1
00:00:01.350 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر له

2
00:00:24.450 --> 00:00:46.300
شارح والسامعين في كتابه الادب المفرد باب اذا قام ثم رجع الى مجلسه قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

3
00:00:46.300 --> 00:01:06.050
صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:06.550 --> 00:01:27.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قام ثم رجع الى مجلسه اي فانه

5
00:01:28.150 --> 00:01:50.600
احق به صاحب المجلس اذا قام من مجلسه لحاجة ورجع اليه فهو احق به ولهذا من كان في المجلس لزمه ان يقوم لعن المجلس لان صاحب المجلس الذي قام منه احق به

6
00:01:50.750 --> 00:02:10.750
كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب اذا قام ثم رجع الى مجلسه فهو احق به وساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:10.800 --> 00:02:32.550
اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قوله من مجلسه مفرد مضاف فيعم وسواء كان مجلسه في المسجد منتظرا الصلاة او في مجلسه في حلقة العلم يطلب العلم

8
00:02:33.100 --> 00:02:57.950
وقام يشرب ماء او لحاجة عرظت ومن نيته ان يعود سواء ترك في مجلسه حاجة له تشعر بعوده الى مكانه او لم يترك فصاحب المجلس احق بالمجلس فان عاد الى مجلسه

9
00:02:58.250 --> 00:03:21.800
يريد الجلوس فيه فهو احق به ومن جلس في مجلسه عليه ان يقوم وان يترك المجلس له لانه احق بالمجلس وهذا امر ادبي ينبغي ان يراعيه المسلم مع اخوانه لان

10
00:03:22.200 --> 00:03:44.400
الانسان قد يرتاح في مجلسه ويطيب له ثم تعرظ له حاجة تضطره الى ذلك وقد يكون بكر ليظفر بهذا المجلس ثم تعرض له حاجة كشرب ماء او قضاء حاجة او مطلب مهم

11
00:03:44.950 --> 00:04:09.100
ثم يعود الى مكانه مكانه محفوظ له في ادب الشريعة ولهذا اذا رجع فهو احق بمجلسه مع ان هذا الادب بعض الناس قد لا يراعيه اذا جاء صاحب المجلس وقال هذا مكاني

12
00:04:09.800 --> 00:04:30.750
قال اه وين الصك اللي من المحكمة يدل على امتلاكك لهذا المكان ورنا الصف او او مثل هذه العبارات الصك هذا الحديث الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به

13
00:04:31.200 --> 00:04:58.250
هكذا قال عليه الصلاة والسلام وهذه الاداب التي جاءت في شريعة الاسلام تحقق للناس الكمال والتمام في تعاملهم وتعايشهم وتلاقيهم بحيث يسودهم دائما وابدا الود والاخاء لان هذه الاداب الرفيعة والاخلاق العالية التي جاء بها

14
00:04:58.300 --> 00:05:26.950
الاسلام تحقق لهم ذلك على اتم وجه واحسن حال. نعم قال رحمه الله باب الجلوس على الطريق قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان

15
00:05:27.100 --> 00:05:51.100
فسلم علينا وارسلني في حاجة وجلس في الطريق ينتظرني حتى رجعت اليه. قال على ام سليم فقالت ما حبسك فقلت بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة قالت ما هي؟ قلت انها سر

16
00:05:51.350 --> 00:06:11.100
قالت احفظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله تعالى باب الجلوس على الطريق اي انه جائز اذا احتاج المرء الى ذلك واضطر الى ذلك لا بأس

17
00:06:11.300 --> 00:06:32.900
بالجلوس على الطريق مع مراعاة اداب الطريق وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب خاص بذلك ضمنه ذكرى شيء من اداب الطريق عندما يحتاج المسلم او يضطر الى الجلوس فيه

18
00:06:33.550 --> 00:06:57.650
فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان جواز ذلك ان يجلس الانسان في الطريق او يقف في الطريق لانتظار قادم او طلب شيء او حديث مع احد اخوانه او للسؤال عن شيء او نحو ذلك من الحاجيات والضروريات

19
00:06:58.100 --> 00:07:17.600
لا بأس بذلك فهذه الترجمة معقودة لبيان جواز ذلك. جلس في الطريق او بقي فيه قائما لا مانع من ذلك ولا حرج بل ان النبي صلى الله عليه وسلم في بادئ الامر نهاهم عن

20
00:07:17.650 --> 00:07:44.050
الجلوس في الطرقات وقالوا له مجالسنا ليس لنا منها بد يعني مضطرين اليها ولنا فيها حاجة فرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهم للحاجة والضرورة الى تلك المجالس مع بيانه عليه الصلاة والسلام للاداب التي ينبغي

21
00:07:44.450 --> 00:08:02.500
ان تراعى عندما يكون المرء في الطريق جالسا او قائما واورد هنا حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلم علينا

22
00:08:03.250 --> 00:08:22.850
وهذا فيه السلام على الصبيان ومر فيه ترجمة عند المصنف رحمه الله تعالى وفي هذا من الفائدة تنشئة الصغار على حب السلام وعلى الصلة باهل الفضل والنبل وعلى معرفة اقدارهم

23
00:08:24.850 --> 00:08:44.750
قال ونحن صبيان فسلم علينا وارسلني في حاجة ظاهر السياق يدل ان هذه الحاجة تختص النبي تختص النبي او خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اما في شأن بيته او في شأن نسائه

24
00:08:44.950 --> 00:09:08.550
او نحو ذلك من الامور التي هي خاصة به عليه الصلاة والسلام قال وجلس في الطريق ينتظرني وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة اذ فيه بيان جواز ذلك ان يجلس المرء في الطريق او يقف في الطريق اذا كان

25
00:09:08.800 --> 00:09:30.050
له حاجة قال حتى رجعت اليه قال فابطأت على ام سليم اي على والدته ولهذا جاء لفظ الحديث في مسلم فابطأت على امي فابطأت على امي اي تأخرت في رجوعي الى البيت

26
00:09:31.450 --> 00:10:03.150
وهذا فيه من الفائدة ان الصغير اذا خرج من البيت للقاء اسنانه لمؤانستهم ومحادثتهم يحدد له وقت يحدد له وقت ويحاسب عليه ويتفقد بحيث يتعود على الانضباط وعدم الانفلات قال

27
00:10:04.150 --> 00:10:27.700
فابطأت على امي فقالت ما حبسك وهذا فيه مهمة اه ولي الامر ومهمة الام في البيت متابعة الاولاد وتفقدهم في الذهاب والدخول والخروج والتأخر قالت ما حبسك اي ما الذي جعلك تتأخر

28
00:10:27.850 --> 00:10:50.250
وهذا يفيد انه كان محدد له وقت يعود فيه فقلت بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة اي ان الذي اخرني حاجة بعثني بها النبي عليه الصلاة والسلام قالت ما هي

29
00:10:50.850 --> 00:11:13.050
قال انها سر قال انها سر اي ان النبي عليه الصلاة والسلام استأمنني على ذلك فقالت قالت فاحفظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:11:13.250 --> 00:11:38.900
وهذا ايضا فيه من الفائدة تنشئة الاولاد وتربيتهم على الامانة والصدق والوفاء وحفظ السر ونحو ذلك من الاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة الكاملة نعم قال رحمه الله باب التوسع في المجلس

31
00:11:38.950 --> 00:11:58.950
قال حدثنا الحميدي قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم الرجل

32
00:11:58.950 --> 00:12:28.050
من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا ثم قال رحمه الله تعالى باب التوسع في المجالس اي عند مجيئي قادم الى المجلس وقد تكامل الناس جلوسا في المجلس فلم يبق فيه مكانا خاليا القادم

33
00:12:29.050 --> 00:12:55.600
فالسنة حينئذ التفسح في المجالس السنة حينئذ التفسح في المجالس ومعنى التفسح في المجالس ان يتقارب الجالسين بعضهم الى بعض ليبقى بينهم متسعا للقادم فيجلس فيه واورد هنا رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما

34
00:12:55.900 --> 00:13:12.850
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه وهذا تحذير من النبي عليه الصلاة والسلام من ان يفعل القادم مثل هذا الامر

35
00:13:13.650 --> 00:13:39.200
لان القادم عندما يأتي الى مجلس ربما انه نظر في الجالسين من هو اه دونه او من هو احق بالمجلس منه فيما يرى فيطلب منه ان يقوم ليجلس مكانه ان يقوم ليجلس مكانه كان يكون في المجلس

36
00:13:39.950 --> 00:14:00.550
اه صغير سن او نحو ذلك فيشير له بان يقوم حتى يجلس مكانه فهذا نهى عنه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وفي الوقت نفسه ارشد الى الحل السليم الذي

37
00:14:01.000 --> 00:14:23.000
هو من تمام الترابط وكمال التآخي ولا يبقي في النفوس شيء فنهى عن طريقة وارشد الى طريقة مناسبة نهى ان يقيمه من مجلسه ليجلس فيه وهذه الطريقة توجد في النفوس شيئا

38
00:14:25.550 --> 00:14:46.350
حتى وان قام من كان في المجلس من مكانه سيبقى في خاطره شيء يصاب قلبه بشيء من الالم لكن الطريقة التي ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام تحقق التآخي والترابط ولا يترتب عليها

39
00:14:46.450 --> 00:15:10.400
اي شيء في النفوس قال لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا عطف التوسع على التفسح من عطف التفسير والبيان ولكن تفسحوا وتوسعوا اي في مجالسكم اذا جاء شخص

40
00:15:11.200 --> 00:15:33.100
يكون من الجالسين تقارب ينضم بعضهم الى بعض ويتقارب بعضهم الى بعض ليبقى لهذا القادم متسعا وهذا ايضا دل عليه كتاب الله. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم

41
00:15:33.150 --> 00:15:54.250
نعم قال رحمه الله باب يجلس الرجل حيث انتهى. قال حدثنا محمد ابن الطفيل. قال حدثنا شريف عن سماك عن جابر بن سمرة قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:54.250 --> 00:16:17.100
جلس احدنا حيث انتهى ثم قال رحمه الله تعالى باب يجلس الرجل حيث انتهى اي حيث انتهى المجلس بمعنى الا يتخطى الجالسين ويتقدم الى صدر المجلس وانما اذا دخل المجلس

43
00:16:17.450 --> 00:16:37.750
فينظر حيث انتهى المجلس فيجلس فيه لا ان يطلب من الجالسين ان يبتعدوا حتى يتقدم ولا ان يتخطى رقاب الجالسين حتى يجلس في مقدمة المجلس بل يجلس حيث انتهى به المجلس

44
00:16:38.700 --> 00:17:00.450
وهذا من الاداب العظيمة التي ارشد اليها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهنا ساق حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث انتهى

45
00:17:00.850 --> 00:17:21.950
اي حيث انتهى به المجلس لا يتخطى الجالسين وانما ينظر اه حيث انتهى به المجلس فيجلس فيه دون تخط او تقدم وهذا الادب فيه مراعاة لحال الجالسين وعدم الايذاء لهم

46
00:17:22.650 --> 00:17:43.250
بالتخطي لهم والتقدم عليهم مع انهم سبقوه الى المجلس والمجالس الحق فيها لمن سبق الحق فيها لمن سبق لا ان يأتي شخص متأخرا ثم يطلب لنفسه مكانا في صدر المجلس

47
00:17:43.450 --> 00:18:03.300
بل ادب الشريعة في هذا الباب ان يجلس حيث انتهى المجلس نعم قال رحمه الله باب لا يفرق بين اثنين قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الفرات ابن خالد عن اسامة ابن زيد

48
00:18:03.400 --> 00:18:28.600
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل رجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قالوا باب لا يفرق بين اثنين

49
00:18:28.700 --> 00:18:56.200
او لا يفرق بين اثنين اي اذا جاء الى مجلس فلا يفرق بين اثنين الا باذنهما يعني الا ان يأذن له بذلك وغالبا جلوس شخصين الى جنب بعضهما يدل على ان ثمة حاجة بينهما

50
00:18:56.600 --> 00:19:21.850
او امر اقتضى ان يجلس هذا المجلس ففي جلوسه بينهما وتفريقه بينهما ايذاء لهما وتعطيل لمصلحتهما فجاءت الشريعة بحفظ ذلك ولعلنا نلاحظ ايها الاخوة ان هذه الاداب في هذه الترجمة والتي قبلها وما يأتي ايضا بعدها

51
00:19:23.450 --> 00:19:47.000
كل ذلكم من اجل المحافظة على صفاء النفوس وطيب القلوب والا يوجد بين الناس اي شيء يدخل على النفوس شيئا من الاحن او التباغض او التنافر او التعادي وكما ان كل

52
00:19:47.500 --> 00:20:11.700
جالسين لا يرظيان لانفسهما ان يأتي من يفرق بينهما ويعطلهما عن مصلحتهما فكذلك من قدم قدم على مجلس لا يرضى ذلك لنفسه فما الذي يجعله اذا يفرق بين الاثنين ناظرا لمصلحته هو

53
00:20:12.700 --> 00:20:32.750
غير مبال بمصلحتهما فالشريعة جاءت بهذه الاداب حفاظا على النفوس من ان يدخل عليها شيء من الاحن او العداء او التباغض او نحو ذلك واورد هنا عن عبدالله بن عمرو

54
00:20:33.800 --> 00:20:52.500
ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما الا باذنهما اي الا ان يستأذن منهما وهذا فيما اذا كانا جالسين

55
00:20:54.000 --> 00:21:15.550
جلوسا متجاورين فيه اما اذا كان بينهما ما يكفي جلوس شخص فهذا لم يفرق بينهما لانه هما قد ترك بينهما فرجة ومتسعا لمن اراد ان يجلس فيه لكن اذا كانا جالسين

56
00:21:16.000 --> 00:21:37.350
متزاورين الى جنب بعضهما ثم يأتي ويفرق يقول اريد ان اجلس او يزاحمهما حتى يجلس في المكان بينهما فهذا ينهى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا الامر لا يحل اي لا يجوز

57
00:21:37.550 --> 00:22:05.800
ان يفعل نعم قال رحمه الله باب يتخطى الى صاحب المجلس قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثنا النظر قال اخبرنا ابو عامر المزني هو صالح ابن رستم عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما طعن عمر رضي الله عنه كنت فيمن

58
00:22:05.800 --> 00:22:28.900
عمله حتى ادخلناه الدار فقال لي يا ابن اخي اذهب فانظر من اصابني ومن اصاب معي. فذهبت فجئت لاخبره اذا البيت ملآن فكرهت ان اتخطى رقابهم وكنت حديث السن فجلست وكان يأمر اذا ارسل

59
00:22:28.900 --> 00:22:58.900
احدا بالحاجة ان يخبره بها واذا هو مسجى. وجاء كعب. فقال والله لان دعا امير المؤمنين ليبقينه الله وليرفعنه لهذه الامة حتى يفعل فيها كذا وكذا. حتى ذكر فسمى وكنا قلت ابلغه ما تقول قال ما قلت الا وانا اريد ان تبلغه

60
00:22:58.900 --> 00:23:30.850
تشجعت فقمت فتخطيت رقابهم حتى جلست عند رأسه. قلت انك ارسلتني بكذا واصاب معك كذا ثلاثة عشر واصاب كليبا الجزار وهو يتوضأ عند المهراس وان كعبا يحلف بالله بكذا فقال ادعوا كعبا فدعي فقال ما تقول؟ قال اقول كذا وكذا. قال لا

61
00:23:30.850 --> 00:23:56.450
والله لا ادعو ولكن شقي عمر ان لم يغفر الله له ثم قال رحمه الله تعالى باب يتخطى الى صاحب المجلس عرفنا قريبا ان من اداب المجالس ان يجلس القادم حيث انتهى المجلس

62
00:23:57.350 --> 00:24:22.750
وهذا يعني انه لا يتخطى الجالسين ليتقدم الى صدر المجلس بل هذا ينهى عنه وفي قصة الرجل الذي تخطى الرقاب يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال له اجلس فقد اذيت

63
00:24:24.550 --> 00:24:44.900
تحلل النهي بانه قد اذى لم يقل اجلس فانه يوم جمعة او نحن في خطبة جمعة وانما قال اجلس وعلل ذلك بقوله فقد اذيت والاذى منهي منهي عنه في كل وقت

64
00:24:45.400 --> 00:25:04.800
سواء وقت صلاة الجمعة او خطبة الجمعة او في المجالس العامة فقوله اجلس فقد اذيت يدل على النهي عن التخطي وذلك لما فيه من الايذاء للناس ولا يحل للمؤمن ان يؤذي اخوانه

65
00:25:06.000 --> 00:25:24.600
ولكنه في وقت خطبة الجمعة يكون اشد لان القلوب متجهة الى والاذان صاغية لسماع الخطبة فاذا تخطى الرقاب في تلك الحال فالامر اشد لانه اضافة الى ما في ذلك من الاذى فيه اشغال

66
00:25:24.650 --> 00:25:49.850
للناس عن سماع الخطبة والافادة مما يقال تتخطي الرقاب منهي عنه لما في ذلك من الاذى للناس والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان ان تخطي الناس وتخطي الرقاب

67
00:25:50.900 --> 00:26:15.050
اه يخالف الادب الذي ينبغي ان يراعيه المسلم مع اخوانه واورد هنا رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما طعن عمر رضي الله عنه اي لما طعنه ابو لؤلؤة المجوسي وطعنه وهو في الصلاة

68
00:26:17.250 --> 00:26:44.250
قال كنت في من حمله حتى ادخلناه الدار وكان طعنه عدة طعنات كان طعنه عدة طعنات حتى اصبح آآ آآ احدى الطعنات في اسفل اه معدته واصبح كل ما يسقاه من حليب او غيره يخرج مباشرة

69
00:26:45.650 --> 00:27:06.800
وكان رظي الله عنه يغمى عليه ويفيق كان يغمى عليه ويفيق فكان كلما افاق قال اصلى الناس كان كلما افاق قال اصلى الناس اي وهو في هذه الحال لم يشغل باله الا الصلاة

70
00:27:07.000 --> 00:27:35.650
وهذا يدلنا على المكانة العظمى والمنزلة العلية للصلاة فيقولون بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واذكر بهذه المناسبة ان احد الافاضل اخبرني عن والده وكان من العباد وبقي في غيبوبة مدة ثلاثة شهور

71
00:27:38.350 --> 00:28:03.150
يقول جئت الى المستشفى يوما فقال لي الطبيب ان والدك اليوم عنده شيء من الصحو يمكن اذا تريد ان تتحدث معه يمكن يمكن كذلك يقول ذهبت فرحا وكان والدي يقول

72
00:28:03.450 --> 00:28:25.650
اه ثقيل السمع لكبر سنه يقول فاقتربت من اذن الوالد وناديت بصوت يا والدي يا والدي اناديه بصوت يقول فانتبه قال اذن بعد غيبوبة ثلاث سنوات ثلاثة شهور قال اذن

73
00:28:26.150 --> 00:28:44.200
يقول ما زاد على هذه الكلمة ثم رجع في غيبوبته كما كان الى ان مات فهؤلاء الذين قلوبهم معلقة بالصلاة وبالاذان وبالعبادة لهم شأن اخر ولهذا عمر رظي الله عنه طعن

74
00:28:44.450 --> 00:29:05.500
طعنات عديدة والدم يثعب من بطنه وما يسقاه يخرج ويغمى عليه ويفيق ثم اذا فاق ليس في باله ما يشغله الا الصلاة اصلى الناس وكان حصل له وهو على هذه الحال افاقة

75
00:29:06.700 --> 00:29:29.000
استمرت وقتا واخذ يتحدث عن مع الناس ومن ذلكم ما جاء في هذا الخبر انه طلب من عبد الله بن عباس ان ينظر من اصابني؟ من الذي يعني قام بهذا الطعن

76
00:29:29.050 --> 00:29:50.500
وهل اصاب معي احدا فانظر من اصابني ومن اصاب معي وهذا ايضا من اهتمامه رظي الله عنه في في هذه الحالة وفي هذه الشدة بامر اخوانه المسلمين ولما كان في ذلك الحال

77
00:29:51.150 --> 00:30:12.900
دخل عليه شاب غلام صغير وسلم وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهدت في سبيل الله دخل مهنئا ثم ذهب فقال رضي الله عنه

78
00:30:12.950 --> 00:30:33.700
ادعوا لي الغلام تدعوه وكان ثوب هذا الغلام يلامس في الارض لاحظ وهو على على تلك الحال ثوب الغلام طويلا يلامس الارظ فقال له رضي الله عنه وارضاه ارفع ثوبك

79
00:30:35.300 --> 00:31:00.650
فانه اتقى لقلبك وابقى لثوبك فنصحه وحذره من الاسبال مع انه رضي الله عنه وارظاه على تلك الحال الشديدة من الاصابة التي اه اصيب بها رضي الله عنه وارضاه قال

80
00:31:01.700 --> 00:31:25.950
فقال لي يا ابن اخي اذهب فانظر من اصابني ومن اصاب معي اي من الذي طعنني؟ وطعن ايظا الاخرين لان ابا لؤلؤة المجوسي لما طعن عمر وانتبه الناس له وتقدموا اليه

81
00:31:26.650 --> 00:31:58.500
طعن لذلك المجلس ثلاثة عشر شخصا مات منهم سبعة طعن في ذلك المجلس ثلاثة عشر شخصا  قال فذهبت فجئت لاخبره فاذا البيت هم الان جئت لاخبره فاذا البيت ملآن فكرهت ان اتخطى الرقاب

82
00:31:59.350 --> 00:32:15.450
انظر الادب الرفيع مع انه في مثل هذه الحال بمثل هذه الحال وبمثل هذه المصاب وبمثل هذه الشدة يغفل كثير من الناس عن كثير من الاداب لان هول الصدمة تنسي الانسان

83
00:32:15.550 --> 00:32:35.900
كثير من الاداب يقول فكرهت ان اتخطى رقابهم وكنت حديث السن فجلست كل ذلك تهيبا من ان ان يتخطى الرقاب مع انه قد ارسله عمر رضي الله عنه في حاجة

84
00:32:37.300 --> 00:33:04.000
وينتظر رده يقول فكرهت ان اتخطى الرقاب فجلست وكان يأمر اذا ارسل احدا بالحاجة ان يخبره بها واذا هو مسجى اي على الارض مغطى بثوب ونحوه يقول وجاء كعب ابن مالك رضي الله عنه

85
00:33:05.750 --> 00:33:29.250
فقال والله لئن دعا امير المؤمنين اي ان دعا الله سبحانه وتعالى ليبقينه الله وليرفعنه لهذه الامة حتى يفعل فيها كذا وكذا اي لو ان امير المؤمنين في هذه الحال دعا الله ان يبقيه

86
00:33:30.950 --> 00:33:52.050
ليبقينه الله ان يستجيب الله تبارك وتعالى دعاءه ويبقيه قال وليرفعنه لهذه الامة حتى يفعل فيها كذا وكذا حتى ذكر المنافقين فسمى وكنا يعني ذكر كعب في مقامه ذلك لابن عباس

87
00:33:52.250 --> 00:34:13.350
بعض المنافقين بعضهم ذكرهم باسمائهم وبعضهم ذكرهم بكوناهم تسمى عددا منهم باسمائهم وايضا ذكر عددا منهم بكناهم قال كنت ابلغه ما تقول اترغب ان ابلغ عمر رضي الله عنه ما تقول

88
00:34:14.150 --> 00:34:35.950
قال ما قلت الا وانا اريد ان تبلغه يقول فتشجعت الان اجتمع عليه المهمة التي ارسل بها من عمر رضي الله عنه وهذا الكلام الذي قاله كعب رضي الله عنه

89
00:34:36.550 --> 00:35:00.450
يقول فلما اجتمع هذا عندي تشجعت فقمت فتخطيت رقابهم فتخطيت رقابهم وكان كارها رضي الله عنه وارضاه لذلك فتخطيت رقابهم حتى جلست عند رأسه اي عند رأس عمر رضي الله عنه قلت انك ارسلتني بكذا

90
00:35:00.750 --> 00:35:22.600
اي ان اخبرك من الذي اصابك ومن اصاب معك قال انك ارسلتني بكذا. جاء في بعض المصادر فاخبرته بقاتله اي قلت له ان الذي قتلك هو فلان فاخبرته بقاتله واصاب معك كذا ثلاثة عشر

91
00:35:23.400 --> 00:35:45.050
اي شخصا وجاء في بعض المصادر ان سبعة منهم توفوا بسبب تلك الطعنة او الطعنات قال واصاب كليبا الجزار رضي الله عنه وصحابي كليب بن بكر الليثي قال واصاب كليبا

92
00:35:45.400 --> 00:36:07.550
وهو يتوضأ عند المهراس مكان يجتمع فيه الماء وان كعبا الان انتهى من ابلاغه الشيء الذي ارسله به ثم نقل له بعد ذلك كلام كعب رضي الله عنه وهذا فيه من الفائدة

93
00:36:08.300 --> 00:36:29.050
ان من الادب اذا ارسل شخص بمهمة ثم وجد شيئا من الفوائد ما هو زائد على المهمة التي ارسل بها فان الذي عليه ان يفعله اولا اخبار من ارسله بما ارسله به

94
00:36:29.500 --> 00:36:53.250
ثم بعد ذلك يخبره بالفوائد الزائدة على ذلك قال وان كعبا يحلف بالله بكذا اي ذكر له كلام كعب الذي مر معنا قريبا قال عمر ادعوني ادعو كعبا تدعوه فقال ما تقول؟ قال اقول كذا وكذا

95
00:36:54.600 --> 00:37:09.750
قال لا والله قال عمر لا والله لا ادعو اي لا ادعو بهذه الدعوة ان يبقيني ان يبقيني الله قال لا ادعو ولكن شقي عمر ان لم يغفر الله له

96
00:37:10.200 --> 00:37:32.000
ولكن شقي عمر ان لم يغفر الله له وهذا يبين لنا الحال الرفيعة التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بايمانهم وخوفهم من الله جل وعلا فعمر رضي الله عنه

97
00:37:33.150 --> 00:37:54.850
بشره النبي صلوات الله وسلامه عليه بالجنة وقد مر معنا قريبنا الحديث بذلك وسيأتي ايضا آآ قريبا بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ولكن شأنه شأن الكمل من عباد الله

98
00:37:56.050 --> 00:38:17.400
الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى بقوله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون الكمل هم الذين جمعوا بين احسان في العبادة ومخافة من الله بخلاف من دونهم

99
00:38:18.400 --> 00:38:43.200
الذين جمعوا اساءة في العبادة والعمل وامن من مكر الله ولهذا قال الحسن رضي الله رحمه الله تعالى قال المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن وعبدالله بن ابي مليكة تابعي جليل يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا

100
00:38:43.350 --> 00:39:04.100
كلهم يخاف النفاق على نفسه فهم كملوا وبلغوا مبلغا عظيما في العبادة والطاعة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه ايضا عندهم خوف من الله عندهم خوف من الله سبحانه وتعالى

101
00:39:05.750 --> 00:39:24.150
واقرأ في في هذا الباب قول الله سبحانه وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا قرأ هذه الاية احد السلف وهوب ابن الورد رحمه الله وبكى

102
00:39:24.600 --> 00:39:44.750
قال خليل الرحمن ويبني بيت الرحمن ويخاف ان لا يقبل خليل الرحمن ويبني بيت الرحمن ويخاف الا يقبل فهذا شأن الكمل من عباد الله احسان في العبادة وتكميل للطاعة وخوف

103
00:39:45.150 --> 00:40:04.400
من الله سبحانه وتعالى ولهذا قال عمر رضي الله عنه ولكن سقي عمر ان لم يغفر الله له هذه حال الصالحين بخلاف حال من ليس من عنده من العبادة الا قليل

104
00:40:05.400 --> 00:40:30.800
وعنده من المعاصي كم كبير ويرى نفسه في الوقت نفسه من اكمل الناس واعلاهم شأنا وربما ايضا يمن على الله سبحانه وتعالى بعبادته او باسلامه ففرق بين هؤلاء وهؤلاء شاهدوا هذا الاثر

105
00:40:31.350 --> 00:40:55.200
بالترجمة كراهية ابن عباس رضي الله عنهما لتخطي الناس مع ان الموقف حرج والامر شديد ومع ذلك لم يتخطى رقاب الناس حتى جاء كعب وذكر له ما ما ذكر فانضم

106
00:40:55.850 --> 00:41:26.750
عنده ما ارسله اليه عمر وما ذكره له كعب يقول فتشجعت وتخطيت حتى اتيت عمر فالشاهد من هذا الاثر ان تخطي الرقاب وتخطي الناس يتنافى مع الادب والاثر بسنده ابو عامر المزني وهو ضعيف

107
00:41:27.750 --> 00:41:53.900
نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن ابن ابي خالد عن الشعبي قال جاء رجل الى عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وعنده القوم جلوس يتخطى اليه فمنعوه فقال فقال اتركوا الرجل فجاء حتى جلس اليه

108
00:41:53.900 --> 00:42:14.650
فقال اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

109
00:42:15.550 --> 00:42:35.900
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر آآ او هذا الحديث وفي هذه القصة عن الشعبي قال جاء رجل الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وعنده القوم جلوس

110
00:42:36.750 --> 00:42:58.000
يتخطى اليه اي يتخطى الجالسين يريد عبد الله ابن عمر فمنعوه اي منعه الناس وهذا يفيد ان من المستقر عندهم ان تخطي الناس امر مستنكر ان تخطي الناس امر مستنكر

111
00:42:58.550 --> 00:43:22.900
ولهذا منعوه لكون هذا الامر امر مستنكر يتنافى مع الادب اداب المجالس فمنعوه من ذلك فقال اتركوا الرجل. قال عبد الله اتركوا الرجل ولعل قول عبد الله رظي الله عنه اتركوا الرجل

112
00:43:23.900 --> 00:43:47.700
مراعاة لمصلحة خاصة تتعلق بهذا الرجل مراعاة امر خاص يتعلق به فقال اتركوه يعني لا تمنعوه من من التخطي اراد ان ينظر حاجته يعني احس ان الرجل عنده حاجة قال اتركوا الرجل

113
00:43:47.850 --> 00:44:10.150
فجاء حتى جلس اليه فقال اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تأمل الرجل جاء مندفعا يتخطى

114
00:44:11.450 --> 00:44:38.250
ظاهر حاله ان عنده امر امر في في غاية الاهمية امر في غاية الاهمية لاجله جاء ولم يبالي بالجالسين تخطاهم يريد عبد الله ابن عمر ولما منعه الناس اذن له عبدالله او قال لا تمنعوه لما يراه من حال هذا الرجل ان عنده حاجة

115
00:44:39.300 --> 00:44:59.250
اهمته فلما جلس اذا بحاجته ان يسمع حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين لنا المكانة العظمى في نفوس هؤلاء لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:45:00.200 --> 00:45:21.000
والرغبة الشديدة لسماع احاديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

117
00:45:21.150 --> 00:45:43.150
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه فذكر له رضي الله عنه هذا الحديث الرجل اراد حديثا ولم يعين في موضوع ما او امر معين

118
00:45:44.250 --> 00:46:10.300
ولكن ابن ابن عمر رضي الله عنه انتقى له حديثا ربما ان حاجته الى معرفته تشتد حاجته الى معرفته تشتد وهذا فيه ان العالم عندما يسأل يراعي في جوابه حال السائل ومستواه

119
00:46:13.100 --> 00:46:30.450
وكثيرا ما يأتي اقوام الى النبي عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه قولا جامعا وتختلف الاجابات من شخص لاخر وقد قال اهل العلم في مثل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام

120
00:46:30.500 --> 00:46:48.350
يراعي في ذلك احوال السائلين جاءه رجل وقال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيره. قال لا تغضب وجاءه اخر وسأله نفس السؤال قال قل امنت بالله ثم استقم

121
00:46:49.100 --> 00:47:11.850
وهكذا يتنوع السؤال بتنوع حاجات السائلين فاذا احس العالم بحاجة السائل الى امر ما او التنبيه الى امر ما يظمن ذلك مثل لو جاء قال اوصني جاء جاء وقال اوصني

122
00:47:13.600 --> 00:47:37.100
ووجد انه في مجيئه له يطلب وصية جاء مندفعا جاء مندفعا فقال اوصيك بكذا واوصيك بالرفق والتمهل يراعي الحالة السائل فهذا الملمح يبدو والله اعلم ان عبد الله ابن عمر

123
00:47:37.950 --> 00:48:03.350
آآ انتقى هذا السؤال ربما لحاجة هذا السائل اليه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والحديث جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير هذا الطريق

124
00:48:03.550 --> 00:48:28.000
بحجة الوداع وذكر فيه جملا اربع جمعت الخير كله قال عليه الصلاة والسلام المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر

125
00:48:28.200 --> 00:48:53.750
ما نهى الله عنه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وامرا رابع ما هو المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وذكر امرا

126
00:48:54.100 --> 00:49:25.400
رابعا تذكرونه قوله المسلم قوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي المسلم الذي كمل اسلامه الذي كمل اسلامه هو الذي سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا يفيد ان من لم يسلم

127
00:49:25.650 --> 00:49:46.550
الناس من لسانه ويده فهذا دليل على نقص اسلامه وكذلك قوله المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم يفيد ان من لم يأمنه الناس على دمائهم واموالهم فهذا دليل على نقص ايمانه

128
00:49:47.100 --> 00:50:03.700
وقوله المهاجر من هجر ما نهى الله عنه دليل ان من لم يهاجر ما نهى الله عنه دليل على نقص هجرته والامر الرابع المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله

129
00:50:04.050 --> 00:50:24.550
وهذا دليل على ان جهاد النفس على طاعة الله عز وجل من اعظم الجهاد ومن اعلاه شأنا نعم قال رحمه الله باب اكرم الناس على الرجل جليسه قال حدثنا ابو عاصم

130
00:50:24.600 --> 00:50:53.100
قال حدثنا السائب ابن عمر قال حدثني عيسى ابن موسى عن محمد ابن عباد ابن جعفر قال قال ابن عباس رضي الله عنهما اكرم الناس علي جليسي نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم عن عبد الله ابن مؤمل عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله

131
00:50:53.100 --> 00:51:17.550
عنهما قال اكرم الناس علي جليسي ان يتخطى رقاب الناس حتى يجلس الي ثم قال رحمه الله تعالى باب اكرم الناس على الرجل جليسه اكرم الناس على الرجل جليسه وهذا فيه فظل

132
00:51:18.400 --> 00:51:48.050
الجليس الصالح الذي يستفيد الانسان من مجالسته فاذا كان ذا صلاح وتقى وحريص على مجالسة الانسان فهذا آآ باب خير على الانسان وقول ابن عباس الاتي في الاثر اكرم الناس علي جليسي محمول على الجليس الصالح

133
00:51:48.750 --> 00:52:12.850
الذي في مجالسته الخير والفائدة وذلك ان ابن عباس رضي الله عنهما لا يجالسه الا من كان كذلك من يستفيد من علمه وفقه وبصيرته بدين الله تبارك وتعالى فيحفظ عنه ويبلغ للناس

134
00:52:13.950 --> 00:52:33.850
ولهذا كان يقول اكرم الناس علي جليسي فهذا فيه فظل الجليس الصالح الذي تستفيد منه او يستفيد منك ومثل هذا الجليس لا يفرط فيه قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

135
00:52:34.950 --> 00:52:54.600
وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل فاذا تهيأ للانسان جليس خير ورفيق صلاح فهذا اكرم به من جليس ومثله لا لا لا

136
00:52:54.650 --> 00:53:15.650
لا يفرط فيه ولا تضيع مجالسته وهذا فيه تنبيه للمسلم ولطالب العلم انه اذا ظفر بجليس من هذا النوع لا يفرط فيه لان لان الشيطان واهل الشر حريصون على التفرقة بين اهل الخير واهل الفضل

137
00:53:17.200 --> 00:53:41.350
وكم من متجالسين على خير فرق بينهما الشيطان في توافه الامور ولا ينبغي ان يكون حال اهل الخير كذلك بل ينبغي على صاحب الخير ان يحس بمكانة الجليس الصالح وان يعرف ايضا انه لا بد من الخطأ ولابد من التقصير

138
00:53:41.450 --> 00:54:03.350
ومن الذي يسلم من من الخطأ والتقصير ولهذا يتحمل الاخطاء اخطاء الجليس المغتفرة التي يقع فيها كل احد في سبيل اه كسب صداقته ومجالسته والافادة منه قال اكرم الناس على الرجل

139
00:54:03.600 --> 00:54:24.900
جليسه واورد هنا عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريقين انه قال اكرم الناس علي جليسي اكرم الناس علي جليسه اي من يحرص على مجالستي لان حرصه على مجالسته دليل على على المحبة وعلى

140
00:54:25.000 --> 00:54:49.900
الرغبة في الفائدة والخير فهو كريم عنده ما دام حريصا على مجالسته ومرافقته. قال اكرم الناس علي جليسي وفي الطريق الاخرى فيها زيادة قال اكرم الناس علي جليسي ان يتخطى رقاب الناس حتى يجلس الي لكن هذه الطريقة الطريق ضعيفة الاسناد

141
00:54:50.400 --> 00:55:15.250
وفيها عبدالله بن مؤمل اه ضعف نعم قال رحمه الله باب هل يقدم الرجل رجله بين يدي جليسه قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو الزاهرية قال حدثني كثيرا

142
00:55:15.250 --> 00:55:39.750
ابن مرة قال دخلت المسجد يوم الجمعة فوجدت عوف ابن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

143
00:55:41.600 --> 00:56:02.450
ماذا يقول فضيلة الشيخ بعظ الناس يلتقط صورته فهل تسمح بذلك بعض الناس يلتقط صورته لا لا اسمح بذلك ومن يفعل ذلك لا اجعله في حل. نعم كثرت الاسئلة في من يحجز الاماكن قبل الدرس

144
00:56:02.650 --> 00:56:23.400
سجاد او غيره وما هو ضابط الوقت اه حجز المكان بسجاد او نحوه لاهل العلم فيه كلام قديم وبعض اهل العلم الحقهم بالبدع مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

145
00:56:24.750 --> 00:56:49.150
الشاهد ان الانسان اذا كان جالسا في المكان اصلا اذا كان جالسا في المكان ومعه آآ كتابه او شيء من غرظه وتركه في المكان ليرجع اليه لا يريد ان يحمله وانما مكانه قام منه ليشرب

146
00:56:49.700 --> 00:57:09.200
فهذا لا يسمى حجز للمكان لانه هو مكانه وقام منه لحاجة ولا يلزمه عند حاجته ان يحمل آآ متاعه او حاجته معه فمثل هذا لا يسمى حجز مكان لكن من يأتي مثلا للصفوف

147
00:57:09.350 --> 00:57:35.100
الاولى مبكرا ويضع فيها سجادة او يقايظ شخصا بمبلغ ما او بنحو ذلك يضع له سجادة ثم يأتي متأخرا يأتي متأخرا والذين جاءوا مبكرين وهم اولى بالمكان منه لا يجدون الا في الصف الثاني او الثالث

148
00:57:35.550 --> 00:57:55.500
فهذا العمل لا اصل له في الشرع وانما الاماكن لمن يأتي مبكرا لو كان هذا جاء مبكرا وجلس في مكانه ثم قام منه لحاجة اضطرته لذلك وعلى انه سيرجع الى الى مكانه هذا لا حرج عليه

149
00:57:55.850 --> 00:58:15.350
اما ان يحجز المكان ويكلف من يحجز له مكانا فهذا لا نعرف له اصلا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي فعل اه الصحابة ومن اتبعهم باحسان. نعم

150
00:58:16.350 --> 00:58:32.050
هذا السائل يقول هل في حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الحديث الذي مر معنا في ادب الصحابة رضي الله عنهم ان الواحد منهم يجلس حيث انتهى به المجلس

151
00:58:33.000 --> 00:58:55.950
يجلس حيث انتهى به المجلس فان اراد لنفسه مكانا قريبا او متقدما يبكر اليه والا يجلس حيث انتهى به المجلس نعم هل في حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده؟ هل فيه دلالة على ان الاسلام يزيد وينقص؟ في الحديث دلالة على ذلك

152
00:58:56.450 --> 00:59:16.600
الحديث فيه دلالة على ان الاسلام يزيد وينقص لان الاسلام هو اعمال الدين الظاهرة كما بين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بقوله اه لما سأله جبريل قال اخبرني عن الاسلام

153
00:59:16.700 --> 00:59:35.400
قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام كأعمال الدين الظاهرة هي الاسلام ومعلوم ان الناس يتفاوتون فيها

154
00:59:35.850 --> 00:59:54.950
وانهم ليسوا فيها على درجة واحدة نعم يقول ما معنى شرك خفي الشرك الخفي هو الذي يتسلل الى ان الانسان من حيث لا يشعر به لان هناك شرك جلي اي ظاهر

155
00:59:55.450 --> 01:00:15.300
وابين هناك شرك اه خفي يتسلل الى الانسان والى قلبه قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الخفي قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل

156
01:00:15.800 --> 01:00:35.300
فتزيين العمل والاجتهاد في تكميله مراعاة لمراقبة الناس واطلاعهم لا لاجل الله سبحانه وتعالى هذا من الامور التي تتسلل الى القلوب وتدخل اليها بخفاء ولهذا ايضا جاء في الحديث وقد مر معنا في

157
01:00:35.400 --> 01:00:54.000
الادب المفرد عند البخاري رحمه الله انه قال لان الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل ان الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل فقالوا آآ فقالوا يا رسول الله اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق

158
01:00:54.300 --> 01:01:15.950
قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه؟ اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى قال ان تقول اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله