بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس مائة والثامن والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم نحن الان مع المؤلف رحمه الله في حديثه عن النوع الثالث
الذي هو ما كان معظما في الشريعة وقد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة فيزاد ما هو منكر لا اصل له. قال رحمه الله ومن هذا الباب شهر رجب
فانه احد الاشهر الحرم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ولم عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رجب حديث اخر
بل عامة الاحاديث المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ذكر الشيخ رحمه الله في هذا
انه قد يكون بعض الاشياء يعظمها الشرع في الجملة. نعم لكنه لم يشرع فيها اشياء مخصوصة وانما يكون لها فظيلة في الجملة العبادات توقيفية لا يثبت منها الا ما دل عليه الدليل
فنحن نثبت عظمة ما عظمه الله ورسوله من الاشهر او من الازمنة والامكنة ولكن لا نحدث فيها بموجب ذلك عبادات ليس عليها دليل. نعم. من الكتاب والسنة ومن ذلك شهر رجب
فان شهر رجب من الاشهر الحرم قال الله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم بمعنى انها يحرم فيها القتال
وهذه الاشهر هي شهر ذي القعدة شهر شوال شهر ذو الحجة ثلاثة متوالية سرد. نعم وشهر رجب وهو رجب الفرض رجب الفرض لانه وحده فهذه اشهر حرم كانوا يعظمونها في الجاهلية
وكانوا يتجنبون القتال فيها الا انهم يعملون فيها النسيء فيقدمونها ويؤخرون على حسب رغباتهم الله ردها الى ما كانت عليه وافطل ان نسي وقال انما النسيء زيادة في الكفر ضلوا به الذين كفروا يحلون اوعاما ويحرمونه عاما
وقد اختلف العلماء بعد مجيء الاسلام هل هذا الحكم باق وهو تحريم القتال فيها؟ نعم. او منسوخ الراجح والله اعلم انه منسوخ لان الله امر بقتال المشركين مطلقا اذا اقتضى الامر ذلك
وشرع القتال فانه لا ينظر فيه الى زمان اما المكان فالله جل وعلا قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين والحاصل انا لا نحدث في شهر رجب
غير مسألة القتال تحريم القتال فيه لانه شهر حرام على ما في ذلك من خلاف اما اننا نشرع فيه اذكارا او صلوات او صياما او صدقة او ذبحا او غير ذلك
فان هذا من الباطل الذي لا دليل عليه وانما كان من افعال الجاهلية انهم يذبحون في شهر رجب يسمونها العقيرة كانوا يعظمون كانوا وكانت المبتدعة في في المسلمين يعظمون اول
يوم جمعة فيه وليلة اول جمعة يصلون فيها الرغائب وغير ذلك كل هذه من الامور المحدثة وما روي فيه من اثار لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قام الحافظ ابن حجر رحمه الله
فالف رسالة بعنوان بيان العجب ايما ذكر او ورد في فضل شهر رجب وابطلها واحدا واحدا ولم يثبت منها شيء فلا يخص رجب بعبادة من العبادات لا بصيام ولا بصلاة دون غيره
ولا بصدقة دون غيره وانما هو كسائر الاشهر من كان له عمل متواصل بسائر الاشهر فليستمر في رجب ومن لم يكن له عمل وانما يحدث هذا في رجب خاصة فهذا
فهذا بدعة وكل بدعة كل بدعة ضلالة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجب الا هذا الحديث انه اذا دخل شهر رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان
بلغنا رمظان وايظا هذا الحديث فيه مقال. نعم. احسن الله اليكم قلت يا شيخ ان الاشهر الحرم ليس لها غير تحريم القتال وفيه اختلاف اي نعم اما غير ذلك فليس له ليس لها شيء تختص به
دون بقية اشهر العام. العام. وننبه بالمناسبة الى ان احداثات الجهلة واهل الضلال لا تزال تزيد الامن الان عندنا في هذا الوقت ابتكروا في اخر العام الهجري. نعم. ابتكروا احداث عبادات لم يشرعها الله ولا رسوله
يأمرون بصيام اخر يوم يأمرون بقيام اخر ليلة كثرة الاستغفار في اخر العام. نعم يهنئ بعضهم بعضا في نهاية العام الهجري وبداية العام الجديد وكل هذه امور لا اصل لها في الدين. نعم
وخصه بشيء من العمرة رجب وغيره من الحرم رجب فيه العمرة في رجب فيها اختلاف. كان ابن عمر يعتمر في شهر رجب وسمعت الشيخ شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله يؤيد هذا ويقول ان العمرة في رجب فيها فضل فالله اعلم. نعم. احسن الله اليكم
قال المؤلف رحمه الله والحديث اذا لم يعلم انه كذب حين ضاعف الحديث ولكن ولكن الان المبتدعة يعظمون رجب من اجل انهم يزعمون ان الاسراء والمعراج حصل فيه. نعم. فيعظمونه ويأتون للعمرة من اجل الاسراء والمعراج. والمعراج بزعمهم
وهذا امر باطل فانه لم يثبت وقت الاسراء والمعراج لا في رجب ولا في غيره ولو كان في بيانه واثباته خير لنا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا
قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ولم يقل ليلا في شهر كذا. نعم. ولا في وقت كذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وسري بي يوم كذا
او في شهر كذا بل ذكر الاسراء والمعراج من باب العبرة. نعم. والامتنان على العباد واظهار واظهار المعجزة للرسول صلى الله عليه وسلم واما تحديد هذا بيوم من رجب او من غيره
فهذا لا دليل عليه ولا يشرع فيه شيء. نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله بعد قوله في الحديث الماضي قد روي مظعفا قال والحديث اذا لم يعلم انه كذب
فروايته بالفظائل امر قريب اما اذا علم كذبه فلا يجوز روايته الا مع بيان حاله هذه مسألة يهتم بها العلماء وهي الحديث الضعيف. نعم هل يعمل به او لا يعمل به
الصحيح انه يعمل به بشروط اولا ان يروى بصيغة التمريظ فلا يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يقال روي عن رسول الله او ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
سورة التمريض هذا شرط. نعم الشرط الثاني ان يكون العمل به في الفضائل فضائل الاعمال التي ثبتت بادلة اخرى. اخرى فلا يؤسس فيه حكم شرعي وانما يعمل به في الفضائل
ويعمل به ايضا في التخويف ترغيب والترهيب للامور التي ثبتت في ادلة اخرى. اخرى الامر الثالث الا يعلم انه كذب الا يعلم انه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان علم انه كذب
فانه لا يجوز روايته ولا العمل به. نعم السلام عليكم. سمعتك مرة في حديث تقول ايضا الا يقطع انه بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الشرط الاول ان يروى بصيغة التمريظ. نعم
قال المؤلف رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم ما من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكذابين. نعم من اذا علم ان ان الحديث كذب فلا يجوز روايته
فمن رواه فهو كاذب كالذي اخترعه الذي اخترعه والذي رواه وهو يعلم انه مكذوب سواء في الاثم لان هذا اخترعه وكذبه وهذا روجه وظنه الناس انه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله نعم روي عن بعض السلف في تفضيل العشر الاول من رجب بعض الاثر وروي غير ذلك واتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الامام احمد وغيره. كما روي عن عمر ابن الخطاب وابي بكرة وغيرهما من الصحابة
رضي الله عنهم نعم هذا هو المعروف ان شهر رجب ليس له فظيلة خاصة بل هو مشترك مع الاشهر الحرم في تحريم القتال. اما انه يخص بعبادة الا دليل على ذلك فمن خصه بشيء من العبادات دون غيره فهو مبتدع
وان كان روي عن بعض السلف او عن بعض العلماء في فيه فضائل فان هذا ما لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا عبرة به. نعم وروى ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن صوم رجب رواه عن ابراهيم ابن منذر الحزامي عن داوود ابن عطاء حدثني زيد ابن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن سليمان ابن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي
الله عنهما وليس بالقوي نعم وهل الافراد المكروه ان يصومه كله؟ او الا يقرن به شهرا اخر فيه للاصحاب وجهان ولولا ان هذا موضع الاشارة الى رؤوس المسائل لاطلن الكلام في ذلك
نعم روي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب ولكن هذا ايضا لم يثبت ولم يثبت لا الامر بصومه ولا النهي عن صومه. عن صومه فيبقى على الاصل انه لا مشروعية
لعبادة خاصة به دون دون غيره من الشهور والايام ومسألة انه وردت اثار او قيل فيها فهذا يحتاج الى اسناد من الكتاب والسنة. نعم. لان العبادات توقيفية لا يعمل بشيء منها
الا ما ثبت بالكتاب او السنة النبوية الصحيحة في رجب وفي غيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن هذا الباب اي ما هو معظم في الشريعة وزيد فيه منكرات ليست منه
ليلة النصف من شعبان فقد روي بفضلها من الاحاديث المرفوعة والاثار ما يقتضي انها ليلة مفضلة وان من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها وصوم وصوم شهر وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه احاديث صحيحة
ومن العلماء من السلف من اهل المدينة وغيرهم من الخلف من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الواردة فيها كحديث ان الله يغفر فيها لاكثر من عدد شعر غنم كلب وقال لا فرق بينها وبين غيرها
لكن الذي عليه كثير من اهل العلم او اكثرهم من اصحابنا وغيرهم على تفضيلها وعليه يدل نص احمد لتعدد الاحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الاثار السلفية وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن
وان كان قد وضع فيها اشياء اخر نعم اما شهر شعبان نعم فقد ورد في فضل صيامه انه يصام لكن لا يصام كله وانما يصام اكثره صيام شيء من شعبان
والاكثار من صيامه فيه فظل وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. انه ما روي اكثر صوما من من شعبان لكنه كان لا يصومه كله. كله
اما ليلة النصف من شعبان فمن العلماء من بالغ في في تعظيمها وظن انها هي ليلة القدر وهي التي قال الله جل وعلا فيها انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة
مباركة فظن انها ليلة النصف من شعبان وهذا مبالغة وخطأ فليلة فليست هي ليست ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان وانما ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان من رمضان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحراها
في العشر الاواخر. نعم. ولم يكن يتحراها في شعبان لكنها فظل. يقول الشيخ لها فظل بموجب ما ورد فيها من الاثار والادلة ففيها فضل مجمل فيها فظل مجمل فمن فمن آآ تحراها
زاد فيها في العبادة من تلاوة او قراءة قرآن اه بناء على ما ورد فيها من من الفضل من دون تحديد عبادة معينة فانه لا ينكر عليه لا يقال انه
انه آآ يعني انه يشجع على هذا الشيء لكن لا ينكر عليه نظرا لما ورد فيها ولان بعض السلف يرى ان لها فضلا في الجملة اما ان يقال انها هي ليلة النص من شعبان. انها هي ليلة القدر وانها
يشرع قيامها والدعاء فيها وانه يشرع صوم يوم النصف من شعبان هذا كله لا اصل له لا تخصيص قيام ليلة من شعبان ولا اه ليلة النصف من شعبان ولا صيام يوم النص من شعبان لم يثبت بذلك حديث
وانما في شعبان على وجه العموم فضيلة هامة وفي ليلة النص منه نوع فضيلة لكن لا يؤدي هذا الى ان تخص هذه الليلة ويقال هي ليلة القدر التي نوه الله في شأنه بشأنها. نعم. احسن الله اليكم
هذا قاله المؤلف في الموظوع القادم قال فاما صوم يوم النصف مفردا فلا اصل له بل افراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة وتظهر فيه الزينة هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا اصل لها
نعم هذا على الاصل الذي ذكره الشيخ انه قد يأتي الشرع بتعظيم ليلة او او زمان. نعم لكن يحدث فيه الناس من عند انفسهم اشياء لم يشرعها الله ولا رسوله. فليلة النص من شعبان
اذا ثبت ان في ان لها فضلا وهما عليه كثير من العلماء بموجب ما ورد فيها من الاثار فلا تخص بعبادة معينة. نعم. كقيام اه خاص او يخص يوم النص من شعبان بصيام
او على العكس يخص بافطار آآ اظهار مآكل وجعله عيدا كل هذا من البدع المحدثة. نعم. احسن الله اليكم. قال وكذلك ما قد احدث في ليلة النصف. من الاجتماع العام للصلاة الالفية
المساجد الجامعة ومساجد الاحياء والدروب والاسواق فان هذا الاجتماع لصلاة نافلة مقيد مقيدة بزمان وعدد وقدر من القراءة لم يشرع مكروه فان الحديث الوارد في الصلاة الالفية موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث
نعم من ذلك تخصيص هذه الليلة بالصلاة الالفية التي يجتمع لها وتظاء المساجد والطرقات بالشموع والقناديل ويصلى فيها ركعات صلاة جماعة وبقراءة محددة كل هذا من البدع اما من صلى فيها وحده
وكان عادتي انه يقوم الليالي ولكنه في هذه الليلة تحرى الفظيلة قام فيها بناء على حاجته في القيام في الليل فهذا امر لا بأس به من ناحيتين من ناحية ان هذا يمشي على عادته في العبادة. نعم. ولم يخص ليلة النصف
من شعبان. ومن ناحية ان ان انه ورد في هذه الليلة اثار اه تدل على فضلها في الجملة اما الترتيب والاجتماع في المساجد وصلاة الالفية التي يسمونها هذه صلاة باطلة مبتدعة
لا دليل عليها نعم قال وما كان هكذا وهي من الاثار الضعيفة والاحاديث الموضوعة لا يجوز استحباب صلاة بناء عليه واذا لم يستحب فالعمل المقتضي لاستحبابها مكروه نعم ما دام لم يثبت دليل ولو تكاثرت الاثار
ما دام لم يصح منها شيء فلا عبرة بها. نعم. احسن الله اليكم. اشرت جزاك الله خير ولو تكاثرت الاثار. اي نعم. الصحة غير اللي كثرت ليتك تفيظ فيها. نعم؟ احيانا
بعض المتأخرين في تصحيح الحديث يصححه لكثرة طرقه وان كانت كلها ضعيفة كثرة الطرق على نوعين. نعم طرق يقوي بعضها بعضا يتدرج الحديث من كونه ضعيفا الى كونه حسنا لغيره. هذا لا بأس به
اما اذا كانت الطرق متساوية في الظعف فانها لا يقوي بعظها بعظا فالظعيف لا يقوي الظعيف. قال رحمه الله ولو سوغ ان كل ليلة لها نوع فظل تخص بصلاة مبتدعة
يجتمع لها لكان يفعل مثل هذه الصلاة او ازيد او انقص ليلتي العيد وليلة عرفة كما ان بعض اهل البلاد يقيمون مثلها اول ليلة من رجب نعم فثبوت الفظل لليلة من الليالي
لا يقتضي ان يحدث فيها ما لم يشرعه الله ولا رسوله من العبادات ولو كان هذا سائغا لصار في ليلتي العيدين. نعم. لانهما ليلتان معظمتان في الاسلام ولكن لم يشرع فيها الرسول صلى الله عليه فيهما الرسول صلى الله عليه وسلم
عبادة خاصة صلاة خاصة واجتماعا خاصا للعبادة نعم وانما المشروع فيهما التكبير تكبير الله سبحانه وتعالى نعم قال المؤلف رحمه الله وكما بلغني انه كان في بعض القرى يصلون بعد المغرب صلاة مثل المغرب في جماعة. يسمونها صلاة بر الوالدين
وكما كان بعض الناس يصلي كل ليلة في جماعة صلاة الجنازة على من مات من المسلمين في جميع الارض ونحو ذلك من الصلوات الجماعية التي لم تشرع البدع فيها عجائب وغرائب الله المستعان
فلو ان الناس تركوا على ما هم عليه لفسدت اه الدنيا ولفسد الدين ولكن المسلمون مضبوطون بالاصول. الاصول الشرعية التي تردهم الى الصواب وكما سمعت من العجائب انهم كانوا يصلون صلاة على صورة صلاة المغرب
في بعض الليالي يسمونها صلاة بر الوالدين. الوالدين. الله امر ببر الوالدين واوجب ذلك لكن لم يشرع الصلاة للبر الوالدين وانما شرع الاحسان اليهما. نعم. وبالوالدين احسانا. احسانا وبالتواضع لهما وخذلهما
جناح الذل من الرحمة واما الصلاة فلم نعم الدعاء مشروع. شرع الله الدعاء للوالدين الدعاء مشروع لكن صلاة وعلى صورة صلاة المغرب لتخص للبر الوالدين هذا كله من الكذب والافتراء
واعجب من ذلك انهم احيانا يصلون صلاة الجنازة. نعم. على من على اموات المسلمين وهذا امر مبتدع وغريب وشنيع لان صلاة الجنازة معروفة في وقتها وعلى الميت او على الغائب على الخلاف
اما انه يصلى صلاة الجنازة في بعض الاحيان من غير جنازة ومن غير حدوث وفاة ويقال هذا على اموات المسلمين فهذا من البدع المنكرة التي ما انزل الله بها من سلطان
والشيخ رحمه الله انما اورد هذه الغرائب ليبين لك كيف يصل آآ الجهل بالناس الى هذا الحد بل ان بعضهم وهذا موجود الان انهم اذا صلوا الجماعة في المسجد قاموا جميعا يصلون
بعد سلام الامام ماذا يصلون؟ نفس الصلاة يعيدونها يقولون نخشى ان الصلاة الاولى فيها خلل او فيها نقص يصلون الجمعة ثم يقومون يصلون ظهر في الحال لماذا؟ قل نخشى انه ما صحت جمعتنا. الله. فنصلي بدلها الظهر
نعم احسن الله اليكم شيخ قبل ان نختم لما مر ذكر صلاة الجنازة وما فيها من ابتداع بعض الاخوة يسأل عن صلاة الجنازة اكثر من مرة على الميت الواحد. كان يصل عليه في الرياظ وفي بلده مثلا
يموت في الرياض حيث المستشفى فيصلى عليه هنا وينقل الى بلد اخر فيصلى عليه. وقد يصلى عليه في المقبرة ثالثة هل في هذا اصل؟ هذا زيادة خير للميت هذا دعاء
الميت ولا من لم يصلي عليه صلى عليه الذي لم يصلي عليه يصلي عليه لا بأس بذلك. وان كان واحد يصلي مرتين احيانا يكون ابناءه المرأة التي ماتت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام. كانت تقوم المسجد ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا انها ماتت ليلا ودفنوها كأنهم تقالوا شأنها ولم يخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فامر صلى الله عليه وسلم ان يدل على قبرها
ادلوه على قبرها فصلى عليها هذا فيه تكرار الصلاة على الميت. هذا الدليل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة
من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع
حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته