1 00:00:00.250 --> 00:00:16.850 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادرس مائة واربعة واربعون 2 00:00:17.000 --> 00:00:51.750 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله باب حد القتل اي فيان العقوبة المقدرة في القتل والخلف لغة الرمي واما شرعا فهو الرمي بزنا او لواط على وجه التعيين. هذا هو القلب 3 00:00:52.550 --> 00:01:28.050 وهو محرم فكبيرة من كبائر الذنوب دل على تحريمه للكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم كما تجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون 4 00:01:28.450 --> 00:02:11.600 رتب الله عليهم ثلاث عقوبات عقوبة الاولى الجلد الضرب ثمانين جلدة الثانية سقوط عدالتهم فلا تقبل لهم شهادة عقوبة الثالثة وصفهم بالفسق وهو الخروج عن الطاعة الى قوله تعالى ان الذين يرون المحصنات الغافلات المؤمنات 5 00:02:11.850 --> 00:02:41.750 لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ويعلمون ان الله هو الحق المبين وفي السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهيد السبعة الموبقات 6 00:02:43.300 --> 00:03:16.550 اي المهلكات وذكر منها قنف المحصنات الغافلات المؤمنة واما الاجماع فقد اجمع العلماء على تحريم القلب وانه كبيرة من كبائر الذنوب وذلك من اجل صيانة الالسنة عن الكلام المحرم وصيانة الاعراض عن الاعتداء 7 00:03:17.100 --> 00:03:56.800 حماية الشرف للمؤمن لذلك اوجب الله هذا الحج لاجل ان يرتدع القاذف ولاجل ان يعتذر غيره وينزجر غيره قال تعالى يتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 8 00:03:56.800 --> 00:04:36.600 فيجب على المسلم ان يصون لسانه عن القذف وعن غيره من الكلام المحرم لانها فاة اللسان كبيرة ومهلكة ومن اخطرها واشدها القذف اينجي المسلم لسانه عن ذكر هذه الفاحشة وينزه اخوانه عن تلطيف اعراضهم. فان لم يرتفع 9 00:04:37.000 --> 00:05:11.400 فانه متوعد بهذا الوعيد في الاخرة وعليه هذا الحد في الدنيا مما يدل على خطورة القدس وشناعته لانه يلطخ اعراض الناس ينتهك حرمتهم وله اثار سيئة على الاسر وعلى على المجتمع 10 00:05:12.250 --> 00:05:50.350 نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نزل واشار اليه البخاري هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري اي نزل امر الله جل وعلا براءتها مما رميت به 11 00:05:51.950 --> 00:06:24.800 من حادث الرفق وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض غزواته وكانت معه عائشة رضي الله عنها وهي شابة خفيفة الوزن لدينا معهم بليلة من الليالي ناجلون 12 00:06:24.900 --> 00:06:57.950 وباتوا في هذا المنزل ثم قاموا اخر الليل وارتحلوا في منزلهم وجاء الذين يحملون الذين يحملون هودة عائشة رضي الله عنها ويضعونه على على الراحلة فحملوه كالمعتاد يظنون انها فيه 13 00:06:58.800 --> 00:07:26.700 وحملوها على الرحم وكانت عائشة رضي الله عنها قد لو كانت عائشة رضي الله عنها قد ذهبت في اثناء الليل لحاجتها اضع حاجتها ثم وكان وكان هذا وقت رحيلهم. لما رجعت الى المنزل واذا هم قد ساغوا 14 00:07:27.700 --> 00:08:00.800 يظنون انها معهم فلما رجعت ووجدت القوم قد ارتحلوا كان من حفظها من حفظها وقوة ادراكها انها بقيت في المنزل لاجل ان اذا فقدوها يرجعون اليها لانها رأت انها لو ذهبت لضاعت 15 00:08:01.000 --> 00:08:26.500 ثم رجعوا ولم يجدوها فهي بقيت في المنزل الذي الذي ذهبت عائلتها منهم وقالت انهم سيرجعوا سيفدون او يرجعون ثم بقيت وادركها النوم فبينما هي في النوم اذا اذ سمعت 16 00:08:27.050 --> 00:08:47.400 ان سمعت رجلا يقول انا لله وانا اليه راجعون استيقظت لكلامه فاذا هو صفوان من المعطر رضي الله عنه وكان قد تأخر عن الخوف من عادته انه ينام ثم يلحق بالقول 17 00:08:47.900 --> 00:09:16.250 فلما مر على المنزل رأى فيه السواد رأى فيه السواد فاقبل عليه فلما عرف ان هذا السواد انه امرأة استرجع رضي الله عنه. فاستيقظت رضي الله عنها قالت وكان يعرفني قبل ان ينزل الحجاب 18 00:09:16.550 --> 00:09:41.750 خمرت وجهها لكن كان عمر رضي الله عنه يعرفها انها عائشة تسترجع ثم جاء واناح الراحلة ووطأ على على يدها ولم يكلم عائشة فوطئ على يد الراحلة عائشة دخلت ركبت 19 00:09:42.200 --> 00:10:03.150 عائشة ركبت على الراحلة ثم اثارها من من من مكانها وجعل يقود الراحلة بها يقود الراحلة وسار في اثر القوم حتى ادركهم ومعه عائشة رضي الله عنها وكان وكان معهم منافقون 20 00:10:03.900 --> 00:10:35.800 كان معهم منافقون رأسهم عبدالله بن قبيل بن سلمان. رأس المنافق ففرحوا بهذه الحادثة فرحوا بها وحاقوا حولها دعايات واتهامات وانها قد تواعدت مع هذا الرجل وانها بقيت تنتظره وجعل المنافقون يشيعون هذا عن عائشة رضي الله عنها. لان المنافقين دائما 21 00:10:36.000 --> 00:11:05.500 يتصيدون على المسلمين ويشيعون بينهم فيشيعون بينهم آآ في العداوة والبغضى والنميمة والغيبة همهم الافساد امره الافساد بين المسلمين ويفرحون بهم مثل هذه الحادثة لينسجوا عليها من الكذب انهم لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون برسول الله صلى الله عليه وسلم 22 00:11:05.850 --> 00:11:37.000 ويودون المسلمين يودون لهم اه النقص ويودون لهم الضرر ووجدوها فرصة فرصة سارية للكلام والقيل والقال وصاروا يقولون الافكوع والكذب ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منه لا تخسروه شر لكم بل هو خير لكم 23 00:11:37.400 --> 00:12:04.000 والذي تولى كبره منهم هو عبدالله بن ابي له عذاب عظيم فصاروا يتكلمون صدقه البعض المسلمين لان المسلمين فيهم اناس مغفلون اناس يقبلون الكلام قال الله تعالى وفيكم سماعون لهم 24 00:12:04.400 --> 00:12:30.400 يقبلون مثل هالكلام هذا ينطلي عليهم فدخل في فكر امانة وصاروا يتكلمون مع المنافقين وتأزم الامر وبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فاصابها الهم واصابها الغم وهي تعلم انها بريئة ولكن لا تريد ان الناس يتكلمون فيها والا هي تعلم انها بريئة 25 00:12:30.900 --> 00:12:57.750 اصابها الغم اصابها الحزن واشتد عليها الامر وصار تبكي لا يرقأ لها دم تبكي حتى انزل الله هذه الايات من قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك وعصبة منكم الى قوله تعالى 26 00:12:58.300 --> 00:13:29.400 اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم فلما نزلت براءتها من السماء فرح النبي صلى الله عليه وسلم ارح المسلمون فرحت عائشة رضي الله عنها فرحا شديدا حيث انزل الله في في شأنها قرآنا يتلى الى يوم القيامة. وفضح الله المنافقين 27 00:13:30.050 --> 00:13:56.000 واخزاهم فالنبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فعند المنبر في المسجد واعلن صلى الله عليه وسلم براءة عائشة وقرأ الايات قرأ الايات ثم نزل فدعا لرجلين من المسلمين تكلما 28 00:13:56.100 --> 00:14:17.050 مع المنافقين وامرأة من المسلمين فاقام عليهما حد قريب جلد كل واحد منهما ثمانين جلدة قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين فجلس هؤلاء المؤمنين 29 00:14:17.200 --> 00:14:48.400 وترك المنافقين لان المنافقين لا يطهرهم احد وهؤلاء مؤمنون تكلموا بغير علم وليس ذلك لنفاق او لنقص في ايمانهم ولا كنت افعل بالشائعات الشائعات تؤثر على الطيبين الشائعات دائما وابدا تؤثر على الطيبين الا من كان عنده فراشة وعنده حذق 30 00:14:49.150 --> 00:15:12.150 وعنده صبر للامور فانه لا يستعجل لكن المؤمن اللي عنده عجلة وعنده عدم تثبت يتأثر بالشائعات يتكلم فيه فهؤلاء لما تكلموا صاروا قانتين احبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم 31 00:15:12.200 --> 00:15:33.850 نفذ فيهم هذه الاية تجدوهم ثمانين جزءا. وترك المنافقين لانهم لا ايمان عندهم اصلا ولا يطهرهم الحد فتركه صلى الله عليه وسلم ويكفيهم ما نزل فيهم من القرآن والخزي والعار الذي نزل فيه 32 00:15:33.900 --> 00:16:01.050 هذا اصل القصة وهذا آآ الذي حصل في هذه الحادثة وصارت خيرا للمسلمين لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم فضح الله المنافقين وبرأ ام المؤمنين وانزل فيها قرآنا يتلى الى يوم القيامة 33 00:16:01.650 --> 00:16:29.700 فالذي فالذي يرميها الهم كاذب لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع فالذي يرمي عائشة بما برأها الله منه الان من اهل المذاهب الخبيثة كافر مرتد عن دين الاسلام لانه مكذب لله ومكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم ومكذب لاجماعه باجماع 34 00:16:29.700 --> 00:16:52.200 ولان من اتهم فراش الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اتهم الرسول والله ما يختار لنبيه امرأة غير نزيهة الطيبات للطيبين والطيبون الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات طيبين والطيبون للطيبات 35 00:16:52.550 --> 00:17:14.150 اولئك مبرؤون مما يقولون فلم يكن الله جل وعلا ليختار لنبيه صلى الله عليه وسلم امرأة غير محصن فهذا فيه الطعن في رب العالمين انه اختار لنبيه امرأة غير مناسبة. وفيه الطعن بفراش النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:17:14.150 --> 00:17:32.400 والمنافقون يقولون اعظم من هذا لا يستغرب على المنافقين لكن اللي يستغرب ان بعض المؤمنين انطلق عليه هذه الشائعة طهرهم الله سبحانه وتعالى وهذا من رحمة الله عز وجل الذي يعيد الكرة 37 00:17:32.650 --> 00:17:58.050 في هذا الزمان والشيعة ويروجون هذه هذا الابل. هؤلاء مرتدون عن دين الاسلام. وعندهم نوائض للاسلام كثيرة لكن هذا منها من نواقض الاسلام التي عندهم نسأل الله العافية نعم اول عام ان 38 00:17:58.050 --> 00:18:33.750 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم البينة اخرجه القلب وهو ان الذي يرمي الذي يرمي مسلما رجلا كان او امرأة بالزنا او اللواط انه يجلد ثمانين لتر الا ان يأتي باربعة شهداء 39 00:18:34.450 --> 00:19:01.600 يأتي باربعة شهود يشهدون على ما نقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء رجل يدوم الا عرفنا لكن لو ان رجلا قذف امرأته زوجته قذف زوجته فماذا يكون حكمه 40 00:19:01.650 --> 00:19:30.050 وجدها على الزنا او وجدها على الجريمة ان سكت بقيت عنده وهي جاني وتدخل عليه اولادا ليسوا له وان تكلم وهو ليس عنده شهود لم يصعب ان الشهود يجون معه في بيته. ان تكلموا ان سمعوا شهود اقيم 41 00:19:30.050 --> 00:19:52.700 فماذا يعمل؟ جعل الله له فرجا. فقال جل وعلا والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات لله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه 42 00:19:52.850 --> 00:20:13.600 ان كان من الكاذبين فان لا عن واتى بهذه الايمان فانه يغلب من المرأة ايضا ان تشهد اربع شهادات لله انه لن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 43 00:20:13.950 --> 00:20:38.900 فاذا تم الاعانة اذا تم اللعان على هذا النمرة اربع شهادات من الزوج واربع شهادات من المرأة فانه يفرق بينهما الى الادب يفرق بينهما الى الابد هذا هو اللعان ولا يكون الا بين الزوج وزوجته 44 00:20:40.400 --> 00:21:04.750 واذا نكل وابى ان يلعن اقيم عليه الحد او هي لك لك ولعا ولكنها هي نكلت فانه يقام عليها الحد واما اذا تم اللعان بينهما على هذا الشكل الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فانه يفرق بينهما 45 00:21:05.800 --> 00:21:26.650 وان نفعها الولد وقال هذا الولد ليس مني فانه يدفع عنه ينفى عنه ولا يكون ولدا له وانما يكون ولدا لها هي هذا هو اللعان ولا يكون الا بين الزوجين 46 00:21:26.900 --> 00:21:52.050 واول من كان سببا في نزول هذه الاية هو هلال آآ سيدنا نعم اول لعان كان في الاسلام ان شريك ابن سهماء قذفه هلال ابن امية بامرأته الى الى نعم هلال ابن امين 47 00:21:53.000 --> 00:22:19.450 وان الذي جنى بها هذا الرجل المسمى شريكا بشحمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبر تنزل الايات قال له البينة اياقم البينة وهي اربعة شهور. والا فحد في ظهرك 48 00:22:19.650 --> 00:22:44.800 هيحدد القلب هو ما عنده شهود ما عنده شهود وهو متأكد من الجريمة لكن ما عنده شهود الله جل وعلا فرج له باللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم 49 00:22:45.150 --> 00:23:06.300 الى اخر الى اخر الايات فكان هذا هو سبب نزول ايات النعام وقيل انها نزلت في عبيده العجلاني ان الذي نزلت فيه الايات هو عوين العجلاني وانه هو الذي خذف زوجته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم 50 00:23:06.400 --> 00:23:31.600 البينة او حج في ظهرك رؤيا هذا ورؤيا هذا والروايات في الصحيح لكن الجمع بينهما ان الاية نزلت للسببين نزلت للسببين فكلها الرجلين حصلت له هذه القضية ثم نزل ثم انزل الله هذه الايات 51 00:23:31.900 --> 00:23:55.150 بهذه القصة. قال رجلين ولا مانع ان الاية تنزل لسببين فاكثر نعم. وعن عبدالله بن عامر بن ربيعة قال لقد ادركت ابا بكر وعمر عثمان رضي الله عنهم ومن بعدهم 52 00:23:55.250 --> 00:24:18.150 فلم ارهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين. رواه ما لك والتوري في جامعه هذا عبد الله بن عامر ابن الربيعة الشاملة هذا المقرئ احد القراء السبعة يقول وادركت ابا بكر وعمر وعثمان 53 00:24:19.800 --> 00:24:43.300 ادركهم انهم يجلدون المملوك في الخلف اربعين يعني ينصفون بنصبهم لان الله نصب حد الزنا قوله فاذا احصن الى اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. هذا في الزنا 54 00:24:44.600 --> 00:25:07.500 الزينة مائة ريال بذكره واذا كان الزاني او الزانية امة مملوكة فيكون على النصف. خمسين ريال. كذلك قال يقاس عليه الخلق انه اذا كان القاذف مملوكا فانه يلصق في حده 55 00:25:08.200 --> 00:25:31.300 آآ اربعين لجلسة قياسا على حد الزنا وهذا عمل ابي بكر وعمر وعثمان من الخلفاء الراشدين وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي 56 00:25:31.950 --> 00:25:48.850 نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحج يوم والقيامة الا ان يكون كما قال متفق عليه 57 00:25:50.450 --> 00:26:13.000 الله ذكر حتى قال الله ذكر حد القلب الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدون ثمانين وهذا عام عاموا في كل مقدور فرا كان او عبدا لكن هذا الحديث مخصص للاية 58 00:26:13.200 --> 00:26:43.050 يدل على ان السيدة اذا قذف مملوكه لا يقام عليه حد القلب الدنيا لا يقام عليه حد القلب في الدنيا. وانما يقام عليه في الاخرة فهذا الحديث يكون مخصصا لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات انه لكان الخائف مالكا وسيدا للمخلوق فانه لا 59 00:26:43.050 --> 00:27:02.300 في الدنيا ولكن عليه الوعيد في الاخرة فلا يجوز قذف المملوء لا يجوز خلف المملوك بانه يتضرر مثل ما يتضرر الحب ولكن ليس عليه حد في الدنيا لانه مملوك له 60 00:27:03.600 --> 00:27:32.600 لكن في الاخرة يقام عليه الحد وهذا اشد لان المؤمن اذا اقيم عليه الحد في الدنيا انه اسهل من الاخرة عقوبة الدنيا اخف من عقوبة الاخرة فلا نحسب السيد انه انه يبرأ وانه اذا لم يقم عليه الحد في الدنيا انه يبرأ بل هناك وعيد ينتظره عند الله سبحانه 61 00:27:33.050 --> 00:28:02.350 في هذا صيانة الاعراض عموما المماليك والاحرار. نعم باب حد السرقة انتهى من حد القلب انتقل الى حد السرقة قال الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوه ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله 62 00:28:02.950 --> 00:28:33.050 والله عزيز حكيم سارق والسارقة بدأ الله بالشارقة لان الرجل اجرى على على السرقة من المرض لان الرجل اجرأ على السرقة من المرأة فبدأ الله به قطعوا ايديهما ايديهما وقد بينت السنة 63 00:28:33.150 --> 00:28:55.900 اليد التي تقع وحد القطع محل القطع انها تقطع اليمنى اليد اليمنى وان المحل القطع من من مفصل الكف لا من الكوع المفصل للكف ويقطع الكاف ويبقى الذراع افلا بينت السنة 64 00:28:56.950 --> 00:29:30.550 القطع وفي بعض القراءات والسارقة والسارقة تفقع ايمانهما. لكن القراءة المعروفة والمشهورة اقطعوا ايديهم اشرف السنة ذلك جزاء بما كسبا هذا القطع لهذا العضو الثمين جزاء بما كسب من السرقة والاعتداء على 65 00:29:30.750 --> 00:30:00.700 اموال الناس فاليد ثمينة وفيها نصف الدية. ولكن اذا خالت فانها تهون على الله سبحانه وتعالى وتقطع بربع دينار كما يأتي فكيف ان ديتها ديتها نسخ الديرة خمسون من الليبي والان ترفع اذا سرقت ربع دينار 66 00:30:01.150 --> 00:30:25.200 هذا يدل على ان الخيانة ذميمة. ولهذا لما اعترظ المعدي الملحد على يد بخمس مئين عسجد هديت ما بالها قطعت بربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له نسأل الله العافية 67 00:30:26.050 --> 00:30:51.600 وان نعوذ بمولانا من النار. رد عليه بعض اهل السنة بعض المسلمين فقال عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة البالغ فهذا فيه حكمة عظيمة فكون الانسان يتعب في جمع المال ويحصله 68 00:30:51.700 --> 00:31:14.300 ويدخره له ثم يأتي مجرم ويأخذه كفيا من مأمنه هذا حده من الفقع هذه هذه اليد المعتدية المجرمة التي تركت الكسب مما احل الله واعتدت على على اموال الناس الله جل وعلا اهدرها 69 00:31:14.450 --> 00:31:34.050 وامر بقطعها وهذا فيه حكمة عظيمة ام انها اذا قطعت يد واحدة ارتدعت بقية الايدي وانكفت عن السرقة. ففيه رد على الذين يقولون قطع الايدي وحشية. الوحشية هي هي السرقة 70 00:31:34.050 --> 00:31:58.350 والاعتداء على الناس وترويع الامنين واخذ الاموال بغير حق والاخلال بالامن هذه هي القسوة وهي وهي البهيمية اما اقامة الحد فانه رحمة اولا السارق يتوب الى الله ويرتدع اذا ادرك العقوبة 71 00:31:58.400 --> 00:32:18.700 تذكر عقوبة الاخر فيتوب الى الله عز وجل ويكفر الله عنه سيئاته ثانيا ان الاموال تحرم ويأمن الناس على اموالهم ففيها حكمة عظيمة ولهذا قال جزاء بما كسب لكالا من الله 72 00:32:19.400 --> 00:32:45.050 والله عزيز حكيم عزيز يعني قوي ولذلك امر بالقطع حكيم يضع الامور في مواضعها. فوضع القطع في موضعها وكان هو العلاج هذه هي الحكمة ولما قرأ بعض القراء يعني غلط في هذه الاية وقال هو السالفة والسارقة 73 00:32:45.200 --> 00:33:07.050 تقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم قال له بعض الاعراب اعد القراءة فاعاد القراءة فقال والله عزيز حكيم. قال الان شوف اعرابي ادرك الحكمة قال الان عز فحكم فقط 74 00:33:07.550 --> 00:33:27.000 لان هذا الموطن لا يناسبه الرحمة فاقطعوا ايديهما جزاء مما كسبا والله غفور رحيم هذا لا يتناسب يتناسب معه والله عزيز حكيم عزيز يعني قوي سبحانه وتعالى لان هذا الحد فيه قوة وفيه صرامة 75 00:33:27.000 --> 00:33:52.700 حكيم وضع هذه العقوبة في موضعها اللائق على ختام الاية وليس ختامها انه غفور رحيم. الله غفور رحيم سبحانه لكن ليس هذا موضع المغفرة والرحمة والاسمى والصفات يؤتى بها في مواضعها اللائقة بها. والله عزيز حكيم 76 00:33:52.700 --> 00:34:25.650 كما عرفها العلماء يقولون هي اخذ مال من حرزه على وجه الخوف هي اخذ مال من حرزه من حزبه يعني من المكان المحفوظ فيه. الذي يفرج فيه مثله والحرز يختلف باختلاف الاموال. يختلف باختلاف الاموال. الذهب والفضة حرزهما الصناديق المغلقة 77 00:34:25.650 --> 00:34:56.450 وغيرهما حرزه يكون مناسبا لهم. كل شيء له حرز يناسبه فاذا احرز الانسان ماله جاء انسان خفية متلخصا فاخذه وهتك الحلف خلع الباب ولا ولا كسر الباب ولا تسور الجدار واخذ المال من حرزه وكفيه لا يراه احد 78 00:34:56.950 --> 00:35:13.750 هذا لا يرفعه الا الخطأ قطع يده التي اعتدت هذا الاعتداء. اما لو كان المال في غير حرز واخذه انه لا تقطع يده لان المفرط صاحب المال لو اخذه من غير حلم لو وجد الدراهم 79 00:35:13.800 --> 00:35:41.150 لها موضوعة في في غير حلز واخذها فلا تقطع يد السارق لانه لان المفرق صاحب المال هو الذي هيأها للاخر او انه في حلز لكن جاء جاء الخاين جاء واخذها مجاهرة. صاحبها يرى. يراه. هذا ليس سرقة 80 00:35:41.850 --> 00:36:03.950 هذا يعتبر اعتدال. يعتبر ان كان نوع سلاح هذا يعتبر قاطع طريق. له حكم اخر. حكم قطاع الطريق وان ذهبه من صاحبه نهبه من صاحبه. هذا ايضا ليس سارقا. هذا يعتبر معتديا يعذر بما 81 00:36:03.950 --> 00:36:29.550 به لكن لان لانه اذا اخذه بمرأة من صاحبه فبامكان صاحبه ان يدافع بامكانه ان يستنجد بالمسلمين يستنجد بقوى الامن لكن اذا انه كان محرز وامن وجواح من خفية واخذ الماء هذا هو السارخ 82 00:36:30.350 --> 00:36:55.200 الذي لا يمكن مدافعته لانه ما يراه وهو امن على باله ثم جاءوا كسر الحرث هذا يدل على انه متهور انه لا تمنعه الحروز ولا فهذا تقطع يده ولهذا جاء لا قطع على خائن ولا منتهج ولا مختلس. لان هؤلاء يمكن مدافعتهم 83 00:36:55.550 --> 00:37:15.500 خلاف السارق فانه لا يدرى عنه يأتي مختفيا ويأخذ المال من مأمنه. نعم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا 84 00:37:15.500 --> 00:37:37.600 متفق عليه واللفظ لمسلم والله تعالى الله تعالى قال والسابق والسارقة فاقطعوا اليوم ولم يبين ما ما مقدار المال الذي تقطع به اليد وظاهره انه يقطع في القليل والكثير هذا ظاهر الاية 85 00:37:37.750 --> 00:38:05.250 يقطع بالقليل والكثير لا فجاءة السنة المطهرة وبينت المقدار الذي تقطع به يد السارقة وهو ربع دينار من الذهب ربع دينار من الذهب والدينار مثقال وزنه مثقال فاذا اخذ ربع دينار رأي ربع مثقال من الذهب تقطع به 86 00:38:05.550 --> 00:38:29.350 او اخذ ثلاثة دراهم ثلاثة دراهم تقطع يده هذا هو النصاب وقد اختلف العلماء في النصاب على على اقوال كثيرة لكن الصحيح والمشهور هو ما دل عليه هذا الحديث والذي بعده انها تقطع بربع دينار 87 00:38:29.850 --> 00:38:53.350 او بثلاثة دراهم اسلامية ثلاثة دراهم اسلامية وعادل عندنا مثلا الان ثلاثة ارباع ريال سعودي دينار الاسلام اقل من هذا اه الريادة او الدرهم للاسلام اقل من الدرهم الموجود الان. ثلاثة ارباعه تقريبا 88 00:38:53.500 --> 00:39:13.150 فاذا اخذ هذا المقدار تقطع يده ربع دينار او ثلاثة دراهم هذا هو المشهور عند العلماء وهو الذي تدل عليه الادلة ومن العلماء من يقول الاصل الذهب ان الاصل ربع دينار واما ثلاثة الدراهم فهذه كانت قيمة الربع في ذاك الوقت 89 00:39:13.300 --> 00:39:37.000 لان لان الدينار في ذلك الوقت يعادل اثني عشر درهما فربعه اذا كم ها؟ ثلاث دراهم ربعا اثنا عشر ثلاثة دراهم الاصل ذهب واما الدراهم فانها قيمة له. وقيمة الذهب تختلف باختلاف العصور 90 00:39:37.300 --> 00:39:55.350 الاصل هو ربع الدينار فاذا سرق ربع دينار او قيمته من الدراهم في كل عصر بحسنة تقطع يده هذا قول سهل. القول الثالث وهو قول الحنفية وجماعة من العلماء انه لا تقطع الا بعشرة دراهم 91 00:39:56.000 --> 00:40:15.800 بعشرة دراهم ولا تقطع باقل من ذلك لان هذا هو اكثر ما روي في الروايات والاصل عصمة عصمة اليد فلا تقطع الا باكثر مبلغ رؤيا واكثر مبلغ ورد هو عشرة دراهم 92 00:40:17.500 --> 00:40:38.800 ولكن الصحيح هو القول الاول ان النصارى ربع دينار او ثلاثة دراهم مخير بيننا فاذا صرف ربع ديار تقطع يده هذا من الجهل وان فرغ من الفضة فيقطع اذا اخذ فلا بالذراهم 93 00:40:39.300 --> 00:40:57.900 او اذا اخذ مالا ما هو بذهب ولا بيظة لكن قيمة هذا المال الذي اخذه تعادل ربع الدينار او ثلاثة دراهم. كما يأتي في الذي سرق المجني الذي قيمته ثلاثة دراهم. فاذا اخذت 94 00:40:57.950 --> 00:41:20.400 تلعة تساوي قيمتها ربع دينار او ثلاثة دراهم تقطع يده اذا فالنصاب هو ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما تساوي قيمته احد المقدارين فانه تقطع يده بذلك وهذا قول الجمهور. نعم 95 00:41:20.650 --> 00:41:40.650 الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد سارح الا في ربع دينار فصاعدا. متفق عليه يعني الحد الادنى ربع دينار وان زاد فهو من باب اولى نعم متفق عليه واللفظ لمسلم 96 00:41:40.750 --> 00:42:00.750 ولفظ البخاري تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. وفي رواية لاحمد يقطع في ربع دينار ولا تقطع فيما هو ادنى من ذلك؟ اي نعم اذا صرف اقل من ربع دينار لا تقطع يده لكن يعذر لكن يعذر 97 00:42:00.750 --> 00:42:22.350 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه نعم هذا الذي قالوا انه ان اخذ من الذهب فيقطع بربع دينار وان اقل من الفضة فيقطع 98 00:42:22.350 --> 00:42:51.600 في ثلاثة دراهم وان اخذ من غير الذهب والفضة اخذ طعامه اخذ آآ اواني كتاب فانه يظهر اذا بلغت قيمته ثلاثة دراهم او ربع دينار تقطع يده نعم وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قطع فيه والمجل المراد فرس المجل الترس 99 00:42:51.650 --> 00:43:10.850 الذي يتخذه المقاتل حماية له من الصيام هذا هو المجلة سمي مجلا من الاجتلال وهو الاستثارة لانه يستر المقاتل عن السهام يجعله دون وجهه اه ليدروا به السهام فلذلك سمي بالمجانين 100 00:43:11.150 --> 00:43:34.100 نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه نعم لعن الله السائق هذا دعاء عليه باللعنة 101 00:43:34.300 --> 00:43:51.900 يدل على شناعة السرير وانها كبيرة من كبائر الذنوب لان الذنب اذا لعن عليه فهو كبير. كما هو الكبير وكذلك مما يدل على ان السرقة كبيرة ان الله رتب عليها الحدث 102 00:43:52.500 --> 00:44:12.300 وما رتب عليه حد في الدنيا فهو كبير. السرقة اذا كبيرة اولا لان الله رتب عليها الحد. وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من من فحل لكن قوله يسبق البيضة 103 00:44:13.050 --> 00:44:31.950 الظاهر بيضة الطائف هذا هو الظاهر تسفك البيضة فتقطع يده يسرق الحبل اي حبل فتقطع يده مع انه في الحديث الذي قبله لا تقطع الايدي الا في ثلاثة دراهم او ربع دينار. وهنا يقول يقطع بالبيضة 104 00:44:32.300 --> 00:44:49.650 ويقطع بالحبل فيدل على ان انه يقطع بالقليل والكثير كما يقوله اهل الظاهر الجواب عن هذا ما هو؟ الجواب قالوا اه هذا ليس فيه دليل على انه يقطع بالحبل و 105 00:44:50.150 --> 00:45:15.350 والبيضة يعني لذاك وانما هذا من باب التشبه انه اذا سرق تجرأ على سرقة البيضة تجرأ على سرقة ما هو اعلى منها يسرق البيضة فتقطع يده يعني فيسرق ما هو اكبر منها فتقطع يده. ان الانسان اذا تساهل بالقليل تجرأ على 106 00:45:15.350 --> 00:45:34.700 فهذا من باب سد الذريعة. ان الانسان لا يتساهل في السرقة مهما كان يقول هذا الشي سهل هذا قد يفضي الى قطع يده في النهاية. تعود السرقة. الاول ياخذ بيضة ثم ياخذ قلم ثم بعد ذلك ياخذ ما هو اكبر من ذلك 107 00:45:34.700 --> 00:45:59.500 فتقطع يعني العبرة بالمآل كان من باب الزجر ولا يدل على انه يخرق بالبيضة لان الاحاديث التي مرت تقول لا يقطع في ما هو اقل من ربع الربع دينار وكذلك الحبل يتجرأ على سرقة الحبل والحبل رخيص. لكن اذا تجرأ عليه تجرأ على ما هو اعلى منه 108 00:46:00.150 --> 00:46:19.450 مثل قوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا قدرا حصد بقرة هذا ما يصلى في صغير لكن هذا من باب الترغيب وانه وان شارك في المسجد ولو مشاركة يسيرة يبني الله له بيتا في الجنة 109 00:46:19.700 --> 00:46:36.500 او مثلا جيت مسجد ودفعت فيه ريال عن نية صادقة يبني الله لك بيت في الجنة هذا من باب الترغيب في بناء المساجد. وان الانسان لا يحتقر النفقة فيها ولو كانت ولو كانت قريبة. فهذا من باب الترغيب 110 00:46:36.800 --> 00:46:54.050 والذي معنا هو من باب الترهيب. الانسان لا يتساهل بالجرائم ويسرق الشيء اليسير. لان هذا يجرؤه الان سرقة الكثير فتقطع يده في النهاية هذا ما يحمل عليه هذا الحديث نعم 111 00:46:54.500 --> 00:47:14.350 وافيه دليل على يعني فيه دليل على التمثيل من السرقة. وان الانسان قد يسرق القليل ثم يتجرأ على سرقة الكثير وتقطع يده ثانيا فيه مشروعية لعن اصحاب الكبائر. على الوجه العمومي 112 00:47:15.000 --> 00:47:35.650 مثل لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الفاسقين لعنة الله على الكاذبين لعن الله السارق هذا عذر اما اما لعن المعين فهذا فيه خلاف بين العلماء. لكن الحديث ليس فيه تعيين وانما فيه لعن السارق. على 113 00:47:35.650 --> 00:48:02.550 وبالعموم نعم فلعن اصحاب الكبائر على وجه العموم هذا وردت فيه الاحاديث لكن لعن معين هذا لا يجوز نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فخطب فقال ايها 114 00:48:02.550 --> 00:48:22.550 انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا صرخ فيهم الشريف تركوه واذا صرخ فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة 115 00:48:22.550 --> 00:48:44.250 تستعير المتاع وتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها نعم هذا الحديث فيه قصة حصلت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله سبب وهو ان امرأة من بني مخزوم امرأة من بني مخزوم 116 00:48:45.450 --> 00:49:17.000 حي من قريش كانت تستعير المتاع العارية هي ان تدفع الشيء للمحتاج يستعمله ثم يرده عليه تدفع القلم تدفع الكتاب تدفع الاله تدفع القدر لمعني ينتفع به ويرده عليه. فالعارية اباحة المنفعة دون. دون الاثم وهي دفع مال العارية 117 00:49:17.000 --> 00:49:45.000 دفع ما لي لمن ينتفع به ويرده. هذي العارية. سميت عارية لانها عارية من من عارية من الاجرة هذي معناها وهي مشروعة العلية مفتوحة وقد توعد الله على من يمنع الاعارة. قال تعالى ويمنعون الماعون. وويل للمصلين الذين 118 00:49:45.000 --> 00:50:06.050 او صلاة التساؤل الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون يعني عارية فيها احسان وفيها خير وفيها دفع حاجة المحتاجين فيها اجر الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمنع العرية هذا مذموم 119 00:50:06.150 --> 00:50:25.450 لكنها عند الجمهور مستحبة وبعض العلماء يرى انها واجبة لان الله رتب الوعيد على منعها دل على ان الاعارة واجبة وهذا واضح يعني واضح من الاية كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 120 00:50:26.250 --> 00:50:52.350 واجبة اذا امن صاحبها اذا امن صاحبها المستعير كان امينا فانه يجب عليه ان يرى هذه المرأة كانت تستعير المتاع تستعير المتاع وتجحده تقول ابد ما عندي شيء يعني تتحيل على اخذ اموال الناس صورة عارية 121 00:50:52.800 --> 00:51:15.550 فتحيل على اخذ اموال الناس بصورة عارية ثم تجحدها هذا معنى السرقة لان الناس امنوها واعاروها ثم انها جحدت هذا استحلت اموال الناس لرفع شأنها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامر بقطع يدها 122 00:51:16.550 --> 00:51:34.350 امر بقطع يديها فشح ذلك على قولها من بني مخزوم انه تقطع يد امرأة منهم شق ذلك عليه الجد فنظروا ماذا يعملون؟ فقالوا من يجرؤ على رسول الله صلى الله عليه وسلم 123 00:51:34.400 --> 00:51:50.750 الا اسامة بن زين حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه فقالوا لاسامة رضي الله عنه فكلم الرسول صلى الله عليه وسلم في تهنئة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا 124 00:51:51.250 --> 00:52:08.150 وقال له اتشفع في حد من حدود الله وكرر عليه ذلك حتى تأثر اسامة رضي الله عنه تأثرا شديدا. وقال صلى الله عليه وسلم خطب صلى الله عليه وسلم وقال 125 00:52:08.150 --> 00:52:38.250 فانه كان قبلكم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقك فقطعت يده هذا اصل القصة والمصنف ساقه للاستدلال به على ان جاحد العارية يقطع كما تقطع يد السائق. وهذا هو 126 00:52:38.250 --> 00:52:53.850 والامام احمد رحمه الله عملا بهذا الحديث. وقال الحديث ليس هناك شيء يدفعه الجمهور قالوا لا ما نقطع بجحد العارية لانها ليست سرقة ولكن الرسول امر بقطع هذه المرأة لانها كانت تسرق 127 00:52:54.350 --> 00:53:16.050 كانت تسرق وايضا تستعيذ فهو قطعنا من اجل السرقة لانها كانت تسرق وكانت تستعين فهو لم يقطعها من اجل العرية وانما قطعها من اجل السرقة ولكن هذا غير واضح واظح ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله عملا من حديث 128 00:53:16.300 --> 00:53:41.100 فيكون الذي يستعير اموال الناس ويشحنها هذا بمنزلة السارقة لان السارق اخذها خفية ومن مأمن وهذا مثله اخذها خفية ومما اخذها تحت ستارة عارية وهو يريد الخيانة فتقطع يده. هذا هو مدلول الحديث. تستعين المتاع وتجحده. فامر النبي صلى الله 129 00:53:41.100 --> 00:54:08.250 عليه وسلم بقطع يدها نعم وعن جابر رضي الله عنه فضيلة الشيخ ما صفة اللعان التي تكون بين الزوجين كما سمعتم صفة اللعان انه يقول الزوج ويقول اشهد بالله لقد دنت امرأتي اله 130 00:54:08.950 --> 00:54:31.450 ويكرر هذا اربع مرات وفي الخامسة يقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقام هي وتقول اشهد بالله انه كاذب فيما رماني بها من الزنا. اكرر ذلك اربع مرات ثم تقول في الخامسة 131 00:54:32.150 --> 00:54:53.750 وعليها غضب الله ان كان من الصادقين. هذه صفة اللعان. نعم فضيلة الشيخ من يلمح ولا يصرح بالقول هل يقام عليه الحد فيه خلاف بين العلماء لا يسلمون الكناية يسمونها الكناية الى 132 00:54:53.950 --> 00:55:14.500 اتى بعبارة تدل على القلب لكنها غير صريحة العلماء اختلفوا منهم من قالوا انه يحرر ومنهم من قال لا ما دام لم يتلفظ بالقلب فانه لا يحب قضيتي لكنه يعزر 133 00:55:14.650 --> 00:55:32.350 نعم فضيلة الشيخ اذا كان حد القذف المملوك نصف الحر في الجلد فكيف يكون حده اذا كان محصن ليس عليه الا الجد مفصلا كان او بكرا. لان الرجل لا يتنصف 134 00:55:32.850 --> 00:55:54.800 الرجولة يتلصخ فيرجع الى الشيء الذي يترصد وهو الجهل في البكر وفي الثيب بالنسبة للمماليك ليس عليهم رجل. نعم فضيلة الشيخ ايهما افضل لمن تيقن زنا امرأته ان يلاعنها او يطلقها 135 00:55:55.800 --> 00:56:11.850 الافضل انه يطلقها سترا عليها الا اذا كانت يخشى من لحوق الولد به وهو يجزي منه الولد ما هو منه فانه لا من اجل ان يسلم من الولد نعم والا ان لم تكن حاملا 136 00:56:13.050 --> 00:56:38.900 فانه يطلقها يستر عليها. نعم فضيلة الشيخ اذا قلنا بان الله صار لنبيه امرأة غير صالحة. فهذا قدح في الله فكيف الاجابة على زوجتي نوح ولوط عليهما السلام زوجة نوح عليها السلام شريفتان في 137 00:56:38.950 --> 00:56:58.850 انما خانتهما في الدين فقط كانتا كافرتان قالتاهما يعني في الدين اما في العرض فهما نزيهتان ولا يمكن ان الله يختار لنبي من الانبياء امرأة غير نزيهة في عرضها ابدا مخالفة على الله سبحانه وتعالى. لا يجوز هذا 138 00:56:59.400 --> 00:57:15.150 هذا طعن في الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل هو طعن في الله الزوج الطيبات للطيبين ما هو بخاص بمحمد صلى الله عليه وسلم وعائشة؟ هذا عام في الانبياء كلهم الطيبات للطيبين. نعم 139 00:57:15.900 --> 00:57:32.700 ان قوله فخانتاهما يعني في الدين. لان كادتا على الكفر ولم تكن هو تكن يخون في في العرض. انه هذا لا يمكن ان تكون زوجة نبي خائنة في عرضها ابدا. نعم 140 00:57:32.700 --> 00:57:51.250 فضيلة الشيخ كيف يقام الحد على من قذف مجموعة من الناس بدون تعيين اذا قذف اهل بلد هذا كاذب ما يمكن ان اهل البلد كلهم يصيرون زناة هذا دليل على كذبه يعذب هذا 141 00:57:51.400 --> 00:58:12.000 لان القرينة تدل على كذبه اما اذا قذف جماعة يتصور منهم الزنا او اللواط فانه يقام عليه الحد اذا قلب جماعة يتصور منهم ذلك مثل ثلاثة خمسة كذا او عشرة حتى تصور منهما فانه يقام عليه حتى 142 00:58:12.000 --> 00:58:34.200 اما اذا قذف الجماعة لا يتصور منهم انه يكون كاذبا قطعا فيعذر. مثل لو قذفها البلد بكامله نعم فضيلة الشيخ لو كان السارق صغيرا هل يقام عليه الحد؟ ام يعزر؟ وهل لا بد من البلوغ لاقامة الحج 143 00:58:34.200 --> 00:59:02.950 العقوبات والتكاليف لا تجد الا بالبلوغ الصغير لو قتل عمدا عدوانا لا يقتص منه لانه غير مكلف وعمده خطأ كذلك لو صرخ لا تقطع يده لانه غير مكلف. نعم فضيلة الشيخ رجل كان يسرق قبل البلوغ. فكيف يتخلص الان مع انه لا يعرف اصحابه الذين سرقوا 144 00:59:02.950 --> 00:59:25.700 منهم رجل ايش؟ كان يسرق قبل البلوغ. نعم. فكيف يتخلص الان؟ مع مع انه لا يعرف اصحابه الذين اذا سرق منهم ان كان يعرفهم فانه يرد عليهم. حقهم او يستسمح منهم. وان كان لا يعرفهم فانه يتصدق 145 00:59:26.200 --> 00:59:46.600 يتصدق بالمقدار الذي اخذه على نية التخلص منه والاجر لاصحابه. نعم فضيلة الشيخ اذا امتنعت المرأة عن اللعان فهل يقام عليها حد القذف ام حتى الزنا الظاهر والله اعلم انه لا يقام عليها شيء 146 00:59:47.550 --> 01:00:13.950 لا يقام عليها شيء مجرد الدخول لا يقام عليها الحد الا باعتراف اربع مرات او باربعة شهود اما اذا اكلت فلا يقام عليها الحد نعم فضيلة الشيخ هل رجم الرسول صلى الله عليه وسلم لليهود واليهودية بحكم التوراة ام بحكم القرآن 147 01:00:13.950 --> 01:00:32.500 الظاهر والله اعلم انه حكم القرآن لانهم اهل ذمة قد التزموا بحكم الاسلام وهم من رعية الرسول صلى الله عليه وسلم فيقام عليه بحكم القرآن وان يحكم بينهم بما انزل الله 148 01:00:33.400 --> 01:00:53.950 وبينهم بما انزل الله وهو القرآن. نعم هذا هو الظاهر وانما طلب النبي صلى الله عليه وسلم التوراة لاجل اقامة الحجة عليهم واظهار كذبهم. اظهار كذبهم لما قالوا انه يتسود وجهه يطاف به وكذا وكذا اراد صلى الله عليه وسلم ان يفضحهم 149 01:00:54.150 --> 01:01:32.000 وان يغير كذبهم على كتاب الله او التوراة نعم فضيلة الشيخ لا فضيلة الشيخ هل المرأة تغرب لمدة عام نعم تغرب مع محارمها والربط مع محرمها نعم فضيلة الشيخ هل قصة سرقة المقزومية تعتبر من السرقة بسرقة المال مجاهرة 150 01:01:32.300 --> 01:01:54.000 السرقة ما تكون مجاهرة السرقة ما تكون مجاهرة قد يكون الا على وجه الكفر فاخذها للعارية وجهلها لا هذا كفر هذه سرقة خفي لانها اخذتها بصورة عارية وهي تريد سرقتها 151 01:01:55.000 --> 01:02:12.800 علي سفيان نعم فضيلة الشيخ هل للمقدور ان يتنازل عن اقامة الحد؟ على القادر في الدنيا ويقول اريد ان يقام عليه في الاخرة لا هذا له انه يتنازل فاذا تنازل سقط حقه 152 01:02:13.200 --> 01:02:35.850 اذا تنازل سقط حق حد القلب حق للمخلوق فاذا سمح به سقط حقه في الدنيا والاخرة. نعم فضيلة الشيخ الحد قد يقام باي لفظ يفهم منه الرمي في الزنا؟ صريح. لابد يكون اللفظ صريحا 153 01:02:37.000 --> 01:03:08.550 لا يتحمل غير غير الزنا. نعم فضيلة الشيخ ما الفرق بين المختلس والمنتهب والصائل وقاطع الطريق قاطع الطريق هو الذي يعرض للناس في الصحراء والبنيان فيقصدهم المال مجاهرة تحت السلاح. تحت التهديد بالسلاح هذا هو قاطع الطريق 154 01:03:08.950 --> 01:03:26.800 اما اللي يجي على شخص وينهب منه او ياكل يستغفلكم ياخذ يجيئوه عند ماله عن رقصته واذا غفل اخذ هذا ما هو بسارق هذا يعتبر خاين يعتبر خاينة مختلس هذا يعزر 155 01:03:27.300 --> 01:03:51.900 لانه لم يأخذه من جلس ولم يقله خفي ايضا يعني صاحبه عنده. هذا مختلس هذا لا قطع عليه كما في الحديث لكن يعذب ويؤخذ منه المال نعم فضيلة الشيخ ما الحكم الشرعي بسارق السيارات؟ هل يعاملون معاملة السارق 156 01:03:52.450 --> 01:04:17.000 اذا كانت السيارات محرزة وراء الجدران وراء الابواب اي تقطع اليهم. اما اذا كانت في الشوارع موقفة في الشوارع هذي غير مرحلة. نعم فضيلة الشيخ هلق اصحاب المعاصي المشهورة كالمغنيات والراقصات يوجب الحد. نعم 157 01:04:17.050 --> 01:04:46.700 القبح اصحاب المعاصي المشهورة كالمغنيات والراقصات يوجب الحد نعم اذا قذف معينة اذا قذف معين راقصة معينة او مغنية معينة فانه يجب عليه حد اما اذا قال الراقصات على وجه العموم او هذا لا يجيب الحق لانه لا يتصور ان كل الراقصات يزنينه او كل المغنيات 158 01:04:46.700 --> 01:05:18.150 اميرة نعم وكونها تغني او كونها ترقص لا يجوز على المعتزل الزنا طبيعي شنيع يدل على الذي يرميها تستحق حول حد القلب نعم الا ان جاب لي اربع شهور والراقصة مسلمة والمغنية مسلمة لا تخرج الى الاسلام. بمجرد الرقص او بمجرد الغناء تعتبر فاسقة 159 01:05:18.600 --> 01:05:43.500 او عاصية ولا يستحل عرضها بالقلب. نعم فضيلة الشيخ اليس المنافقون في الظاهر مسلمين؟ وتجري عليهم احكام الشريعة. فلماذا ترك الرسول صلى الله عليه عليه وسلم حثهم مع انه من شأنه عدم تسميتهم وتعيينهم 160 01:05:43.950 --> 01:06:09.050 تجري عليهم احكام الشريعة ما في شك الا في مسألة في مسألة اه حبل القلب. يكون هذا مخصص. يكون هذا مخصصة لجريان احكام الشريعة عليهم ومن العلماء من يقول انه ترك في اقامة الحد عليهم لان له متباع ولهم قبايل لو اقام الحث عليهم حصل فتنة 161 01:06:09.050 --> 01:06:26.850 من قومهم فدرءا للفتنة تركهم النبي صلى الله عليه وسلم. ويكفي ما ما ورد في حقهم من الوعيد. في القرآن يكفي الوعيد الذي صبه الله عليه والفظيحة التي نزلت به. نعم 162 01:06:27.600 --> 01:06:49.500 فضيلة الشيخ هل منع اعارة السيارة يدخل في المحجور الشرعي ياك اذا جاك محتاج للسيارة وهو امين ما تخشى منه يعني الخيانة وهو محتاج ايستحب لك ان تعذر؟ بعض العلماء يرى انه يجب عليك ان تعلم 163 01:06:50.200 --> 01:07:10.950 تفعل لحاجة المحتاج نعم فضيلة الشيخ كلمة الماعون في الاية لا تعني لا تعني نصوص الماعون وانما تعم كل ما يعار من الدلو والحبل والبخ ولينا وغير ذلك مما يحتاجه الناس ولا ضرر فيه على المعين. نعم 164 01:07:11.650 --> 01:07:35.150 فضيلة الشيخ هناك اجهزة كهربائية غالية الثمن وسريعة العقل فهل يجب اعارتها في هذه الحالة اذا كانت تتلى اذا كانت قتلة للاستعمال لا لا تعاه مثل مثل الطعام يجيك واحد فليذهب 165 01:07:35.250 --> 01:08:02.200 لا يرد عليك شيء فاذا كانت هذه الاشياء بالاستعمال فانها لا تعطى. نعم لكن اذا كانت ما تخلف مثل الاناء والقدر والسيارة والحبل هذي ما ثبت بالاستعمال. نعم فضيلة الشيخ كم مقدار الدينار الان في الاوراق النقدية المتداولة؟ على حسب السعر حسب الصرف 166 01:08:03.500 --> 01:08:32.850 لكن مقداره بالوزن للطالع ويقول بعض الان اغراء مقدار اغرامهم مقدار غرام ايه؟ المثقال نعم فضيلة الشيخ يحتاج الى تأخر يعني. نعم فضيلة الشيخ انا امرأة تقول السائلة انا امرأة ولدي خال كبير في السن وحالته ميسورة ولكنه لا يصلي 167 01:08:32.850 --> 01:08:50.500 اخوتك ويتظايق من زيارتي له. فهل يجوز ان اهجره اذا كان لا يصلي ونصح فيه ولم يمتثل فهي تجب مقاطعته الا ان كان يحتاج الى طعام او الى شراب انت تحسنين اليه 168 01:08:50.800 --> 01:09:16.100 تحسن نيتك من باب الاحسان الى المحتاج فقط والله جل وعلا يقول وصاحبهما في الدنيا معروفا فاذا كان يحتاج الى طعام وشراب او فقير فاحسني اليه لكن مودته هو ملخصته وشجاعته هذا لا يجوز الا مع النصيحة له لعله يتوب. نعم 169 01:09:16.900 --> 01:09:35.650 فضيلة الشيخ ما حكم صلاة الغائب على الميت؟ مع بيان تفاصيلها الصلاة على الغائب فيها خلاف طويل بين العلماء صحيح انه اذا كان الغائب له شأن في الاسلام كأن يكون من علماء الاسلام او 170 01:09:35.650 --> 01:09:54.800 من الامراء الذين لهم شأن في الاسلام فانه يصلى عليه صلاة الغائب. اما اذا كان عادي مسلم عادي فلا يصلى عليه صلاة الغائب لان الناس كانوا يموتون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم 171 01:09:55.650 --> 01:10:15.750 وهم غائبون ولم يصلي عليه صلاة الغائب الا النجاشي لان النجاشي له شأن في الاسلام نصرة المسلمين اذا كان الميت له شأن في العلم او في او في السلطة ينفع المسلمين فيصلى عليه صلاة الغائب. مثل ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي 172 01:10:15.800 --> 01:10:40.000 نعم فضيلة الشيخ هل الاغماء ينقض الوضوء اذا كان كثيرا اذا اذا زالت شروره اذا زالت شعوره انتقض الوضوء نعم لانه اذا زال شعوره ما يحس ما يحس بنفسه ربما يخرج منه شيء وهو لا يدري. نعم للناية 173 01:10:40.100 --> 01:11:01.500 الا اذ ينقض وضوءه لانه لا لا يدري عن نفسه ولا يضبط نفسه. نعم فضيلة الشيخ هل ورد ان المرأة اثناء ولادتها تكون مستجابة الدعوة ما اعرف شيء الان لكن الذي ورد انه لو ماتت الولادة انها شهيد 174 01:11:01.650 --> 01:11:24.950 لماتت في بطنها فانها تكون شهيدة لها اجر الشهيد فضيلة الشيخ اذا صليت العصر ثم تذكرت بعد نهاية الصلاة اني لم اصلي الظهر فهل يسقط الترتيب؟ او اعيد اصطنعناه نسقط الترتيب بنسيانه اذا ما اذا ما فطنت 175 01:11:25.000 --> 01:11:45.650 الا بعد ما سلمت من العصر صلى الظهر بعدها ولا بأس. نعم فضيلة الشيخ حديث عبدالله بن عامر قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان الحديثة في ترجمة الراوي انه ولد سنة واحد وعشرين من الهجرة 176 01:11:45.800 --> 01:12:12.800 فكيف يقول ادركت ابا بكر وابو بكر قد توفي قبل ذلك يكون التحديد اللي قال انه مولود سهل الامر سهل الخطأ من اللي حدد الولادة. نعم فضيلة الشيخ اذا نسي المصلي سجود السهو وقال الفصل فهل يعي ان عبد الله ابن عامر تابعي من التابعي 177 01:12:12.800 --> 01:12:42.000 نعم فضيلة الشيخ اذا نسي المصلي سجود السهو وقال الفصل فهل يعيد الصلاة؟ نعم اذا قال الفصل انتقض وضوءه يسقط سجود السجود يسقط صلاته صحيحة. نعم الا الا عند شيخ الاسلام رحمه الله فانه يقول لا يسرق ولو قال الاصل لو اخذ ايام تذكر ان يسجد سيدتي الشهوة 178 01:12:42.400 --> 01:13:06.900 غير تركن صلاته لكن يسجد سيئتي السبب الجمهور يقولون لا صلاته صحيحة ولا ولا يسقط للسهو لانه فات محل السجود نعم فضيلة الشيخ اذا تذكر المصلي بعد السلام انه لم يسجد الا سجدة واحدة من الركعة الاخيرة. فهل يعيد الركعة 179 01:13:06.900 --> 01:13:27.000 او يأتي بالسجدة وما بعدها يأتي بالسجنة وما بعدها التشهد الاخير ثم يسجد للسهو ويصلي ولا يعيد الركعة فضيلة الشيخ ما الحكم اذا اشترط البائع على المشتري الا يبيع السلعة 180 01:13:27.450 --> 01:13:46.550 لا يصح الشر شر غير صحيح لانه ينافي مقتضى العرب فالشروط غير صحيح شرط فاسد. نعم فضيلة الشيخ ما حكم البيع؟ مع شرط البراءة من كل عيب لا يصلح هذا 181 01:13:47.050 --> 01:13:59.850 ان كان ما نعلم فيها علم فالشرط صحيح. ان كان ما يعلم فيها عيبا ويقول ترى الظهر فيها عيب ترى ما عليه. هذا شرط صحيح. اما اذا كان يعلم ان فيها عينة 182 01:14:00.450 --> 01:14:21.600 وقال شرف البراءة من كل عيب وهو يعلم ان فيها عين فالشرط غير صحيح يثبت الخيار العلم يثبت الخيار لانه كتم لانه علمه فكتمه نعم فضيلة الشيخ ما هي افضل الشروح التي شرحت كتاب بلغ المرارة 183 01:14:22.250 --> 01:14:50.150 اصل شروح البلوغ المرام آآ آآ شرح الامام الصنعاوي واصله اصل الشرح بدر التمام البدر التمام لشيخنا الصنعاوي شيخ الصنعاني فلان المغربي اليماني جاء تلميذه الشيخ الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني فاختصراوي 184 01:14:50.200 --> 01:15:13.400 واللي بيأيد الناس الان المختصر على الهوا آآ سبل السلامة وهو شرع جيد وآآ ذكر لي انه طبع الاصل اللي هو البدر التمام ذكر لي من طبع فضيلة الشيخ عليه حواشي وعليه لكن احسنها هو سبل السلام هذا هو احسن شروط. نعم 185 01:15:14.000 --> 01:15:41.500 فضيلة الشيخ يقول اني اعمل في شركة وصاحب العمل رجل مستقيم وقد سمح للعمال باحضار طبق الدش وعندما نصحته بان هذا لا يجوز قال انهم يستمعون اخبار فقط وبهذا تنتهي الفتنة والعمال لديهم سكن وانا اسكن معهم. وغرفتي منفصلة عنهم. فماذا افعل؟ هل 186 01:15:41.500 --> 01:16:05.500 معهم ان ارحل الاخبار ممكن يحصلون عليها من الراديو او من او من التلفزيون السعودي يشكرون على من غير القناة الفضائية فجاء قوله انه من اجل الاخبار هذا غلط الاخبار تحصل بدون هذا 187 01:16:06.400 --> 01:16:27.050 واما اذا كنت ان تسكن في غرفة مستقلة ولم تجلسوا ولا تجلسوا معهم فلا بأس به. تبقى في مسكنك تعتزلهم. نعم فضيلة الشيخ من مات دون سن البلوغ وقد دفن من غير صلاة ولا يعرف قبره من بين القبور 188 01:16:27.200 --> 01:16:47.800 فكيف يصلى عليه ان كانوا الوقف طويل يعني فات وقت طويل زمان طويل انتهى لا يصلى عليه. الصلاة اما اذا كان الوقت قصيرا فانهم يجتهدون في تحري القبر ويصلون على القبر بل يجتهدون في تحريك 189 01:16:48.050 --> 01:17:06.506 ويصلون على القبر. نعم فضيلة الشيخ لي اخ فصل من من الوظيفة وعليه دين وله خمس بنات ومستأجر فهل يجوز ان ادفع زكاة مالي له؟ علما ان والدي لا يستطيع القيام