بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادرس مائة واربعة واربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب
الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال الشيخ رحمه الله في الحديث عما يذكر من المنافع في البدع واما ما فيها من المنفعة فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة
ثم مضى يبين ذلك قال منها مع ما تقدم من المسجد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اذا احتج محتج من المبتدعة على ان البدعة فيها منفعة. نعم
فنقول ليسوا كل شيء فيه منفعة يؤخذ على علاته حتى يقارن بين ما فيه من المنفعة المضرة فاذا كانت المضرة راجحة فهذا الشيء حرام. وان كانت المضرة مرجوحة والمنفعة ارجح فهذا الشيء حلال. هذه هي القاعدة
والبدع اظرارها اكثر من منافعه. لو قدر ان فيها منافع فاضرارها اكثر من منافعها مما سيبينه الشيخ ان شاء الله نعم قال منها مع ما تقدم من المفسدة الاعتقادية والحالية
ان القلوب تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن البدعة مضارها اكثر من منافعها لو قدر ان فيها ما من ذلك هذا هذه الجزئية ان القلوب نعم تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن. ان القلوب اذا الفت البدعة
اندرجت معها وهجرت السنن. نعم. وهذا من اعظم المضار هذا من اعظم المضار ان الناس اذا فتح لهم باب الابتداع فسينساقون مع البدع لان نفوسهم تميل اليها. نعم. ولان الشيطان يرغبهم فيها. ولان دعاة السوء يروجون
دونها عليهم. فاذا فتح هذا الباب فانها تدفن السنن ولا تطلب ابدا وهذا من اعظم الاظرار في البدع انها تصد عن السنن. نعم. نعم. حتى تجد كثيرا من العامة يحافظ عليها ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس. والخطر الكبير على
اما الذين ليس عندهم علم فانهم يميلون مع البدع ويرغبونها كثيرا لانهم ليس عندهم علم ينفي يفرقون به بين الحق والباطل وبين السنة والبدعة. والبدعة فتميل نفوسهم الى هذه البدع
لا سيما وقد يجدون فيها اشياء من مطامعهم ورغباتهم فعند ذلك يستهونها وهذا من اعظم الظرر في البدع نعم ومنها ان الخاصة والعامة تنقص بسببها عنايتهم بالفرائض والسنن ورغبتهم فيها
نعم وكذلك من مضار البدع انها تنقص الرغبة حتى في الفرائض التي اوجبها الله سبحانه وتعالى على عباده فيعتاضون عن الفرائض بالبدع. اعوذ بالله المحدثة. نعم والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته. عليه. عليه ولا يزال عبدي
الي بالنوافل حتى احبه. والمراد النوافل المشروعة. نعم فهؤلاء المبتدعة ومن تابعهم هي يرجحون البدع على الفرائض فتجد منهم من يعتني بالبدع ولا يصلي الجمعة نعم ولا يصلي الجماعة بل قد لا يصلي ابدا
ويقول يغنيني عن مثلا اني اعمل في الاسبوع كذا او في السنة كذا وقد وجد هذا الله المستعان. وجد من لا يصلي لا فرض ولا نافلة ويقول يكفيني اني اقيم احتفال على مدار السنة بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويشفع لي
فلا احتاج الى الى عمل والى فرائض ونوافل وتعب اي نعم الله المستعان نعم. قال فتجد الرجل يجتهد فيها ويخلص وينيب. ويفعل فيها ما لا يفعله في الفرائض والسنن. نعم تجد المبتدعة
يكون لهم من الخوف والرغبة والبكاء والتضرع ما لم يكن لهم في الفرائض وفي المساجد نعم فتجدهم يبكون عند القبور ويتضرعون عند القبور ويصبرون الليالي والايام معتكفين عندها في حين انهم لا يتجهون الى المساجد
ولا يؤدون الفرائض مع المسلمين فهذا من مضار البدع انها تصرف عن طاعة الله سبحانه وتعالى الى طاعة الشيطان نعم. نعم. حتى كأنه يفعل هذه اي البدع عبادة. ويفعل الفرائض والسنن عادة ووظيفة. وهذا عكس الدين. هذا عكس الدين انه
وتجعل العبادة من العادات ولا يجد لها لذة لا يجد لها لذة في قلبه بينما في البدعة يجد لذة في قلبه وراحة لنفسه. انشراح وانشراح لصدره وغير ذلك من الابهات والفخفخات
فهو يتخذ البدعة عبادة ويتخذ اذى ويتخذ السنة حتى الفرايظ من باب العادة قد يفعلها من باب العدل لان الناس يفعلونها ولا يجرؤ انه يخالف الناس. نعم. فيجامل ويصلي مع الناس. في حين ان البدعة ارغب اليه
واحب الى نفسه نعم قال وهذا عكس الدين. نعم. فيفوته بذلك ما في الفرائض والسنن من المغفرة والرحمة والرقة والطهارة والخشوع واجابت الدعوة وحلاوة المناجاة الى غير ذلك من الفوائد. هذا هذا يبينه الحديث القدسي ان الله جل وعلا قال وما
تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. نعم. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني
لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذه لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبظ روح قلب عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته هذه الفرائض والنوافل المشروعة هذه فوائدها. نعم فكيف تقارن بالبدع
الساقطة المرفوظة التي هي من التي هي من حياكة شياطين الجن والانس اه فتقدم البدع على الفرائض والسنن البدع التي شرعها الشيطان وعلى الفرائض والسنن التي شرعها الرحمن نعم لكن هذا من انتكاس القلوب
وهذه عقوبة لهم في الحقيقة ان هذه عقوبة لهم فالانسان اذا ترك الحق ابتلي بالباطل. الله المستعان. نعم. قال وان لم يفته هذا كله فلا بد ان يفوته كماله يعني لو لم يفته فضل الفرائض والنوافل المشروعة
فاته الكمال. نعم. وتمام الاجر لكن الغالب انه يفوته كل الاجر وكل الثواب في الفرائض والنوافل لانه لا يفعلها عبادة وانما يفعلها عادة. نعم. ومجاملة مع الناس وليس لها قيمة عنده ولا يجد لها حلاوة ولذة. نعم
اليكم قال رحمه الله ومنها ما في ذلك من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا. ومن مضار البدع ان انه يتحول المعروف الذي امر الله به ورسوله من الطاعات والعبادات والفرائض والسنن
الى منكر. نعم يتحول المنكر الذي هو البدع والمحدثات. الى معروف. الى معروف. فالان اذا نهيتهم عن البدع وامرتهم بالفرائض والنوافل المشروعة يعكسون عليك الامر ان تكره الخير ان تبغظ اهل الخير
انت وانت فهم اتخذوا المعروف منكرا والمنكر معروفا. وقد جاء في الحديث انه في اخر الزمان تغير الامور فيتخذ تتخذ البدعة سنة فيقال اذا غيرت البدعة قالوا غيرت السنة نعم وجهالة قالوا وجهالة اكثر الناس بدين المرسلين. نعم وهذا من الاضرار ان ان الناس اذا اشتغلوا بالبدع
صرفوا عن العلم النافع وتعاون معرفة دين المرسلين والنبيين. نعم. الى دين الشياطين والخرافيين والمبتدعين فيقولون رأى فلان في النوم كذا حكاية ان فلان عمل كذا فحصل له كذا او على احاديث موضوعة
مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم هذه عمدتهم اما حكايات مكذوبة او متخيلة واما منامات شيطانية واما احاديث نعم وانتشاء زرع الجاهلية نعم تعود الجاهلية اذا اذا اتخذت البدع
تحول الدين وعادت الجاهلية. الجاهلية كانوا على بدع. كانوا يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار. وهذا مما مما ابتدعوه في دين الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا الى
والله زلفى فهم ابتدعوا الشرك اه في مع مع المخلوقين ومع الاشجار والاحجار يطلبون منها ما يطلب من الله سبحانه وتعالى ويقولون انها تشفع لنا عند الله. عند الله هكذا
آآ دين الجاهلية. فاذا افسح المجال للبدع والمبتدعة في دين الاسلام فانها تعود الجاهلية ولهذا يقول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه تنقض عرى الاسلام انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا
اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية نعم ما شاء الله عليكم والبدع من الجاهلية. ما شاء الله. فاذا اتيح لها الفرصة ولاهلها فانها تعود الجاهلية الاولى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة
مثل تأخير الفطور واداء العشاء الاخرة بلا قلوب حاضرة والمبادرة الى تعجيلها نعم ومنها اي من البدع نعم مضار البدع نعم اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة. نعم. مثل تأخير الفطور. نعم تأخير الفطور
الله جل وعلا قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل الى الليل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل النهار اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر اذا اقبل النهار من ها هنا وادبر اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا
هنا وهربت وغربت الشمس فقد افطر الصائم هناك من المبتدعة من يؤخر يقول ما ما بعد جاء الليل ويوخر الافطار الى ان تشتبك النجوم ويظلم الجو ويقول لها ان هذا من باب الاحتياط ومن باب العبادة
وهذا بدعة هذا بدعة مكروهة وفي الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول احب عبادي الي اعجلهم فطرا. نعم. فهؤلاء خالفوا ما يحبه الله سبحانه وتعالى واخروه والافطار وهذا بدعة مكروهة
والسنة لتعجيل الفطر. الفطر تأخير السحور وتعجيل الفطر. الفطر هذا هو السنة. نعم. واداء العشاء واداء العشاء الاخرة بلا قلوب حاضرة. والمبادرة الى تعجيلها نعم ومن البدع انهم السنة ان العشاء الاخرة تؤخر
انها تؤخر فمنهم من يعجلها حتى قد يكون ما دخل وقتها. نعم. وهذا من المكروهات والبدع. نعم. والسجود بعد السلام لغير سهو كذلك بعضهم آآ اذا ادى الفريظة يسجد بعد السلام يقول احتياط يمكن النسائي. ايه. وهذا بدعة
ما انزل الله بها من سلطان. بل منهم من يعيد الصلاة كاملة اذا سلم الناس قام وصلى صلاة كاملة يقول اخاف ان صلاتي فيها شيء اخاف انه اذا صلى الجمعة يقوم ويأتي بظهر
ويقول اخشى ان الجمعة ما صحت وانها مختل فيها شرط هذا كله من البدع المحدثة التي زينها الشياطين شياطين الانس والجن لهؤلاء الجهال والموسوسين نعم نعم وانواع من الاذكار ومقاديرها لا اصل لها. وكذلك من البدع انواع من الاذكار الاذكار مشروعة ذكر الله جل وعلا لكن
بالصيغ الواردة بالكتاب والسنة فمنهم من يحدث اذكارا لا اصل لها مثل الاناشيد نعم عند الصوفية يتخذونها من الاذكار يتقربون الى الله بالاغاني ويقولون هذي من الاذكار ومنها ان غلاتهم لا يقولون لا اله الا الله
التي هي كلمة التوحيد. نعم. وانما يقول هو هو او الله الله الله هذا يعتبرونه ذكر وهو ليس ذكرا لله سبحانه وتعالى لان ذكر الله لابد ان يكون بجملة مفيدة
نعم مثل لا اله الا الله سبحان الله الله اكبر الحمدلله لا بد ان يكون جملة مفيدة اما الاسم المفرد اه الاسم الظاهر او الظمير فهذا لا يكون ذكرا لله سبحانه وتعالى. نعم
احسن الله اليكم قال الى غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها الا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته نعم الى غير ذلك من المفاسد في البدع وقد ذكر كثيرا من مضارها
كنموذج والا فمضارها كثيرة حسبك انها لم يشرعها الله ولا رسوله ولو كان فيها خير لشرعها لنا ربنا نعم وشرعها لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم. ومنها مسارقة الطبع الى الانحلال من ربقة الاتباع
وهذه اعظم مضرة الله امرنا باتباع الكتاب والسنة امرنا باتباع الرسول عليه الصلاة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فالعبادة بالاتباع فاذا اتيحت الفرصة للبدع والمبتدعة
ظعف هذا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم وصار الاتباع المبتدعة ولاصحاب الاهواء فتحول اتباع الرسول الى اتباع غيره لان البدعة ليست مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
وانما هي مما جاء به غير الرسول صلى الله عليه وسلم فمن فعلها وداوم عليها واحبها فانه ينخلع من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الى اتباع غيره من الخرافيين
والدجالين نعم. قال منها مسارقة الطبع الى الانحلال من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم ان صاحبها ليس على صراط مستقيم والله جل وعلا قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
فتفرق بكم اهدنا الصراط المستقيم المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين فالله جل وعلا شرع لنا ان نسأله الهداية لصراط المنعم عليهم. نعم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان نستعيذ به
من طريق المغضوب عليهم والضالين الضالين ومن والضالون هم الذين يعبدون الله بالبدع والمحدثات وهم النصارى الذين احدثوا الرهبانية ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم آآ الابتداع من شأن النصارى يغلب عليهم
واما التساهل والتفريط والتفريط فمن شأن اليهود فلذلك صار مغظوبا عليهم والعياذ بالله نعم. قال وذلك ان النفس فيها نوع من الكبر فتحب ان تخرج من العبودية والاتباع بحسب الامكان. وهذه افة عظيمة في المبتدعة
انه اذا اعطوا رغباتهم ومشوا على رغباتهم في العبادات وما يستحسنون او يستحسنه غيرهم رأوا بذلك حرية وخروجا من طاعة غيرهم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فكونهم هم الذين يخططون لانفسهم في العبادة ارغب عليهم من كون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
يخط لهم الطريق والمنهج النفوس مبلوة بالكبر. نعم. فهي لا تحب الخضوع لغيرها تحب شيئا هي التي هي التي تبتكره وتبتدعه. نعم. وهذا شأن المبتدعة. نعم. قال رحمه الله كما قال ابو عثمان النيسابوري رحمه الله ما ترك احد
شيئا من السنة الا لكبر في نفسه نعم الا لكبر في نفسه عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم او يريد ان يتخذ لنفسه منهجا هو الذي يبتكره ولا يدخل فيه تحت
غيره ولهذا سهلت عليهم البدع لانهم يدخلون تحت امرة انفسهم وتخطيطهم ولا يدخلون تحت امرة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه نعم. قال ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
ويصير فيه من الكبر وضاعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد فاذا فاذا استكبر القلب عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وخضع لاتباع هواه واتباع المضلين فحينئذ ينسلخ من الدين
فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله عليم بالكرم. فان الله لا يحب لا يحب الكافرين. لا يحب الكافرين. نعم ويصير ما فيه من الكبر وضعف الايمان ويصير فيه من الكبر ويضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. نعم هم في هذه البدع يحسبون انهم يتقربون
الى الله وانهم آآ يجدون فيها لذة وراحة لقلوبهم لما يزينه الشيطان لهم شياطين الانس والجن فينخلعون من طاعة الله الى طاعة غيره وبدل ان يكونوا عبادا لله مطيعين له يكونون عبادا لغيره. نعم. مطيعين لهم. كما قال الامام ابن القيم رحمه الله هربوا من
من الرق الذي خلقوا له. نعم. فبولوا برق النفس والشيطان هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله سبحانه وتعالى تبول برق النفس والشيطان. فالانسان عبد ولابد. نعم. اذا لم يكن عبدا لله صار عبدا لغيره. نعم. صار عبدا لغيره. قد يكون
عبدا للشيطان عبدا للسلطان عبدا للشهوات عبدا للهوى نعم الله اليكم قال ومنها ما تقدم التنبيه عليه باعياد اهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين. النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي لا مشابهة فيه
تقدم هذا في كلام الشيخ رحمه الله على اعياد الكفار وان المسلمين نهوا عنها ونقلوا منها نقلوا منها الى العيدين الشرعيين عيد الفطر وعيد الاضحى وعيد الاضحى لما فيهما من الخير والذكر لله عز وجل
والعبادة لله والفرح بطاعة الله عز وجل فهم نقلوا من اعياد الكفار لما فيها من الشك والشرك والكفر ووظلمات القلوب وغير ذلك فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع
لم نطل النفس في تقريره بل نذكر بعض اعيان هذه المواسم رحمه الله مع هذا يعتذر ويقول ان ان ظيق ضيق الوقت لا يتسع للاستطراد في ذكر مذام البدع مضارها ويحيل على غيره من كتبه
وهذا موجود في الفتاوى الكبرى موجود كلامه عن البدع والمحدثات باسلوب طويل رحمه الله وجزى عن وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء فقد بين ووضح وجدد لهذه الامة امر دينها
وحارب البدع وصبر وصابر وتعرظ للاذى ولا يزال المبتدعة والخرافيون اه يؤذونه الان ويسبونه ويصفونه بالاوصاف. وهذا مما يرفع الله به درجاته عنده وهذا دليل على غيظهم وحقدهم لانه رحمه الله رحمه الله سحب البساط من تحت
ارجلهم وبين مخازيهم فهم ينتصرون لانفسهم من هذا العالم الجليل. نعم. احسن الله اليكم. رحمه الله وتقبل منه. قال رحمه الله فصل قد تقدم ان العيد يكون اسمه لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع وهذه الثلاثة قد احدث منها اشياء
اما الزمان فثلاثة امور تقدم ان العيد ثلاثة انواع. نعم العيد الزماني كعيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى ويوم الجمعة هذا عيد عيد مكاني المساجد والمشاعر مشاعر الحج والعمرة التي يجتمع فيها الناس
لعبادة الله وحده على مدار آآ يعني بعد على رأس السنة. نعم. في كل سنة مرة. الحج. واما العمرة فعلى مدار السنة لكن آآ الذهاب الى مكة والى المشاعر والى الكعبة هذه اعياد
مكانية للمسلمين اعياد مكانية للمسلمين كما ان للمبتدعة اعياد مكانية ايضا عند القبور وعند الاضرحة وعند تجمعاتهم الجاهلية وكذلك نفس الاجتماع فالعيد ثلاثة انواع. عيد زماني وعيد مكاني وعيد اجتماعي
اجتماعي ينعقد على مدار السنة او او الشهر او الاسبوع يعيدونه ويكررون هذا الاجتماع فهذا نوع من العيد نعم لان العيد اسم لما يتكرر ويعود ويعود بعود السنة او بعود الشهر او بعود الاسبوع. نعم. قال اما
زمانه ثلاثة انواع ويدخل فيها بعض بدع اعياد المكان والافعال. احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في السلف ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه مثل اول خميس من رجب
نعم الاعياد الزمنية المبتدعة مثل اول خميس من رجب يعظمونه شهر رجب شهر من شهور الله وهو من الاشهر الحرم لكن لم يثبت له فضيلة خاصة على غيره من الشهور
فلا يخص بعبادة صيام او صلاة او قيام لكن هم يخصون اول خميس منه ويخصون اول جمعة منه نعم قال مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمى الرغائب. نعم صلاة الرغائب
اول جمعة ليلة اول جمعة من رجب يصلون فيها صلاة اه طويلة يسمونها صلاة الرغائب وهي مبتدعة لا اصل لها. نعم. فان تعظيم هذا اليوم والليلة انما حدث في الاسلام بعد المئة الرابعة
بعد القرون المفضلة التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء مظمونه فضيلة صيام ذلك اليوم وفعل هذه الصلاة المسماة عند الجاهليين بصلاة الرغائب
نعم حديث موضوع يرغب فيه وهم كما ذكرنا قريبا انهم يعتمدون على الاحاديث الموضوعة المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم ويتركون الاحاديث الصحيحة الصريحة. نعم. تجنبونها فهم يعتمدون على الاحاديث الموضوعات. والحمد لله ان العلماء والحفاظ حاصروا هذه الموظوعات وبينوها
ودونوها في كتب الحمد لله. اسمها الموظوعات مثل الموظوعات لابن الجوزي. وغيره من فهم حاصروها. لكن هؤلاء ينبشونها ويستدلون بها ولا يرجعون الى صحيح البخاري او صحيح مسلم او السنن الاربع ومسند الامام احمد
او غيرها من الاحاديث الصحيحة وانما يرجعون الى هذه الموضوعات. الاحاديث الموضوعة فينبشونها مع ان العلماء قبروها. نعم. لكن هم ينبشونها ويروجونها ويطبعونها ويحققونها ايضا ليحيوا هذه البدع ولكل قوم وارث. نعم نعم. وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين من العلماء من الاصحاب وغيرهم. بيان البطل في الباطل في صلاة
نعم قد يكون من بعض الفقهاء من يرغب في هذا من باب التقليد. لمن سبقوه دون دون تفحص ودراسة لهذا الامر وتثبت فيه نعم قال رحمه الله والصواب الذي عليه المحققون من اهل العلم النهي عن افراد هذا اليوم بالصوم وعن هذه الصلاة المحدثة وسندع هذا الى لقائنا القادم
الله لنهاية لقائنا اليوم دونه فشكر الله لشيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكرا لاخوتنا المستمعين ما تكرموا به ايضا ونفعنا واياهم بما نقول ونسمع. في نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. نسأل الله ان يجدد اللقاء
لنا ولكم بخير وهذه في الختام تحية مهندس صوت عبد الله السلولي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته