الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى عرفه عرف النبي عليه الصلاة والسلام ذلك انه شق عليهم عرفه اي ان الامر شق على اصحابه فاراد عليه الصلاة والسلام وهذا من لطفه هذا من لطفه
باب الجهاد ماض مع البر والفاجر عن عروة البارقي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الاجر والمغنم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب الجهاد ماض مع البر والفاجر. عقدها الامام البخاري
رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لان هذا هو السنة الماضية ولا يمكن مع امتداد الزمان ان يلي امر الناس العدول. بل قد يليهم العدل وقد يليهم غيره والجهاد ماض نصرة للدين وذبا عن حماه
ودفاعا عن حياضه مع البر والفاجر وهذا الذي دلت عليه النصوص وقامت عليه الشواهد وقرره ائمة السلف رحمهم الله تعالى حتى في كتب الاعتقاد مخالفة لاهل الاهواء والبدع ممن خالفوا في ذلك
وقالوا انما يكون مع البر دون الفاجر وان ذلك لا يكون الا مع البر ولا يكون مع الفاجر والنصوص على خلاف قول هؤلاء بل الجهاد ماض مع البر والفاجر. ومن الشواهد على ذلك
هذا الحديث الذي ساقه البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عروة البارق رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الاجر والمغنم. اي كل منهما حاصل. الاجر والمغنم ولم يقيد هذا الخير بوجود الامام البر العادل بل اطلق ذلك ولم يقيد فافاد ذلك باطلاقه ان الخير باق
والجهاد ماض مع البر والفاجر ممن ولي امر المسلمين. اذا الشاهد من الحديث الترجمة قوله الى يوم القيامة. الى يوم القيامة اي ان هذا ماض وباق. ومستمر الى يوم القيامة
وعبر ايام الايام واعمار الناس عبر التاريخ قد يليهم البر وقد يليهم الفاجر خيل معقود في نواصيها الخير والجهاد ماضي ماض آآ مع البر والفاجر. اذا الشاهد من الحديث للترجمة قوله الى يوم القيامة. نعم
قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير هذا الحديث لم يورده في الاصل الذي هو كتاب الصحيح تحت هذه الترجمة وانما اورده تحت الترجمة قبلها
هذه الترجمة قال باب الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة واورد حديثا بمعنى حديث عروة البارقي ثم اورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل والناصية مقدمة الرأس
وهذا فيه ان الخيل التي هيأت واعدت للجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى معقود في نواصيه الخير وجعل الله سبحانه وتعالى فيها الخير وايضا البركة كما في هذه الرواية قال البركة في نواصي
اي جعل الله سبحانه وتعالى فيها بركة من حيث توفيق الله وعونه للانتصار وعز المسلمين والغلبة على الاعداء الى غير ذلك من البركات. نعم قال رحيم ومعنى قول البركة في في نواصي الخير اي البركة حاصلة. ومتحققة
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من احتبس فرسا لقوله تعالى ومن رباط الخيل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله
تصديق بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة. قال باب من احتبس فرسا لقوله تعالى ومن رباط الخيل اي للغزو. فالمراد بهذه الترجمة احتباس الخيل. بمعنى آآ
اقتناؤها وتهيئتها واعدادها يشارك بها في الغزو في سبيل الله تبارك وتعالى والترجمة معقودة في ثواب ذلك لان الخيل تحتبس للغزو نصرة لدين الله وتحتبس للرياء والسمعة والمفاخرة والشهرة وغير ذلك
لكن هذه الترجمة في من احتبس الخيل في سبيل الله تبارك وتعالى ونصرة لدينه جل في علاه فهذا داخل في قوله ومن رباط الخيل. اي الخيل التي تحتبس للغزو في سبيل الله. واورد في فضله
لذلك وعظيم ثوابه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده ايمانا بالله هذا قيد لا قبول لاي عمل من الاعمال الا به. كما قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى
هو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. قال الله جل وعلا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو اؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. ولا يأت في هذا المعنى كثيرة. فالله سبحانه وتعالى لا يقبل عمل العامل الا اذا
اذا قام على الايمان فان لم يقم فان لم يقم على الايمان رده الله ولم يقبله من العامل وقد قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. قال
ايمانا بالله وتصديقا بوعده وتصديقا بوعده وعده سبحانه وتعالى لاوليائه وانصار دينه سبحانه وتعالى. بخير الدنيا والاخرة والفلاح في الدنيا والاخرة قال فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة. فان سبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة
شبعه ما يكون به شبع الخيل من طعام وريه ما يكون به ري الخيل من الماء والشراب ثم ايضا خروج ذلك روثا وبولا ما الخيل كل ذلك في ميزان حسنات من احتبسه في سبيل الله يوم القيامة
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسمه الفرس والحمار عن سهل رظي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللخيف او اللحيف
نعم. قال باب اسمه الفرس والحمار. هذه الترجمة عقدها المصنف في الاصل الامام البخاري رحمه الله لبيان مشروعية وجواز التسمية تسمية هذه ثواب من خيل او ابل او بغال او حمير
تسمى وكل من هذه يسمى باسم يعرف به ومنا اهل العلم الذين كتبوا في السير سيرة النبي عليه الصلاة والسلام عقدوا ابوابا في هذا اسماء خيله عليه الصلاة السلام هذا كان من هديه صلى الله عليه وسلم تسمية الخيل تسمية الابل تسمية
الحمير ويكون لكل منها اسم يعرف به وهذه الترجمة في بيان ذلك. ومشروعية هذه التسمية لهذه الدواب قال عن سهل رضي الله عنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللخيف
او اللحيف اي يعرف هذا الاسم نعم قال رحمه الله تعالى عن معاذ رضي الله عنه قال كنت كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير
فقال يا معاذ وهل تدري ما حق الله على عباده؟ وسرد الحديث وقد تقدم؟ قال وعن معاذ اي ابن جبل رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
على حمار وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام يركب الحمار وثمة مركوبات اجود واحسن ويردف ايضا وهذا الارداف جائز اذا كان الحمار مطيقا لذلك فكان يركب ويردف وقد اردف
غير واحد من اصحابه فهنا معاذ ذكر انه كان رديف النبي وابن عباس ممن اردفهم النبي عليه الصلاة والسلام والفضل بن عباس واسامة ابن زيد واخرين. حتى ان بعض العلماء المتقدمين الف كتابا وهو مطبوع اسماه من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم وجمع
ما جاء في الاحاديث بذكر آآ ارداف النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير. وهذا موضع الشاهد من الترجمة. تسمية هذا الحمار
بهذا الاسم عفير. فقال يا معاذ وهل تدري ما حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على عباده ان يعبدوه. ولا يشركوا به شيئا
لانه حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. نعم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا
يقال له مندوب فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. قال عن انس ابن مالك رضي عنه قال كان فزع بالمدينة كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا
فرسا لنا اي لابي طلحة رضي الله عنه يقال له مندوب تقال له مندوب ذكر في في بعض كتب الاخبار انه كان بطيئا لم يكن سريعا وكان يوصف هذا الخيل بذلك ان ان بطيء ليس بسريع. فاستعاره جاء ايضا في بعض الروايات انه كان عري اي ليس
فوقه شيء فاستعاره النبي عليه الصلاة والسلام وانطلق اول الناس الى جهة الفزع ولهذا عد او هذا مما عد في ذكر اخبار شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام وان اشجع الناس صلوات الله وسلامه
عليه. فلما آآ سمع الناس فزعا بدا كل يتهيأ ليتجه الى جهة الفزع ينظر ما ما هذا الذي جاء من جهة هذا الصوت او هذا الفزع؟ واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم راجع
من الجهة سبقهم ورأى المكان صلوات الله وسلامه عليه وقال ما رأينا من فزع فانطلق اولهم عليه الصلاة والسلام. انطلق اولهم عليه الصلاة والسلام ثم لاقى الناس الذين في تلك الجهة ينظرون الى ماذا
يوجد ما ما هذا الذي جاء من جهة هذا الفزع او الامر الذي افزع الناس؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما رأينا من فزع ما رأينا من فزع فهذا معدود في في شجاعة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانه اشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه
وقوله وان وجدناه لبحرا. الظمير في وجدناه عائد الخيل الذي استعاره. عليه الصلاة والسلام وكان بعض الناس يصف بانه بطيء وان ليس بسريع. فقال عليه الصلاة والسلام وان وجدناه لبحرا. اي وجدنا هذا
تخيل بحرة البحر هو يطلق على الماء الكثير المستبحر فقوله عليه الصلاة والسلام ان وجدناه لبحرا شبه الخيل في سرعته وانطلاقة وانه ليس كما وصف بانه بطيء ولا بالبحر والبحر هو الماء الكثير المستبحر. قال ان وجدناه لبحرا
وهذا حقيقة حقيقة الكلام هنا قول ان وجدناه لبحرا حقيقة هذا الكلام آآ هو ما يفهم من الكلام. الان لما يقول ان وجدنا الخيل لبحرا. هل يخطر في في بال المخاطم
انه وجده بحرا من الماء كما هو اه معروف هل هذا الذي يسبق الى الذهن؟ او ان الذهن يسبق اليه هذا المعنى. ولهذا حقيقة الكلام هو في الحقيقة ما يفهم من الخطاب
وهذا الحديث مما يقول آآ او يستدل به من يقول بالمجاز وينظر كلام ابن القيم على هذا حديث في كتابه الصواعق في الرد على من يستدل به او بغيره على تقرير ذلك فحقيقة الخطاب هو ما يفهم
ويتبادر الى المخاطب من خطابه. فاذا قال وان وجدناه يقصد الخيل لبحر عرف ان المراد سرعة الجريان في سرعة جريانه وانطلاقه وانه ليس بما يوصف النبطي وليس بالسريع نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري
رحمه الله تعالى والشاهد من الحديث تسمية او كونه يعرف بهذا الاسم مندوب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يذكر من شؤم الفرس
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار قال باب ما يذكر من شؤم الفرس. باب ما يذكر من شؤم الفرس والشؤم ضد اليمن
الشؤم ضد اليمن فشؤم الفرس اي ان يكون فيها شؤم. ان يكون فيها شؤم من حيث ان من حين ان يمتلكها من حين ان يمتلكها آآ الانسان يمتلكها صاحبها صاحبها يجد فيها من التلدن والوعورة آآ الشدة
هو تتعبه ويجد فيها من العسر فتكون شؤما سوء من لا لا يطيق بقاءها عنده فلهذا يتخلص منها وهذه امور قدرها الله سبحانه في بعض هذه الاشياء ان تكون شؤم على الانسان من هذه من هذه
من ناحية من هذه الناحية. قال ما يذكر من شؤم الفرس. ما يذكر من شؤم الفرس واورد حديث عبد الله ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة. انما الشؤم في ثلاثة. في الفرس
والمرأة والدار في الفرس والمرأة والدار في الفرس على ما سبق وصفه والمرأة تكون نكدة مؤذية لزوجها ترتب على وجودها معه كثرة المشاكل والعنت والمشقة والاذى العظيم فتتنكد حياته معها. فلا تكون يمنا في حقه وانما تكون بهذا الوصف كما جاء في الحديث. فقد
تكون بعض الناس مبتلاة بهذا. مبتلاة بهذا قد تكون بعض بعض النساء نعم مبتلاة بهذا قال انما الشؤم في ثلاث فالفرس والمرأة هو الدار والدار مثلها الدار يدخل الانسان دارا يسكنها او يستأجرها فيجد مثلا من الوحشة النكد
وعدم الارتياح واشياء من هذا اه القبيل ما يكون ليس يمنا له ولا راحة فهذا المراد قوله عليه الصلاة والسلام انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سهام الفرس. وعنه رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما. قال باب سهام الفرس اي ما يقسم آآ من سهاما تكون من الغنيمة فكيف تكون القسمة وماذا يكون للفرس
ماذا يكون للفرس من السهام؟ قال وعنه اي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرسين سهمين اجلس جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما جعل للفرس سهمين. ولصاحبه سهما
فتكون مجموعها ثلاثة. لصاحب الفرس يكون له ثلاث منها السهام سهمين عن الفرس وسهم عنه. سهمين على الفرس وسهم عنه. وهذا يدل على اهمية الخير في القتال وانها معقود في في نواصيها الخير وانه يترتب على وجودها خير الدنيا والاخرة
ولعلنا اه نتذكر الحديث الذي مر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر هذا ثواب الاخرة والمغنم في الدنيا ومن المغنم ان للخيل سهمين هذا من المغنم وهذا من الخير الذي في اه في في
آآ جعله الله سبحانه وتعالى لصاحب الخير في في الدنيا من المغنم له سهمين لخيله وسهم عنه فهذه ثلاثة اسهم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قاد دابة غيره في الحرب. عن البراء ابن
عازب رضي الله عنهما انه قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله الله عليه وسلم لم يفر ان هوازن كانوا قوما رماة وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا
اقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلونا بالسهام. فامر رسول الله صلى فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وانه لعلى بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم
كما يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. قال باب من قاد دابة غيره في الحرب. باب من من قاد دابة غيره في الحرب وهذا فيه ان كل عمل يقوم به المسلم في الحرب في خدمة الحرب
معونة المجاهدين ونصرة هذا الدين كل ذلك يؤجر عليه حتى لو لم يكن منه الا ان يقود الدابة كل ما يكون منه يؤجر عليه. كل ما يكون منه من عمل في سبيل الله ونصرة دينه سبحانه وتعالى فانه يؤجر عليه
قال عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ويوم حنين كان بعد من مكة بعد فتح مكة
قال افررتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر لم يفر وهذا من جميل الجواب ولطيفة فذكر اولا مكانة النبي العظيمة وثباته
وهذا ايضا شاهد اخر انه صلى الله عليه وسلم كان اشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه. قال لكنه لم يفر صلى الله عليه وسلم. ان هوازن ثم ذكر العذر الذي كان بسببه فرار الكثير قال ان هوازن كانوا قوما غماة اي يجدون الرمي بالنبال
وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا. حملنا عليهم بالسيف فانهزموا فاقبل المسلمون على الغنائم وكأن هذه خطة وضعها هؤلاء فاقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلونا بالسهام استقبلونا بالسهام فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وانه لعلى بغلته
البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها وهذا موضع الشاهد باب من قاد دابة غيره في الحرب. وان ابا سفيان اخذ بلجامها وابو سفيان الى ما قبل فتح مكة وهو من اعداء الدين. وانظر
وعداوته كانت شديدة لدين الله سبحانه وتعالى. وبعد مكة انظر يعني فر من فر وبقي ابو سفيان ايضا ثابتا مع الرسول ممسكا خطام الناقة ثابتا رضي الله عنه وارضاه وعن الصحابة اجمعين
واسلامه كان حديثا كان حديث عهد الاسلام. وهذا ايضا من شجاعته هذا من شجاعته رضي الله عنه وارضاه بقي ثابتا ممسكا آآ زمام آآ ولجام ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد
المطلب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العظباء لا تسبق فجاء اعرابي على
فسبقها فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه. فقال حق على الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وظعه قال باب الناقة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة في ذكر ناقة النبي عليه الصلاة والسلام التي تعرف
العضباء وتسمى العضباء. اورد حديث انس رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم لم ناقة تسمى العظباء لا تسبق اي من شدة سرعتها لا تسبق فجاء اعرابي على قعود فسبقها
على قاعود فسبقها اي سبق قعود وناقة النبي صلى الله عليه وسلم. فشق ذلك على المسلمين شق ذلك على المسلمين كيف ان قاعود يسبق هذه الناقة للنبي عليه الصلاة والسلام التي عرف انها لا تسبق. شق ذلك على
ومن تواضعه وحسن تعامله مع اصحابه ومراعاته ايضا لمشاعرهم عرف ذلك ان ان الامر شق على اصحابه فذكر هذا الكلام العظيم منه صلوات الله وسلامه عليه يذهب عن النفوس اصحابه هذا الذي لحقهم من مشقة وكون شق عليهم قال حق على الله الا يرتفع شيء من
دنيا الا وظعه وهذي حال الدنيا. وكما يقال دوام الحال من المحال السرعة والقوة والنشاط الغنى والصحة وغير ذلك لا تدوم للانسان. ما هناك شيء منها يدوم الحال اي من غنى او صحة او عافية او غير ذلك هذا لا يدوم
فقال لهم عليه الصلاة والسلام حق على الله الا يرتفع شيء من آآ الدنيا الا وضعه ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يغفر لنا
ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا