1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
رحمه الله تعالى باب حمل النساء القرب الى الناس في الغزو. عن عمر رضي الله عنه انه قسم مرور بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا امير المؤمنين اعط هذا ابنة رسول

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون ام كلثوم بنت علي. فقال عمر ام سليط احق وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فانها كانت تزهر لنا القرب يوم احد

4
00:01:00.350 --> 00:01:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ان عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

5
00:01:21.300 --> 00:01:51.650
قال رحمه الله تعالى باب حمل النساء القرب الى الناس في الغزو. اي ان هذا من الامور التي يمكن للنساء وللمرأة ان تساهم فيها معاونة للغزاة في سبيل الله تبارك وتعالى. حمل القرب الى الناس والمراد

6
00:01:51.650 --> 00:02:21.150
رب اي ما يحمل فيه الماء. وهذا الحمل يعد من المرأة نوعا من المشاركة في والجهاد في سبيل الله بحملها قرب الماء الى الغزاة معونة لهم ومساعدة للغزاة في سبيل الله جل وعلا. واورد رحمه الله حديث عمر

7
00:02:21.200 --> 00:02:50.750
في ذكر رسمه للمروط وهو جمع مر لجمع مرض للنساء ولم يعطي ام كلثوم بنت علي وهي تحته رضي الله عنه وارضاه. بنت علي ابن ابي طالب قيل له في ذلك قيل له رضي الله عنه في ذلك

8
00:02:51.200 --> 00:03:19.700
اعطي هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنون ام كلثوم فقال عمر ام سليط احق. فقال عمر رضي الله عنه ام سليط احق. قال وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فانها

9
00:03:19.700 --> 00:03:39.700
كانت تزفر لنا القرب يوم احد وهذا موضع الشاهد للترجمة. كانت تزفر لنا القرب يوم واحد ومعنى تزفر القرب اي تحمل. تشارك في حمل القرب في يوم احد. فهذا هو موضع الشاهد من

10
00:03:39.700 --> 00:03:59.700
هذا الحديث للترجمة حمل النساء القرب الى الناس في الغزو نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مداواة النساء الجرحى في الغزو. عن الربيع

11
00:03:59.700 --> 00:04:19.700
بنت معوذ رضي الله عنها قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتل لا الى المدينة. قال باب مداواة النساء مداواة النساء الجرحى في الغزو

12
00:04:19.700 --> 00:04:49.700
هذه الترجمة فيها نوع اخر من الغزو الذي يشرع للنساء وهو ومعاونة الغزاة تقدم معنا في الترجمة التي قبل هذه معاونتهم بحمل قرب الماء لهم وهنا معاونتهم الخدمة ومداواة الجرحى ونقل القتلى فهذه امور

13
00:04:49.700 --> 00:05:09.700
اه تتمكن وتستطيع النساء ان تقوم بها ويعد نوعا من الغزو. ويعد نوعا من الغزو وبابا من ابواب تقوم به النساء. ولهذا قالت رضي الله عنها الربيع قالت كنا نغزو. كنا نغزو

14
00:05:09.700 --> 00:05:39.700
اي معاشر النساء وهذا هو الغزو الذي يقمن به يصحبن الجيش وتكون مهمتهن تقريب الماء واه مداواة الجرحى نقل القتلى فهذه اعمال تقوم بها اه النساء في الغزو الشاهد من الحديث للترجمة ان مداواة النساء

15
00:05:39.700 --> 00:06:07.700
اه الجرحى هو يعد نوعا من الغزو الذي يمكن للمرأة ان تشارك به. اما بسقي الماء او خدمة المجاهدين او بمداواة الجرحى او نقل القتلى هذا كله يعد ضروبا من الغزو تقوم به المرأة. والاصل ان المرأة لا

16
00:06:07.700 --> 00:06:37.700
تداوي الرجال وتباشر معالجة الرجال لكن هذا يعد من باب الضرورة. ولهذا الاصل ان النساء يداويهن النساء والرجال يداويهم الرجال. هذا هو الاصل. لكن اذا حصل اه امر فاضطر المرأة ان تداوي الرجل او او يداويها الرجل فان الضرورة تبيح المحظورة

17
00:06:37.700 --> 00:07:07.700
تقدر الضرورة بقدرها لكن الاصل ان المرأة لا تباشر مداواة الرجال وكذلك الرجال اصلا لا يباشر مداواة النساء لكن اذا كان المقام مقام ضرورة فالظرورة تبيح المحظور نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة تقدم معنا في باب من قاد دابة من قاد دابة غيره في الحرب

18
00:07:07.700 --> 00:07:37.700
وفي اخر هذا الحديث وموضع الشاهد للترجمة حديث البراء قال فلقد رأيته وانه لعلى بغل البيضاء صلوات الله وسلامه عليه وان ابا سفيان اخذ بلجامها. ذكرت ان اسلام ابا سفيان هذا كان يوم الفتح والصحيح انه قبل اه الفتح كان لاقى النبي عليه الصلاة

19
00:07:37.700 --> 00:08:07.700
والسلام وهو مقبل على مكة وهو قادم لاقى النبي عليه الصلاة والسلام فاعرض عنه لانه كان ممن اشتد اذاه المسلمين لكنه اسلم وحسن رضي الله عنه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. و

20
00:08:07.700 --> 00:08:27.700
اسلم وحسن اسلامه وكان ممن ثبت رضي الله عنه وارضاه يوم حنين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحراسة في الغزو في سبيل الله. عن عائشة

21
00:08:27.700 --> 00:08:47.700
رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني ليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انا سعد بن ابي وقاص جئت لاحرسك ونام النبي صلى الله عليه

22
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
وسلم قال رحمه الله تعالى باب فظل بابنا الحراسة في الغزو في سبيل الله باب الحراسة في الغزو في سبيل الله. والمراد بذلك فضل ذلك. وعظيم ثوابه عند الله تبارك وتعالى

23
00:09:07.700 --> 00:09:29.050
واورد تحت هذه الترجمة حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اما سهر فلما قدم المدينة في بعض الروايات ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم

24
00:09:29.050 --> 00:09:49.050
مدينة وسهر سهر عليه الصلاة والسلام يعني بعد ان قدم للمدينة صلوات الله وسلامه عليه ولهذا اشار بعض الشراح لعل في هذا تقديم وتأخير او قلب فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة سهر

25
00:09:49.050 --> 00:10:19.050
اي على اثر قدومه صلى الله عليه وسلم فقال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليل لا ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليلة. فلما قال عليه الصلاة السلام هذه الكلمة ليت وليت يؤتى بها للتمني لما قال ذلك على اثر

26
00:10:19.050 --> 00:10:39.050
على اثر ذلك مباشرة تقول عائشة سمعنا صوت سلاح مباشرة قالت اذ سمعنا صوت سلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال انا سعد ابن ابي وقاص جئت لاحرسك

27
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
مباشرة مجرد ان قال ليت اذ سمعوا صوتا صوت سلاح فقال من هذا؟ فقال انا سعد ابن ابي وقاص جئت لاحرسك. جاء في بعض الروايات ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه

28
00:10:59.050 --> 00:11:19.050
قال وقع في نفسي خوف على رسول الله. رضي الله عنه وارضاه. قال وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت لاحرسه. فجئت لاحرسه. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ونام

29
00:11:19.050 --> 00:11:44.550
صلوات الله وسلامه عليه وجاء في بعض الروايات في صحيح البخاري عن عائشة قالت حتى سمعنا غطيطه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد

30
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
قميصه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا واذا شيك فلنتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في

31
00:12:04.550 --> 00:12:24.550
ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة. تعس هذا خبر

32
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
خرج مخرج الدعاء الدعاء على من كان كذلك بالتعاسة وهي الخيبة والخسران والهلاك فدعا عليهم صلوات الله وسلامه عليه بالخسران والهلاك. من كان عبدا للدرهم او عبدا للدينار او عبدا

33
00:12:44.550 --> 00:13:10.200
او عبدا للخميلة اي عبد لامور الدنيا ومتعها واموالها والبستها ليس له همة الا فيها وليس له اهتمام الا بها هي هي اكبر همه وهي مبلغ علمه. فمن كان كذلك دعا عليه عليه الصلاة والسلام بالخيبة والخسران. قال

34
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
تعيس عبدو الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة الخميصة ثوب من الخز دعا على هؤلاء الذي ليس له هم ولا اهتمام الا بالدنيا فهي اكبر همه وهي مبلغ علمه وهي غاية مناه ومبلغ

35
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
مقصودة فدعا على من كان كذلك صلوات الله وسلامه عليه بقوله تعس عبد الدينار عبد الدرهم وعبد الخميصة ثم ذكر ما يدل على حال هؤلاء الذين هم عبيد للدرهم والدينار والخميس والخميلة

36
00:13:50.200 --> 00:14:07.000
ونحو ذلك من امور الدنيا قال ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط هذه علامة عليه هذه علامة دالة على من كان كذلك ان همه الدنيا ان اعطي رضي ان اعطي رضي اي رضي عمن

37
00:14:07.000 --> 00:14:27.000
اعطاه. فهمه ان يعطى. هذا هو همه. ليس همه رضا الله وليس همه اقامة دين الله. وليس همه ما فيه صلاح عباده لله كل هذا لا هم له فيه. همه ان يعطى المال. فان يعطي المال رضي عمن اعطاه. وان لم يعطى المال سخط

38
00:14:27.000 --> 00:14:57.000
ويتبع سخطه يتبع سخطه آآ العدوان على من لم يعطه والبغي والافتراء عليه فهذا حال من لم يكن مخلصا لله باعماله وجه الله سبحانه وتعالى همه الدنيا ان اعطي من الدنيا رضي ان اعطي من الدنيا رظي وان لم يعطى سخط

39
00:14:57.000 --> 00:15:25.200
ولهذا يكون انتقاده مثلا للولاة او الحكام او غير هؤلاء انتقاده لهم راجع الى هذا هذا الباب  انه لم يعطى من الدنيا ولو اعطي من الدنيا شيئا لرظي عن من اعطاه. لرظي عن من اعطاه. فهذه علامة لهؤلاء. علامة لعبد الدينار عبد الدرهم عبد

40
00:15:25.200 --> 00:15:45.200
الخميس عبد الخميلة انه اذا اعطي من الدنيا رظي وان لم يعطى سخط. اي سخط على من لم يعطه وكما قلت يترتب على هذا السخط منه على من لم يعطه العدوان عليه. والبغي والكذب والافتراء ان اعطي منها رضي

41
00:15:45.200 --> 00:16:12.200
وان لم يعطى سخط. تعس وانتكس وهذا من الترقي في الدعاء عليه التعاسة ثم الانتكاس. والانتكاس اي على ام رأسه. وهذا دعاء عليه من شدة الخسران والهلاك والعياذ بالله. قال تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش

42
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
اذا شيك اذا اصابته شوكة وحصل له اذى فلا انتقش يعني لا يجد ماء يزيل به الاذى يجد من يعينه على ازالة ما به من الاذى. واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد. لما ذكر هذا الخاسر

43
00:16:32.200 --> 00:17:02.200
صلوات الله وسلامه عليه الذي لا هم له الا الدنيا قال طوبى لعبد اه طوبى قيل الخير الكثير والثواب الجزيل وقيل الجنة. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. وقيل طوبى شجرة في الجنة يسير فيها الراكب مئة عام. وجاء في

44
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
لذلك حديث يرفع الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال طوبى لعبد اخذ بعينه فرسه في سبيل الله. اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اي همته نصر دين الله. واعلاء كلمة الله

45
00:17:22.200 --> 00:17:52.200
سبحانه وتعالى اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. والمراد سبيل الله اي القتال لاعلاء دين الله تبارك وتعالى. اشعث رأسه مغبرة قدماه. اشعث ومغبرة هذا صفة لهذا العبد. قال طوبى لعبد ثم وصفه بصفتين اشعث رأسه مغبرة قدماه

46
00:17:52.200 --> 00:18:25.550
اشعث رأسه هذه الصفة الاولى. والصفة الثانية مغبرة قدماه. مغبرة قدماه. وهذا بمقابل اولا الاول الذي دعى عليه بالتعاسة هم همه جماله الظاهر همته متجهة الى جماله الظاهر وهيئة ظاهرة اما دين الله فلا همة له فيه. ولا عناية له فيه ولا اهتمام له فيه. كل همته متجهة الى المال والشكل

47
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
وتزين والمظهر هذا هذا الذي تتجه اليه همته بمقابل ذلك ذكر هذا الرجل طوبى لرجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة

48
00:18:45.550 --> 00:19:05.550
وان كان في الساقة كان في الساقة. اي انه طوع ما يريده قائد الجيش. ان جعله في الساقة اي مؤخرة الجيش قبل وعمل وان جعله في الحراسة قبل اينما وضع من قائد الجيش قبل كل ذلك مطاوعة

49
00:19:05.550 --> 00:19:25.550
عملا على نصرة دين الله تبارك وتعالى ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ثم ذكر ان ما يتعلق بمكانته عند الناس وانه ممن ليس له مكانة عند الناس

50
00:19:25.550 --> 00:19:45.550
قال اذا استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. ان استأذن لم يؤذن له يعني ليس له ليس له قدر ليس له ثم كان عند الناس اذا استأذن على الدخول على الوجهاء او مثلا امرا او غيرهم قال لا تأذن له بالدخول

51
00:19:45.550 --> 00:20:05.550
لا تذل له بالدخول. وان شفع اي عندهم لاحد في امر من الامور او مصلحة من المصالح لن تقبل شفاعته اي انه ليس له مكانة. وهذا نظير من قال عنه عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع

52
00:20:05.550 --> 00:20:25.550
لو اقسم على الله لابره. ايعظيم مكانته عند الله سبحانه وتعالى وان كان ليس له عند الناس اي مكانة والشاهد من الحديث للترجمة قوله قوله صلى الله عليه وسلم ان كان في الحراسة كان في الحراسة. نعم

53
00:20:25.550 --> 00:20:48.600
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل الخدمة في الغزو. عن انس ابن رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:20:48.600 --> 00:21:08.600
مراجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. قال باب فضل الخدمة في الغزو باب فضل الخدمة في الغزو. الخدمة اي خدمة المجاهدين والعمل على معاونتهم ومساعدتهم بكل ما

55
00:21:08.600 --> 00:21:28.600
تعنيه هذه الكلمة من معنى. والخدمة بابها واسع. فهذا فيه فظل وفيه ثواب واورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه وهذا

56
00:21:28.600 --> 00:21:48.600
الشاهد خدمة انس وخروج انس رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ليخدمه. قال اخدمه فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام راجعا وبدا اي ظهر له جبل احد قال هذا

57
00:21:48.600 --> 00:22:18.600
جبل يحبنا ونحبه. هذا جبل يحبنا ونحبه. وقوله عليه الصلاة والسلام عن هذا الجبل يحب على ظاهره. ولا يجوز تأويل مثل هذه الاخبار. على ظاهره يحبنا. والله جل وعلا الذي جعل في قلوب الناس محبة ايضا جعل في في هذه الجبال الصم محبة والله على كل شيء قدير

58
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
يقول عليه الصلاة والسلام اني لاعلم حجر بمكة اذا مررت به سلم علي. على ظاهره سلم يسمع صوت السلام صلى الله عليه وسلم من الحجر والله جل وعلا يقول في القرآن الكريم تسبح له السماوات السبع والارض

59
00:22:38.600 --> 00:22:59.550
ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم يا جبال اوبي معه والطير  اوبي معه. فالله جل وعلا على كل شيء قدير. المنبر او الجذع الذي كان يخطب يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:59.550 --> 00:23:19.550
لما صنع له المنبر وانتقل الى المنبر سمعوا له صوتا صوت حنين يتألم تألم جذع كان يخطب عليه النبي صلوات الله وسلامه عليه فلما انتقل عنه الى المنبر سمعوا له صوت

61
00:23:19.550 --> 00:23:39.550
مثل صوت الطفل الما وتوجعا. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ومثل هذه النصوص تمر على ظهيرها وهذي من ايات الله ودلائل قدرته وانه تبارك وتعالى على كل شيء قدير. قال جبل

62
00:23:39.550 --> 00:24:05.150
يحبنا ونحبه نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي ضلوا بكسائه. واما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا. واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا. فقال

63
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. قال وعنه اي انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات في رواية في صحيح مسلم في سفر قال كنا مع النبي

64
00:24:25.150 --> 00:24:45.150
الله عليه وسلم في سفر وهذا يشمل سفر الغزو وغيره يشمل السفر عموما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال اكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه اي يستظل من شدة حر الشمس

65
00:24:45.150 --> 00:25:05.150
بكسائه وفي مسلم زيادة ومنا من يتقي الشمس بيده. ومنا من يتقيه ليس معه شيء يتقي به الشمس الا يده يتقي بها حر الشمس. وهذا يصف فيه الحال وان ان في في في شدة وحرارة الشمس

66
00:25:05.150 --> 00:25:25.150
ومنهم من يتقيها بكساء ومنهم من ليس معه شيء يتقي به الا يده. قال منا من اكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه. اذا كان هذا الاكثر ظلا فكيف حال من دون ذلك؟ قال واما الذي

67
00:25:25.150 --> 00:25:45.150
صاموا وهذا فيه ان البعض صاموا البعض افطر قالوا اما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا اما الذين صاموا لم يعملوا شيئا. لماذا؟ لان الصيام اجهدهم واظعفهم. الصيام اجهدهم واظعفهم فلم يعملوا شيئا

68
00:25:45.150 --> 00:26:15.150
قال واما الذين افطروا فبعثوا الركاب. الركاب الابل. بعثوها نهظوها وحركوها يذهبون عليها يحملون الماء ويقومون بالخدمة قال فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا اي قاموا على الخدمة خدمة الناس احضار الماء تهيئة

69
00:26:15.150 --> 00:26:39.700
المكان الى غير ذلك من الاعمال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. ذهب اليوم المفطرون بالاجر لان العمل الذي قام به المفطرون عمل متعدي يصل الى الاخرين خدمة قيام

70
00:26:39.700 --> 00:26:59.700
اه معاونة الاخرين هذا عمل متعدي. واما الصائم فعمل قاصر. عمل قاصر وهؤلاء عمل متعدي يخدمون اخوانهم ويقومون على خدمة اخوانهم. فقال صلوات الله وسلامه عليه ذهب المفطرون اليوم بالاجر

71
00:26:59.700 --> 00:27:21.900
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل رباط في يوم في سبيل الله عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم

72
00:27:21.900 --> 00:27:41.900
في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. قال باب فضل رباط يوم في سبيل الله

73
00:27:41.900 --> 00:28:01.900
والرباط هو ان يكون الانسان في الثغور الثغور هي حدود الحدود بين بلاد دين بلاد الاعداء دياء اراضي المسلمين واراضي الاعداء. فالرباط ان يكون جماعة من المسلمين على الثغور يراغبون

74
00:28:01.900 --> 00:28:31.900
راقبون العداوة تحركاتهم ويحمون ثغور اه المسلمين. من تسلل عدو او تحرك فهذا فيه ثواب عظيم. عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك. قال فضل رباط يوم في سبيل الله. قال عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم

75
00:28:31.900 --> 00:28:51.900
في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. خير من الدنيا وما عليها. رباط يوم اي ثواب. ثواب رباط يوم في سبيل الله ها خير من الدنيا وما عليها. ومعنى قوله في سبيل الله الاصل في اطلاق هذه الكلمة في سبيل الله اي الاخلاص

76
00:28:51.900 --> 00:29:11.900
المراد بكلمة في سبيل الله اي مخلصا مبتغيا بعمله وجه الله لكن هذه الكلمة غلبت على الجهاد غلبت على الجهاد. فالمراد بقوله في سبيل الله اي مجاهدا مبتغيا بجهاده وجه الله. سبحانه وتعالى. رباط يوم في

77
00:29:11.900 --> 00:29:31.900
سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. ايما على الدنيا من زينة وزخرف امور آآ آآ تجذب الناس وآآ يفتنون بها وتتعلق بها نفوسهم رباط يوم في سبيل الله يوم

78
00:29:31.900 --> 00:29:51.900
واحد خير من الدنيا وما عليها اي من متع وزينة. وموظع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. السوط ما هو؟ اذا تأملت الان في في الات الغزو والجهاد السيف والنبل

79
00:29:51.900 --> 00:30:11.900
الرمح يعد السوط من اقل هذه الاشياء شأنا في الغزو لان السوط يحمله حتى يضرب به الفرس حتى يسرع ويتحرك لكن هناك الات اعظم شأنا واقوى وقعا في القتال فاذا كان السوط الذي

80
00:30:11.900 --> 00:30:41.900
ومن اقل الالات التي تستعمل في الغزو وهذا شأنه فكيف بما هو اعلى منه واعظم منه قال وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. الروحة في اول النهار والغدوة في اخره. نعم

81
00:30:41.900 --> 00:31:01.900
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من استعان بالضعفاء ايها الصالحين في الحرب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون

82
00:31:01.900 --> 00:31:31.900
لا بضعفائكم. قال باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب. استعان بهم اي بدعائهم لان دعوات الصالحين والضعفاء ضعفاء المسلمين امرها ليس بالهين. وشأنها ليس بالهين. وتأمل في ذلك هذا الحديث العظيم الذي ساقه رحمه الله حديث سعد ابن ابي وقاص. رضي الله عنه قال

83
00:31:31.900 --> 00:31:51.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ الا بضعفائكم وجاء في بعض الروايات روايات في غير الصحيح وهي ثابتة بدعواتهم واخلاصهم. بدعواتهم واخلاصهم. وهذا يبين المراد

84
00:31:51.900 --> 00:32:21.900
المراد آآ الدعوات الخالصة التي تخرج من وآآ آآ تحصل من هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الصالحين العباد المتقين لله سبحانه وتعالى يمد يده الضعيفة الى الله بصدق والحاح على الله. اللهم اللهم ملحا على الله سبحانه وتعالى. يقول نبينا عليه الصلاة والسلام هل تنصرون وترزقون

85
00:32:21.900 --> 00:32:41.900
الا بضعفائكم فهذا يدل على عظم شأن هذه الدعوات وان النصر عائد الى صدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى ليس الى العدد والعدة والقوة هذه اسباب وتبذل ويقام بها لكن الاعتماد على

86
00:32:41.900 --> 00:33:11.900
على الله واللجوء الى الله والضراعة بالدعاء والالحاح على الله سبحانه وتعالى ولا سيما من ان اهل الصدق وقوة الاخلاص وهؤلاء الضعفاء هؤلاء الضعفاء اقرب الى خلاص اقرب الى الاخلاص واقرب الى الالحاح على الله سبحانه وتعالى بالدعاء والمناجاة. قال هل

87
00:33:11.900 --> 00:33:41.900
ينصرون وترزقون الا بضعفائكم اي بدعائهم واخلاصهم. بدعائهم واخلاصهم كما جاء ذلك في بعض روايات هذا الحديث نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي بعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي زمان يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه

88
00:33:41.900 --> 00:34:01.900
عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال هل فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه. ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب اصحاب النبي فيكم من صحب

89
00:34:01.900 --> 00:34:21.900
صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه فيكم من صحب صاحبا. نعم. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله

90
00:34:21.900 --> 00:34:41.900
عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي زمان يغزو فئام من الناس. فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه. ثم يأتي زمان فيقال هل فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم فيفتح عليه. ثم

91
00:34:41.900 --> 00:35:01.900
ويأتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح. هنا ذكر ثلاثة قرون قرن الصحابة وقرن التابعين وقرن اتباع التابعين. الصحابة في قوله ما

92
00:35:01.900 --> 00:35:21.900
صحب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في قوله من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباع التابعين في قول من صحب صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه القرون الثلاثة. وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين

93
00:35:21.900 --> 00:35:43.200
اين يلونهم وهذه القرون المفضلة. قرون الامة المفضلة هي هذه القرون الثلاثة. قرن التابعين اه قرن الصحابة. ثم قرن التابعين ثم قرن اتباع التابعين وقرن الصحابة الذي هو القرن الاول خير الناس قرني يتناول الصحابة اجمعين الى

94
00:35:43.200 --> 00:36:03.200
اخر الى اخر الصحابة وفاة. هذا هو القرن الاول. القرن الاول في قوله خير الناس قرني يتناول جميع الصحابة الى اخرهم وفاة الى اخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ممن صحبه وامن به وفاة. ثم يليه قرن التابعين

95
00:36:03.200 --> 00:36:23.200
وهذا يشمل كل من رأى واحدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر هؤلاء الذين او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقرن اتباع التابعين يتناول كل من رأى اي احد رأى

96
00:36:23.200 --> 00:36:47.900
احدا من التابعين. اي احد من التابعين فهي القرون الثلاثة القرن الذي صحب النبي عليه الصلاة والسلام والقرن الذين اتبعوا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والقرن الذي يليهم وهو من اتبع من اتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باحسان

97
00:36:47.950 --> 00:37:12.500
والشاهد من هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه للترجمة من جهة كونهم حصلت النصرة بهم لصلاح لهؤلاء وخيريتهم وفضلهم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التحريض على الرمي

98
00:37:12.500 --> 00:37:32.500
عن ابي اسيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا اكسبوكم فعليكم بالنبل. قال باب التحريض على الرمي اي الرمي بالسهام. والتحريظ هو الحث

99
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
قد مر معنا قول الله حرض المؤمنين على القتال اي حثهم عليه. فالتحريظ هو الحث على الرمي اي على الرمي بالسهام. اورد حديث ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر

100
00:37:52.500 --> 00:38:22.500
حين حين صففنا لقريش صففنا اي كل اخذ موضعه من الصف صف القتال قريش وصفوا لنا اي تهيأوا ورتبوا جيشهم لملاقاتنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم حين اذا اكسبوكم فعليكم بالنبل. اذا اكذبوكم اي اذا كانوا منكم عن كسب اي عن قرب

101
00:38:22.500 --> 00:38:42.500
عن كاتب اي عن قرب فمعنى اكذبوكم اي دنوا واقتربوا منكم اذا اكتبوكم اي دنوا واقتربوا منكم المراد بالدنو هنا الدنو النسبي. لان اذا دنوا الدنو التام يحصل التلاحم آآ التلاقي

102
00:38:42.500 --> 00:39:02.500
بالسيوف والرمي موضعه ليس عند التلاحم ولا ايظا ولا ايظا عن بعد بمسافة طويلة وانما اذا حصل نوع من القرب نسبيا بحيث تصلهم النبال فحرضهم عليه الصلاة والسلام بقوله اذا اكسبوكم فعليكم بالنبل

103
00:39:02.500 --> 00:39:28.750
اي بادروا الى وسارعوا الى رميهم النبل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المجن ومن يتترس بترسي صاحبه عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم

104
00:39:28.750 --> 00:39:48.750
مما لم مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله. قال باب المجن ومن

105
00:39:48.750 --> 00:40:08.750
يتترس بترس صاحبه. المجن الة من الات الجهاد. يستعمله المجاهد ليتقي به الله اي وقاية يتقي به من النبل او او السهام او نحو ذلك جنة اي وقاية له. باب اه المجن

106
00:40:08.750 --> 00:40:28.750
ومن يتترس بترس صاحبه. قال عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير وهم بطن من اليهود مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون

107
00:40:28.750 --> 00:40:48.750
عليه بخير ولا ركاب اي لم يعملوا فيه سيوفهم ولم يحركوا فيه ركابهم وانما آآ اه اخذ او نال المسلمون ما عندهم من اموال بما القى الله سبحانه وتعالى في قلوبهم الرعب بما قذف

108
00:40:48.750 --> 00:41:08.750
سبحانه وتعالى في قلوبهم من الرعب فكانت تلك الاموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة اي مفوض صلى الله عليه وسلم خاصة ليست مثل الغنيمة التي ينالها المسلمون مقاتلة الكفار ملاقاة الكفار فلما

109
00:41:08.750 --> 00:41:28.750
ما كانت هذه نالها المسلمون بما القاه الله عز وجل في قلوب بني النظير من الرعب فكانت هذه الاموال طوله صلى الله عليه وسلم خاصة اي مفوضا فيها فكان ينفق على اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح

110
00:41:29.500 --> 00:41:56.150
وقوله يجعل ما بقي في السلاح يشمل بعمومه المزن وهذا الذي منه الشاهد لهذا الحديث للترجمة ما بقي في السلاح اي الات القتال ومنها المجن والكراع وهو الخيل عدة اي عدة في سبيل الله. عدة ان يجعل ما بقي في السلاح

111
00:41:56.150 --> 00:42:16.150
عدة في سبيل الله. نعم. قال رحمه الله تعالى عن علي رضي الله عنه قال اما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد. سمعته يقول ارم فداك ابي وامي. قال

112
00:42:16.150 --> 00:42:31.400
علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت قال رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد اي سعد ابن ابي وقاص وقد مر

113
00:42:31.400 --> 00:42:51.400
مر معنا قريبا خبره لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليل فكان ذلك سعد رضي الله عنه يقول علي رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفجر

114
00:42:51.400 --> 00:43:11.400
رجلا بعد سعد يفدي رجلا بعد سعد ومعنى يفدي مفسر في الحديث يقول ارمي فداك ابي وامي هذا معنى يفديه فداك كابي وامي يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارمي فداك ابي وامي. والحديث في الرمي والترجمة

115
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
في التترس والمجن. وقيل في وجه دلالة هذا الحديث على الترجمة ان الرامي لا يستغني عن شيء يقي به نفسه الرامي لا يستغني عن ترس او مجن يقي به نفسه عندما يباشر اه الرمي

116
00:43:31.400 --> 00:43:51.400
ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

117
00:43:51.400 --> 00:44:11.400
والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين

118
00:44:11.400 --> 00:44:31.400
اتهون به علينا مصائب الدنيا؟ اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

119
00:44:31.400 --> 00:44:46.200
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا