1 00:00:13.900 --> 00:00:32.850 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والاربعون بعد المئة من المجالس المعقودة الفقهية في مسجد عائشة المحري 2 00:00:33.800 --> 00:00:52.150 رحمها الله تعالى في دولة الكويت ونحن في يوم الجمعة الرابع من شهر من شهر الله المحرم من نشر الحرم ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم 3 00:00:53.200 --> 00:01:14.300 ونبدأ كالعادة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله سائل يقول اذا قمت من الركوع وطال الامام القيام بعد الركوع فهل يشرح فيه الدعاء او لأ 4 00:01:14.800 --> 00:01:33.850 يعني قال الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم اطال المشروع في هذا المقام في هذا المقام ان يأتي بالاذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 5 00:01:34.400 --> 00:01:56.550 ان كان يحفظها او يعرفها فان كان لا يحفظ الا ربنا ولك الحمد فهو يجوز له ان يدعو بدعاء فيه حمد لله تبارك وتعالى فيه حمد وثناء لله تبارك وتعالى 6 00:01:58.100 --> 00:02:19.600 لماذا نقول يدعو بما فيه حمد وثناء لله تبارك وتعالى لان القيام بعد الركوع يتجاذبه جهتان جهة الركوع وجهة القيام وجهة الركوع فيه تعظيم لله جل وعلا هذا المشروع فيه 7 00:02:20.150 --> 00:02:39.750 وجهة القيام الاصل فيه التلاوة ولكن لا تلاوة بعد القيام من الركوع باجماع العلماء رحمهم الله فيقتصر على الثناء على الله تبارك وتعالى وحمده يقول السائل ما نصيحتكم لمن يقول 8 00:02:40.250 --> 00:03:06.400 لا لا مانع من سماع القصص والمواعظ ممن لديه بعض المخالفات اذا كان المستمع لديه علم بكتاب الله هذا جاوبنا عليه اذا جاوبنا عليه في الجمعة الماضية واللي قبله يقول السائل لديه اولاد 9 00:03:07.000 --> 00:03:28.050 ولم اعمل لهم عقيقة وكذلك لاخي هل يجزئ ان ان اعق عن سب آآ سبعة عن سبعة ببقرة قياسا على الاضحية ام انه لابد من ذبح الشاة هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم 10 00:03:29.300 --> 00:03:55.450 قال يجزئ البقر والابل عن العقيقة اولى وقد ذكر هذا الخلاف العلامة ابو محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى قد كنت افتي برهة من الزمن لانه لا يجزئ في العقيقة الا الشأن 11 00:03:56.850 --> 00:04:20.650 ولكن ترجح لدي اني ارجع الى قول الجمهور وهو الجواز فيجوز ان يعق الانسان بالعقيقة بالبقرة وبالابل فلو كان عليه انه لم يعق عن نفسه ولم يعق عن ولده وعن ولده الاخر 12 00:04:20.800 --> 00:04:44.900 فعليه ست اه شياه ان يعقها ولو فرضنا ان عنده بنت لم يعق عنها فهذه شاة اخرى فتجزئ البقرة عن سبعة ويجزئ في الابل عن سبعة لكن بشرط ان تكون البقرة قد اكملت السنتين 13 00:04:45.050 --> 00:05:10.400 وبالشروط المعروفة في العقيقة وفي الاضحية وعلى هذا فيجوز ان يعق الانسان ان سبع بقرة عقيقة والاخر لحم او سبع بقرة عقيقة والباقي كفارة مثلا او صدقة يقول هناك رجل 14 00:05:10.500 --> 00:05:27.300 هاجر من فرنسا الى المغرب والحمد لله ولكن يريد الذهاب الى فرنسا لا لاقامة فيه ولكن لتعليم لتعليم او لتعلم عمل معين ثم يرجع الى المغرب فهل يجوز له ذلك 15 00:05:29.700 --> 00:05:52.350 والعمل الذي يريد ان يتعلمه هو عمل مدلك الجسم علما ان هذا العمل فيه اختلاط الى اخره اما بالنسبة للرجوع الى بلاد الكفار والذهاب اليهم الاصل فيه المنع ولا يجوز للانسان يتاجر 16 00:05:52.750 --> 00:06:14.900 الى بلاد الكفر ان يذهب الى بلاد الكفر الا لتجارة او حاجة او ضرورة لقوله جل وعلا عن الذين ماتوا في مكة ولم يهاجروا يوم ان كانت مكة تحت سلطة الكفار المشركين 17 00:06:15.300 --> 00:06:37.450 الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم يعني ما الذي اشغلكم ما هاجرتم قالوا كنا مستضعفين في الارض يتعللون ان احنا محتاجين احنا ظعفاء ما قدرنا نهاجر وهذا غير صحيح 18 00:06:37.500 --> 00:06:57.350 لان الله عذر المستضعفين في اية النسا قال كنا مستضعفين في الارض قال الله عز وجل الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها قال الامام البغوي رحمه الله في تفسيره 19 00:06:57.550 --> 00:07:18.450 نزلت في الذين لم يهاجروا من مكة الى المدينة ولهذا جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يهاجر المسلم بالقرآن الى ارض العدو طيب واحد يبي يسكن هناك 20 00:07:18.800 --> 00:07:37.450 شيسوي معناه انه لا يذهب يسكن هناك يذهب للحاجة ويذهب بدون مصحف حتى لا يهان المصحف وانتم تشوفون اليوم عن طريق وسائل التواصل كيف ان فساقهم وفجارهم يدوسون على المصحف 21 00:07:37.500 --> 00:07:59.000 ما هو السبب من الذين ذهب بالمصاحف اليهم وآآ على هذا فليس لهذا الاخ ان يرجع وان يذهب الى بلاد الكفار اما السفر الى بلاد الكفار لتعلم مهنة ليست موجودة في بلاد المسلمين 22 00:08:01.050 --> 00:08:18.300 طبعا هذا يمكن ان تصور في قديم الزمان اما اليوم فلله الحمد ما اظن انه ثم مهنة الا ويوجد في بلاد المسلمين سعة لتعلمه حتى وصولا الى الذرة ولله الحمد والمنة 23 00:08:19.650 --> 00:08:43.050 واما ان يذهب ويتعلم مدلك الجسم سواء كان معالجا طبيعيا او كان مدلكا تدليكا عاديا فهذه المهنة اولا اذا كان باختلاط فهذا لا يجوز مطلقا الذياب وان يذهب ويتعلم ثانيا 24 00:08:43.200 --> 00:09:04.850 هذه المهنة ليست مهنة شريفة هي مهنة من المهن الوضيعة الا اذا كان هذا التدليك تدليكا طبيا فحينئذ ليس فيه كشف الاوراد ولا فيه اطلاع على المحرمات فارجو الا يكون به بأس والله اعلم 25 00:09:06.550 --> 00:09:40.500 يقول السائل ما مناسبة مناسبة اختتام الاربعين النبوية بالحديث القدسي الاربعين النووية ختمه فلحافظ النووي رحمه الله الحديث القدسي لان فيه ذكر ان يشغل العبد وقته بالذكر وبالتسبيح فهو يقول هذا الذي يريده النووي رحمه الله انه اذا ختم 26 00:09:41.200 --> 00:10:01.650 وحفظ الاربعين فعليا ينشغل بالذكر والله اعلم يقول السائل حلفت بالله اني لا اذهب الى بيت عمي بسبب خلاف وقع بيني وبينهم ولكن اخي اكرهني على الذهاب اليهم وذهبت فهل علي كفارة 27 00:10:02.500 --> 00:10:24.050 ان كان الاكراه بمعنى مسكك والجأك الجاء فذهبت فليس عليك كفارة اما ان كان الاكراه بالقول فهذا ليس باكراه فعليك كفارة يمين وانا اقول حتى لو ما اكرهك اخوك عليك ان 28 00:10:24.200 --> 00:10:40.700 كفر عن هذا اليمين وتذهب الى بيت عمك وتصل رحمك يقول السائل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة الذين امر عليهم اميرا لو دخلتم النار لما خرجتم منها ابدا 29 00:10:41.200 --> 00:10:56.400 مع العلم انهما اطاعوا الامير امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهل يعد هذا تأويلا فاسدا لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر الصحابة باطاعة الامير 30 00:10:57.000 --> 00:11:17.300 قال من اطاع اميري فقد اطاعني مقصوده عليه الصلاة والسلام من اطاع اميري فقد اطاعني اي فيما فيه طاعة لله ولرسوله وليس المقصود طاعة الامير في المعاصي ولو ان الامير امر الناس بالسرخة 31 00:11:17.800 --> 00:11:35.550 ما يجوز للناس ان يمتثلوا ولو امرهم بشرب الخمور ما جاز له ان يمتثل ولهذا قال عمر وغيره فان امرك بما فيه معصية فلا تطعهم ولا تنزعن يدا من طاعة وقل 32 00:11:36.000 --> 00:11:56.850 دمي دون ديني دمي دون دين يعني لو تذبحني انا ما راح اسوي المنكرات ولا افعل الاوامر المخالفة للشرع هؤلاء الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا النار كون الانسان يدخل النار اي طاعة فيه لله ولرسوله 33 00:11:57.500 --> 00:12:17.700 ليس فيه اي طاعة بل انا نطيع الله خوفا من النار فكيف نأتي بما يضاده فهذا وجه كون النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم على سبيل الوعيد وليس على سبيل الخلود والتأبيد 34 00:12:18.100 --> 00:12:36.800 لو خرجتم لو دخلتم النار ما خرجتم منها ابدا هذا وعيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم من شرب سما فهو يتحساها يتحساه في نار جهنم خالدا فيها مخلدا ابدا. وعيد 35 00:12:38.900 --> 00:12:59.150 فكونهم لو دخلوا هذا التأويل فاسد في مقابل حديث انما الطاعة في المعروف والله اعلم يقول السائل انا اسكن في مدينة قريبة من المدينة التي فيها امي وابي وفي الاسبوع مرة اذهب الى زيارتهم 36 00:12:59.400 --> 00:13:17.450 ووالدتي تنتظرني كل اسبوع لكن اريد ان ان انتقل الى بلد بعيدا يبعد جدا عن البلد الذي فيه امي وابي. وعندما سمعت والدتي بذلك اغتمت غما شديدا وقالت لي انا لست براضية 37 00:13:17.950 --> 00:13:34.850 وقالت في العامية حليبي حرام عليك اذا ذهبت سؤالي هنا اذا خالفت امر والدتي وذهبت الى المكان الذي يريده الا يكون عاقا لوالدتي ام لا لا شك انه لا يجوز للمسلم ولا 38 00:13:35.200 --> 00:13:53.950 الابن ولا لمن يريد البر ان يخالف والديه لاسيما فيما ليس فيه مخالفة للشعب لا يجوز البتة لو امراك ان ان تساكنهم في البيت وليس في البيت اجانب يطلعون على زوجتك 39 00:13:54.300 --> 00:14:10.400 فليس لك ان تخالفه لو امراك ان تجاورهم في البيت فليس لك ان تبتعد ولو شارعا لو امراك ان تكون في نفس المدينة فليس لك ان تبتعد عن هذه المدينة ولو قرية 40 00:14:10.950 --> 00:14:30.550 قاطعهما هذا هو البر ولا وش البر البر طاعة الوالدين فيما يطلبانه من اه امور الدنيا هذا معنى طاعة الوالدين وين موضع طاعة الوالدين؟ مو يقولوا لك صلي تصلي هذا مو هو طاعة وهذا طاعة لله عز وجل 41 00:14:31.350 --> 00:14:47.800 طاعة الوالدين يقول لك اقعد تقعد قوم تقوم اجلس تجلس لا تروح ما تروح لا تسافر ما تسافر هذا معنى طاعة الوالدين فلا شك انك اذا ذهبت تكون عاقا لوالدتك 42 00:14:48.750 --> 00:15:05.650 ويخشى انك لا توفق فاتق الله عز وجل واطعها يقول السائل كنت اتجادل مع زوجتي وقلت كلمة ولا اعلم اذا كانت هذه الكلمة وقع بها الطلاق ام لا قلت لا اعتبري نفسك مطلقة 43 00:15:05.950 --> 00:15:25.250 لانني سوف اطلقك اليوم ولم اقصد اني سوف اطلقها في نفس اللحظة لذلك قلت لها لانني سوف اطلقك اليوم وانا اعيش في استراليا ولدي بنت صغير باتفاق الفقهاء لو قال القائل 44 00:15:25.500 --> 00:15:42.650 باتفاق الفقهاء لو قال القائل هذا تعليم وليس حكاية عن واقعة عين باتفاق الفقهاء لو قال القائل لزوجته اعتبري نفسك مطلقة لانني سوف اطلقك اليوم او غدا فانها لا تطلق 45 00:15:43.650 --> 00:16:03.350 لان كلمة اطلقك فعل مضارع يرجع فعله الى الفاعل فما لم يوقع الطلاق لا يقع بخلاف ما لو قال اعتبري نفسك مطلقة اذا غربت الشمس فبمجرد غروب الشمس تطلق ما يحتاج الى لفظ 46 00:16:03.650 --> 00:16:24.500 فرق بين المسألتين والله تعالى يقول السائل من الذي رتب السور سور القرآن وما هو الاساس في ترتيب السوء هل للاقدمية وحسب الترتيب الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الايات 47 00:16:24.550 --> 00:16:47.350 من الذي رتبها؟ وكيف تم ترتيبها باجماع العلماء ترتيب الايات نصي يعني من النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقول للكاتب اكتبوا هذه الاية قبل كذا وبعد كذا اكتبوا هذه الاية هذه الايات بعد ايات كذا وقبل ايات كذا 48 00:16:47.750 --> 00:17:10.550 هذا بالاجماع ما في خلاف بين العلماء واما ترتيب السور فيوجد خلاف فيه بين العلماء سواء من الصحابة او التابعين او من بعدهم لكن هذا الخلاف ظعيف والذي عليه اجماع الصحابة هو المصحف الامام 49 00:17:10.700 --> 00:17:27.350 المصحف الامام الذي بين ايدينا مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه طيب الذي وقع عليه الاجماع المصحف الامام هل عثمان ابن عفان رضي الله عنه والكتبة الذين امرهم بكتابة المصحف 50 00:17:27.650 --> 00:17:49.100 كتبوا السور بالاقدمية او كتبوا السور بالكبير ثم الصغير؟ الجواب لا لان البقرة باتفاق العلماء ليست متأخرة النزول اول ما قدم المدينة النبي صلى الله عليه وسلم نزلت ايات سورة البقرة 51 00:17:50.550 --> 00:18:09.100 واخر ايات وسورة نزلت هي ايات سورة براءة واخر سورة نزلت هي سورة النصر ومع هذا لا يوجد هذا الترتيب. اذا ليس هناك ترتيب زمني للسور ولا ترتيب بحسب الحجم 52 00:18:09.550 --> 00:18:37.800 الا ترى ان سورة مثلا من السور الطوال. المائدة اقصر من الانعام وهي متقدمة ولا نعام قديمة النزول والمائدة حديثة النزول اذا ليس المراعى فيه الترتيب الحجمي. الطول والقصر ما الذي راعى فيه الصحابة الترتيب 53 00:18:38.200 --> 00:19:00.550 الذي يظهر وهو الاشهر ان ترتيب السور توقيفية لقوله عليه الصلاة والسلام اقرأوا البقرة الزهراوين. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. ذكرهما مرتبا يقول حذيفة قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة 54 00:19:00.650 --> 00:19:21.650 يصلي فقرأ البقرة ثم ال عمران ثم النساء ثم المائدة ثم الانعام ثم ركعة رتب ولا ما رتب يقول عليه يقول اه الراوي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بالاعلى والغاشية 55 00:19:21.850 --> 00:19:44.350 رتب يقرأ في صبيحة الجمعة بالسجدة والانسان ذكرها مرتب وهكذا ثم لو فرضنا انه بعض السور اجتهاد وليس توقيفي نصي فان اجماع الصحابة يصيره توقيفيا فعلى هذا ليس هناك اي اشكال ولله الحمد 56 00:19:44.400 --> 00:20:13.800 بل منا نعم على على الترتيب الموجود عنده العرظ الاخيرة التي الذي كان اه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل مرتين على الترتيب الموجود عندنا يقول السائل هناك انتشار في مواقع الانترنت 57 00:20:14.200 --> 00:20:32.150 بث وتنزيل مباريات او العاب او افلام لعامة الناس اصحاب هذه المواقع يأخذون هذه المحتويات دون اذن من المالك او ينشرونها للناس ما حكم الانسان الذي يدخل الى هذه المواقع المسروقة 58 00:20:34.050 --> 00:20:59.450 وعند التوبة كيف ان يكون رجوع الحقوق للمالك على كل حال الدخول الى المواقع المشروعة للاطلاع على اشياء مباحة لا يجوز الاطلاع الدخول الى مواقع مسروقة للاطلاع على امور مباحة لا يجوز. فكيف اذا كان امور محرمة 59 00:21:00.050 --> 00:21:13.050 واما التوبة في هذا فليس لك الا ان تتوب بينك وبين الله عز وجل تسأل الله ان يتجاوز عنك وان يغفر لمن كان سببا في دخولك ولمن كان سببا في 60 00:21:13.200 --> 00:21:33.700 آآ دخولك في هذه المواقع المسروقة وان يدفع عنك حق المالك الاول وهو صاحب الشرك يقول ما حكم كتابة الاسماء على علب التحاليل الطبية وتستعمل لتحليل البول وخاصة ان كانت الاسماء تحتوي على اسماء الله عز وجل 61 00:21:34.050 --> 00:21:54.350 وان كانت باللغة الانجليزية هل لها نفس الحكم اما كتابة الاسماء على هذه العلب فانا لا اراها. حتى لو ما كان الاسم فيه اسم الله عز وجل اما اذا كان الاسم فيه اسم الله كعبد الله عبدالرحمن مثلا عبدالعزيز فهذا لا يجوز اجماعا 62 00:21:54.400 --> 00:22:10.200 ما فيه خيار هذا لا يجوز اجماعا طيب ماذا يفعلون؟ يضعون ارقام الامر سهل وعندنا في الكويت الامر اسهل ما يكون يضعون الباركوت للرقم المدني الامر سهل اما يكتبون الاسم 63 00:22:10.600 --> 00:22:27.600 وفيه البول والغائط فهذا نوع من انواع الاهانة نسأل الله السلامة والعافية اما كتابة الاسباب اللغة الانجليزية فلو كتب مثلا باللغة الانجليزية عبدالرحمن هذا لا يقال الرهمان اسم الله مثلا 64 00:22:28.050 --> 00:22:45.350 لو كتب عبد العزيز ازيز ليس اسم من اسماء الله وهنا الكتابة تغير الحكم والله اعلم يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن من الجوال في المسجد نعم يجوز لان قراءة القرآن من 65 00:22:45.500 --> 00:23:01.650 الجوال هو ليش يقرأه من المصحف الموجود في الجوال مو من الجوال من المصحف الموجود في الجوال فلا ارى بذلك بأسا سواء في المسجد او خارج المسجد لكن القراءة في 66 00:23:01.700 --> 00:23:27.150 القراءة من المصحف المفرد افضل ليش القراءة من المصحف المفرد افضل لان في فيه انشغال للقارئ به مباشرة وفرق بينما تكون مباشرا للمصحف وبينما تصل اليه بواسطة فانت عن طريق الايفون او الهاتف تصل الى المصحف بالواسطة 67 00:23:27.700 --> 00:23:47.350 وهو الهاتف فصار بينك وبين المصحف واسطة فانشغالك به لا يكون كانشغالك بالمصحف مباشرة ولهذا نجد بعض الناس يقرأ القرآن من المصحف اه لا ينشغل بشيء طيب واللي جنبه يقرأ من الايفون تجيه رسالة انشغل 68 00:23:47.550 --> 00:24:11.100 اتجيه مكالمة انشغل ولا لا صرف ثم فرق ومن هنا قال بعض العلماء انه يكره قراءة القرآن من الايفون مع وجود المصاحف يقول اه ارجو منكم النصيحة لطلبة العلم حيث اني جديد الالتزام وارغب في طلب العلم 69 00:24:13.650 --> 00:24:31.600 كما اه اود منكم ان توصيني باحد المشايخ المتواجدين في الرياض اقول اما نصيحتي لطلب العلم فاولا على الانسان ان يخلص نيته لله عز وجل ثانيا عليه ان يصدق مع الله 70 00:24:32.100 --> 00:24:49.050 في طلبه للعلم ويعطي غالية وقته للعلم ثمين وقته يعطيه للعلم وان تكون همته منصرفة في طلب العلم وبما انك تذهب الى الرياض او تكون في الرياض فالحمد لله المشايخ كثر 71 00:24:49.650 --> 00:25:15.650 احظر دروسه الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز ال الشيخ والمشايخ الاخرين فيهم الخير والبركة يقول ان امام مسجدنا يزعم انه قرآني فما حكم الصلاة خلفه لا شك ان الذين يزعمون انهم قرآنيون انهم من اهل البدع 72 00:25:16.600 --> 00:25:41.000 ولا يكفرون باعيانهم وبناء على هذا فان الصلاة خلفهم جائزة وما لم ينكروا يعني ويجحدوا شيئا معلوما من السنة النبوية فهم القرآنيون قد يثبتون اشياء من السنن لثباتها في القرآن 73 00:25:42.250 --> 00:26:05.600 وهم من اهل البدع والظلالة لكونهم انكروا السنة النبوية ان تكون السنة مصدر من مصادر التشريع الاسلامي ولا شك انهم كذبة فجرة لو كان قرآنيا حقا لاتبع القرآن. فان القرآن يأمرنا في اكثر من ثلاثين اية بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم 74 00:26:06.200 --> 00:26:26.750 يلا كيف تطيع الرسول صلى الله عليه وسلم وانت ما تقبل السنة شلون نبي نفهم شلون اطيعوا الله واطيعوا الرسول شلون تطيعوا الرسول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. شلون تقتدي فيه وانت ما تقبل السنة 75 00:26:27.100 --> 00:26:49.800 لا تقبل البخاري ومسلم ولا اي حديث شلون تقتدي فيه ما يمكن هذا دليل على الهوى نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل ما حكم اسم ريتاج ما في بأس ريتاج 76 00:26:49.950 --> 00:27:09.800 ونحو ذلك ما في بأس يقول هل هل لي بتفسير وحكم ما وقع لي مع صاحب المنزل قال لي لازم تخرج من بيتي الذي اشتريته منه مع العلم لم يحن وقته بعد 77 00:27:09.850 --> 00:27:28.000 فتجادلنا وقلت له حرام علي زوجتي ما اخرج لكن بعد عدة وساطات خرجت ما الحكم الشرعي ولم يكن في نيتي تطليق زوجتي بل للتأكيد اصراري على موقفي وهدفي تعلمون انني لا افتي 78 00:27:28.100 --> 00:27:47.000 في مسائل الطلاق فمثل هذا السائل يذهب الى المفتي عندنا في وزارة الاوقاف في الدور الخامس يذهبون للمفتين وهم يفتون له في مسائل الطلاق المعينة اما من حيث العموم من حيث العموم 79 00:27:47.100 --> 00:28:08.500 لو قال الرجل علي الطلاق لا افعل كذا وكذا فهذا عند جماهير العلماء يقع. ليش؟ لان الطلاق لفظ صريح ما نحتاج الى نيته متى نحتاج النية الناس بتتعلم المسألة متى نحتاج النية في الطلاق 80 00:28:09.000 --> 00:28:33.350 اذا كان اللفظ غير صريح قال لها روحي بيت اهلك ما بيج يحتمل روحي بيت اهلك شم شهر يحتمل الطلاق صح ولا لا فقالت هي راح لابوها وقال طلقني دق الاب على الزوج قال ما طلقته 81 00:28:33.750 --> 00:28:52.900 انا ما اردت الطلاق فنيته معتبرة واضح اما لو قال انت طالق روحي بعدين قال انا ما قصدت الطلاق ها هذا ما هو على كيفه لعب هذا فجعل الطلاق في الايمان 82 00:28:53.250 --> 00:29:18.250 الائمة الاربعة كلهم يرون انه يقع اذا كان بلفظ صريح متى نعتبر نيته اذا لم يكن الطلاق صريح كقوله مثلا حرام علي زوجتي ان خرجت من هذا البيت فقال ان اردت الظهار قلنا يمكن لان كلمة حرام علي يحتمل الظهار 83 00:29:18.550 --> 00:29:37.150 ويحتمل الطلاق لكن هيك تقول حرام علي زوجتي وانا ما قصدت لا الطلاق ولا الظهار هذا ما يمكن هذا لعب يقول هل كفارة هل فيما اذا قلت حرام علي زوجتي ان خرجت 84 00:29:38.300 --> 00:29:55.350 هل علي كفارة يمين ام كفارة ازدهار ذكرنا انه اذا كان صريحا وقال انت حرام او حرام علي زوجتي ما اخرج ان اراد به الظهار فهو الظهار والا فهو الطلاق وليس بيمين 85 00:29:56.700 --> 00:30:15.600 يقول السائل ما حكم غسل الجنابة في الماء المغصوب عند علماء الحنابلة ان الماء المغصوب لا يرفع الجنابة وجمهور العلماء يقولون بانه يرفع الجنابة مع الاثم يقول ما حكم الاستيلاء 86 00:30:15.700 --> 00:30:41.250 على هدية من قبل الدولة اه اعطت الدولة هدية الابناء فالاب استولى على هذه الهدية لا يجوز للاب ان يتصرف في اموال الاولاد الا بما يصلحهم الا في سورة واحدة وهو ان يضطر ويحتاج فحينئذ 87 00:30:42.150 --> 00:31:01.350 مال الولد مال للوالد والله اعلم يقول هل المسحور يسأل عن فعله المسحور الذي لا ليس له ارادة لا يسأل عن فعله وانما المسحور الذي له ارادة هو الذي يسأل عن فعله 88 00:31:02.450 --> 00:31:37.350 نكتفي بهذا القدر ونفتح المجالس لكم لكم حق بارك الله فيكم نعم تفضل نعم اخوكم يسأل يقول اشتريت شيئا واشترطت انها ان هذا الشيء يكون اصليا توافق صاحب المحل وباع لي هذا الشيء 89 00:31:37.550 --> 00:31:52.650 فخرجت وذهبت الى محل اخر ليتأكد انه اصلي او لا فقال لا لا يجوز لان هذا فتنة لأ هذا غير صحيح لانك انت اشترطت انت اشترطت هل هذا الشيء اصلي ولا لا 90 00:31:52.950 --> 00:32:06.900 فيجب على من يعلم ان يخبرك ان هذا اصلي او ليس باصل مثلا اشتريت ذهب قال لك صاحب المحل عيار واحد وعشرين طيب انت ما تدري هو عيار واحد وعشرين ولا لا 91 00:32:07.750 --> 00:32:23.900 ها فيجب اذا ذهبت الى غرفة التجارة والصناعة ينظروا يجب عليهم ان يخبروك ما يقولون هذه فتنة نعم واياك تفضل يا ابو عبد الله عليكم السلام احبك الله الذي احببتنا 92 00:32:25.400 --> 00:32:57.400 نعم نعم نعم بارك الله فيك عندك ثلاثة اسئلة السؤال السؤال الاول هل للجالس اذا اراد ان يكلم المخاطبا ان يسلم؟ الجواب لا هذا السؤال الاول الجالس الذي يجلس معك ويريد ان يخاطبك ليس له ان يسلم. السلام يكون للداخل او للخارج فقط 93 00:32:57.600 --> 00:33:18.950 هذا الجواب عن السؤال الذي لم تسأله لكن حالك يسأل عنه اما السؤال الجواب الاول ما هو السبيل لهداية الاولاد او كيف يفعل الاباء في هداية الاولاد فاول سبيل واحسنه 94 00:33:19.200 --> 00:33:44.650 واعظمه ان يكون الاب قدوة لاولاده متى ما رأى الاولاد الاباء صالحين فانهم يصلحون هذه اول خطوة ثاني خطوة ان يحتسب في تربيته من اجر من الله لا يريدهم ان يكونوا دكتور يفتخر به 95 00:33:44.700 --> 00:34:03.350 لا يريد باصلاحهم وهدايتهم الفخر والرياء والسمعة اي شوفوا عيال فلان صار دكاترة اي انا عيالي كلهم اطباء انا عيالي كلهم مهندسين انا عيالي حفظة لكتاب الله يجب عليه ان يزيل 96 00:34:03.550 --> 00:34:26.050 الافتخار بهم من قلبه والله متى ما دخل في قلبك الافتخار من جهتهم اصبت من جهتهم خذها مني قاعدة لا تجعل ما تعمله معهم لاجل الفخر والرياء الامر الثالث ان تلزمهم بالواجبات 97 00:34:26.350 --> 00:34:47.300 وتوسع عليهم بالمباحات والله اعلم اما الجواب عن سؤالك الثاني ما هي الهيئة الصحيحة لقراءة القرآن الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان يجوز له ان يقرأ القرآن ماشية او قاعدة 98 00:34:47.600 --> 00:35:16.150 او على جنب او حتى مستلقيا يجوز لكن ذكر العلماء ان الافظل في حال التلاوة من المصحف ان يكون متربعا متوضئا مستقبلا القبلة ان يكون متربعا متوظئا مستقبلا القبلة لان المصحف لا يجوز ان يلمسه الانسان على غير وضوء 99 00:35:17.650 --> 00:35:41.750 والافضل له ان يقرأ قراءة لا تمله ولا تكله يعني لو قرأ الكل بالتلاوة ربما اصابه الملل او الكلى ولو قرأ الكل حدرا لم يفهم شيء فعليه ان يتوسط بين هذا وهذا والله اعلم 100 00:35:42.550 --> 00:36:33.750 تفضل يا ابو احمد نعم نعم آآ يعني سؤال اخوكم وجيه جدا يقول ما ننصح او كيف نتعامل مع الاولاد او مع الذين ينظرون المباريات في هذه الاوقات وهي مصحوبة 101 00:36:33.800 --> 00:36:59.650 ولابد بشعاير الشواذ وبشعائر اللوطيين وبشواعر اهل الفواحش هم يفرحون تسميهم مثلهم لا والله ما هم مثليين كذبوا هم شواذ ما معنى الشواذ؟ معناه انهم خالفوا الفطرة التي فطرهم الله عليها 102 00:37:00.950 --> 00:37:19.550 فما من مولود يولد الا وهو اما ذكر او انثى او انثى طيب ما معنى ان يكون ذكرا يشتهي ذكرا؟ هذا ما يوجد هذا معناه ان هو البلاء فيه مثل انسان الله عز وجل ما خلقه كافرا 103 00:37:20.300 --> 00:37:43.400 الانسان الله ما خلقه الكافر خلقه على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فازا هم اهل شواذ اشد من الزنا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وما ظهرت الفاحشة في قوم قط 104 00:37:43.500 --> 00:38:14.250 الا ابتلوا بالاوجاع والاوبئة التي لم تكن في اسلافهم ما دام اعلنوا بهذه الفواحش فليبشروا بالاوبئة والامراض التي تصيبهم وتبيدهم ونحن ولله الحمد مقتدون بنبي الله لوط عليه السلام فان قالوا عنا انهم رجعيون فنقول نعم. قد قاله اسلافكم عن قوم عن لوط انهم اناس يتطهرون 105 00:38:15.650 --> 00:38:32.150 فنسأل الله ان يحفظنا وذرياتنا بالطهر والعفاف ماذا نفعل مع اولادنا الذين يشاهدون مثل هذه المباراة؟ لابد ان نثقفهم لابد ان نجلس معهم نحاورهم ونقول لهم هذا غلط اللي يقولون الله خلقهم تشذي 106 00:38:32.400 --> 00:38:49.200 شلون انت عرفت ان الله خلقهم تشذي الله سبحانه وتعالى في القرآن وفي السنة نص على انه يخلق عباده حنفاء اني خلقت عبادي حنفاء فاشتالتهم الشياطين هذا في صحيح مسلم في المقدمة 107 00:38:50.150 --> 00:39:19.450 بالبخاري ما من مولود الا يولد على الفطرة سليم ما في شيء مثل العجينة العجينة منو اللي يسوي منه خبز رقاق خبز احمر خبز احنا فالانسان عجيب سليم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون 108 00:39:20.350 --> 00:39:37.450 يعني ما يوجد مولود يولد واول ما يتكلم يقول ها هناك الهان مستحيل مستحيل ما يوجد مولود اول ما يولد يقول اول ما يتكلم ويقدر يتكلم يقول ترى الكذب شيء زين ما عليكم من الناس اللي يقولون لكم الكذب مو زين 109 00:39:39.000 --> 00:39:59.450 بينية انت تعرف انه لا والله هذي فطرته منكوسة بعدين لما يكبر يقول لا والله الكذب زين. ليش فيه مصلحة انا اكسب من وراه نفس الشيء هو لما ولد ما كان هذا الشيء موجود فيه لما كبر شاف ان هذا فيه شهوة نفسه يقول لك 110 00:39:59.600 --> 00:40:17.700 ان الشذوذ شيء زين خلوه خلهم اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين فلا بد من توعية الاولاد ومن تثقيفه من تنبيهه الى خطورة هذا الامر خطورة اليوم ترى الامر اخطر من تشذي 111 00:40:18.150 --> 00:40:37.400 شلون اليوم يقولون ان هذولي الشواذ وباصطلاحهم مثلهم بكرة راح يجي جماعة ونسأل الله ان لا نكون احياء في ذاك الزمان سيقولون ما فيش فرق بين المحرم وغير المحرم انا اجد ميل فطرة الى اختي شنو المشكلة 112 00:40:37.600 --> 00:40:53.200 يلا ولذلك تقوم لوط وصل بهم الامر الى ان احدهم ما كان يفرق بين اخته وبين زوجته بين امه وبين خالته ما يجد فرق ليش؟ لان باب الشهوات اذا فتح 113 00:40:53.450 --> 00:41:14.650 هو الالحاد بعينه يوصل الى الالحاد لما انت تتأمل في قصة لوط عليه السلام ما تجد ان فيه ذكر لاشياء اخرى غير الفواحش يقول العلماء ان هذه الفواحش التي ظهرت منبعها كفر وشرك سابق 114 00:41:15.300 --> 00:41:33.550 الالحاد هو الذي يوصل الناس الى هذا والملحد لا يعرف ابا ولا اما الفطرة هو ينكرها تقول له الفطرة يقول ما في شي اسمه الفطرة والدين هو ينكره طيب ما دام ينكر الفطرة ينكر الدين شلون يفرق بين اخته وبين امه وزوجته ما يفرق 115 00:41:34.550 --> 00:41:44.900 هنا من هنا مكمن الخطر نعم نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه واكلانا برعايته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك