ومجالس العلم تدخل في مجالس الذكر. مجالس الذكر تحفها الملائكة وتغشاها السكينة. يقول الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لهم لو لم يحصل المسلم من مجالس الذكر ومجالس العلم لهذه الفائدة لكف
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء
لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس القومي مئة وخمس واربعين تعليق على لطائف الفوائد في هذا اليوم الاثنين الخامس والعشرين من شهر شوال الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة
وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ثمان مئة وثمانين بالحرص على الاطلاع على اساسيات العلوم. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحاضرينا والمؤمنين والمؤمنات. فائدة الحرص على الاطلاع على اساسيات العلوم ينبغي الحرص على الاطلاع ولو بقدر على اساسيات العلوم المفيدة. قال الغزالي ينبغي الا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه
الا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته. ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه. والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه ها فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله
فان الناس اعداء ما جهلوا نعم هذه المقولة من ابي حامد الغزالي رحمه الله تعالى مهمة لطالب العلم وذلك انه ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده تحصيل لاساسات العلوم ان يأخذ من العلوم من جميع العلوم بقدر معين. لكنه يركز على انفعها واهمها
لكن لا بد ان يتوفر عنده الحد الادنى في اساسات العلوم وذلك كما قال ابو حامد الغزالي رحمه الله قال ان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله. فان الناس اعداء مرجعية
العلوم لا ينفك بعضها عن بعض. على سبيل المثال لو كان هناك عالم غزير في علمه متبحر لكنه يلحن لم يضبط اساسات علم النحو فتجد انه عندما يخطب او عندما يتكلم ينحر. يرفع المنصوب وينصب المرفوع. هذا يعتبر نقص كبير بالنسبة له
وربما ايضا يصرف الناس عن التعلم منهم فلا بد ان يضبط من النحو ما يستقيم به اللسان. هذا على سبيل المثال. وهكذا ايضا بقية العلوم فيأخذ منها بقدر معين. ثم يركز على اهم هذه العلوم وانفعها
قال الامام ابن القيم رحمه الله قال اشرف العلوم على الاطلاق علم التوحيد وانفعها علم احكام العبيد ما هو علم احكام العبيد الفقه اذا اشرفه هذه العلوم علم التوحيد لا يخفى اهمية العناية
توحيد والعقيدة الصحيحة ومعرفة ايضا ما يضادها من العقائد المنحرفة للحذر منها فان فان الرسل عليهم الصلاة والسلام انما ارسلوا لاجل تصحيح الانحراف الذي وقع في عقائد الناس ولم يذكر الرسل لاجل تعريف الناس بوجود الله
لان الناس يعرفون الله عز وجل. الامم السابقة كلها تعرف الله عز وجل. وان الله الخالق الرازق المدبر لهذا الكون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله من خلق السماوات والارض يقولن الله
الاقوام السابق قوم نوح عاد وثمود والاموم السابقة كلها لم تكن تنكر وجود الله عز وجل وانما كان عندهم انحراف في العقيدة فارسل الله الرسل لاجل تصحيح هذا الانحراف هذا الحراك انهم جعلوا بينهم وبين الله هو السائط
جعلوا اصناما تقربهم الى الله زلفى اصنام لاناس صالحين تقربهم الى الله زلفى والذين اتخذوا من دونها اولياء ما نعبدهم الا يقربونا الى الله عز وجل فارسل الله الرسل لتصحيح هذا الانحراف في العقيدة
وهذا يدل على اهمية التوحيد واهمية العناية بالعقيدة وكذلك ايضا علم احكام العبيد الذي هو علم الفقه لو استمعت الى اي برنامج افتاء تأمل في اسئلة الناس واستفتاءاتهم عن ماذا يسألون
ستجد ان جلها في مسائل الفقه احكام الصلاة والزكاة والصيام والحج والبيوع والاطعمة والنذور والايمان جلها في في في مسائل الفقه فيحتاج اليه الانسان في حياته العملية فهذا انفع العلوم ولهذا كما قال ابن القيم ينبغي التركيز على هذين العلمين
العقيدة والفقه بقية العلوم يكفي طالب العلم منها قدر معين النحو مثلا يكفيه ما استقام به اللسان ولا يعنيه مثلا الخلاف بخلاف الكوفيين والبصريين في بعض القواعد لا يلزمه الدخول فيها وتفاصيلها. هذه تكون للمتخصصين
مثلا التفسير يكفيه معرفة معنى الاية لكن دخول في القراءات واختلاف القراءات ونحو ذلك فهذه يعني لا يتوسع فيها. هذه ايضا تكون متخصصة كذلك ايضا مصطلح الحديث يمكن ان يعتمد على حكم المحدثين
قال الامام احمد حديث صحيح قال الترمذي حسن صحيح قال ضعفه آآ ابو داوود ضعفه الترمذي ضعفه بالمدينة ممكن يعتمد على حكم المحدثين لكن يكون عنده قدر معين كما قال الغزلاني يكون عنده قدر معين في المصطلح يكون عنده قدر معين في النحو يكون عنده قدر معين في التفسير
في ابرز القراءات يعني لو لم يكن من ذلك الا كما قال الانفكاك عن اعداء ذلك العلم لان الناس اعداء ما جهل الناس اعداء ما جهلوا حتى يعني يعرف ان هذا علم وان فيه مصنفات وان له علماء ينبغي ان يأخذ منه بقدر معين يعني هذه من فوائد آآ اخذ اساسات
في اه العلوم. فهذه القضية قضية منهجية. ومهمة لطالب علم. انه اه يأخذ من من بقدر آآ معين لكن نركز على اهمها وانفعها. وقلنا ان اهم العلوم وانفع العلوم آآ
والفقر لكن عندما نقول الفقه الفقه الذي يرتبط باصول الفقه وبالحديث وليس الفقه مجردا على الحديث واصول الفقه كما نسلك في السلسبي. تجد انه مرتبط باصول الفقه ومرتبط بالحديث فاذا
جعلت قرأت الفقه بعيدا عن اصول الفقه والحديث فيكون هناك قصور لابد ان ان تكون هذه العلوم الثلاثة مترابطة اذا اردت التفقه الفقه واصول الفقه والحديث ولهذا انت تجد في سبيل هذا مترابط تجد احيانا يؤتى بقاعدة اصولية
واحيانا بحديث والحكم على الحديث واثر هذا هذا الحكم على الترجيح في المسألة فلابد اذا هذه العلوم تكون جميعا بالنسبة للفقه فاذا العمر قصير لا يتسع العمر ليتوسع طالب العلم في جميع العلوم هذا غير ممكن
لكن يأخذ مؤسسات العلوم ويأخذن بقدر معين ويركز ويتوسع في اهمها وانفعها نعم الاستدلال به نعم مثلا اتيت تيمم يعني تعرف ابرز الاحاديث في التيمم تربطها بالمسائل الفقهية وهكذا نعم
فائدة معجزات الانبياء تناسب ازمنتهم بعث الله كل نبي بما يناسب اهل زمانه فكان الغالب على زمان موسى عليه السلام السحر فبعثه الله بمعجزة بهرت الابصار. فلما استيقنوا انها من عند العظيم الجبار ان قالوا للاسلام
واما عيسى عليه السلام فبعث في زمن الاطباء فجاءهم من الايات بما لا سبيل لاحد اليه الا ان يكون مؤيدا من الذي شرع الشريعة فمن اين للطبيب قدرة على احياء الجماد او على مداواة الاكمه والابرص
وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم بعث في زمان الفصحاء والبلغاء ونحارير الشعراء فاتاهم بكتاب لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله لم يستطيعوا وما ذاك الا لان كلام الرب عز وجل لا يشبه كلام الخلق ابدا
ومعجزات الانبياء هل الاولى التعبير بالمعجزة او بالاية نتأمل النصوص هل ورد في القرآن كلمة معجزة ما ورد هل ورد في القرآن اية نعم ومن يرسل بالايات الا تخويفا ورد ايضا في السنة ما من نبي الا اعطي من الايات ما على مثله امن البشر
ولذلك فالاحسن في العبارة ان يقال ايات الانبياء لكن في هذا الكتاب يعني مجاراة لابن كثير ابن كثير عبر عنها بمعجزة وايضا من باب توظيح المقصود والا من حيث اللفظ
فالتعبير باية اولى من التعبير بالمعجزة وذلك اولا لان هذا هو الوارد في النصوص بالكتاب والسنة ثانيا ان المعجزة تأتي من الرسول وقد تأتي من غيره تأتي من الساحر وتأتي من الشياطين
لان المعجزة الاتيان بما يعجز عنه البشر ثالثا ان لفظ اية فيه اشارة الى ان ما جاء به الرسول انه علامة على انه مرسل من عند الله ولذلك فالاحسن ان يستخدم لفظ
اية بدل معجزة لان هذا هو المصطلح الشرعي ومن حكمة الله عز وجل انه ما من نبي الا اعطاه الله تعالى اية وهذه الاية فيها اعجاز يعني فيها خوارق العادة
حتى يعلم الناس انه نبي من عند الله عز وجل كل نبي اعطاه الله تعالى اية كما قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا اعطي من الايات ما على مثله امن البشر
فمثلا اية صالح الناقة اية موسى العصا اية عيسى يبرئ الاكمة والابرص روحي الموتى باذن الله كل نبي له اية طيب ما هي اية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ما هي
القرآن القرآن ومن حكمة الله عز وجل ان جعل الاية من جنس ما برعوا فيه لتكون الحجة اقوى فمثلا في زمن موسى كان السحر منتشرا وشائعا اعطى الله موسى العصا
عصى القاها فاذا حية تسعى سبحان الله امر للعظيم قدرة الله. وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصا. قال القها فاذا هي حية تسحق قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى
سبحان الله اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون وايضا يدخل يده في جيبه تخرج بيضاء من غير سوء بزمن عيسى كان الطب مزدهرا بلغ الناس شأوا عظيما في الطب
فكانت اية عيسى يبرئ الاكمع والابرص ويحيي الموتى باذن الله وهكذا تجد عندما تتأمل ايات الانبياء تجد ان اية كل نبي تكون من جنس ما برعوا فيه اية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
كان من جنس ما برعت فيه قريش. قريش برعت في الفصاحة والبلاغة والبيان حتى انهم كانوا يتباهون بالشعر الفصيح كان لهم معلقات وجعل احسنها المعلقات السبع جعلت في الكعبة في جوف الكعبة
وكانت اية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو هذا القرآن الذي تحداهم الله تعالى ان يأتوا بمثله فعجزوا فتحداهم ان يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا فتحداهم ان يأتوا بسورة من مثله فعجزوا
ومن حكمة الله تعالى ان جعلنا اية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن لتكون هذه الاية باقية الى قيام الساعة تراها جميع الامة يراها جميع الاجيال لانه لا نبي بعده
فهذا من من حكمة الله عز وجل ان معجزات الانبياء تكون من جنس ما برعوا فيه ويعني هذا القرآن سبحان الله معجز في كل شيء معجز اولا في حفظه وانا له لحافظون
فلم يتغير منه حرف واحد سبحان الله رغم ما اعترى الامة الاسلامية من حروب ومن صراعات ومن ويعني من من حالات ضعف شديد ومع ذلك بقي هذا القرآن محفوظا لم يتغيروا حرف واحد
كما نزل كما كان يقرأه النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته ايضا معجز في لفظه يقول السيوطي له كتاب قيم انصح بقراءته اسمه معترك الاقران في اعجاز القرآن يقول لو اتينا لاي لفظة من القرآن
وتتبعنا جميع قواميس اللغة العربية لنجد لفظة احسن منها لم نستطع سبحان الله لا تجد لفظة في القرآن في موظعها تجد ان لفظة بديلة عنها احسن منها هذا من اعجاز القرآن
كذلك ايضا في اسلوبه كذلك ايضا معجز في معانيه كذلك في بلاغته كذلك في قوة تأثيره هذا اعجاز من يقرأ او يستمع اليه بتدبر يجد التأثير القوي العجيب حتى الجن الجن لما استمعوا للقرآن ماذا قالوا
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به وكان العربي الذي تذوقوا اللغة ويعرف معانيها عندما يستمع للقرآن يتأثر
جبير بن مطعم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الكفر فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور في في صلاة المغرب فلما بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
قال كاد قلبي ان يطير من قوة التأثير عمر رضي الله عنه لما استمع اول سورة طه اسلم لم لم يملك نفسه من قوة تأثير القرآن القرآن تأثيره عجيب في النفوس
النجاشي لما استمع لاول سورة مريم اسلم وكتم اسلامه فتأثيره عجيب هذا من اعجاز القرآن تأثير القرآن عجيب ولذلك يعني الصحابة كان اكثرهم من الاميين ومع ذلك انظر الى سرعة تغير احوالهم
كيف كانوا في الجاهلية وكيف كانوا بعد الاسلام انظر مثلا لعمر بن الخطاب كيف كان في الجاهلية كان من حين ان يصبح الى ان يمسي بدون هدف يضرب هذا ويذهب لهذا ما عنده شيء
انظر بعد بعد الاسلام انظر عظيم تأثير القرآن عليه اصبح من عظماء التاريخ وبقية الصحابة رضي الله عنهم ما السر السر هو هذا القرآن العظيم فهو معجز ايضا في في قوة تأثيره
ولذلك من اعظم اسباب الثبات تدبر القرآن من اعظم اسباب الثبات بل زيادة الايمان تدبر القرآن. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا معجز في تيسيره تجد الرجل الاعجمي اللي ما يعرف اللغة العربية يقرأ القرآن كما يقرأه العربي
معجز في الرقية به والنفر من الصحابة الذي رقوا رقى احدهم سيد ذلك الحي وقد لدغته عقرب قام وما به قلبة كأنما نشط من قال معجز في كل شيء وهذا القرآن هو اية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن نرى هذه الاية بين ايدينا. فما من نبي الا اعطي من الايات ما على مثله امن البشر
وتكون تلك الاية من جنس ما برعوا فيه وهذا من حكمة الله عز وجل. وايضا من عظيم قدرته جل وعلا نعم اذا كان عنده يعني مميزات لا توجد في غيره
يمكن ان يقال انه اية تدل يعني على عظيم قدرة الله كيف يعني جعل هذه المواهب عند هذا الرجل فهذا يعني مما يسوغ ويقتضيه السياق واللفظ نعم فائدة. الباخل بالعلم من الباخل بالمال. لان الباخل بالمال
اشفق من فناء ما بيده والباخل بالعلم بخل بما لا يفنى على النفقة ولا يفارقه مع البذل البخل يكون في اشياء كثيرة اشهرها البخل بالمال وهذا معروف لكن ايضا البخل قد يكون بالعلم
بان يكتم الانسان العلم ولا يعلمه واسوء من ذلك ان يبخل ويأمر غيره بالبخل سواء في المال او في العلم بعض الناس غير موفق يبخل بالمال ويأمر غيرها بالبخل فاذا اتى اناس فقراء لم يتصدق
ويحث الناس على عدم الصدقة وشكك الناس هؤلاء كذابين هؤلاء كذا طيب وما ادراك هل انت متأكد انهم كذابين؟ قال لا هذا من الذي يأمرون الناس بالبخل يبخل ويأمر الناس بالبخل
ومثل ذلك ايضا العلم كان اليهود يبخلون بالعلم ويأمرون بعدم بث العلم والبخل به والبخل بالعلم الئم من البخل بالمال لماذا لان الباخل بالمال انما اشفق من فناء ما في يده
لكن الباخل بالعلم بخل بما لا يفنى على النفقة ولا يفارقه مع البذل بل يزيد بل يزيد بالبذل. العلم سبحان الله كلما انفقت منه زاد خلاف المال ولذلك الذي يبخل بعلمه
الام اكثر لؤما من الذي يبخل بماله قد قال الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل حملها بعض السلف على كتمان العلم ترى هذا من جرير الطبري لكن الحافظ ابن كثير في تفسيره
قال لا شك ان الاية محتملة يعني البخل بالمال والبخل بالعلم لكن الظاهر ان السياق في البخل بالمال وان كان البخل بالعلم داخلا في ذلك بطريق الاولى فان السياق في الانفاق على الاقارب
والضعفاء وكذلك في الاية التي بعدها يريد ابن كثير ان الاية التي قبلها واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بوالدا احسانا وبذي القربى واليتامى كلها في في الانفاق بالمال الاية التي بعدها
والذين ينفقون اموالهم الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر كلها في سياق البخل بالمال فهذا يعني يرجح ما قاله ابن كثير من ان المراد بالاية البخل بالمال لكن يدخل فيه ايضا البخل بالعلم
نعم فائدة الفرق بين الرجاء والامان. من رجا شيئا فلا بد له من ثلاثة امور. احدها محبته ما يرجوه. الثاني خوفه من فواته. الثالث سعيه في تحصيله بحسب الامكان واما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الاماني
والرجاء شيء والاماني شيء اخر الرجا يكون بعد بذل الجهد واستفراغ الطاقة في الاتيان باسباب الظفر والفوز اما التمني فهو حديث النفس بحصول ذلك مع تعطيل الاسباب مع تعطيل الاسباب الموصلة اليه
ولهذا قال سبحانه ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله فطوى الله بساط الرجاء الا عن هؤلاء امنوا وهاجروا وجاهدوا ومع ذلك يرجون يرجون رحمة الله
الرجاء لا يصح الا مع العمل اما رجاء بدون عمل فهذا غرور ومن ذلك ايضا حسن الظن حسن الظن المحمود هو الذي يكون بعد العمل اما حسن الظن بدون عمل فهو غرور
فهو غرور ويمثل ابن القيم لهذا المثال يقول لو ان رجلا عنده ارظ لم يحرثها اهملها لم يحرثها ولم يبذرها ثم رجع ان تثمر لعده الناس اسفه الناس يعدون اسفه الناس
كيف ترجو ان الارض هذه تثمر وانت قد اهملتها هكذا ايضا اذا عطل الانسان الاسباب ثم رجا فهذا غرور وليس رجاء فالرجاء المحمود وحسن الظن محمود يكون بعد العمل بعد بذل الاسباب
وكما قالها هنا ابن القيم يكون بعد محبته ما يرجوه وخوفه من فواته وسعيه وهذا اهمها. سعيه في تحصيله حسب الامكان اما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك فهذا من باب الاماني
وما اكثر الذين يعيشون في بحر الاماني تجد بعض الناس يتمنى يعيش طوال عمره في امنيات يتمنى طلب العلم يتمنى ان يفعل كذا لكن ما فعل شيئا امنيات بدون عمل
فهذه اماني فارغة او غرور انما الذي ينفع الرجا وحسن الظن يكون بعد العمل تعمل ثم ترجو تعمل ثم تحسن الظن بالله عز وجل في في ان يوفقك فلابد ان يكون هناك عمل ثم يأتي بعد ذلك الرجاء ويأتي حسن الظن
اما ان يكون حسن ظن ورجا بدون عمل هذا ليس رجاء هذا غرور كله غرور فاحيانا النفس تتهرب ويقول انا محسن الظن بالله في هذا الشيء. انا ارجو الله وهو ما ما عمل. كيف تحسن الظن بالله وانت ما عملت؟ الله تعالى جعل
الاسباب له سنن في هذا الكون ومن السنن انك تبذل السبب اما انك تقول احسنت الظن بالله او انا ارجو الله وانت قد عطلت الاسباب هذا غرور لا ينفع صاحبه
فهذه القضية ينبغي ان تكون حاضرة لدى المسلم لانه يقع فيها كثير من الناس يعطل الاسباب ولا يعمل ويقول انا محسن الظن بالله. انا راجي الله تعالى ان الله يوفقني ان الله كذا
الله تعالى سنن في هذا الكون لابد ان تعمل تبذل السبب ثم يأتي الرجاء ويأتي بعد ذلك حسن الظن نعم. فائدة معنى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين وصف الله تعالى المؤمنين بانهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
فهم اذلة واعزة في الوقت نفسه. فهم اذلة على المؤمنين. ولم يقل للمؤمنين وعلى تفيد العلو اي انهم يتواضعون للمؤمنين مع علوهم لكنهم مع الكافرين اعزة بالعقيدة اعزة بالعقيدة والمنهج الذي يحملونه
وفيه اماء الى ان صفاتهم تسيرها ارائهم الحصيفة وليسوا ممن تنبعث اخلاقه عن سجية واحدة بان يكون لينا في كل حال وهذا هو معنى الخلق الاقوم وهو الذي يكون في كل حال بما يلائم ذلك الحال. نعم. المقصود ان المسلم ينبغي ان يتخلق بالاخلاق
الملائمة بكل حال فلا يكون لينا دائما ولا يكون صعبا دائما انما يعطي كل مقام ما يناسبه ولهذا وصف الله تعالى المؤمنين قال اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين وتأمل قوله اذلة على المؤمنين. قال علا ولم يقل للمؤمنين
لان هذه الذلة ليست ذلة هو ان وانما ذلة رحمة وعطف وشفقة فيتعامل مع اخوانه المؤمنين كالذليل مع علوه يخفظ لهم الجناح يتواضع لهم يتعامل معهم بمحبة وبشفقة وبرحمة وبنصح
ويكون عزيزا على الكافرين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله هذه صفات المؤمنين الكمل اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين قال هذه صفات المؤمنين الكمل ان يكون احدهم متواضعا لاخيه متعززا على عدوه وخصمه
كما قال سبحانه اشداء على الكفار رحماء بينهم وتجد مع الاسف بواقعنا ان بعض الناس عكس الامر فتجد انه اعزة على المؤمنين اذلة للكافرين او انه رحماء للكافرين واشداء على المؤمنين
هذا نجده الان نجده في الواقع من بعظ الناس وصفات المؤمن التي اثنى الله تعالى عليهم بها انهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين تعامل باخلاق المؤمنين مع اخوانه تعامل معهم بالمحبة وبالمودة وبالشفقة وبالرحمة وبالتواضع وبخفض الجناح وبالنصح
وباللين ويكون مع الكافرين عزيز يعتز بايمان يعتز باسلامه يعتز بعقيدته وهنا يعني قال صاحب التحرير وفيه اماء الى ان صفاتهم تسيرها ارائهم الحصيفة وليسوا ممن تنبعث اخلاقه عن سجية واحدة بان يكون لينا في كل حال
يعني لا يكون لين مع الجميع لا لينة مع من يستحق اللين فالحكمة ان يتعامل في كل موقف بما يلائمه النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى الاعرابي وبال في المسجد
ونهره من نهره من الصحابة قال لا تزرموه اتركوه ثم امر بدلو من ماء فصب عليه وقال لهذا الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح شيء من هذا البول والقدر انما هي للصلاة
وقراءة القرآن قال الصحابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. القصة المشهورة استخدم معه اسلوب اللين لكن في المقابل في من تربى في المجتمع المسلم مع النبي عليه الصلاة والسلام ولبس خاتمة من ذهب
استعمل معها النبي عليه الصلاة والسلام الحزم نزعه من يده ورماه قال يعمد احدكم الى جمرة من ذهب فيضعها في اصبعه قال في يده قيل لهذا الرجل خذ خاتمك انتفع به انتفع به
قال لا والله لا اخذ خاتما نزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر كيف يعني من الموقف فيعني تعامل النبي عليه الصلاة والسلام هنا باللين وتعامل هنا بالحزم لان هذا اعرى بجاهل
واتى من بيئة اخرى لا يعرف يعني هذه الاداب تعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام بالليل بينما هذا الرجل يعرف الحكم اعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس الذهب للرجال
ولذلك استخدم معه النبي عليه الصلاة والسلام اسلوب الحزم فلكل اسلوب ما يلائمه فلكل مقام مقال ولكل مقام ما يلائمه من الاساليب فالله تعالى يقول اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
بالتعامل مع المؤمنين ينبغي خفض الجناح والتواضع والرحمة واللين والشفقة. واما مع الكافرين يكون المسلم عزيزا عزيزا بايمانه باسلامه بعقيدته بمنهجه لا يتنازل عن شيء من امور دينه ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ما الفرق نعم هذه ايات لكنها يعني ليست الاية الكبرى يكون مثلا الماء نبع من اصابعه او انه مثلا حصى كان يسبح في يده او يعني غير ذلك من الايات هذه ايات
لكن كلام عن الاية الكبرى الاية الكبرى هي القرآن ولذلك الانبياء كلهم لهم ايات لكن يكون لها اية كبرى واما الفرق بين المعجزة والكرامة ان المعجزة تكون من نبي الكرامة تكون من الصالحين واهل السنة والجماعة
يعتقدون اثبات الكرامة للصالحين والكرامة ايضا تكون في امر الخارق وتكون ايضا لمن لا يطلبها ولا يتشوف لها ويكون مستقيما وصالحا فيعطي الله تعالى الكرامة لبعض الصالحين الله تعالى من خوارق العادات والكرامات
اه هذا يعني قصص في هذا كثيرة من بعظ الصحابة والتابعين والصالحين يعني الوقت لا يتسع للكلام عن ذاك لكن الكرامة ثابتة كرامة معتقد اهل السنة والجماعة اثباتها والفرق ان المعجزة تكون من النبي
والكرامة تكون من الصالح ومن الولي والصالح لا يطلب هذه الكرامة وانما تأتي له مصادفة الله عز وجل بامر يعني من الامور التي فيها خرق للعادة لكن ليس معنى ان الانسان الذي لا تأتيه كرامة انه غير صالح
ليس هذا يعني ليس هناك تلازم قد يكون صالحا ولا ولا يرى اي كرامة لكن الكرامة ثابتة يقدرها الله عز وجل بحكمته البالغة لبعض عباده الصالحين طيب نعم نعم كل نبي له اية لكن يعني يحتاجك تتأمل في سيرته
كل نبي له اية ايضا نوح ايضا كل نبي