنا في مدينة الرمادي فهو يأتي الانسان بالتمرة ثم يأخذ شيء من اللعاب فسيكون هنا حالات التمرة مع ريق البالغ وهناك في دراستان سنديتان تقول ان هذا الشيء هو سبب لي
لدفع المرض او اصرار الذي قد يصيبه بعض الاطفال وبعضهم وبعضه يكون قويا وحيث يؤدي الى وفاة الطفل الخاص بمجلس لا ليس خاص انه امر عام وهذه دراستان الكلبية تنعني اكدت عموم هذا الشيء
فقال باب تسمية طبعا هو يسن ان يسمى باليوم السابعة. ويصح ان يسمى في غداة اليوم الذي ولد فيه يولد. نعم لمن لم يعق عنه وتحنيه ايضا فيسمى ويحنك حدثني اسحاق بن نصر وهو اسحاق بن ابراهيم بن نصر نسبه الى جده
قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة قال حدثني بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه اشعار بانه قد اسرع باحضاره الى النبي صلى الله عليه وسلم وان تحنيفه قال فسماه ابراهيم وفيه يعني انه كان يعني سماها في تلك الليلة التي ولد فيها
فسماه ابراهيم فحنته بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليه وكان اكبر ولد ابي موسى وانا لما كنت هناك كان بعظهم ايظا يولد له المولود يأتي به بالسيارة مرة تعجبت من الشيخ جاء هو يسوق ووضعها هكذا
فتعجبت كيف انهم تساهلت الامر بهذه الصورة حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو القطان عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه اي رضيع
فاتبعه الماء اذا اتباعه الماء معناه انه قد نضحه نضحى ولم يغسله غسلا فهذا مثلا انت تأتي بالماء تضعه هذا اما الغسل فتغسله مرة وتعصر. ثم تغسله الثانية وتحضر. ثم تغسله الثالثة هذا الغسل. اما النظح ان تكاثرهم. سواء هيك
او تركت عليه رشا نعم حدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها
انها حملت بعبدالله ابن الزبير اي حملته من قبائل المدينة عنده قال حملت بعبدالله بن الزبير بمكة قالت فخرجت انا متم يعني انها متم اللي هي الشهر التاسع فاتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقبا قرب المدينة
ثم اتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره اي حضنه ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيها اي اخرج من لعابه الشريف صلى الله عليه وسلم
فكان اول شيء دخل جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح انه اول ما دخله ريق النبي صلى الله عليه وسلم شيخ عائض القرني في كتابه في له سلسلة عن السيرة النبوية
يقول انه شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي ويلك من الناس وويل الناس من هذه الرواية موضوعة ومكذوبة ولم يشرب احد دم النبي ولم يشرب احد بول النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يصح لاحد ان ينسب هذه الاخبار ولا يجوز ذكرها الا على سبيل القدح والبيان والتحذير منها اما الشيخ عائض فهو دكتوراة في الحديث يتساهل في امر الحديث كثيرا ولا سيما الموسوعة موسوعة السيرة لهم جميلة جدا لكنه ملأها بالاخبار الموضوعة والروايات المكذوبة والباطلة
غفر الله لنا وله ولجميع المسلمين ثم هل نشره بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام. هذا دخل في موسوعة الاوائل ففرحوا به فرحا شديدا
لانهم قيل لهم ان اليهود قد سهرتكم ولا يولد لكم. هم لن يصدقوا هذا لكن في هذا فرح لما كبس اعداء الاسلام بهذا المولود حدثنا مظر ابن الفضل وهو المروزي
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الله ابن عون عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك قال كان ابن لابي طلحة يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة قال ما فعل ابني
قالت ام سليم هو اسكن ما كان. يعني اتت به بحكمة يعني هذا تسكن ما كان ساكن لا يتحرك وقلبه لا يتحرك والدم لا يسير في عروقه والخلايا قد سكنت جميعها
فقربت اليه وهو فهم من هذا الكلام انه يعني بحاجة طيبة وانه نائم فقربت اليه العشاء فتعشى ثم اصاب انه قد كان في سفر والانسان يتشوق الى اهله ومعنى اصاب منها اي جامعها
فلما فرغ قالت ونص يعني عجزت واتت بحكمة حسنة. وهنا البخاري قد اختصر هذه الرواية والا قالت له لو ان لدينا امانة للجيران ثم طلبوها هل تغضب؟ قال اذا ان الله قد اخذ امانة ولدك
لان ربنا قد استأمن هؤلاء الابناء عندنا حياتهم وبعدها ربنا جل جلاله يأخذهم وهو ارحم بنا وبهم فلما اصبح ابو طلحة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال اعرستم الليل؟ قال نعم. قال اللهم بارك لهما
وما فولدت غلاما قال لي ابو طلحة احفظه حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وارسلت معه بثمرات فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم تمرات
فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي. وحنكه به وسماه عبد الله. هذا طبعا من اجمل الاسماء عبد الله الرحمن حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن محمد عن انس وساق الحديث
باب اماطة الاذى عن الصبي في العقيقة. المقصود اماطة الا هي حلق الشعر الذي على رأسه نعم واماطة الادب ازالة الاذى وهل يذم؟ الجواب لا لا يذم. وسيأتينا مفصلا فيما يتعلق بتدمية الصبي
وسنجد حينها كم ان عددا كبيرا من اهل العلم قد اغتروا بالتدمية فوقعوا في الخطأ تدمي ان يوضع على رأسه شيء من الدم من العقيقة. نعم حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل السدوسي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن سلمان بن عامر قال مع الغلام عقيقة
وقال حجاج حدثنا حماد قال حدثنا ايوب وقتادة وهشام وحبيب عن ابن سيرين عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان
عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله اي روي هذا موقوفا وقال اصبغ اللي هو ابن الفرج من شيوخ البخاري الروان لا ناس غير رباب
نعم ليست هذه نعم اي الرواب من الصليع يختلف نعم نعم نعم وقال اخبرني ابن وهب ذاك حديث آآ من افطر فليصل على تمر فاننا في المعصية على الماء لكن الحج يقصد هو
ليست هذه نعم وقال اصبغ اللي هو ابن الفرج اخبرني ابن وهب عن جرير ابن حازم عن ايوب الختياري عن محمد ابن سيرين قال حدثنا سلمان ابن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاحرقوا عنه دما
واميطوا عنه الاذى حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا قريش عن حبيب الشهيد قال امرني ابن سيرين ان اسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته فقال من ثمر ابن جنده طبعا هاي نحفظها الحديث
على ان الحسن البصري سمع من من ثمرة حديث العقيقة اما بقية الاخبار يوجد خبر واحد سمعه والبقية فهي مراتيل اي منقطعات باب الفرع اللي هو ولد تنتجه الناقة حدثنا
عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عفيرا والفرع اول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيثهم والعسيرة في رجب اذا لا فرع ولا عسير
وذلك تخصيص رجب بشيء من العبادات هذا من الخطأ اهل العراق لحد الان اعتادوا ان يؤدوا زكاتهم في في رجب وهذا ايضا ليس بحسن على الانسان ان يؤدي حينما يحول عليه الحول
وفي جعلها في رجب يعني امر ليس بحسن باعتبار ان الفقير سيستلم في وقت واحد بينما يبقى في السنة الكاملة يستلم هذا هو الافظل وهناك ما يسمى بالعمرة الرجبية عند الشيعة امر المقدس العمرة الرجبية وعندهم الخطبة الرجبية في خمسة عشر خطبة الشعبانية خمسة عشر شعبان
خلقا لا فرع يعني لا يحق لنا ان نذبح اول النتاج ونجعله للطباخ. قال لا فرأى ولا عسيرة ايضا اللي هي في رجب ايضا كانت تذبح في رجب. اذا لا يوجد شيء يخصص به شهر رجب
وشهر رجب من اكثر الشهور التي وضعت فيها الاحاديث. حتى ان الحافظ ابن حجر الف عن سبيل العجل بما جيء به في فضل رجب. ثم قال باب العسيرة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال
الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عسيرا والفرع اول النتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيثهم اي للاصنام
والعسيرة في رجب. فاذا منهي عن نفعل هذه الاشياء بالاوقات المحددة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اصلا