1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما وبعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 بخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في حلية السيوف. عن ابي امامة رضي الله عنه قال لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة. انما كانت حليتهم العلابي. بفتح العين 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 انما كانت حليتهم العلابي والانك والحديد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى 4 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله باب ما جاء في النية السيوف الحلية هي الزينة. وما يجمل به الشيء. فحلية السيوف اي ما تجمل به السيوف وتزين وقد تزين السيوف بالذهب او 5 00:01:30.300 --> 00:02:00.300 فضة وقد تزين بغير ذلك وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بحلية السيوف والحلية عندما تجعل على السيف آآ تجعل له بريقا وجمالا حسنا في زينة له. وفي هذه الترجمة اورد حديث ابي امامة رضي الله عنه 6 00:02:00.300 --> 00:02:30.300 قال لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حليتهم حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة. يقصد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة. اي ان انه ما عهد في احد من الصحابة 7 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 الذين فتحوا اه الفتوح انهم كانوا يحلون او يزينون سيوفهم بالذهب او الفضة قال وانما كانت حليتهم اي حلية سيوفهم العلاب والعلابة جمع علبة وهي عصب في عنق البعير يشقق ثم يشد به موضع الحلية من السيف 8 00:03:00.300 --> 00:03:30.300 قال والانك والانك هو الرصاص. والحديد وهو معروف. فقال انما كانت حليتهم بهذه الاشياء اي وما قاربها وما كان مثيلا لها. ولم تكن حلية سيوفهم من الذهب او الفضة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى 9 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي الله عليه وسلم وهو في قبة اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر 10 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 بيده فقال حسبك يا رسول الله. فقد الححت على ربك وهو فقد فقد الححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر 11 00:04:10.300 --> 00:04:40.300 وفي رواية وذلك يوم بدر. قال باب ما قيل في درع النبي عليه الصلاة والسلام والقميص في والدرع الة من الالات التي تستعمل في الحرب ويلبسها المقاتل ليتقي بها نبلا او سيفا او نحو ذلك. واورد رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال 12 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة القبة هي الخيمة. استظل بها وكان ذلك في غزوة بدر كما جاء في رواية اشير اليها في تمام الحديث قال وذلك يوم بدر فقال مناجيا رب العالمين سبحانه وتعالى اللهم اني انشدك 13 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 عهدك ووعدك. انشدك اي اسألك. واطلب منك يا الله. ان تنجز عهدك ووعدك. والمراد قضوا العهد والوعد اي بنصر المؤمنين. بنصر المؤمنين ونصر انبياء الله وعباده سبحانه وتعالى المقربين انا لننصر رسلا 14 00:05:40.300 --> 00:06:10.300 اصولنا والذين امنوا يسأل الله عز وجل ان ينجز عهده ووعده بنصر انبيائه وعباده اه المؤمنين يقول اللهم اني اه انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد بعد اليوم. ان شئت في ان الامور كلها بمشيئة الله. وانه ما شاء الله 15 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 وما لم يشأ لم يكن. فهذا فيه الايمان بمشيئة الله النافذة. جل في علاه وان ما شاء كان طبقا لما شاء. في الوقت الذي شاء على الصفة التي شاء سبحانه وتعالى. فما شاء 16 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 جل وعلا كان وما لم يشأ لم يكن. فيقول عليه الصلاة والسلام في مناجاته اللهم ان شئت ان شئت اي ان تهلك هذه العصبة من المؤمنين لم تعبد بعد اليوم 17 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 لم تعبد بعد اليوم ان شئت اي هلاك هذه العصبة من المؤمنين وهذا فيه ان الامر كله بمشيئة الله سبحانه تعالى لم تعبد بعد اليوم لم تعبد بعد اليوم. وذلك انه عليه الصلاة والسلام علم انه خاتم النبيين 18 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 انه عليه الصلاة والسلام لا نبي بعده. ولهذا قيل ذلك في معنى قوله لم تعبد بعد اليوم. لان هذه العصبة التي فيها هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الذي هو خاتم النبيين ولا نبي بعده عليه الصلاة والسلام 19 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 اذا قال اللهم ان شئت اي ان شئت هلاك هذه العصبة من المؤمنين لم تعبد بعد اليوم وهو يلح الله سبحانه وتعالى في السؤال والطلب والمناجاة فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بيده فقال 20 00:07:50.300 --> 00:08:20.300 ان يكفيك حسبك يا رسول الله اي حسبك الحاحك على الله ومناجاتك لله سبحانه وتعالى فقد الححت على ربك. الححت على ربك. والالحاح هو التكرار والمعاودة وكثرة الضراعة والسؤال لله تبارك وتعالى. قال فقد الححت على ربك. وهو في الدرع 21 00:08:20.300 --> 00:08:40.300 صلوات الله وسلامه عليه وهذا موضع الشاهد اي انه عليه الصلاة والسلام عليه لباس الحرب ومستعد ملاقاة وانظر هنا جمعه عليه الصلاة والسلام بين بذل السبب والاستعانة بالله جل في علاه. بذل السبب 22 00:08:40.300 --> 00:09:10.300 اه لبس الحرب والتهيؤ لملاقاة الكفار وتفويض الامر الى الله بسؤاله ومناجاته و الالحاح عليه سبحانه وتعالى بالسؤال لان النصر من عند الله. ولا يكون نصرا الا باذنه سبحانه وتعالى فبذل السبب وتهيأ واخذ لذلك عدة عدته وفي الوقت 23 00:09:10.300 --> 00:09:30.300 نفسه متوكل على الله سبحانه وتعالى ملح على عليه جل في علاه. قال وهو في الدرع هذا موضع الشاهد للترجمة فخرج وهو يقول سيهزم الجمع. ويولون الدبر. سيهزم الجمع اي في هذه الملاقاة 24 00:09:30.300 --> 00:09:50.300 التي ستكون بيننا وبينهم الذي سيحصل هو هزيمتهم. ويولون المسلمين الدبر فرارا فهذا اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام بما سيؤول امر المشركين اليه في هذه المعركة بما بشره الله 25 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 سبحانه وتعالى به في هذه الاية فهذه الاية جات تحمل البشارة للنبي عليه الصلاة والسلام وفيها اجابة الله سبحانه وتعالى دعاءه لانه دعا الله والح عليه بالسؤال والنصر والتمكين وهزيمة الكفار المشركين. فجاءه الوحي بذلك سيهزم الجمع. الجمع 26 00:10:20.300 --> 00:10:40.300 اي جمع المشركين الكفار سيهزم الجمع ويولون الدبر. هذا الذي سيكون منهم في هذه في هذه الملاقاة اما ما سيكون لهم في الاخرة فامر اشد وافظع. ولهذا قال بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر 27 00:10:40.300 --> 00:11:00.300 هذا امر في الدنيا فرار ومن منهم من يقتل ومنهم من يصاب ومنهم هذا في الدنيا لكن لهم شيء اخر القيامة بل الساعة موعدهم. والساعة ادهى اي افظع من هذه العقوبات و 28 00:11:00.300 --> 00:11:20.300 التي تكون في هذه الحياة الدنيا الساعة افظع من ذلك. واشد انكى بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. ادهى اي اشد وافظع وامر اي آآ مرارة ما يكون فيها من 29 00:11:20.300 --> 00:11:50.300 عقوبة وعذاب اشد مما يكون مرارة في عذاب او عقوبة هذه الحياة الدنيا نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحرير في الحرب. عن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم 30 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 عبدالرحمن بن عوف والزبير رضي الله عنهما في قميص من حرير من حكة كانت بهما. نعم وعنه في رواية انهما شكوى الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فارخص لهما في الحرير. قال 31 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 باب الحرير في الحرب. هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان حكم لبس الحرير في الحرب والحرير لا لباس حرمه النبي عليه الصلاة والسلام على الذكور من امته فهو حرام على الذكور 32 00:12:30.300 --> 00:13:00.300 من امة محمد صلوات الله وسلامه عليه. وحديث انس الذي ساقه قال فيه رخص النبي والرخصة تدل على ان هذا الامر آآ امر محرم جاء النهي عن لبسه فرخص لمن كان به علة او مرض فيلبس الحرير بسبب ما ما بجسمه مثلا من 33 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 حساسية او بثور او نحو ذلك فيكون لبسه الطف. واوقى من غيره من القلب سهل فرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان من قاعدة الشريعة ان الضرورة تبيح المحظورة فهذا 34 00:13:20.300 --> 00:13:40.300 محظور وممنوع لكن اذا اضطر له الانسان بسبب اه حكة في بدنه او حساسية في الجلد او اشياء من هذا القبيل فانه رخص له في حدود الظرورة. يرخص له في حدود الظرورة. قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف والزبير 35 00:13:40.300 --> 00:14:10.300 وكلاهما من العشرة المبشرين بالجنة في قميص من حرير من حكة كانت بهما من حكة كانت بهما الرخصة لسبب وهي ان بهما حكة في البدن فرخص لهما عليه الصلاة سلام في لبس الحرير. قال وفي رواية انهما اي عبد الرحمن والزبير شكوى الى النبي عليه الصلاة والسلام 36 00:14:10.300 --> 00:14:40.300 يعني القمل. شكوى يعني القمل. والقمل اي ما يكون من اثر القمل القمل في البدن وما يترتب على آآ على ملامسة القمل او قرص القمل او القمل على البدن فقال يعني القمل فارخص لهما في الحرير فارخص لهما في الحرير زاد 37 00:14:40.300 --> 00:15:00.300 رأيته عليهما في غزاه فرأيت عليهما في غزاة وهذا الذي يظهر به وجه الشاهد من سياقة هذا الحديث لهذه الترجمة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله 38 00:15:00.300 --> 00:15:20.300 الله تعالى باب ما قيل في قتال الروم. عن ام حرام رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا. قالت قلت يا رسول الله انا فيهم؟ قال انت فيهم. قالت ثم قال 39 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت انا فيهم يا رسول الله قال لا قال باب ما قيل في قتال الروم باب ما قيل في قتال الروم اي من الفضل والثواب 40 00:15:40.300 --> 00:16:00.300 والحديث الذي ساقه فيه فضل آآ هؤلاء الذين يقاتلون الروم انهم مغفور لهم كما سيأتي في حديث اه ام حرام رضي الله عنها قال عن ام حرام انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم 41 00:16:00.300 --> 00:16:20.300 يقول الى تمام الحديث ام حرام آآ راوية هذا الحديث هي بنت ملحان اه رضي الله عنها وارضاها وكانت تحت عبادة ابن الصامت. وهي اخت ام سليم. ام سليم واه 42 00:16:20.300 --> 00:16:40.300 وهي والدة انس بن مالك رضي الله عنها فهذه ام حرام تكون خالة لانس ابن مالك رضي الله آآ عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين. مر معنا قريبا في باب فظل من جهز 43 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 ازين عن انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام سليم غير بيت ام سليم. ام سليم بنت ملحان. آآ بنت ملحن. واشرت فيما سبق 44 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 ان كثرة دخول النبي صلى الله عليه وسلم على بيتها قيل انها كانت خالة له من الرضاعة. كانت خالة له من الرضاعة فاذا ام سليم وهذه اختها التي في هذا الحديث ام حرام بنت ملحان ايضا خالة للنبي عليه الصلاة 45 00:17:20.300 --> 00:17:40.300 والسلام في الرضاعة ولهذا جاء في بعض روايات هذا الحديث في بعض روايات هذا الحديث جاء في في بعض رواياته ان انه دخل عليها وكانت اي ام حرام تفلي شعر رأسه. كانت تفلي شعر 46 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 شعر رأسه عليه الصلاة والسلام. وهي من محارمه هي خالة له من الرضاعة. مثل اخته ام سليم خالة له من فكانت تفلية شعر رأسه ثم اخبرها بهذا. ثم اخبرها عليه الصلاة والسلام بهذا. فهي من اه 47 00:18:00.300 --> 00:18:30.300 محارمه صلوات الله وسلامه عليه. قال عن ام حرام انها سمعت آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا اي اوجبوا لانفسهم المغفرة. مغفرة الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في بعض الروايات بدل اوجب مغفور لهم 48 00:18:30.300 --> 00:18:50.300 قد اوجبوا اي لانفسهم المغفرة مغفرة الله سبحانه وتعالى. قالت قلت يا رسول الله انا فيهم وهذا في حرص الصحابة على الخير. حرص رضي الله عنهم على الخير. قالت انا فيهم يا رسول الله. قال انت فيهم. قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم 49 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 اول جيش من امتي يغزونا مدينة قيصر مغفور لهم فقلت انا فيهم يا رسول الله؟ قال لا قال لا والمراد بمدينة قيصر القسطنطينية. فقوله اه اه يغزون مدينة قيصر اي الروم وذكر انه مغفور لهم وذكر انه مغفور لهم. وهذا الشاهد من الحديث للترجمة ما 50 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 قيل في قتال الروم اي من الفضل وذكر فضل هؤلاء الذين يقاتلون الروم بانه مغفور لهم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قتال اليهود عن عبد الله ابن عمر 51 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتى يختبئ احدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله. وفي رواية لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود. وذكر باقي الحديث 52 00:20:00.300 --> 00:20:20.300 قال باب قتال اليهود. باب قتال اليهود والمراد بهذا القتال ما يكون قبل قيام الساعة. قبل قيام الساعة وبعد نزول عيسى عليه صلوات الله وسلامه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حديث عبد الله ابن عمر 53 00:20:20.300 --> 00:20:40.300 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتى يختبئ احدهم يختبئ اي يختفي احدهم ورأى الحجر اي خوفا من المسلم ان يقتله اختباء واختباء عن المسلم ان يقتله فيقول 54 00:20:40.300 --> 00:21:10.300 حجر يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله. فيقول الحجر هذا يهودي ورائي فاقتله هذه الكلمة هذا يهودي ورائي فاقتلوه ينطق الحجر بها. ويسمعها المؤمن من الحجر. كلام حقيقيا ينطق الله سبحانه وتعالى الحجر ويسمعه المؤمن ينادي يقول هذا يهودي ورائي فاقتله 55 00:21:10.300 --> 00:21:30.300 هذا من تقييض الله سبحانه وتعالى حتى الحجارة لنصرة الدين آآ آآ الحاق آآ الهزيمة والقتل باعداء دين الله تبارك وتعالى في ذلك الوقت الحجر يعاون المسلم وينطق هذا النطق يا مسلم هذا 56 00:21:30.300 --> 00:21:50.300 يهودي يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله. هذا يهودي ورائي فاقتله. وفي رواية لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود وذكر الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام 57 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 البخاري رحمه الله تعالى باب قتال الترك. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتل الترك صغار الاعين حمر الوجوه زلفى الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة 58 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. قال باب قتال الترك وهذا ايضا من الاشراط. هذا من الاشراط والعلامات لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك. فهذا من من جملة العلامات علامات 59 00:22:30.300 --> 00:23:00.300 الساعة واشراطها قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك ثم وصفهم قال صغار الاعين حمر الوجوه دلف الانوف كأن وجوههم المجان المطرقة كان وجوههم المجان المطرقة. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشهر. الشاهد هنا 60 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 في الحديث ذكر قتال النبي عليه الصلاة والسلام للترك ووصفهم عليه الصلاة والسلام هذا الوصف الدقيق يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عندما تحدث عن قتال التتر قال فمن رأى هؤلاء 61 00:23:20.300 --> 00:23:50.300 قال فمن رأى هؤلاء الترك الذين قاتلهم المسلمون من حين خرج جنكيز خان ملكهم الاكبر واولاده واولاد اولاده مثل هولاك غيره من ملوك الترك الكفار الذين قاتلهم المسلمون لم يحسن ان يصفهم 62 00:23:50.300 --> 00:24:10.300 باحسن من هذه الصفة وقد اخبر به عليه الصلاة والسلام قبل ظهوره باكثر من ست مئة سنة. قد اخبر به عليه الصلاة والسلام قبل ظهوره باكثر من ست مئة سنة. هذا من 63 00:24:10.300 --> 00:24:30.300 الاشراط التي وقعت واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بها فوقعت طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب 64 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب على المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم 65 00:24:50.300 --> 00:25:20.300 زلزلهم قال باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة الدعاء للمشركين بالهزيمة والزلزال الدعاء للمشركين اي في الحرب ومقاتلتهم لاهل الاسلام. اورد رحمه الله حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب 66 00:25:20.300 --> 00:25:50.300 على المشركين دعا على المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هذا توسل الى الله تبارك وتعالى بانزاله الكتاب وحي الله جل وعلا وتنزيله. الوسيلة الثانية قال سريع حساب سريع الحساب فتوسل الى الله بانزاله الكتاب وبسرعة آآ حسابه جل وعلا بمن يحاسب 67 00:25:50.300 --> 00:26:20.300 قال منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب اي الذين تكالبوا وتمالؤوا على قتال المسلمين اللهم مهزمهم وزلزلهم. فدعا عليهم بالهزيمة. ودعا عليهم بالزلزلة. الزلزلة اي تظعظع هؤلاء المقاتلين وتشرذمهم وتفككهم واهتزازهم 68 00:26:20.300 --> 00:26:50.300 يلقى الرعب في قلوبهم فيكون منهم الفرار. والهزيمة فدعا عليه صلوات الله وسلامه عليه عليهم الزلزلة والهزيمة. دعا عليهم بالزلزلة والهزيمة. قال بعض اهل العلم ولم يدعو بالهلاك قال بعض اهل العلم ولم يدعوا بالهلاك طمعا في ان يهتدي من يشاء الله سبحانه وتعالى 69 00:26:50.300 --> 00:27:10.300 هدايته منهم ولهذا بعض المشركين يشارك في قتال اه المسلمين وتكون الهزيمة وربما شارك ايضا في او اثنتين او ثلاث ثم يمن الله عليه سبحانه وتعالى بعد ذلك اه بالهداية. ومر معنا في 70 00:27:10.300 --> 00:27:30.300 هذا الباب في حديث القاتل والمقتول كلاهما يدخل اه الجنة نعم. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك 71 00:27:30.300 --> 00:27:50.300 فقال ما لك؟ قلت او لم تسمع ما قالوا؟ قال او لم تسمعي ما قلت؟ وعليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم بحذف اللام 72 00:27:50.300 --> 00:28:20.300 السام عليكم والسام هو الموت. السام هو الموت والهلاك. فدعوا اه حولوا هذه لفظة بهذا التحريف بحذف اللام موهمين السامع انهم القوا السلام وحذفوا ومنه اه اللام فحولوا ذلك بدل ان يكون دعاء بالسلام اصبح دعاء بالموت. والهلاك فقالوا 73 00:28:20.300 --> 00:28:50.300 تام عليكم. فغضبت عائشة رضي الله عنها وحق لها آآ ان تغضب فلعنتهم فلعنتهم. قالت عليكم السام ولعنة الله وغضبه. غضبت رضي الله عنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الروايات ما اهلني عائشة عليك بالرفق. فقالت رضي الله عنها او لم تسمع ما قالوا 74 00:28:50.300 --> 00:29:10.300 اولم تسمع ما قالوا؟ فقال لها عليه الصلاة والسلام اولم تسمعي ما قلت؟ او لم تسمعي ما قلت قلت وعليكم قلت وعليكم جاء في بعض الروايات فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم 75 00:29:10.300 --> 00:29:40.300 استجابوا لي فيهم. ولا يستجاب لهم فيه. وهذا هو موضع الشاهد من الحديث الترجمة قوله وعليكم هذا دعاء عليهم هذا دعاء عليهم فهذا موضع الشاهد الدعاء على المشركين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء للمشركين 76 00:29:40.300 --> 00:30:00.300 هدى ليتألفهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم طفيل بن عمرو الدوسي واصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا دوسا عصت وابت فادعوا الله عليها. فقيل هلك الدوس فقال اللهم اهدني 77 00:30:00.300 --> 00:30:30.300 دوسا واتي بهم. قال باب الدعاء للمشركين. بالهدى ليتألفهم. ليتألفهم لعل ذلك يكون سببا لدخولهم في في هذا الدين وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام بعث رحمة صلوات الله وسلامه عليه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فالدعاء للمشركين بالهدى اي ان يهديهم الله 78 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 وليتألفهم لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديهم ويشرح صدورهم للاسلام وهو الذي بعث عليه الصلاة والسلام لاجله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قدم طفيل ابن عمرو الدوسي واصحابه على النبي صلى الله عليه 79 00:30:50.300 --> 00:31:10.300 وسلم فقالوا يا رسول الله ان دوسا عصت وابت. ان دوسا عصت وابت. فادعوا الله عليها فادعوا الله عليها عصت وابت. فادعوا الله عليها. طلبوا من ان يدعوا عليهم لما كان منهم من عصيان واباء. من الاستجابة لدعوة 80 00:31:10.300 --> 00:31:30.300 النبي عليه الصلاة والسلام. فقيل هلك الدوس اي لما مد يديه عليه الصلاة والسلام ليدعو وقد طلبوا منه ان يدعوا وعليهم فظنوا انه سيفعل الشيء الذي طلبوه وهو ان يدعو عليهم فقالوا هلك الدوس. قالوا هلك الدوس لما رأوه رفع يديه 81 00:31:30.300 --> 00:31:50.300 ادعوا ظنوا انه سيدعوا عليهم بالهلاك. فقالوا هلك الدوس. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اهد دوسا بهم. اللهم اهد دوسا واتي بهم فدعا لهم بالهداية. وان يأتي بهم مسلمين. فاسلم كثير منهم. استجاب الله سبحانه 82 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 انا دعوة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. والفرق بين هذا وما جاء في الترجمة التي قبله ان دعاء عليهم على المشركين في حالة اشتداد الاذى. وما يخشى من شدة الظرر منهم والنكاية و 83 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 الضرر بالمسلمين ومع هذه الشدة والنكاية لا يرجو من مثلهم هداية فيكون مثل ذلك اه الدعاء. اما هنا لما لا يخشاه منهم من ظرر كما في الذي قبله. وما يرجوه 84 00:32:30.300 --> 00:33:00.300 لهم من من هداية فدعا لهم عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة قال اللهم اهد دوسا واتي بهم نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الى سائلا 85 00:33:00.300 --> 00:33:20.300 دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى الاسلام والنبوة والا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يفتح الله على 86 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 يديه فقاموا يرجون لذلك ايهم يعطى فغدوا كلهم يرجوا ان يعطى فقال اين علي؟ فقيل يشتكي عينيه فامر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء. فقال نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. فقال على 87 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم. فوالله لان يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر من حمر النعم. قال باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى الاسلام والنبوة والا 88 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله. دعاء الناس اي الكفار اه المشركين الى الاسلام الى ان اه ان يدخلوا في هذا الدين الذي بعثه الله سبحانه وتعالى به. والنبوة ان يعترفوا بانه نبي حق. بعث من رب العالمين بالحق 89 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 والهدى دعاء الناس المراد بدعاء الناس اي دعوة الناس الى الاسلام اي للدخول في هذا الدين بنبوة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله. كما في الاية الكريمة 90 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. واتخاذ الاحبار والرهبان اه غيرهم اربابا اه من دون الله يكون بعبادتهم صرف العبادة لهم سجودا او او ركوعا او ذبحا او نذرا او غير ذلك 91 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 ويكون ايضا طاعتهم في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله طاعتهم في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله. كل ذلك يكون من اتخاذهم اربابا من دون الله 92 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 قال عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر قال لاعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه. هذا فيه فضيلة هذا الرجل 93 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 الذي سيعطى الراية وفيه ان وفيه البشارة بالفتح وفيه البشارة بالفتح قال يفتح الله عليك فهذا فيه بشارة بشرهم بالفتح. عليه الصلاة والسلام. قال لاعطين الراية رجل يحب الله ورسوله كما 94 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 بعض الروايات ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. ففيه اولا فضل هذا الرجل الذي سيعطى الراية وفيه ثاني ينال بشارة بالفتح. البشارة بالفتح. قال يفتح الله على يديه. فقاموا يرجون لذلك اي 95 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 ايهم يعطى؟ ايهم يعطى جاء في بعض الروايات باتوا يدكون ليلتهم. من هذا الذي سيعطى الراية باتوا يذوقون ليلتهم يتساءلون ويحدث بعضهم بعضا في من هذا الذي سيعطى الراية غدا؟ وكل واحد 96 00:36:40.300 --> 00:37:00.300 منهم يرجو ان يكون هو الذي يعطى الراية. لقول النبي عليه الصلاة والسلام يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله. حرصا على هذا هذه اه هذه الشهادة وهذه التزكية. من النبي الكريم صلوات الله وسلامه 97 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 وبركاته عليه. قال فقاموا يرجون لذلك ايهم يعطى؟ ايهم يعطى؟ فغادروا كلهم يرجون جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في الغد مبكرين مسارعين الى مكانه عليه الصلاة والسلام كل واحد منهم يتمنى ان يعطى الراية 98 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 من اجل تلك الكلمة. يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. كلهم يرجو ان يعطى فقال اين علي؟ اي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين قال اين علي؟ ابن ابي 99 00:37:40.300 --> 00:38:10.300 طالب فقيل يشتكي عينيه. قيل يشتكي عينيه. فامر دعي له وجاء في بعظ الروايات ان الذي ذهب يجيء به سلمة بن الاكوان. وكان من شدة الرمد ما يرى الطريق من شدة الرمد الذي اصاب عينيه رضي الله عنه وارضاه ما كان يرى الطريق. فامسك 100 00:38:10.300 --> 00:38:40.300 بيده وجاء به الى النبي صلوات الله وسلامه عليه. والموضوع عطاء راية لواء الحرب وملاقاة الاعداء وجيء به يشتكي من الرمد وسلم ابن الاكوع ممسك عينيه. اذا ممسك بيديه او بيده فجاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا له صلى الله عليه وسلم فبصر 101 00:38:40.300 --> 00:39:00.300 في عينيه فبرئ مكانه. حتى كانه لم يكن به شيء. مكان نفس اللحظة مجرد ان بصق صلوات الله وسلامه عليه في عينيه برئ في تلك الحال اناء نفس اللحظة. مجرد ان وصل بصاق النبي عليه الصلاة والسلام لعينيه رضي الله عنه 102 00:39:00.300 --> 00:39:20.300 زال الذي بعينه. زال في نفس اللحظة مكانه اي في نفس اللحظة تلك. بريع. وجاء عنه في بعض الروايات انه ما اشتكى عينيه بعد رظي الله عنه وارظاه. وهذا هذا عالم من اعلام النبوة. واية من ايات النبوة ومما يذكر 103 00:39:20.300 --> 00:39:50.300 في الاخبار في كتب الاخبار ان مسيلمة الكذاب قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم بصق قال في بئر مالحة فاصبحت حلوة عذبة. فطلبوا منه آآ ذلك فبصق في في ملح فصارت اوجاجا. وقيل له انه بصق في عين علي رضي الله عنه وبها رمد زال 104 00:39:50.300 --> 00:40:20.300 عنها الرمد وبرئت. فبصق بعين رجل فعميت عينه. فعميت عينه. ذكر اخمار من هذا القبيل كلها في اخبار هذا الافاك الكذاب مسيلمة مدعي اه النبوة ومن الاشياء التي ذكرت ان عمرو بن العاص اتى مسيلمة الكذاب قيل قبل اسلام عمرو قيل 105 00:40:20.300 --> 00:40:50.300 بعد اسلامه وهذا تجدونه في آآ تفسير سورة العصر عند الحافظ ابن كثير فقال مسيلمة لعمرو ماذا انزل على صاحبكم؟ قال انزل عليه سورة وجيزة بليغة قال وما هي؟ قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا 106 00:40:50.300 --> 00:41:20.300 الصبر. فاطرق مسيلمة رأسه قليلا. ثم رفع رأسه قال انزل علي مثلها. انزل علي مثلها ثم قال وجاء بكلام يا وبر يا وبر انما انت اذنان وصدر اولك كذا يعني سجع من هذا القبيل. ثم التفت الى عمرو ابن العاص قال ما رأيك؟ هذا وحي الان يقول 107 00:41:20.300 --> 00:41:40.300 وحي يقول منزل عليه يسأل عن الرأي في في في الوحي قال لمعاوية ما رأي عمرو بن العاص قال ما رأيك يعني في هذا هذه الكلمة يقولها الانسان عندما ينشئ شعرا او ينشئ نثرا او يسأل الناس اما 108 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 منزل يزعم انه منزل ثم يقول ما رأيك؟ قال ما رأيك؟ يعني في هذا قال له عمرو ابن العاص والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب. والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب. قال 109 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 آآ آآ حتى كأنه لم يكن به شيء فقال نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا هذا مقصد وغاية القتال قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. قال نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا 110 00:42:20.300 --> 00:42:40.300 قال على رسلك على رسلك اي تمهل وتئد وتأن على رسلك حتى تنزل بساحتهم حتى تنزل بساحتين. ثم ادعهم الى الاسلام. وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. قال ثم ادعهم الى 111 00:42:40.300 --> 00:43:00.300 الاسلام يعني قبل القتال تكون الدعوة قبل القتال تكون الدعوة للاسلام لان المقصود هو الاسلام قل حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. قال ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم اي في هذا الدين. من طاعة 112 00:43:00.300 --> 00:43:20.300 وذل لله عز وجل. ثم قال عليه الصلاة والسلام فوالله لان يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم. وحمر النعم هي اجود ما تملكه العرب. والمراد اي خير لك من الدنيا وما فيها. اذا كان خير 113 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 من حمر النعم وهو اجود ما تملكه العرب واطيبه احسنه فمعنى ذلك انه ان يهدى رجل واحد على يدي العبد المسلم خير له من الدنيا وما فيها وهذا فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل والحرص على هداية الناس ودلالتهم 114 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 للخير نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اراد غزوة فبر بغيرها. ومن احب الخروج الى السفر يوم الخميس عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال لقلما 115 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اذا خرج في سفر الا يوم الخميس. قال باب من اراد غزوة فور بغيرها ومن احب الخروج الى السفر يوم آآ الخميس 116 00:44:20.300 --> 00:44:40.300 اه التورية يراد بها ان يقول الانسان قولا فيفهم منه شيء وهو لا يقصده يقصد شيئا اخر وفي التورية ويقال لها ايضا المعاريض ممدوحة عن الكذب. فمن وراء من اراد غزوة فور بغيرها 117 00:44:40.300 --> 00:45:10.300 راء بغيرها اي كنا بغيرها بحيث يتوهم السامع انه ذاهب الى تلك الجهة وهو يقصد جهة اخرى يقصد جهة اخرى. وهذا حتى لا ينقل الخبر الى الجهة التي يستعد لقتالهم حتى لا ينقل لهم الخبر فيوري بجهة اخرى فيظن 118 00:45:10.300 --> 00:45:30.300 الناس مثلا انه سيذهب الى جهة الشمال ويذهب الى جهة الشرق مثلا. قال باب من اراد غزوة فورى بغيرها. ومن احب الخروج الى السفر يوم الخميس وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى في خروجه في اسفاره صلوات الله 119 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 والسلام عليه في يوم الخميس كما في حديث كعب الذي ساقه آآ هنا قال لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اذا خرج في سفر الا يوم خميس. وهذا يتناول سفر الغزو او او غيره 120 00:45:50.300 --> 00:46:10.300 اه اه كان اكثر خروج النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى فيه ان يخرج يوم خميس. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت تترجمت الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التوديع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله 121 00:46:10.300 --> 00:46:30.300 الله عليه وسلم في بعث فقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما نار قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان 122 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 النار لا يعذب بها الا الله فان اخذتموهما فاقتلوهما. قال باب التوديع. التوديع اي توديع المسافر توديع اي توديع توديع المسافر سواء كان سفره للغزو او غير ذلك يودع المسافر وهذا التوديع من السنة 123 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 ومن الهدي المأثور عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين 124 00:47:10.300 --> 00:47:40.300 من قريش سماهما فحركوهما بالنار. فحركوهما بالنار وهذا فيه ان هذين الرجلين اشتد منهما الاذى العظيم للمسلمين ومما ذكر في بعض اه الروايات ان اه والاخر بجنبه نخس آآ البعير الذي كانت عليه زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت حاملا اسقطت ما في بطنها 125 00:47:40.300 --> 00:48:00.300 هذا من جملة الاذى الذي كان من اه هذين فقال النبي عليه الصلاة والسلام حركوهما بالنار. قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج وهذا موضع الشاهد. وفيه ان التوديع حين الخروج وقت السفر يودع الانسان اهله 126 00:48:00.300 --> 00:48:30.300 او رفقاءه او ومن يحب يودعهم ويودعونه ثم اتيناه نودعه حين ادنى الخروج. وهذا موضع الشاهد للترجمة باب التوديع. فقال ان اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار اي اذا لقيتموهما 127 00:48:30.300 --> 00:48:50.300 اه قال وان النار لا يعذب بها الا الله. وان النار لا يعذب بها الا الله فان اخذتموهما فاقتلوهما اي دون تحريك. ان اخذتموهما اي ان ادركتم هذين الرجلين فاقتلوهما. اي دون 128 00:48:50.300 --> 00:49:10.300 تحريك ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين 129 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث 130 00:49:30.300 --> 00:49:50.300 ان وجع ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم 131 00:49:50.300 --> 00:49:56.250 على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا