1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين في كتابه الادب المفرد باب من ادلى رجليه الى البئر اذا جلس وكشف عن الساقين الحديث الثاني قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان

3
00:00:40.800 --> 00:01:00.800
عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابي هريرة رضي الله عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق بني قينقة

4
00:01:00.800 --> 00:01:28.250
فجلس بفناء بيت فاطمة رضي الله عنها فقال اثم لكع اثم لكع فحبسته شيئا فظننت انها تلبسه سخابا او فجاء فجاء يشتد حتى عانقه وقبله. وقال اللهم احببه واحبب من يحبه

5
00:01:28.250 --> 00:01:48.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:48.850 --> 00:02:19.250
اما بعد الترجمة باب من ادلى رجليه الى البئر اذا جلس وكشف عن ساقيه وعرفنا ان حكم ذلك الجواز وانه امر مباح ويقصد به اراحة النفس واجمام القلب وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

7
00:02:20.100 --> 00:02:39.250
ومرت معنا القصة التي رواها ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث تبعه فدخل في حائط وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحفظ الباب

8
00:02:40.000 --> 00:02:59.850
ثمان النبي عليه الصلاة والسلام قضى حاجته وجلس على كف البئر  جاء ابو بكر يستأذن فاستأذن له فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة ثم جاء عمر

9
00:03:00.600 --> 00:03:27.000
فاستأذن وقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة ثم جاء عثمان واستأذن فقال اذن له وبشرهم بالجنة على بلوى تصيبه وكان النبي عليه الصلاة والسلام جالسا على قف البير مدليا رجليه فيه صلوات الله وسلامه عليه

10
00:03:27.100 --> 00:03:48.550
وفعل مثله ابو بكر وعمر وعثمان فهذا امر يدل على اباحة هذا الامر وان يكشف الانسان عن ساقيه والساق ما اسفل الركبة في كشف عن ساقيه ويظعهما في الماء والمقصود بكشف الساقين حتى لا تبتل

11
00:03:48.750 --> 00:04:10.500
الثياب بالماء فهذا امر مباح ولا حرج على الانسان في فعله وهو امر يقصد به اراحة البدن واجمام القلب وكما قدمت النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك والحديث الثاني في هذه الترجمة

12
00:04:11.150 --> 00:04:33.150
كما هو واضح ليس له صلة بموضوع الترجمة الا وهو ادناء الرجل في البئر والكشف عن الساقين ليس له صلة بالترجمة  ولكن الامام البخاري رحمه الله تعالى لعله والله تعالى اعلم

13
00:04:34.100 --> 00:04:59.200
عندما اورد الحديث الاول وفيه دلالة عظيمة جدا على فضيلة ابي بكر وعمر وعثمان والشهادة لهم بالجنة والمكانة العلية التي بوأهم الله تبارك وتعالى اياها لما ذكر هذا الحديث العظيم

14
00:04:59.400 --> 00:05:24.800
الدال على فضل هؤلاء الصحابة الاخيار اتبعه بحديث فيه دلالة على فضل ال بيت النبي وصلى الله عليه وسلم وهذا يبين لنا معاشر الاخوة الكرام المنهج القويم الذي سلكه اهل السنة والجماعة في قديم الزمان وحديثه

15
00:05:25.450 --> 00:05:55.450
مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه وال بيته فكان منهجهم فكان منهجهم خير نهج ومسلكهم خير مسلك لانهم عرفوا لهؤلاء منزلتهم وعرفوا لهم حقهم وايضا عرفوا فضلهم وفضائلهم والتفاضل بينهم

16
00:05:56.450 --> 00:06:20.850
واحبوا جميع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقع في قلوبهم غل لاي من اصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فهم يحبون الصحابة ويحبون ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. ويحبون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:21.250 --> 00:06:41.150
وهذه الترجمة التي بين ايدينا شاهد من مئات والاف الشواهد الدالة على اعتدال واتزان وتوسط اهل السنة والجماعة في هذا الباب باب الصحابة وال البيت بين الغلو والجفاء بين الافراط والتفريط

18
00:06:41.300 --> 00:06:59.900
لان هذا الباب زل فيه اقوام وظلت فيه افهام فمن الناس من كان ظلاله في هذا الباب غلو في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وجفاء في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

19
00:07:01.500 --> 00:07:22.000
ويقابل هؤلاء اخرون وقعوا في غلو في الصحابة وجفاء في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وجفاء في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام فناصبوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم العداء

20
00:07:23.050 --> 00:07:51.550
وكلا المسلكين ضلال وباطل وانحراف عن سواء السبيل والحق قوام بين ذلك الحق دائما وابدا ايها الاخوة هدى بين ضلالتين وحسنة بين سيئتين سيئة الغلو وسيئة الجفاء فاهل السنة وسط في ذلك. لا غلو ولا جفاء

21
00:07:52.000 --> 00:08:12.200
ولا افراط ولا تفريط يعرفون للصحابة قدرهم وحقهم ومكانتهم وفي الوقت نفسه يعرفون لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم حقهم وفضلهم ومكانتهم. ولا يغلون في احد منهم لا يغنون في احد منهم لان الغلو باطل

22
00:08:12.400 --> 00:08:32.400
ذمه الله عز وجل في كتابه لا تغلو في دينكم وذمه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته قال اياكم والغلو فالغلو مذموم ووباطل ولا يحل ولا يجوز وليس هو من المحبة في شيء

23
00:08:33.150 --> 00:08:52.150
وليس هو من المحبة في شيء ولهذا اهل السنة والجماعة كانوا في هذا الباب اهل توسط واعتدال والامام البخاري رحمه الله ذكر في هذه الترجمة في الحديث الاول ما يدل على فضل ابي بكر وعمر وعثمان

24
00:08:52.500 --> 00:09:12.650
والحديث الثاني ساقه ليبين من خلاله فضل ال بيت النبي صلوات الله وسلامه عليه اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار

25
00:09:12.750 --> 00:09:29.600
اي في جزء من او قطعة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه قوله لا يكلمني لعل النبي عليه الصلاة والسلام مشغول في امر اهمه او في وحي او نحو ذلك

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.200
قوله ولا اكلمه هذا مراعاة الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام وجد انه مشغول في امر اهمه فلما يتكلم معه مراعاة لحاله صلوات الله وسلامه عليه قال لا يكلمني ولا اكلمه

27
00:09:50.450 --> 00:10:11.350
حتى اتى سوق بني قينقاع اتى سوق بني قينقاع وهذا ايضا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام كان بنفسه يأتي الاسواق وكان بنفسه عليه الصلاة والسلام يشتري وهذا فيه ان الفاضل من الناس

28
00:10:11.400 --> 00:10:32.950
لا يخدش فضله اتيانه للسوق واحتكاكه بالباعة وشراءه ومنهم وبيعه هذا لا لا يقلل من فضل ذو الفضل قال فجلس بفناء بيت فاطمة وفناء البيت هو المكان المتسع امام البيت

29
00:10:33.000 --> 00:10:56.600
هو المكان المتسع امام البيت ربما والله تعالى اعلم يكون لهذا الحديث صلة بالترجمة الاولى وهي مجالس الصعودات اما هذه الترجمة فلا صلة له بها الا من الجهة التي اشرت اليها الا وهو مكانة الصحابة ومكانة ال البيت

30
00:10:56.700 --> 00:11:23.950
في نفوس اهل السنة والجماعة وانهم يحبون الجميع ويعرفون لهم اقدارهم وفظلهم قال فقال اثم لكع اثمن لكع يكررها للاهتمام والتأكيد ونكع هذه الكلمة لها في اللغة معان لكن المعنى المراد هنا من المعاني التي قيلت في لكع اي الصغير

31
00:11:25.250 --> 00:11:45.250
اتم لكع اي اثم الابن الصغير او الولد الصغير وهو يقصد الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال اثم لك اثم لك اي الحسن موجود الحسن هو اه اه ابن علي

32
00:11:45.300 --> 00:12:05.150
ابن ابي طالب وهو ابن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال فحبسته شيئا يعني امه فاطمة تأخرت في ارساله او احضاره الى النبي عليه الصلاة والسلام حبسته شيئا

33
00:12:05.650 --> 00:12:31.950
قال فظننت يقول ذلك ابو هريرة رضي الله عنه يقول فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله يعني توقعت وخمنت ان هذا التأخر من اجل تهيئته بان تلبسه او تنظفه او تغسله حتى يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد هيأ

34
00:12:32.350 --> 00:13:03.400
لملاقاة النبي عليه الصلاة والسلام وقيل في معنى السخاب وهو جمع سخب انه خيط يوضع فيه شيء من العطور اه والطيب فيعطي رائحة جميلة يوضع على الصبي بحيث اذا اه اقترب من ممن اراد ان يحمله او او يعانقه او يقبله يجد منه رائحة طيبة ورائحة

35
00:13:03.400 --> 00:13:34.650
جميلة فهذا كان من تمام تهيئتها له لملاقاة النبي عليه الصلاة والسلام قال فظننت انها تلبسه سخابا تلبسه سخابا عرفنا السخاب لو كان شيئا جاهزا لا يأخذ وقتا لكن السخاب هو انواع من الطيب تجمع في مثل القلادة او نحو ذلك وهذا يحتاج نظمة ووضعه في

36
00:13:34.650 --> 00:13:55.800
خيط حتى يوضع في العنق يحتاج شيء من الوقت يحتاج شيئا من الوقت او تغسله ايضا التغسيل يحتاج شيئا من الوقت اما القلادة الجاهزة هذه لا تأخذ وقتا فقوله تلبسه سخابا آآ الباس السخاب وتهيئته هذا يحتاج الى شيء من الوقت

37
00:13:56.150 --> 00:14:17.450
وتغسيله وتنظيفه وايضا هذا يحتاج الى شيء من الوقت قال فجاء يشتد يعني جاء الولد يجري جاء الولد يشتد ان يجري يعدو الى النبي عليه الصلاة والسلام حتى عانقه وقبله. حتى عانقه وقبله

38
00:14:17.450 --> 00:14:40.800
وهذا فيه اه اه ما تقدم عند المصنف في في اوائل الكتاب فيما يتعلق بالصغار وملاطفتهم وحسن التودد اليهم وتقبيلهم ومعانقتهم وان ذلك من باب الرحمة بهم ومؤانستهم وادخال السرور عليهم وهذا كان شأنه عليه الصلاة والسلام

39
00:14:41.350 --> 00:15:09.650
فعانقه وقبله. عانقه وقبله. ثم قال صلوات الله وسلامه عليه اللهم احببه اللهم احببه دعا الله سبحانه وتعالى وسأله سبحانه وتعالى ان يحب هذا الولد الحسن قال اللهم احببه دعا الله عز وجل ان يحب هذا الولد. قال واحبب من يحببه. واحبب من يحبه

40
00:15:10.450 --> 00:15:31.250
فدعا الله عز وجل بدعوتين. الاولى دعوة للحسن رظي الله عنه وارظاه بان يحبه الله بان يحبه الله عز وجل والدعوة الثانية لعموم المؤمنين من احب منهم الحسن ان يحبه الله سبحانه وتعالى

41
00:15:31.500 --> 00:15:52.650
ولهذا من العقائد المستقرة في قلوب المؤمنين الكامنة في في نفوسهم محبة ال البيت ومحبة الحسن والحسين بل ذكرت سابقا لان هذا الحديث مر معنا بلفظ مقارب برقم ست مئة

42
00:15:52.950 --> 00:16:19.150
برقم ستة وثمانين من حديث البراء قال رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه وذكرت هناك ما رواه الامام احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده

43
00:16:19.250 --> 00:16:49.050
لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته فقال البيت يحبون لايمانهم بالله لايمان بالله عز وجل لقرابتهم من النبي عليه الصلاة والسلام لكونهم ايظا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه

44
00:16:49.050 --> 00:17:08.150
اجتمعت الايمان بالله وقرابة النبي عليه الصلاة والسلام وكون من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته ولهذا من العقائد الراسخة

45
00:17:08.300 --> 00:17:28.550
المستقرة عند اهل السنة والجماعة انهم يحبون ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ويعرفون لهم قدرهم ويعرفون لهم مكانتهم لكن ليس من حب ال البيت الغلو فيهم ليس من حبهم ان نعتقد انهم يعلمون الغيب هذا ليس من حبهم

46
00:17:28.900 --> 00:17:48.900
ليس من حب ال البيت ان ندعوهم من دون الله ونستغيث بهم وننزل بهم الحاجات والطلبات ونسجد لهم ونركع هذا ليس من حبهم هذا مما حذروا منه وحذر منه النبي عليه الصلاة والسلام وحذر منه جميع الانبياء. لان حقوق الله لله تبارك وتعالى

47
00:17:49.200 --> 00:18:05.500
وقد جاء في الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله الله ورسوله ومن كان من الناس يغلو في ال البيت

48
00:18:06.100 --> 00:18:26.150
من كان من الناس يغلو في ال البيت في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ويرفعهم فوق مقامهم بمعنى ان يدعي فيهم علم الغيب او يدعي فيهم العصمة او يدعي انهم يدعون ويسألون وتنزل بهم الحاجات والرغبات اذا رأوا من ينكر ذلك

49
00:18:26.350 --> 00:18:45.150
قالوا ماذا قالوا لا يحب ال البيت قالوا لا يحب ال البيت او قالوا لا يعرف مكانة ال البيت ولهذا يجب ان يعلم ان مكانة ال البيت محفوظة ومنزلتهم معروفة ودرجتهم كاملة في النفوس

50
00:18:45.350 --> 00:19:05.200
ويحبون ويوالون ويعرف لهم قدرهم ومكانتهم. اما حقوق الله لله حقوق الله لله تبارك وتعالى لا تعطى لغيره كائنا من كان علم الغيب خاص بالله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

51
00:19:05.400 --> 00:19:18.250
علم الغيب خاص بالله رب العالمين جل وعلا فلا يقال لا في احد من اهل البيت ولا غيره منا يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون هذا كله ظلال وباطل

52
00:19:18.400 --> 00:19:36.100
ولا يعطون ايضا خصائص الله من العبادة والخضوع والذل والركوع والسجود والدعاء هذه كلها حقوق لله تبارك وتعالى لا تعطى لاي مخلوق كائنا من كان ولهذا اقول من كانوا يغلون في ال البيت

53
00:19:36.150 --> 00:19:55.150
ووجدوا من ينكر عليهم هذه الاعمال قالوا ان هذا لا يحب ال البيت وانه يطعن في ال البيت وان الى اخره كانوا بذلك في خلط شديد في هذا الباب وانا اضرب مثالا

54
00:19:56.250 --> 00:20:13.050
اجلي به قليلا هذا الموضوع حتى نعرف محبة ال البيت الوثيقة في قلوب اهل السنة التي هي باعتدال متوسط ليس فيها غلو في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. اظرب مثالا

55
00:20:13.100 --> 00:20:37.100
للحق ولاظهار الحق وبيانه ديانة وتقربا الى الله سبحانه وتعالى. شيخ الاسلام الامام المجدد المصلح محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. يتهمه اداؤه وخصومه بانه يبغض ال البيت وانه يطعن في ال البيت الى اخر ما يقولونه من كلام باطل عاطل

56
00:20:37.500 --> 00:20:52.850
ومن يقرأ كتب هذا الامام يعرف مكانة ال البيت من خلال كتبه وفي مواضع عديدة جدا ولا يرى فيها البتة شيئا من الطعن او الوقيعة في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وحاشاه

57
00:20:52.850 --> 00:21:14.750
اسى ائمة الاسلام وعلماء المسلمين من ان يكون فيهم شيء من ذلك بل ان هذا الامام رحمه الله الرحمة الواسعة وغفر له من شدة حبه لال البيت من شدة حبه لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام قد رزقه الله بست بنين وبنت واحدة

58
00:21:15.600 --> 00:21:35.750
رزقه الله بست بنين وبنت واحدة. البنت سماها فاطمة آآ بنته وهي وحيدته سماها فاطمة وابناؤه سماهم علي والحسن والحسين وعبدالله وابراهيم. هؤلاء كلهم ال بيت النبي. عليه الصلاة والسلام

59
00:21:35.900 --> 00:21:51.500
وعبد العزيز هذا ليس يعني من من اسماء ال بيت النبي لكنه من من الاسماء المعبدة لله تبارك وتعالى كل اولاده سماهم  بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتسمية الولد دليل على ماذا

60
00:21:52.050 --> 00:22:08.400
ولدا انفاء الانسان هو اغلى ما يكون عنده. فتسميته بال تسميته لاولاده بال البيت هذا من الدلائل البينات الواضحات على عمق المحبة وقوة المحبة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:08.500 --> 00:22:21.650
في قلبه رحمه الله ولهذا بقي هذا الاسم في ذريته بقي هذا الاسم في ذريته من ذريته رحمه الله امام هذا المسجد الشيخ حسين ال الشيخ هو من ذريته والاسم باقي

62
00:22:21.850 --> 00:22:43.600
الاسم باقي ومستمر في في ذريته وهذا من الامور التي تدل على محبة هذا الامام رحمه الله تعالى لال بيت النبي الله عليه وسلم لكن كما قدمت ليس من محبة ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ان نستغيث بهم او ان ندعوهم من دون الله او ان

63
00:22:43.600 --> 00:22:58.350
ما لا يسأل الا من الله او ان ندعي فيهم علم الغيب او غير ذلك من الامور التي تدعى في ال البيت ويظن انها هي حقيقة احبه ونحن نقول ان هذا ليس من المحبة في شيء

64
00:22:58.400 --> 00:23:16.450
بل محبتهم معروفة ومكانتهم ثابتة في قلوب اهل السنة ويتقربون الى الله سبحانه وتعالى في محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعدون هذا من جليل الاعمال وفاضل الخصال

65
00:23:16.600 --> 00:23:35.350
فهنا يقول عليه الصلاة والسلام اللهم احبه واللهم احببه واحبب من يحبه. واحبب من يحبه. ولهذا كل من يحب الحسن تصيبه هذه الدعوة المباركة كل من يحب الحسن ابن علي

66
00:23:36.250 --> 00:23:54.050
تصيبه هذه الدعوة المباركة دعوة من النبي عليه الصلاة والسلام بان يحبك الله دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحبك الله ومن الذي لا يرضى لنفسه ان يفوز بهذه الدعوة العظيمة؟ ولهذا مما نتقرب به

67
00:23:54.050 --> 00:24:16.050
الى الله سبحانه وتعالى مما نتقرب به الى الله سبحانه وتعالى محبة الحسن ومحبة الحسين ومحبة فاطمة ومحبة علي ومحبة عائشة ومحبة خديجة ومحبة زينب ومحبة ابي بكر ومحبة عمر ومحبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عموما

68
00:24:16.100 --> 00:24:32.100
ليس في في قلوبنا اي غل لاي لاي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولاي من ازواجه ولاي من ال بيته صلوات الله عليه ولهذا جاء في القرآن الكريم في سورة الحشر

69
00:24:32.200 --> 00:24:57.300
ذكر الله سبحانه وتعالى المهاجرين ثم اعقبهم بذكر الانصار ذكر المهاجرين واثنى عليهم ثم اعقبهم بذكر الانصار واثنى عليهم ثم ذكر من جاءوا بعدهم واثنى عليهم بماذا؟ قال والذين جاءوا من بعدهم اي بعد الصحابة بعد المهاجرين والانصار

70
00:24:57.850 --> 00:25:16.350
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وهذا يدل على ان من جاء بعد الصحابة

71
00:25:16.450 --> 00:25:36.550
يجب ان يتصل بخصلتين خصلة في اللسان وهي الدعاء الدائم للصحابة ومن اتبعهم باحسان والخصلة الثانية سلامة القلب من الغل والحقد والحسد والضغائن وغير ذلك من الامراظ التي تكون دفينة في القلوب

72
00:25:37.150 --> 00:25:57.500
فتكون الالسن سليمة والقلوب نظيفة تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء الخلفاء او بقية العشرة او ازواج النبي عليه الصلاة والسلام او عموم او ال البيت او عموم عموم الصحابة رضي الله عنهم فالكل

73
00:25:57.650 --> 00:26:17.650
لهم في القلوب محبة ولهم منزلة ومكانة معروفة. نتقرب الى الله سبحانه وتعالى اثباتها والايمان ونتقرب الى الله سبحانه وتعالى بمحبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عموما ونرجو ربنا تبارك وتعالى ان

74
00:26:17.650 --> 00:26:34.800
تقبل منا حبنا لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وحبنا لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وان يكرمنا سبحانه وتعالى بان يحشرنا معهم في جنات اه ان يجمعنا معهم في جنات النعيم

75
00:26:35.050 --> 00:26:55.950
قال اللهم احببه واحبب من يحبه. اللهم احببه واحبب من يحبه نعم قال رحمه الله باب اذا قام له رجل من مجلسه لم يقعد فيه قال حدثنا قبيصة قال حدثنا

76
00:26:55.950 --> 00:27:15.950
سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم فمن يقيم الرجل من المجلس ثم يجلس فيه. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل من

77
00:27:15.950 --> 00:27:38.350
من مجلسه لم يجلس فيه ايضا مما يلتحق بالموضع السابق اذكر فائدة الوالد الكريم حفظه الله تعالى الشهيد المحسن له كتاب مطبوع ونفيس للغاية ومفيد جدا سماه فضائل ال البيت ومكانتهم عند اهل السنة والجماعة

78
00:27:38.500 --> 00:28:02.900
وجمع فيه فظائل اهل البيت في القرآن فظائلهم في السنة فظائلهم في ايظا كلام الصحابة واورد فيه كلاما نافعا مفيدا  للغاية وكان ايضا مما ذكر اه في في ذلك الكتاب ما يتعلق بشخصه حفظه الله تعالى قال سميت عددا من اولادي وبناتي باسماء ال بيت النبي

79
00:28:03.000 --> 00:28:27.400
ولهذا في اولاده حفظه الله الحسن والحسين وعلي وفاطمة كل ذلكم مما يدل ان هذا الامر مستقر عند اهل السنة قديما وحديثا وان هذا باب ثابت ومستقر في قديم الزمان وحديثه عند اهل السنة والجماعة خلافا ما خلافا لما يدعيه خصومهم واعدائهم

80
00:28:27.400 --> 00:28:51.250
ويفترون عليهم بانهم ينتقصون ال البيت او يحتقرون ال البيت او لا يعرفون اقدار ال البيت او غير ذلك من الكلام الذي لا خطام له ولا زمام قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قام اذا قام له رجل من مجلسه لم يقعد فيه اذا قام له

81
00:28:51.250 --> 00:29:11.400
من مجلسه لم يقعد فيه المجالس المجالس العامة وايضا المساجد والاماكن التي لا تختص باحد هذه الاماكن من شأنها ان من سبق الى مكان فهو احق به من سبق الى مكان فهو احق به

82
00:29:11.650 --> 00:29:27.250
ولا يجوز لاحد ان يقيمه منه لا يجوز لاحد ان يقيمه منه. طالما انه اه مكان مشاع واماكن عامة وليست مختصة مختصة باحد. فمن سبق الى مكان فهو احق به

83
00:29:28.200 --> 00:29:46.900
ولهذا جاءت هذه الترجمة قال باب اذا قام له رجل من مجلسه اذا قام له رجل من مجلسه لم يقعد فيه لانه هو احق به لانه احق به واورد نهي النبي عليه الصلاة والسلام

84
00:29:47.200 --> 00:30:05.400
ان يقيم الرجل من المجلس ثم يجلس فيه والحديث مر معنا قريبا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن تفسحوا ولكن توسعوا وتفسحوا لكن ان يقيمه من مكانه

85
00:30:05.650 --> 00:30:23.500
او ان يحرجه ليقوم من مكانه ثم يجلس فيه هذا لا يجوز ومن الادب في هذا المقام ان قام حياء ان قام حياء وترك مجلسه لاجله الا يجلس فيه وهذا من الادب الذي يراعى في مثل هذا الباب

86
00:30:23.750 --> 00:30:40.450
قال باب اذا قام له رجل من مجلسه لم يقعد فيه. بل يقول هو مكانك وانت احق به ولهذا اورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا كان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه

87
00:30:40.850 --> 00:31:03.900
لم يجلس فيه نعم قال رحمه الله باب الامانة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حتى رأيت اني قد فرغت من خدمته

88
00:31:03.900 --> 00:31:33.900
قلت يقين النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت من عنده فاذا غلمة يلعبون فقمت انظر الى الى لعبهم. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى اليهم. فسلم عليهم ثم فبعثني الى حاجة فكان في فيئ حتى اتيته وابطأت على امي فقالت ما حبستك

89
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
قلت بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى حاجة قالت ما هي؟ قلت انه سر للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت احفظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا. فما حدثت بتلك الحاجة

90
00:31:53.900 --> 00:32:20.000
احدا من الخلق فلو كنت محدثا حدثتك بها ثم قال رحمه الله تعالى باب الامانة باب الامانة هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان الامانة والامانة هي اداء الحقوق اداء الحقوق

91
00:32:20.300 --> 00:32:46.900
واعطاء كل ذي حق حقه ولهذا الامانة تتناول الوفاء بحقوق الله سبحانه وتعالى على عباده وايضا تتناول الوفاة بحقوق العباد بعضهم مع بعض تتناول هذا وهذا وهذه الترجمة اه عقدها رحمه الله لبيان مكانة الامانة

92
00:32:46.950 --> 00:33:07.450
ومن الامانة حفظ السر من الامانة حفظ السر وعدم افشائه اذا ائتمنك احد على سره فان من الامانة ان تحفظ له سره والا تفشي سرا ائتمنك عليه واورد هنا رحمه الله تعالى حديث انس

93
00:33:07.850 --> 00:33:27.300
والحديث مر معنا قريبا برقم اه الف ومئة وتسع وثلاثين قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حتى اذا رأيت اني قد فرغت من خدمته قلت يقيل النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:33:27.850 --> 00:33:46.600
يقيل اي من القيلولة والقيلولة هي الاسترخاء والاستراحة في وسط النهار سواء بنوم او بدون نوم فهذه تسمى قيلولة في في وسط النهار وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمة

95
00:33:46.750 --> 00:34:12.200
بعنوان القيلولة فالقيلولة هي الاسترخاء والاستراحة في في وسط النهار سواء بنوم او بدون نوم فيقول حتى آآ قلت يقيل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون في هذا الوقت انس لا يعني يرى انه لا لا يحتاج النبي عليه الصلاة والسلام الى اه خدمة منه

96
00:34:12.700 --> 00:34:31.800
فانتهز هذه الفرصة يقول فخرجت من عنده فاذا غلمة يلعبون اذا غلمة اي اولاد صغار يلعبون فقمت انظر الى لعبهم. انظر الى لعبهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى اليهم فسلم عليهم

97
00:34:31.900 --> 00:34:51.500
فانتهى اليهم فسلم عليهم اي سلم على هؤلاء الغلمة الذين يلعبون فبعثني الى حاجة اي دعا انس رضي الله عنه وبعثه الى حاجة فكان في فيئ حتى اتيته. كان اي النبي عليه الصلاة والسلام في في

98
00:34:51.500 --> 00:35:06.650
اي في ظل في ظل جدار كما جاء في بعض الروايات جلس في في ظل جدار لان الوقت الذي كان فيه هو وقت القيلولة ووقت القيلولة ما قبل اذان الظهر

99
00:35:06.950 --> 00:35:29.000
كقبل اذان الظهر في يوم الجمعة يقيلون بعد الصلاة. كما سيأتي الكلام على ذلك في باب القيلولة المصنف رحمه الله تعالى قال فكان في شيء حتى اتيته وابطأت على امي ابطأت اي تأخرت

100
00:35:30.000 --> 00:35:52.550
فقالت ما حبسك؟ اي ما الذي اخرك وهذا فيه كما قدمت متابعة الام لولدها في مجيئه ورواحه وتأخره وسؤالها عنه قلت بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى حاجة قالت ما هي؟ قلت انها سر للنبي صلى الله عليه وسلم

101
00:35:52.650 --> 00:36:08.000
قالت فاحفظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره. وهذا هو موضع الشاهد من سياق المصنف لهذا الحديث في هذه الترجمة تمام حفظ السر من حفظ الامانة حفظ السر

102
00:36:08.050 --> 00:36:33.550
من حفظ الامانة لانه ائتمنك على سره ائتمنك على سره اه والامانة واجب حفظها قال فما حدثت بتلك الحاجة احدا من الخلق هذا خطاب من انس لثابت في البوناني راوي هذا الحديث عن انس وهو من خواص طلابه

103
00:36:33.900 --> 00:36:55.600
ونقلت لكم قريبا ان انس رضي الله عنه قال عن ثابت البناني ان ثابتا من مفاتيح الخير لما روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على

104
00:36:55.600 --> 00:37:11.600
لديه ويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه قال انس رضي الله عنه وان ثابتا البناني من مفاتيح الخير فكان ثابت من خواص طلاب انس وله مكانة عالية عنده

105
00:37:11.750 --> 00:37:26.900
ولهذا يقول يقول انس لثابت فما حدثت بتلك الحاجة احدا من الخلق ولو كنت محدثا حدثتك بها يعني لو كنت محدثا احد بها حدثتك بها وهذا يدل على المكانة العالية

106
00:37:27.200 --> 00:37:49.600
لثابت البناني في قلب انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه قال جاء في المسند للامام احمد في روايته لهذا الحديث قالت فلم قال فلما رجعت قالت فلما رجعت قال لا تخبر احدا

107
00:37:50.350 --> 00:38:04.050
انس يقول لما رجعت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقضيت حاجته قال لا تخبر احدا وهذا فيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام ائتمن على هذه الحاجة وانها سر

108
00:38:04.150 --> 00:38:25.650
ونهاه ان يخبر بها احد في مسند الامام احمد رحمه الله زيادة يقول انس فلما رجعت يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام وقضيت حاجته قال لي لا تخبر احدا قال لا تخبر احدا فهذا فيه دلالة على انه نهاه ان يخبر احدا وانه ائتمنه على هذا السر ان يحفظه

109
00:38:25.750 --> 00:38:44.600
ولهذا ايضا اكدت عليه امه قالت احفظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره. نعم قال رحمه الله باب اذا التفت التفت جميعا قال حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثني عمرو بن

110
00:38:44.600 --> 00:39:04.600
قال حدثني عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال اخبرني محمد بن مسلم عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ربعه وهو الى

111
00:39:04.600 --> 00:39:28.400
اقرب شديد البياض اسود شعر اللحية حسن الثغر اهدب اشفار العينين بعيد ما بين مفاضل جبين يطأ بقدمه جميعا ليس له اخمص يقبل جميعا ويدبر جميعا. لم ارى مثله قبل ولا بعد

112
00:39:29.700 --> 00:39:51.950
صلى الله عليه وسلم عليه قال رحمه الله تعالى باب اذا التفت التفت جميعا باب اذا التفت التفت جميعا هذا كان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا التفت التفت جميعا اي بجسمه كاملا

113
00:39:52.150 --> 00:40:13.950
وهذا يدل على حسن آآ حسن قوامه وقوته صلى الله عليه وسلم وكمال مشيته صلوات الله وسلامه عليه. وايضا حسن ملاقاته للناس وايضا فيه دلالة على بعده عن الكسل والفتور والتواني

114
00:40:14.450 --> 00:40:34.150
فكان اه كانت مشيته عليه الصلاة والسلام احسن مشية كانت مشيته احسن مشية وكان يمشي مشية تدل على قوة تدل على قوة وعلى اه همة عالية لا لا لا فتور فيها ولا كسل بخلاف من

115
00:40:34.300 --> 00:40:56.950
اذا التفت لشخص يلتفت اليه بكسل ويميل اليه بضعف بطرف وجهه فكان عليه الصلاة والسلام كامل القوة في جسمه وبنيته وصحته عليه الصلاة والسلام واذا لاقى شخصا التفت عليه  جسم قوي

116
00:40:57.250 --> 00:41:21.900
كان جسمه عليه الصلاة والسلام جسما قويا وجسما معتدلا واورد هنا الامام البخاري رحمه الله اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في وصفه للنبي عليه الصلاة والسلام يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:41:22.000 --> 00:41:44.350
قال كان ربعة والربعة من الرجال هو المتوسط يعني متوسط في طوله ليس بالطويل ولا بالقصير وانما متوسط يقال للمتوسط من من الرجال يعني بين الطول والقصر يقال له ربعة

118
00:41:44.700 --> 00:42:09.350
لكنه الى الطول اقرب ربعة من الرجال لكنه الى الطول اقرب فكان متوسط الطول عليه الصلاة والسلام وهو الى الطول اقرب منه الى الى القصر صلوات الله وسلامه عليه قال وهو الى الطور اقرب شديد البياض. اي ان اه بشرته عليه الصلاة والسلام بيضاء

119
00:42:09.500 --> 00:42:35.950
بشرته صلوات الله وسلامه عليه بيضاء. فكان شديد البياض وهذا اه يدل على حسن آآ حسن بشرته صلوات الله وسلامه عليه وجمالها وبياضها قال شديد البياض اسود شعر اللحية اسود شعر اللحية فكان شعر آآ لحيته صلى الله عليه وسلم اسود

120
00:42:36.200 --> 00:42:53.300
قال حسن الثغر والثغر هو مبسم الانسان قيل هو الفم وقيل الاسنان وقيل ما يبدو من الاسنان فحسن الثغر اه هذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام يلقى الناس

121
00:42:53.650 --> 00:43:10.150
بهذا الوجه المشرق المضيء وجه القمر صلى الله عليه وسلم وجاء عن جابر بن سمرة لما وصف النبي عليه الصلاة والسلام قال وجه القمر وجه وجه القمر وكان وجهه مستديرا

122
00:43:11.200 --> 00:43:37.450
فيلقى الناس بهذا الوصف الجميل الطيب قال حسن الثغر وهذا يدل على انه ايضا يلقى الناس بابتسامة مشرقة ونفس طيبة صلوات الله وسلامه عليه قال اهدب اشفار العينين اهدب اسفار العينين

123
00:43:37.600 --> 00:44:04.400
الهدب او الهدب هو الشعر الذي ينبت في الجفون وآآ هو الشهر الذي ينبت في الجفون والاشفار هي حافة الجفن الاسفار هي حافة الجفن الذي ينبت فيه الشعر شفر العين بظم السين هو ما نبت عليه الشعر منها

124
00:44:04.500 --> 00:44:23.000
شفر العين هو ما نبت عليه الشعر منها يعني حافة الجفن حافة الجفن والجفن هو الذي يطبق على العينين. جفن اعلى وجفن اسفل يطبق على العينين حافته التي ينبت فيها الشعر

125
00:44:23.050 --> 00:44:48.350
تسمى سفر او سفر بضم الشين فقوله هنا اهدب اشفار العينين اي ان شعر جفون عينيه طويل ان شعر جفون عينيه طويل يعني فيه شيء من الطول. هذا الحديث تقدم معنا برقم مئتين وخمسة وخمسين نرجع اليه

126
00:44:50.250 --> 00:45:16.900
تقدم معنا برقم مئتين وخمسة وخمسين قال هناك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول حدثنيه اهدب الشفرين اهدبوا الشفرين ذكرت هناك وفي في هذا الموضع في في شرح اهدفوا

127
00:45:17.000 --> 00:45:41.400
الشفرين ووقع سبق لسان فلعله يصلح قلت اهدب الشفرين اي اهدأ اي طويل شعر الحواجب طويل شعر الحواجب. وهذا سبق لسان اهدبوا الصفرين السفر هو ما ينبت فيه الشعر وهو اه اه الجفن يعني الجفن الذي يطبق على العينين

128
00:45:41.400 --> 00:46:04.450
يقال له سفر احافته يقال له سفر وهو موضع نبات الشعر فيصلح ان كان احدا كتب ذلك هناك يصلح فاهدبوا الشفرين اي طويل شعر الجفن وفي نسخة فوق هذه الكلمة آآ كتبت

129
00:46:04.550 --> 00:46:31.650
اهدبوا الشفرين اي طويل شعر الجفن. هكذا كتبت لكن ذكر لي بعض الاخوة انني نطقتها الحاجب فناسب التنبيه بمناسبة ورود الحديث مرة اخرى عند المصنف رحمه الله تعالى قال بعيد ما بين المنكبين بعيد ما بين المنكبين وهذا ايضا يدل على اعتدال صحته وكمال قوامه صلوات الله

130
00:46:31.650 --> 00:46:57.100
سلامه عليه قال مفاضل خدين مفاضل الخدين اي ممتلئ الخدين واذا جمعنا هذا مع قول جابر بن سمرة مستدير الوجه فمفاضل خدين اي ممتلئ اه ممتلئ الخدين فيكون وجهه اقرب ما يكون للوجه المستدير وهذا يدل على جمال وجهه وحسن صلوات الله

131
00:46:57.100 --> 00:47:18.000
وسلامه عليه قال يطأ بقدمه جميعا يطأ بقدمه جميعا يعني لا لا يطأ بطرف القدم لا يطأ بطرف القدم وانما يضع قدمه جميعا على الارض. وهذا يدل على كمال مشيته واعتدال سيره. صلى الله عليه وسلم

132
00:47:18.050 --> 00:47:38.250
قال يطأ بقدمه جميعا ليس لها اخمص ليس لها اي لقدميه اخمص والاخمص هو الموضع الذي في القدم الذي لا يلامس الارض لا يلامس الارظ يعني المكان المجوف في اسفل القدم

133
00:47:38.300 --> 00:47:54.750
بحيث اذا وطأ الانسان الذي له اخمص فهذا الجزء من قدمه لا يلمس الارض ومن كان كذلك يقال له اخمص بمعنى انه جزء من القدم اه مرتفع الى الاعلى فلا يلامس الارظ

134
00:47:55.050 --> 00:48:12.750
فكان عليه الصلاة والسلام ليس له اخمص ومعنى ذلك انه اذا وطأ القدم فكامل رجله تلمس الارض ليس فيها جزء منها غير ملامس للارض. قال ليس له اخمص يقبل جميعا ويدبر

135
00:48:12.750 --> 00:48:37.200
وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة قال اذا التفت التفت جميعا يقبل جميعا وويدبر جميعا اذا التفت يعني الى شخص وراءه لا يدير عنقه اليه وهو وجسمه الى الامام وربما يفعل ذلك الشخص الذي فيه كسل

136
00:48:37.350 --> 00:48:57.300
وجسمه ضعيف وبنيته ضعيفة. فاذا ناداهم احد من من الوراء لكسله او لضعف جسمه يكتفي بالتفات ويشق على نفسه بادارة وجهه الى الوراء فكان عليه الصلاة والسلام اذا التفت التفت جميعا

137
00:48:57.350 --> 00:49:14.600
وهنا قال يقبل جميعا ويدبر جميعا فهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة وهو يدل على كمال جسمه عليه الصلاة والسلام وقوته وايضا حسن مشيته صلى الله عليه وسلم واعتداله في ذلك

138
00:49:14.750 --> 00:49:30.800
ثم توج ابو هريرة رضي الله عنه وصفه للنبي عليه الصلاة والسلام بقوله لم ارى مثله قبل ولا بعد لم ارى مثله قبل ولا بعد صلوات الله وسلامه عليه نعم

139
00:49:31.700 --> 00:49:51.700
قال رحمه الله باب اذا ارسل رجلا في حاجة فلا يخبره. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده قال قال لي عمر رضي الله عنه اذا ارسلتك الى رجل فلا

140
00:49:51.700 --> 00:50:10.250
تخبره بما ارسلتك اليه فان الشيطان يعد له كذبة عند ذلك ثم قال رحمه الله باب اذا ارسل رجلا الى رجل في حاجة فلا يخبره يعني اذا ائتمنه على امر

141
00:50:10.500 --> 00:50:28.400
وارسلهم في حاجة وطلب منه الا يخبره مثلا اه من المرسل مثلا او شيء معين في تلك الحاجة قال لا تخبروا بكذا فان الواجب على من اؤتمن ان يلتزم بالامانة

142
00:50:29.500 --> 00:50:44.400
مثل لو اعطاه شيئا يوصله الى شخص هدية او كذا وقال لا تخبره انها من فلان ائتمنه على ذلك فمن حقه عليه ان يوصلها لمن هي له ولا يخبره بمن ارسلها مثلا

143
00:50:44.700 --> 00:51:03.300
او نحو ذلك قال باب اذا ارسل رجلا الى رجل في حاجة فلا يخبره واورد هنا عن عبد الله ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده قال قال لي عمر اذا ارسلتك الى رجل فلا تخبره بما ارسلتك اليه

144
00:51:04.850 --> 00:51:18.650
فلا تخبره بما ارسلتك اليه لماذا؟ قال فان الشيطان يعد له كذبة عند ذلك. يعني اذا اخبر مثلا انه مرسل من عمر او جاء اليه وقال له انا مرسل اليك من عمر

145
00:51:19.100 --> 00:51:38.950
قال فان الشيطان يعد له كذبة عند ذلك فاذا لا تخبره فاذا كان النص الا يخبره بمن المرسل او لا يخبره بشيء معين مما ارسله به فعليه ان يلتزم بذلك وهذا من الاداب التي ينبغي ان تراعى وهي من الامانة

146
00:51:38.950 --> 00:52:04.550
داخلة في معنى الترجمة السابقة الاثر اه الذي ساقه المصنف ضعيف لان فيه عبد الله ابن زيد لين الحديث او فيه لين نعم قال رحمه الله بابها ليقول من اين اقبلت؟ قال حدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن ليث

147
00:52:04.550 --> 00:52:29.200
عن مجاهد قال كان يكره ان يحد الرجل النظر الى اخيه او يتبعه بصره اذا قام من عنده او يسأله من اين جئت؟ واين تذهب ثم قال رحمه الله تعالى باب هل يقول من اين اقبلت؟ جاء بهذه الترجمة بهذه الصيغة صيغة الاستفهام

148
00:52:29.500 --> 00:52:49.800
هل يقول اه من اين اقبلت؟ يعني اذا لقي شخصا وجاءه قادم هل يسأله من اين اقبلت من اين جئت وجعله على صيغة الاستفهام لماذا؟ لان الامر فيه تفصيل اما ان يكون سؤالك

149
00:52:50.300 --> 00:53:10.100
لشخص قدم من سفر ومن باب الاطمئنان عليه ومعرفة بلده ومؤانسته بالسؤال عنه وعن بلده فسألته من اين جئت او من اي البلاد فهذا لا حرج فيه وجاء في نصوص عديدة ما يدل على على ذلك

150
00:53:10.300 --> 00:53:26.000
وهذه في الايام في الحاضرة يسمونها الاسئلة الاجتماعية يعني تلقى احد اخوانك وتسأل عن اولاده او تسأل عن صحته او تسأل من اي البلاد او نحو ذلك؟ هذه اسئلة اجتماعية لا حرج فيها

151
00:53:26.200 --> 00:53:50.600
لا حرج على الانسان فيها  النوع الثاني ان يسأل الانسان القادم من اخوانه لم يقدم من سفر وانما من اخوانه ذهب مشوارا ورجع او ذهب في حاجة له ورجع فاذا لقي يقول من وين ذهبت من اين اقبلت من اين جئت هذا لا يحل هذا خلاف الادب

152
00:53:51.500 --> 00:54:13.300
وفيه سؤال فيما لا يعني ودخول في خصوصيات الانسان ذهب في حاجته ذهب في امر اهله ذهب فمثل هذه الاسئلة لا تليق ولهذا بدأ رحمه الله تعالى اولا بذكر اثر يدل على المنع ما مما كان من هذا القبيل من من الاسئلة

153
00:54:13.600 --> 00:54:33.000
فاورد عن مجاهد رحمه الله انه كان يكره ان يحد الرجل النظر الى اخيه ان يحد النظر الى اخيه يعني يصوب النظر الى احد اخوانه ويستمر ينظر اليه ثم هذا الذي ينظر اليه يبدأ يفكر

154
00:54:33.250 --> 00:54:50.050
وينشغل عقله يقول ما باله ينظر الي وما باله يحد النظر اليه ويدخل في تساؤلات واوهام ولهذا كان يكره رحمه الله تعالى ان يحد الرجل النظر الى اخيه او يتبعه بصره اذا قام من عنده

155
00:54:50.150 --> 00:55:04.250
وهذا نوع من الفضول يفعله بعض الناس اذا قام شخص من المجلس الذي هو فيه يتابعه بالبصر يتابع الى الى ان ينقطع الى ان يغيب وبصره يتابعه تماما الى هذا نوع من الفضول

156
00:55:04.400 --> 00:55:26.250
لا يليق بالمسلم ان يفعل ذلك ومما يتنافى مع الادب والامر الثالث قال او يسأله من اين جئت؟ واين تذهب من اين جئت؟ واين تذهب؟ هذه ايضا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

157
00:55:26.350 --> 00:55:50.400
وهذا الاثر سبقه مر معنا برقم سبع مئة وواحد وسبعين تحت باب لا يحد الرجل الى اخيه النظر اذا ولى. لا يحد الرجل النظر الى اخيه اذا ولى واعاده هنا لمناسبته لهذه الترجمة هل يقول من اين اقبلت؟ فاذا كان السؤال من اين اقبلت؟ او اين ذهبت؟ من هذا القبيل

158
00:55:50.400 --> 00:56:09.050
فهو في داخل في قول نبينا عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن مالك بن زبيد قال

159
00:56:09.050 --> 00:56:29.050
على ابي ذر بالربدة فقال من اين اقبلتم؟ قلنا من مكة او من البيت العتيق. قال هذا عملكم قلنا نعم. قال اما معه تجارة ولا بيع؟ قلنا لا. قال استأنفوا العمل. ثم اورد

160
00:56:29.050 --> 00:56:45.150
رحمه الله تعالى هذا الاثر عن مالك بن زبيد قال مررنا على ابي ذر بنبذة مررنا على ابي ذر بالربذة فقال من اين اقبلتم؟ هذا الان السؤال يختلف عن السؤال السابق

161
00:56:45.650 --> 00:57:05.350
ولهذا جعل البخاري رحمه الله الترجمة بصيغة الاستفهام هل يقول من اين اقبلت مشيرا الى ان الجواب على هذا السؤال يختلف بحال السائل اذا كان يسأل كنوع فضول ودخول في خصوصيات الاخوان

162
00:57:05.850 --> 00:57:26.650
والدخول فيما لا يعني هذا لا يجوز واذا كان يسأل من باب الاطمئنان على القادم معرفة وجهته والسؤال عن حاله فهذا من الاسئلة المباحة الجائزة ولهذا قال اه اه قال مررنا على ابي ذر بالربدة

163
00:57:26.900 --> 00:57:40.850
فقال من اين اقبلتم؟ قلنا من مكة او من البيت العتيق قال هذا عملكم يعني لم يكن لكم الا الذهاب الى مكة ما كان لكم تجارة في الطريق اعمال اخرى

164
00:57:41.050 --> 00:57:56.350
فقط كانت وجهتكم مكة لم يكن لكم اي عمل اخر قال هذا عملكم؟ قلنا نعم قال اما معه تجارة ولا بيع قلنا لا يعني ما كان لنا في هذا السفر اي نية اخرى الا

165
00:57:56.500 --> 00:58:19.400
ذلك قال استأنفوا العمل. قال استأنفوا العمل. يعني ابدأوا العمل آآ بجديد. كانه يثني على ما به من سير لبيت الله العتيق لاداء هذه الطاعة والقيام بهذه العبادة. لكن الشاهد هنا

166
00:58:20.500 --> 00:58:41.200
آآ شاهدنا قوله من اين اقبلتم من اين اقبلتم؟ فسألهم عن الوجهة آآ وهذا السؤال لا حرج فيه وهو مختلف تماما عن السؤال الاول اثر مجاهد فيه ليث بن سليم ضعيف

167
00:58:41.450 --> 00:59:07.500
واتى الاخير فيه ما لك بن زبيد مجهول قال رحمه الله باب من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون قال حدثنا مشدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

168
00:59:07.500 --> 00:59:32.700
الله عليه وسلم قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيه وعذب ولن ينفخ فيه ومن تحلم مع كل بان يعقد شعيرتين وعذب يعقد بين ان يعقد بين شعيرتين وعذب ولن يعقد بينهما. ومن استمع الى حديث قوم يفرون منه

169
00:59:33.200 --> 00:59:56.200
طب في اذنيه الانك ثم قال رحمه الله تعالى باب من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون اي انه يتلصص عليهم ويقترب يتجسس ويريد ان يسمع وهم كارهون لذلك غير راضين

170
00:59:56.550 --> 01:00:19.550
بان يسمع حديثهم فهذا لا يجوز هذا لا يجوز والله تعالى يقول في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا فكون الانسان يختلس الكلام اختلاسا او يتلصص على اخوانه

171
01:00:19.800 --> 01:00:32.700
او يحاول ان يسمع ما يعلم انهم لا يريدون آآ ان يسمعه من كلامهم في امر خاص او في حاجة خاصة او في سره مع اهله او بيته او نحو ذلك

172
01:00:33.100 --> 01:00:51.200
فليس للانسان ان يستمع لذلك فان ذلك مما يتنافى مع اداب الشريعة واورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه التحذير من خصال ثلاث

173
01:00:51.450 --> 01:01:11.500
الاولى قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيه وعذب ولن ينفخ فيه ولفظه في الصحيح ان ينفخ فيها اي في الصورة وهذا فيه وعيد للمصورين وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث عديدة

174
01:01:11.550 --> 01:01:32.950
في النهي عن التصوير والوعيد على فعله وان وان المصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة وانه من كبائر الذنوب وعظائم الاثام وانه يترتب عليه اخطار كثيرة عقدية وسلوكية اه تعبدية

175
01:01:33.300 --> 01:01:53.750
التصوير حرمه النبي عليه الصلاة والسلام وجاء عنه في تحريمه احاديث كثيرة جدا وفي معنى التصوير المحرم انقل هنا كلاما لمشائخنا حفظهم الله ورحم من مات منهم في اللجنة الدائمة

176
01:01:53.750 --> 01:02:16.800
للافتاء سئلوا عن التصوير المحرم ما هو قالوا تصوير الاحياء حرام بل من كبائر الذنوب سواء اتخذ المصور ذلك مهنة له ام لم يتخذها مهنة؟ وسواء كان التصوير نقشا ام رسما بالقلم ونحوه؟ ام عكسا بالكاميرا

177
01:02:17.000 --> 01:02:37.950
ونحوها من الالات ام نحتا لاحجار ونحوها وسواء كان ذلك للذكرى ام لغيره للاحاديث الواردة في ذلك. وهي عامة في انواع التصوير والصور للاحياء ولا يستثنى من ذلك الا ما دعت اليه الضرورة

178
01:02:38.100 --> 01:03:03.600
انتهى كلامهم هنا في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام من صور صورة كلف ان ينفخ فيها وعذب ولن ينفخ. كلف اي يوم القيامة تكلف اي يوم القيامة يؤتى به يوم القيامة وبتلك الصور التي صورها ان كانت عشرين ان كانت ثلاثين ان كانت الف ان كانت الفين

179
01:03:04.000 --> 01:03:27.300
يؤتى بها ويأمر ان ينفخ فيها الروح لانه بهذه الصور يضاهي خلق الله سبحانه وتعالى فيؤمر يوم القيامة بان ينفخ فيها الروح وما هو بنافخ ويعذب بكل صورة صورها والعياذ بالله. ولهذا قال كلف ان ينفخ فيها وعذب ولن ينفخ. يعني

180
01:03:27.300 --> 01:03:48.650
ان هذا دليل على ان العذاب مستمر يقال له انفخ فيها الروح فلا ينفخ ويعذب بكل صورة صورها. فهذا هذه الجملة الاولى في الحديث الثانية قال ومن تحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين وعدة

181
01:03:48.850 --> 01:04:07.300
كلف ان يعقد بين شعيرتين وعذب من تحلم اي من ادعى انه رأى رؤيا او حصل له حلم في منامه وانه رأى في منامه كذا وكذا فبعض الناس يحب ان يبرز شيئا معينا فيدعي

182
01:04:07.500 --> 01:04:20.200
انه رأى في المنام كذا او حصل له في المنام كذا مما لم يحصل ولم يره في المنام لكنه له مطمع وله مغزى وله حاجة فالذي يتحلم يدعي انه رأى في منامه

183
01:04:20.800 --> 01:04:37.400
شيئا وهو يكذب لم يرى ذلك في منامه يكلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين الشعيرتين اي حبتين من الشعير يعطى حبتين من الشعير ويقال اعقد بينهما يعني اربط الحبتين

184
01:04:37.550 --> 01:04:55.350
من يستطيع ان يربط حبتين من الشعير فيكلف بان يعقد بين شعيرتين ويعذب. وهو لا يستطيع ان ان يعقد بين هاتين الشعيرتين فهذه عقوبة لمن يتحلم يدعي انه رأى في في منامه

185
01:04:55.450 --> 01:05:16.500
ما لم ما لم يرى وهذا سد لباب فساد مع هذا الوعيد الشديد كم من كم من الناس دخلوا في باطل وضلال وروجوا في الامة باطل وبدع بمنامات يدعونها بمنامات يدعونه ويلفقونها واكاذيب

186
01:05:16.950 --> 01:05:37.550
في المنام حتى يتزينون عند العوام وعند الجهال بمنامات تصطنع ثم يروج الباطل الذي ارادوه فهؤلاء لهم الوعيد الشديد في هذا الحديث قال من تحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين وعذب

187
01:05:37.750 --> 01:05:56.800
ولن يعقد بينهم ما يستطيع الامر الثالث وهو موضع الشاهد من حديث الترجمة قال ومن استمع الى حديث قوم يفرون منه صب في اذنيه الانك صب في في اذنيه الانك اي الرصاص المذاب

188
01:05:57.150 --> 01:06:14.950
يصاب في اذنه الرصاص المذاب لانه تلصص باذنه على حديث قوم هم يفرون منه لا يريدون ان يسمع ولهذا يأتي الحديث قريبا بنفض وهم له كارهون بلفظ وهم له كارهون

189
01:06:15.000 --> 01:06:38.400
وهذا يوضح معنى قوله يفرون منه اي لا يريدون ان يسمع حديثهم لانه حديث خاص بهم وهذا هو موضع الحديث للشهد من الحديث لهذه الترجمة وفيه الوعيد الشديد لمن فعل ذلك وانه يوم القيامة يصب في اذنيه الانك وهو الرصاص المذاب

190
01:06:38.550 --> 01:06:53.300
ونسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم مظلات الفتن وان يعيذنا من الباطل والضلال ومن البدع والاهواء ومن منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا جميعا

191
01:06:53.300 --> 01:07:13.300
سواء السبيل وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات احياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

192
01:07:13.300 --> 01:07:22.650
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين