بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس مائة وخمسة واربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب
الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم انتهينا في الحلقة الماضية الى ما اشار اليه الشيخ رحمه الله من الاحداث من الاعياد المعجزة المبتدعة وذكر عيد المولد وافظتم في ان ذلك
من البدع وان مقيميه يزعمون محبة النبي صلى الله عليه وسلم ولو صدقت محبتهم لم يخالفوه وان ما يحصلونه من ثواب الاجر قد يغلبه ما يصيبهم من اثم المخالفة. واشرتم الى قول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده. يتبادر سؤال هنا يا شيخ
كيف يجد المؤمن او ينمي في قلبه محبة النبي صلى الله عليه وسلم. استفتح بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين ينمي المسلم محبة النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء كثيرة منها اذا تأمل ما ذكره الله في حق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من
الصفات الحميدة والاخلاق العظيمة ونصحه للامة بلاغه صلى الله عليه وسلم المبين. الذي بلغ بلغه للامة ويتأمل كيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم انتشل امة عظيمة من عبادة الاصنام
ومن اعمال الجاهلية لا في العرب فقط في المجموعة البشرية. نعم انتشلها صلى الله عليه وسلم. واخرج واخرجها الله به من الظلمات الى النور وهداهم الى الصراط المستقيم فهذا وما ورثه من العلم من العلم النافع
الذي هو حياة القلوب هذه الامور اذا تأملها الانسان تحدث في قلبه محبة للرسول صلى الله عليه وسلم من صفاته وافعاله واخلاقه صلى الله عليه وسلم وما قام به من الدعوة الى الله
والبلاغ المبين وما ورثه من العلم النافع والهداية التي جعلت الناس المؤمنين يمشون على نور على برهان. نعم ولهذا قال سبحانه واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقلكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون فمن الذي انقذ الله به؟ من الذي انقذ الله به هالناس من من الحفرة
من النار الى الجنة الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي دعا الى الله وبين ونصح وبلغ عليه الصلاة والسلام ووظح حتى تبين لمن يريد الحق ويريد النجاة تبين له النور والبرهان
وترك امور الجاهلية وترك الضلالات واصبح فيه داية وفي نور الا يقتضي هذا منا محبة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بلى. وذلك يقتضي اتباعه صلى الله عليه وسلم لانه ناصح امين. عليه الصلاة والسلام
فيجب علينا ان نتبعه وان نعمل بسنته وان نحذر مما حذرنا الله منه قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد اطاعه. اطاع الله. ومن تولى وما ارسلناك عليهم حفيظا
الواجب ان نطيعه وان نتبعه وان نقتدي به وان نسير على نهجه لان لانه هو الحق وهو النجاة وهو الفلاح وهو السعادة في الدنيا والاخرة هذا مما يوجب محبة هذا النبي عليه الصلاة والسلام
نعم. اذا نقول لابد من لمحبته من معرفته اخلاقه واثاره. نعم وسيرته. امين. ودعوته ومنهجه عليه الصلاة والسلام لابد من هذا. احسن الله اليكم. قال الشيخ رحمه الله كذلك اي من الاعياد المحدثة ما يحدثه بعض الناس اما
مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام. واما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما. والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا سبق هذا معنا قال رحمه الله مع هذا هذه الجملة التي قالها الشيخ ان الله
نعم. على نيتهم واجتهادهم لا على ما احدثوه. من البدع. من البدع تنبه لها فان كثيرا من من المبتدعة الان ينقلون هذي بالعكس. واصحاب الموالد يأخذون هذه الجملة ويقولون الشيخ يرى يرى اقامة المولد. وانهم مثابون لانهم يثابون على على ذلك. الشيخ ما قال هذا هذا كذب
الشيخ قال يثابون على محبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا يثابون على البدعة بل انهم يعذبون عليها ويأثمون بها طرف الشيخ لا لم لم يحبذ اقامة المولد في هذه الكلمة
التي يروجون بها على الناس ويقولون ان الشيخ يرى ان اقامة المولد لا بأس بها لانها محبة للرسول وسلم. نعم. يمكن هذا من فرط انصافه لهم قال لعل عندهم شيء يذهبون عليه. نعم
قال مع اختلاف الناس في مولده فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه لو كان خيرا. وهذا المولد الذي يقيمونه هذا باطل من عدة وجوه نعم
اولا انه لا دليل على اقامته لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من هدي السلف الصالح الذين هم اعلم بسنة صلى الله عليه وسلم وهم يحبونه اكثر من محبتنا. فاذا قال
اننا نقيم هذا محبة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فنحن نقول هل انتم اعظم محبة من صحابة رسول الله لرسول الله صلى فان قالوا هذا كذبوا. نعم. وان قالوا لا لسنا اشد محبة
من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن الصحابة قلنا اذا لماذا تحدثون شيئا لم يفعلوه ولم يروه فانتم مخالفون لهم بهذا نعم. هذا الوجه الاول من بطلانه. هذا الوجه الاول. من بطلانه. نعم
قال مع اختلاف الناس في مولده؟ الوجه الثاني مما يدل على بطلان هذا المولد ان الناس اختلفوا في مولده في اي يوم كان وفي اي شهر كان وهذا يدل على انه لا مصلحة لنا في معرفة مولده. عليه الصلاة والسلام. فلو كان لنا مصلحة في ذلك لبين يوم مولده. يوم مولده
وعلى انه لا يتعلق به حكم شرعي. لو كان يتعلق بيوم مولده حكم شرعي لبينه الله لنا فاختلافهم هم حتى المبتدعة مختلفون في يوم مولده صلى الله عليه فهذا دليل على انه لا اصل للعناية
بهذا اليوم. نعم. نعم. قال فان هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه. لو كان خيرا. نعم. لعدم المقتضي له لوجود المقتضي له وهو محبة الرسول يحبون الرسول. نعم. صلى الله عليه وسلم. وعدم المانع منه انه ما احد يمنعهم
ولو ارادوا ذلك ما خافوا من سلطان ولا خافوا من سطوة ولا خافوا انما تركوه اختيارا. نعم. تركوه اختيارا. دل على انه غير مشروع. نعم. قال ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا
لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا لو كان احياء هذا اليوم بالبدعة حقا لما خفي على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ثم يظهر ذلك للخلف الذين جاءوا من بعدهم نعم
فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا. هذا الذي قلناه سابقا نعم. وهم على الخير احرص وهم على الخير احرص ولو كان في اقامة هذه المناسبة
خير لكانوا اسبق اليها. نعم. دل على انه لا خير فيها. ما تركوها الا لانها لا خير فيها. نعم قال وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا. علامات محبته
الله عليه وسلم طاعته واتباعه فيما فيما جاء به ظاهرا وباطنا. هذه علامة المحبة وليس علامة المحبة احياء البدع ونسبتها الى الى تعظيمه ومحبته فان هذا ليس من محبته بل هذا مما يكرهه صلى الله عليه وسلم فاذا كنت تحب شخصا
فكيف تعمل شيئا يغضبه كيف تعمل شيئا ينهى عنه ذلك الشخص ولا يريده هل هذا من المحبة؟ بالعكس. هذا مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فكيف بالرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعم. قال واحياء سنته باطنا وظاهرا
ونشر ما بعث به. هذا لو كانوا يريدون الخير ويريدون الاجر لنشروا سنة الرسول بدل ان ينشروا البدع لكنهم سيأتي به كلام الشيخ انهم لا يحرصون على السنن. وسبق انه قال هذا. نعم. ان المبتدعة لا يحرصون على السنن وانما يحرصون على
البدع اعوذ بالله واحياء البدع وهذا من حكمة الله. هم. ان من ترك الحق فانه يبتلى بالباطل فمن ترك السنة ابتلي بالبدعة ضدها. نعم والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان
هكذا فعلوا والجهاد على ذلك. جاهدوا على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم باليد واللسان والمال. رضي الله عنها. فكيف يقال انهم تركوا شيئا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم
من حق الرسول عليهم وهو احياء يوم مولده. نعم. فان هذه طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين اتبعهم باحسان. نعم واكثر هؤلاء الذين تجدهم حرصا على امثال هذه البدع مع ما لهم من حسن القصد والاجتهاد
الذين يرجى لهم بهما المثوبة تجدهم فاترين في امر الرسول صلى الله عليه وسلم عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه نعم هذا من الانصاف
من الشيخ رحمه رحمه الله يقول انهم يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم فهم يؤجرون على محبة الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لا يؤجرون على البدعة بل يأثمون عليها كما سبق. نعم
وكذلك الاجتهاد هم يتحرون الخير يجتهدون في طلب الخير لكنهم اخطأوا في هذا قد قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
على اجتهاده فهم يؤجرون على النية الصالحة والمحبة للرسول وعلى الاجتهاد الذي يتحرون به فضيلة لكنهم لا يؤجرون على المخالفة والبدع والمحدثات بل يأثمون عليها فاذا قارنت بين هذا وهذا فستجد ان الاثم
المترتب على البدعة اشد من الاجر المترتب على المحبة. المحبة والنية الصالحة والاجتهاد. نعم. وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأه او يقرأ فيه ولا يتبعه هم بعملهم هذه البدعة
يزعمون انها من المحسنات في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ومن التجمل مع الرسول صلى الله عليه وسلم لكنهم لا يتبعونه لانه نهى عن البدع ونهى عن المحدثات. نعم. ولم يعملوا بسنته عليه الصلاة والسلام
فهم بمنزلة من يحلي المصحف بالذهب والفضة وينمق غلافه ويحسن طباعته وكتابته ولكنه لا يعمل به لا يعمل بما بما في المصحف من القرآن من الاوامر والنواهي والطاعات وفعل الخيرات
فعمله في المصحف لا ينفعه شيئا. الله اكبر. ولا يجديه شيئا. كذلك هؤلاء اجتهادهم في محبة الرسول بزعمهم عمل هذه الاعمال هذا لا ينفعهم شيئا لانهم لم يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم. وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه. او يصلي فيه قليلا. وبمنزلة من يبني مسجدا ويزخرفه وينفق عليه الاموال لكن لا يصلي مع الجماعة فهذا لا تنفعه اقامة المسجد
لانه لا يصلي فيه ولا يؤدي فيه صلاة الجماعة الواجبة عليه عينا فقارن بين تركه لصلاة الجماعة وزخرفته وما فيه من الاثم وزخرفته للمسجد بل قد نقول ان زخرفة المسجد يأثم عليها. الله المستعان. لانه مكروه زخرفة المساجد
فهذا لا يجدي عنه شيئا زخرفته للمسجد وتعظيمه للمسجد وانفاقه الاموال فيه وهو لا يصلي فيه هذا لا ينفعه شيء عند الله سبحانه وتعالى. ليس بامانيكم ولا نعم انا لله وانا اليه راجعون
وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها. بعض الناس يتخذ المظاهر الله للعبادات
ويعتني بها لكن لا يعتني بالحقائق. الله المستعان. يأتي بالمسبحة التسبيح مطلوب ومشروع. لكن المسبحة غير غاية ما يقال انه يباح عبد التسبيح وكونه يزخرفها ويذهبها يقول هذا تعظيم لذكر الله
وتعالى هذا غير صحيح لو سبح بالحصى نعم او سبح باصابعه هذا افضل بعد من المسبحة كونه يزخرف المسبحة او يخسر عليها ويقول هذا من تعظيم ذكر الله هل يؤجر على ذلك؟ لا يؤجر شرعا. وكذلك السجادة
قد يأتي بالسجادة يصلي عليها من افخر ما يكون من انواع السجاد. من انواع السجاد لكنه لا يصلي عليها ولا ولو صلى عليها لا يتقن الصلاة ولا يتقن الخشوع والعبادة فلا تنفعه السجادة هل مزخرفة نعم
كذلك المساجد اللي يزخرف المسجد ويزينه بانواع الزينة ويخسر عليه ولكنه لا يصلي فيه اذا ماذا استفاد لم يستفد شيئا والزخرفة يأثم عليها لانها منهي عن زخرفة المساجد المساجد نعم ويصحبها من الرياء والكبر
اشتغال على المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث كذلك من المحظورات في الزخرفة والتزيين والتنويق في في العبادات ان انها انها لا تدل على لا تدل على الفظيلة او على الاجر والثواب عند الله
سبحانه وتعالى لان الامور ليست بالمظاهر. نعم. وانما الامور. حقائق. نعم. وما في القلوب. وربما يكون الانسان ليس عليه ثياب جمال وليس عليه اشعث اغبر. مدفوع بالابواب لاقسم على الله لابراهيم. لابره. لماذا
نظرا لقلبه نظرا لقلبه ومحبته لله وخشيته لله اليست العبرة بالمظاهر بالسجاد وبالمسابح وزخرفت المساجد وما يكون في عيد المولد من المظاهر ليزعمون انها تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم
تجديد لذكراه كما يقولون او بعضهم يقول ان الرسول يحضر يحضر في هذه يعني يحظر هذا الاحتفال ربما يقول بعضهم انه يلقي كلمة في هذا الاحتفال وما اشبه ذلك من من غرور الشيطان لهؤلاء. نعم
قالوا يصحبها من الرياء والكبر واشتغال المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل امة قط الا زخرفوا مساجدهم. نعم فالعبرة ليست زخرفة المساجد. انما العبرة في عمارة المساجد في العبادة. قال الله تعالى انما يعمر مساجد
عند الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله عسى اولئك كونوا من المهتدين. نعم. المسجد يكفي ان يكون اه قدر الحاجة يؤوي من الحر ومن البرد
ومن المطر نعم ويكون متقنا بحيث لا ينفذ اليه ما يؤذي المصلين اما الزخرفة فهذه لا تصلح في لان المسألة ليست مسألة مظاهر ومتاحف. نعم. ومفاخر. وانما هي مسألة عبادة
الرسول صلى الله عليه وسلم كيف كان في عهده؟ اليس هو من الخشب؟ من من جذوع النخل؟ اعمدته من جذوع النخل وسقفه من السعف سقفه من السعف والجريد. وهو افظل مسجد على وجه الارض بعد المسجد الحرام. نعم
فيه عن الف صلاة فيما سواه. مع انه بهذا المظهر فالعبرة ليست بالمظاهر العبرة بالحقائق. نعم. احسن الله عليكم. قال رحمه الله اعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير
لاشتمالها على انواع من المشروع وفيه ايضا شر من بدعة وغيرها فيكون ذلك العمل خيرا بالنسبة الى ما اشتمى على عليه من انواع المشروع وشرا بالنسبة الى ما اشتمل عليه من الاعراض عن الدين بالكلية
كحال المنافقين والفاسقين وهذا قد ابتلي به اكثر الامة في الازمان المتأخرة نعم العمل قد يكون خيرا خالصا. نعم. وقد يكون شرا خالصا خالصا وقد يكون فيه خير وشر. العبرة بما ترجح
فان كان الراجح الخير فانه خير. وان كان الراجح الشر فانه شر. فانه شر. وان تساوى كذلك فهو شر المولد ان قيل ان فيه خير فانه مغمور بما فيه من الشرور والبدع والمحدثات
يكفي ان اصله مبتدع نعم. قال فعليك هنا يعني ما كان فيه خير وشر بادبين. احدهما ان يكون حرصك على التمسك بالسنة باطنا وظاهرا في الصدق وخاصة من يطيعك واعرف المعروف وانكر المنكر
نعم والثاني ان تدعو الناس الى السنة بحسب الامكان؟ عليك نحو الخير انك تبادر بنفسك اليه. نعم. وتعمل به وتتمثل به ثم بعد ذلك تدعو الناس اليهم فلا تقتصر على نفسك وتترك
ولا تعتني بالناس وتترك نفسك. نفسك بل عليك ان تجمع بين الامرين اتأمرون بالبر وتنسون تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون هذا يخالف خالف العقل
نعم. الثاني ان تدعو الناس الى السنة بحسب الامكان بحسب الامكان وما اتاك الله من القدرة على ذلك ولا تقتصر على نفسك. فاذا رأيت من يعمل هذا ولا يتركه الا الى
شر منه فلا تدعو الى ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه هذي قظية من قظايا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الشيخ من عادته رحمه الله انه يستطرد. رحمه الله مناسبة. فالامر بالمعروف
والنهي عن المنكر ينظر فيه الى الاثر الذي يحصل. فان كان سيزول المنكر او تخف في المنكر فانه يقدم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اما اذا كان المنكر يزيد او لا يخف ولا يتغير
فحينئذ لا فائدة من من الانكار. نعم. ولكن اذا كان في البدعة من الخير فعوض عنه من الخير المشروع بحسب الامكان. اذ النفوس لا تترك شيئا الا بشيء لو قيل ان البدعة فيها خير فيها خير. لكن السنة كلها خير. نعم. السنة كلها خير. خير. فلماذا
اترك ما هو خير كله وتذهب الى شيء فيه خير ربما يكون مرجوحا. نعم. ربما يكون مرجوحا بالشر من باب التنزل معهم في مجادلتهم. والا فالبدعة ليس فيها خير اصلا. نعم. لو كان فيها خير لما نهى عنها
الله وشدد النهي فيها وحذر منها. نعم. ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الى له او الى خير منه نعم فانه كما ان الفاعلين الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها
فالتاركون ايضا للسنن مذمومون فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق ومنها ما يكون واجبا على التقييد نعم يقال لهؤلاء الذين يحيون البدع ويزعمون انهم يتقربون الى الله. لماذا تركتم ما هو خير محض
نعم او خير غالب وذهبتم الى ما هو شر محض او شر او شر غالب. لماذا اخذتم البدعة المنهي عنها وتركتم السنة المأمور بها. وفي السنن خير وفيها شغل شاغل للانسان. لا تتركوا
له فراغا. نعم. اذا حرص عليها لا تترك له فراغ. فراغا. نعم. فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق ومنها ما يكون واجب على التقييد كما ان الصلاة النافلة لا تجب ولكن من اراد ان يصليها يجب عليه ان يأتي باركانها
نعم العبادة اذا دخل الانسان فيها فانه يتقنها حسب استطاعته. ولا يقول هذه سنة يتهاون فيها فهي وان كانت سنة لا بد من تكميلها. لابد من تكميلها. قال الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة
حتى ولو كان نافلة فيجب اتمامه ولو كان الحج نافلة او العمرة نافلة ولا يقول هذه نافلة ويقصر فيها كذلك سائر العبادات. لا اذا اذا صلى نافلة لا يخفف فيها ويترك الطمأنينة او
ينشغل بقلبه وبفكره عنها. ويقول هذه نافلة. لا اكملها. اكمل حتى النافلة واتي باركانها وشروطها حتى تصح وتثاب عليها. نعم. وكما يجب على من اتى الذنوب من الكفارات اه والتوبة والحسنات الماحية
وما يجب على من كان اماما او قاضيا او مفتيا او واليا من الحقوق وما يجب على طالب العلم او نوافل العبادة من الحقوق وكما يجب على كل من يؤدي عملا سواء كان خاصا به او للناس. نعم. كالذي يصلي وحده او يصلي بالناس. فيجب عليه
ان يتقن الصلاة سواء صلى وحده او صلى بالناس. لانها عبادة عبادة لله على كلا على كلا الحالين سواء اديتها منفردا او مع الناس او اماما للناس. اه العبادة لابد من اتمامها وايفائها حقها حتى تكون نافعة لصاحبها ويثيبه الله عليها. نعم
احسن الله اليكم ذكر من السنن ما يكون واجب على الاطلاق او على التقييد وندعه الى حلقة قادمة ان شاء الله منها ما يكره المداومة على ترك ولنهاية وقت لقائنا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع شيخنا الشيخ صالح بن فوزان
الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم هذه في الختام تحية مهندس سعود اخي حمد العزاز حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته