الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس التاسع والاربعون بعد المئة من المجالس المعقودة الفقهية في مسجد عائشة المحري
رحمها الله تعالى في دولة الكويت ونحن في يوم الجمعة الرابع من شهر من شهر الله المحرم من نشر الحرم ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ونبدأ كالعادة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله سائل يقول اذا قمت من الركوع وطال الامام القيام بعد الركوع فهل يشرح فيه الدعاء او لأ
يعني قال الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم اطال المشروع في هذا المقام في هذا المقام ان يأتي بالاذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان كان يحفظها او يعرفها فان كان لا يحفظ الا ربنا ولك الحمد فهو يجوز له ان يدعو بدعاء فيه حمد لله تبارك وتعالى فيه حمد وثناء لله تبارك وتعالى
لماذا نقول يدعو بما فيه حمد وثناء لله تبارك وتعالى لان القيام بعد الركوع يتجاذبه جهتان جهة الركوع وجهة القيام وجهة الركوع فيه تعظيم لله جل وعلا هذا المشروع فيه
وجهة القيام الاصل فيه التلاوة ولكن لا تلاوة بعد القيام من الركوع باجماع العلماء رحمهم الله فيقتصر على الثناء على الله تبارك وتعالى وحمده يقول السائل ما نصيحتكم لمن يقول
لا لا مانع من سماع القصص والمواعظ ممن لديه بعض المخالفات اذا كان المستمع لديه علم بكتاب الله هذا جاوبنا عليه اذا جاوبنا عليه في الجمعة الماضية واللي قبله يقول السائل لديه اولاد
ولم اعمل لهم عقيقة وكذلك لاخي هل يجزئ ان ان اعق عن سب آآ سبعة عن سبعة ببقرة قياسا على الاضحية ام انه لابد من ذبح الشاة هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
قال يجزئ البقر والابل عن العقيقة اولى وقد ذكر هذا الخلاف العلامة ابو محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى قد كنت افتي برهة من الزمن لانه لا يجزئ في العقيقة الا الشأن
ولكن ترجح لدي اني ارجع الى قول الجمهور وهو الجواز فيجوز ان يعق الانسان بالعقيقة بالبقرة وبالابل فلو كان عليه انه لم يعق عن نفسه ولم يعق عن ولده وعن ولده الاخر
فعليه ست اه شياه ان يعقها ولو فرضنا ان عنده بنت لم يعق عنها فهذه شاة اخرى فتجزئ البقرة عن سبعة ويجزئ في الابل عن سبعة لكن بشرط ان تكون البقرة قد اكملت السنتين
وبالشروط المعروفة في العقيقة وفي الاضحية وعلى هذا فيجوز ان يعق الانسان ان سبع بقرة عقيقة والاخر لحم او سبع بقرة عقيقة والباقي كفارة مثلا او صدقة يقول هناك رجل
هاجر من فرنسا الى المغرب والحمد لله ولكن يريد الذهاب الى فرنسا لا لاقامة فيه ولكن لتعليم لتعليم او لتعلم عمل معين ثم يرجع الى المغرب فهل يجوز له ذلك
والعمل الذي يريد ان يتعلمه هو عمل مدلك الجسم علما ان هذا العمل فيه اختلاط الى اخره اما بالنسبة للرجوع الى بلاد الكفار والذهاب اليهم الاصل فيه المنع ولا يجوز للانسان يتاجر
الى بلاد الكفر ان يذهب الى بلاد الكفر الا لتجارة او حاجة او ضرورة لقوله جل وعلا عن الذين ماتوا في مكة ولم يهاجروا يوم ان كانت مكة تحت سلطة الكفار المشركين
الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم يعني ما الذي اشغلكم ما هاجرتم قالوا كنا مستضعفين في الارض يتعللون ان احنا محتاجين احنا ظعفاء ما قدرنا نهاجر وهذا غير صحيح
لان الله عذر المستضعفين في اية النسا قال كنا مستضعفين في الارض قال الله عز وجل الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها قال الامام البغوي رحمه الله في تفسيره
نزلت في الذين لم يهاجروا من مكة الى المدينة ولهذا جاء في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يهاجر المسلم بالقرآن الى ارض العدو طيب واحد يبي يسكن هناك
شيسوي معناه انه لا يذهب يسكن هناك يذهب للحاجة ويذهب بدون مصحف حتى لا يهان المصحف وانتم تشوفون اليوم عن طريق وسائل التواصل كيف ان فساقهم وفجارهم يدوسون على المصحف
ما هو السبب من الذين ذهب بالمصاحف اليهم وآآ على هذا فليس لهذا الاخ ان يرجع وان يذهب الى بلاد الكفار اما السفر الى بلاد الكفار لتعلم مهنة ليست موجودة في بلاد المسلمين
طبعا هذا يمكن ان تصور في قديم الزمان اما اليوم فلله الحمد ما اظن انه ثم مهنة الا ويوجد في بلاد المسلمين سعة لتعلمه حتى وصولا الى الذرة ولله الحمد والمنة
واما ان يذهب ويتعلم مدلك الجسم سواء كان معالجا طبيعيا او كان مدلكا تدليكا عاديا فهذه المهنة اولا اذا كان باختلاط فهذا لا يجوز مطلقا الذياب وان يذهب ويتعلم ثانيا
هذه المهنة ليست مهنة شريفة هي مهنة من المهن الوضيعة الا اذا كان هذا التدليك تدليكا طبيا فحينئذ ليس فيه كشف الاوراد ولا فيه اطلاع على المحرمات فارجو الا يكون به بأس والله اعلم
يقول السائل ما مناسبة مناسبة اختتام الاربعين النبوية بالحديث القدسي الاربعين النووية ختمه فلحافظ النووي رحمه الله الحديث القدسي لان فيه ذكر ان يشغل العبد وقته بالذكر وبالتسبيح فهو يقول هذا الذي يريده النووي رحمه الله انه اذا ختم
وحفظ الاربعين فعليا ينشغل بالذكر والله اعلم يقول السائل حلفت بالله اني لا اذهب الى بيت عمي بسبب خلاف وقع بيني وبينهم ولكن اخي اكرهني على الذهاب اليهم وذهبت فهل علي كفارة
ان كان الاكراه بمعنى مسكك والجأك الجاء فذهبت فليس عليك كفارة اما ان كان الاكراه بالقول فهذا ليس باكراه فعليك كفارة يمين وانا اقول حتى لو ما اكرهك اخوك عليك ان
كفر عن هذا اليمين وتذهب الى بيت عمك وتصل رحمك يقول السائل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة الذين امر عليهم اميرا لو دخلتم النار لما خرجتم منها ابدا
مع العلم انهما اطاعوا الامير امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهل يعد هذا تأويلا فاسدا لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر الصحابة باطاعة الامير
قال من اطاع اميري فقد اطاعني مقصوده عليه الصلاة والسلام من اطاع اميري فقد اطاعني اي فيما فيه طاعة لله ولرسوله وليس المقصود طاعة الامير في المعاصي ولو ان الامير امر الناس بالسرخة
ما يجوز للناس ان يمتثلوا ولو امرهم بشرب الخمور ما جاز له ان يمتثل ولهذا قال عمر وغيره فان امرك بما فيه معصية فلا تطعهم ولا تنزعن يدا من طاعة وقل
دمي دون ديني دمي دون دين يعني لو تذبحني انا ما راح اسوي المنكرات ولا افعل الاوامر المخالفة للشرع هؤلاء الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا النار كون الانسان يدخل النار اي طاعة فيه لله ولرسوله
ليس فيه اي طاعة بل انا نطيع الله خوفا من النار فكيف نأتي بما يضاده فهذا وجه كون النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم على سبيل الوعيد وليس على سبيل الخلود والتأبيد
لو خرجتم لو دخلتم النار ما خرجتم منها ابدا هذا وعيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم من شرب سما فهو يتحساها يتحساه في نار جهنم خالدا فيها مخلدا ابدا. وعيد
فكونهم لو دخلوا هذا التأويل فاسد في مقابل حديث انما الطاعة في المعروف والله اعلم يقول السائل انا اسكن في مدينة قريبة من المدينة التي فيها امي وابي وفي الاسبوع مرة اذهب الى زيارتهم
ووالدتي تنتظرني كل اسبوع لكن اريد ان ان انتقل الى بلد بعيدا يبعد جدا عن البلد الذي فيه امي وابي. وعندما سمعت والدتي بذلك اغتمت غما شديدا وقالت لي انا لست براضية
وقالت في العامية حليبي حرام عليك اذا ذهبت سؤالي هنا اذا خالفت امر والدتي وذهبت الى المكان الذي يريده الا يكون عاقا لوالدتي ام لا لا شك انه لا يجوز للمسلم ولا
الابن ولا لمن يريد البر ان يخالف والديه لاسيما فيما ليس فيه مخالفة للشعب لا يجوز البتة لو امراك ان ان تساكنهم في البيت وليس في البيت اجانب يطلعون على زوجتك
فليس لك ان تخالفه لو امراك ان تجاورهم في البيت فليس لك ان تبتعد ولو شارعا لو امراك ان تكون في نفس المدينة فليس لك ان تبتعد عن هذه المدينة ولو قرية
قاطعهما هذا هو البر ولا وش البر البر طاعة الوالدين فيما يطلبانه من اه امور الدنيا هذا معنى طاعة الوالدين وين موضع طاعة الوالدين؟ مو يقولوا لك صلي تصلي هذا مو هو طاعة وهذا طاعة لله عز وجل
طاعة الوالدين يقول لك اقعد تقعد قوم تقوم اجلس تجلس لا تروح ما تروح لا تسافر ما تسافر هذا معنى طاعة الوالدين فلا شك انك اذا ذهبت تكون عاقا لوالدتك
ويخشى انك لا توفق فاتق الله عز وجل واطعها يقول السائل كنت اتجادل مع زوجتي وقلت كلمة ولا اعلم اذا كانت هذه الكلمة وقع بها الطلاق ام لا قلت لا اعتبري نفسك مطلقة
لانني سوف اطلقك اليوم ولم اقصد اني سوف اطلقها في نفس اللحظة لذلك قلت لها لانني سوف اطلقك اليوم وانا اعيش في استراليا ولدي بنت صغير باتفاق الفقهاء لو قال القائل
باتفاق الفقهاء لو قال القائل هذا تعليم وليس حكاية عن واقعة عين باتفاق الفقهاء لو قال القائل لزوجته اعتبري نفسك مطلقة لانني سوف اطلقك اليوم او غدا فانها لا تطلق
لان كلمة اطلقك فعل مضارع يرجع فعله الى الفاعل فما لم يوقع الطلاق لا يقع بخلاف ما لو قال اعتبري نفسك مطلقة اذا غربت الشمس فبمجرد غروب الشمس تطلق ما يحتاج الى لفظ
فرق بين المسألتين والله تعالى يقول السائل من الذي رتب السور سور القرآن وما هو الاساس في ترتيب السوء هل للاقدمية وحسب الترتيب الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الايات
من الذي رتبها؟ وكيف تم ترتيبها باجماع العلماء ترتيب الايات نصي يعني من النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقول للكاتب اكتبوا هذه الاية قبل كذا وبعد كذا اكتبوا هذه الاية هذه الايات بعد ايات كذا وقبل ايات كذا
هذا بالاجماع ما في خلاف بين العلماء واما ترتيب السور فيوجد خلاف فيه بين العلماء سواء من الصحابة او التابعين او من بعدهم لكن هذا الخلاف ظعيف والذي عليه اجماع الصحابة هو المصحف الامام
المصحف الامام الذي بين ايدينا مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه طيب الذي وقع عليه الاجماع المصحف الامام هل عثمان ابن عفان رضي الله عنه والكتبة الذين امرهم بكتابة المصحف
كتبوا السور بالاقدمية او كتبوا السور بالكبير ثم الصغير؟ الجواب لا لان البقرة باتفاق العلماء ليست متأخرة النزول اول ما قدم المدينة النبي صلى الله عليه وسلم نزلت ايات سورة البقرة
واخر ايات وسورة نزلت هي ايات سورة براءة واخر سورة نزلت هي سورة النصر ومع هذا لا يوجد هذا الترتيب. اذا ليس هناك ترتيب زمني للسور ولا ترتيب بحسب الحجم
الا ترى ان سورة مثلا من السور الطوال. المائدة اقصر من الانعام وهي متقدمة ولا نعام قديمة النزول والمائدة حديثة النزول اذا ليس المراعى فيه الترتيب الحجمي. الطول والقصر ما الذي راعى فيه الصحابة الترتيب
الذي يظهر وهو الاشهر ان ترتيب السور توقيفية لقوله عليه الصلاة والسلام اقرأوا البقرة الزهراوين. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. ذكرهما مرتبا يقول حذيفة قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة
يصلي فقرأ البقرة ثم ال عمران ثم النساء ثم المائدة ثم الانعام ثم ركعة رتب ولا ما رتب يقول عليه يقول اه الراوي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بالاعلى والغاشية
رتب يقرأ في صبيحة الجمعة بالسجدة والانسان ذكرها مرتب وهكذا ثم لو فرضنا انه بعض السور اجتهاد وليس توقيفي نصي فان اجماع الصحابة يصيره توقيفيا فعلى هذا ليس هناك اي اشكال ولله الحمد
بل منا نعم على على الترتيب الموجود عنده العرظ الاخيرة التي الذي كان اه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل مرتين على الترتيب الموجود عندنا يقول السائل هناك انتشار في مواقع الانترنت
بث وتنزيل مباريات او العاب او افلام لعامة الناس اصحاب هذه المواقع يأخذون هذه المحتويات دون اذن من المالك او ينشرونها للناس ما حكم الانسان الذي يدخل الى هذه المواقع المسروقة
وعند التوبة كيف ان يكون رجوع الحقوق للمالك على كل حال الدخول الى المواقع المشروعة للاطلاع على اشياء مباحة لا يجوز الاطلاع الدخول الى مواقع مسروقة للاطلاع على امور مباحة لا يجوز. فكيف اذا كان امور محرمة
واما التوبة في هذا فليس لك الا ان تتوب بينك وبين الله عز وجل تسأل الله ان يتجاوز عنك وان يغفر لمن كان سببا في دخولك ولمن كان سببا في
آآ دخولك في هذه المواقع المسروقة وان يدفع عنك حق المالك الاول وهو صاحب الشرك يقول ما حكم كتابة الاسماء على علب التحاليل الطبية وتستعمل لتحليل البول وخاصة ان كانت الاسماء تحتوي على اسماء الله عز وجل
وان كانت باللغة الانجليزية هل لها نفس الحكم اما كتابة الاسماء على هذه العلب فانا لا اراها. حتى لو ما كان الاسم فيه اسم الله عز وجل اما اذا كان الاسم فيه اسم الله كعبد الله عبدالرحمن مثلا عبدالعزيز فهذا لا يجوز اجماعا
ما فيه خيار هذا لا يجوز اجماعا طيب ماذا يفعلون؟ يضعون ارقام الامر سهل وعندنا في الكويت الامر اسهل ما يكون يضعون الباركوت للرقم المدني الامر سهل اما يكتبون الاسم
وفيه البول والغائط فهذا نوع من انواع الاهانة نسأل الله السلامة والعافية اما كتابة الاسباب اللغة الانجليزية فلو كتب مثلا باللغة الانجليزية عبدالرحمن هذا لا يقال الرهمان اسم الله مثلا
لو كتب عبد العزيز ازيز ليس اسم من اسماء الله وهنا الكتابة تغير الحكم والله اعلم يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن من الجوال في المسجد نعم يجوز لان قراءة القرآن من
الجوال هو ليش يقرأه من المصحف الموجود في الجوال مو من الجوال من المصحف الموجود في الجوال فلا ارى بذلك بأسا سواء في المسجد او خارج المسجد لكن القراءة في
القراءة من المصحف المفرد افضل ليش القراءة من المصحف المفرد افضل لان في فيه انشغال للقارئ به مباشرة وفرق بينما تكون مباشرا للمصحف وبينما تصل اليه بواسطة فانت عن طريق الايفون او الهاتف تصل الى المصحف بالواسطة
وهو الهاتف فصار بينك وبين المصحف واسطة فانشغالك به لا يكون كانشغالك بالمصحف مباشرة ولهذا نجد بعض الناس يقرأ القرآن من المصحف اه لا ينشغل بشيء طيب واللي جنبه يقرأ من الايفون تجيه رسالة انشغل
اتجيه مكالمة انشغل ولا لا صرف ثم فرق ومن هنا قال بعض العلماء انه يكره قراءة القرآن من الايفون مع وجود المصاحف يقول اه ارجو منكم النصيحة لطلبة العلم حيث اني جديد الالتزام وارغب في طلب العلم
كما اه اود منكم ان توصيني باحد المشايخ المتواجدين في الرياض اقول اما نصيحتي لطلب العلم فاولا على الانسان ان يخلص نيته لله عز وجل ثانيا عليه ان يصدق مع الله
في طلبه للعلم ويعطي غالية وقته للعلم ثمين وقته يعطيه للعلم وان تكون همته منصرفة في طلب العلم وبما انك تذهب الى الرياض او تكون في الرياض فالحمد لله المشايخ كثر
احظر دروسه الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز ال الشيخ والمشايخ الاخرين فيهم الخير والبركة يقول ان امام مسجدنا يزعم انه قرآني فما حكم الصلاة خلفه لا شك ان الذين يزعمون انهم قرآنيون انهم من اهل البدع
ولا يكفرون باعيانهم وبناء على هذا فان الصلاة خلفهم جائزة وما لم ينكروا يعني ويجحدوا شيئا معلوما من السنة النبوية فهم القرآنيون قد يثبتون اشياء من السنن لثباتها في القرآن
وهم من اهل البدع والظلالة لكونهم انكروا السنة النبوية ان تكون السنة مصدر من مصادر التشريع الاسلامي ولا شك انهم كذبة فجرة لو كان قرآنيا حقا لاتبع القرآن. فان القرآن يأمرنا في اكثر من ثلاثين اية بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
يلا كيف تطيع الرسول صلى الله عليه وسلم وانت ما تقبل السنة شلون نبي نفهم شلون اطيعوا الله واطيعوا الرسول شلون تطيعوا الرسول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. شلون تقتدي فيه وانت ما تقبل السنة
لا تقبل البخاري ومسلم ولا اي حديث شلون تقتدي فيه ما يمكن هذا دليل على الهوى نسأل الله السلامة والعافية يقول السائل ما حكم اسم ريتاج ما في بأس ريتاج
ونحو ذلك ما في بأس يقول هل هل لي بتفسير وحكم ما وقع لي مع صاحب المنزل قال لي لازم تخرج من بيتي الذي اشتريته منه مع العلم لم يحن وقته بعد
فتجادلنا وقلت له حرام علي زوجتي ما اخرج لكن بعد عدة وساطات خرجت ما الحكم الشرعي ولم يكن في نيتي تطليق زوجتي بل للتأكيد اصراري على موقفي وهدفي تعلمون انني لا افتي
في مسائل الطلاق فمثل هذا السائل يذهب الى المفتي عندنا في وزارة الاوقاف في الدور الخامس يذهبون للمفتين وهم يفتون له في مسائل الطلاق المعينة اما من حيث العموم من حيث العموم
لو قال الرجل علي الطلاق لا افعل كذا وكذا فهذا عند جماهير العلماء يقع. ليش؟ لان الطلاق لفظ صريح ما نحتاج الى نيته متى نحتاج النية الناس بتتعلم المسألة متى نحتاج النية في الطلاق
اذا كان اللفظ غير صريح قال لها روحي بيت اهلك ما بيج يحتمل روحي بيت اهلك شم شهر يحتمل الطلاق صح ولا لا فقالت هي راح لابوها وقال طلقني دق الاب على الزوج قال ما طلقته
انا ما اردت الطلاق فنيته معتبرة واضح اما لو قال انت طالق روحي بعدين قال انا ما قصدت الطلاق ها هذا ما هو على كيفه لعب هذا فجعل الطلاق في الايمان
الائمة الاربعة كلهم يرون انه يقع اذا كان بلفظ صريح متى نعتبر نيته اذا لم يكن الطلاق صريح كقوله مثلا حرام علي زوجتي ان خرجت من هذا البيت فقال ان اردت الظهار قلنا يمكن لان كلمة حرام علي يحتمل الظهار
ويحتمل الطلاق لكن هيك تقول حرام علي زوجتي وانا ما قصدت لا الطلاق ولا الظهار هذا ما يمكن هذا لعب يقول هل كفارة هل فيما اذا قلت حرام علي زوجتي ان خرجت
هل علي كفارة يمين ام كفارة ازدهار ذكرنا انه اذا كان صريحا وقال انت حرام او حرام علي زوجتي ما اخرج ان اراد به الظهار فهو الظهار والا فهو الطلاق وليس بيمين
يقول السائل ما حكم غسل الجنابة في الماء المغصوب عند علماء الحنابلة ان الماء المغصوب لا يرفع الجنابة وجمهور العلماء يقولون بانه يرفع الجنابة مع الاثم يقول ما حكم الاستيلاء
على هدية من قبل الدولة اه اعطت الدولة هدية الابناء فالاب استولى على هذه الهدية لا يجوز للاب ان يتصرف في اموال الاولاد الا بما يصلحهم الا في سورة واحدة وهو ان يضطر ويحتاج فحينئذ
مال الولد مال للوالد والله اعلم يقول هل المسحور يسأل عن فعله المسحور الذي لا ليس له ارادة لا يسأل عن فعله وانما المسحور الذي له ارادة هو الذي يسأل عن فعله
نكتفي بهذا القدر ونفتح المجالس لكم لكم حق بارك الله فيكم نعم تفضل نعم اخوكم يسأل يقول اشتريت شيئا واشترطت انها ان هذا الشيء يكون اصليا توافق صاحب المحل وباع لي هذا الشيء
فخرجت وذهبت الى محل اخر ليتأكد انه اصلي او لا فقال لا لا يجوز لان هذا فتنة لأ هذا غير صحيح لانك انت اشترطت انت اشترطت هل هذا الشيء اصلي ولا لا
فيجب على من يعلم ان يخبرك ان هذا اصلي او ليس باصل مثلا اشتريت ذهب قال لك صاحب المحل عيار واحد وعشرين طيب انت ما تدري هو عيار واحد وعشرين ولا لا
ها فيجب اذا ذهبت الى غرفة التجارة والصناعة ينظروا يجب عليهم ان يخبروك ما يقولون هذه فتنة نعم واياك تفضل يا ابو عبد الله عليكم السلام احبك الله الذي احببتنا
نعم نعم نعم بارك الله فيك عندك ثلاثة اسئلة السؤال السؤال الاول هل للجالس اذا اراد ان يكلم المخاطبا ان يسلم؟ الجواب لا هذا السؤال الاول الجالس الذي يجلس معك ويريد ان يخاطبك ليس له ان يسلم. السلام يكون للداخل او للخارج فقط
هذا الجواب عن السؤال الذي لم تسأله لكن حالك يسأل عنه اما السؤال الجواب الاول ما هو السبيل لهداية الاولاد او كيف يفعل الاباء في هداية الاولاد فاول سبيل واحسنه
واعظمه ان يكون الاب قدوة لاولاده متى ما رأى الاولاد الاباء صالحين فانهم يصلحون هذه اول خطوة ثاني خطوة ان يحتسب في تربيته من اجر من الله لا يريدهم ان يكونوا دكتور يفتخر به
لا يريد باصلاحهم وهدايتهم الفخر والرياء والسمعة اي شوفوا عيال فلان صار دكاترة اي انا عيالي كلهم اطباء انا عيالي كلهم مهندسين انا عيالي حفظة لكتاب الله يجب عليه ان يزيل
الافتخار بهم من قلبه والله متى ما دخل في قلبك الافتخار من جهتهم اصبت من جهتهم خذها مني قاعدة لا تجعل ما تعمله معهم لاجل الفخر والرياء الامر الثالث ان تلزمهم بالواجبات
وتوسع عليهم بالمباحات والله اعلم اما الجواب عن سؤالك الثاني ما هي الهيئة الصحيحة لقراءة القرآن الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان يجوز له ان يقرأ القرآن ماشية او قاعدة
او على جنب او حتى مستلقيا يجوز لكن ذكر العلماء ان الافظل في حال التلاوة من المصحف ان يكون متربعا متوضئا مستقبلا القبلة ان يكون متربعا متوظئا مستقبلا القبلة لان المصحف لا يجوز ان يلمسه الانسان على غير وضوء
والافضل له ان يقرأ قراءة لا تمله ولا تكله يعني لو قرأ الكل بالتلاوة ربما اصابه الملل او الكلى ولو قرأ الكل حدرا لم يفهم شيء فعليه ان يتوسط بين هذا وهذا والله اعلم
تفضل يا ابو احمد نعم نعم آآ يعني سؤال اخوكم وجيه جدا يقول ما ننصح او كيف نتعامل مع الاولاد او مع الذين ينظرون المباريات في هذه الاوقات وهي مصحوبة
ولابد بشعاير الشواذ وبشعائر اللوطيين وبشواعر اهل الفواحش هم يفرحون تسميهم مثلهم لا والله ما هم مثليين كذبوا هم شواذ ما معنى الشواذ؟ معناه انهم خالفوا الفطرة التي فطرهم الله عليها
فما من مولود يولد الا وهو اما ذكر او انثى او انثى طيب ما معنى ان يكون ذكرا يشتهي ذكرا؟ هذا ما يوجد هذا معناه ان هو البلاء فيه مثل انسان الله عز وجل ما خلقه كافرا
الانسان الله ما خلقه الكافر خلقه على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فازا هم اهل شواذ اشد من الزنا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وما ظهرت الفاحشة في قوم قط
الا ابتلوا بالاوجاع والاوبئة التي لم تكن في اسلافهم ما دام اعلنوا بهذه الفواحش فليبشروا بالاوبئة والامراض التي تصيبهم وتبيدهم ونحن ولله الحمد مقتدون بنبي الله لوط عليه السلام فان قالوا عنا انهم رجعيون فنقول نعم. قد قاله اسلافكم عن قوم عن لوط انهم اناس يتطهرون
فنسأل الله ان يحفظنا وذرياتنا بالطهر والعفاف ماذا نفعل مع اولادنا الذين يشاهدون مثل هذه المباراة؟ لابد ان نثقفهم لابد ان نجلس معهم نحاورهم ونقول لهم هذا غلط اللي يقولون الله خلقهم تشذي
شلون انت عرفت ان الله خلقهم تشذي الله سبحانه وتعالى في القرآن وفي السنة نص على انه يخلق عباده حنفاء اني خلقت عبادي حنفاء فاشتالتهم الشياطين هذا في صحيح مسلم في المقدمة
بالبخاري ما من مولود الا يولد على الفطرة سليم ما في شيء مثل العجينة العجينة منو اللي يسوي منه خبز رقاق خبز احمر خبز احنا فالانسان عجيب سليم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
يعني ما يوجد مولود يولد واول ما يتكلم يقول ها هناك الهان مستحيل مستحيل ما يوجد مولود اول ما يولد يقول اول ما يتكلم ويقدر يتكلم يقول ترى الكذب شيء زين ما عليكم من الناس اللي يقولون لكم الكذب مو زين
بينية انت تعرف انه لا والله هذي فطرته منكوسة بعدين لما يكبر يقول لا والله الكذب زين. ليش فيه مصلحة انا اكسب من وراه نفس الشيء هو لما ولد ما كان هذا الشيء موجود فيه لما كبر شاف ان هذا فيه شهوة نفسه يقول لك
ان الشذوذ شيء زين خلوه خلهم اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين فلا بد من توعية الاولاد ومن تثقيفه من تنبيهه الى خطورة هذا الامر خطورة اليوم ترى الامر اخطر من تشذي
شلون اليوم يقولون ان هذولي الشواذ وباصطلاحهم مثلهم بكرة راح يجي جماعة ونسأل الله ان لا نكون احياء في ذاك الزمان سيقولون ما فيش فرق بين المحرم وغير المحرم انا اجد ميل فطرة الى اختي شنو المشكلة
يلا ولذلك تقوم لوط وصل بهم الامر الى ان احدهم ما كان يفرق بين اخته وبين زوجته بين امه وبين خالته ما يجد فرق ليش؟ لان باب الشهوات اذا فتح
هو الالحاد بعينه يوصل الى الالحاد لما انت تتأمل في قصة لوط عليه السلام ما تجد ان فيه ذكر لاشياء اخرى غير الفواحش يقول العلماء ان هذه الفواحش التي ظهرت منبعها كفر وشرك سابق
الالحاد هو الذي يوصل الناس الى هذا والملحد لا يعرف ابا ولا اما الفطرة هو ينكرها تقول له الفطرة يقول ما في شي اسمه الفطرة والدين هو ينكره طيب ما دام ينكر الفطرة ينكر الدين شلون يفرق بين اخته وبين امه وزوجته ما يفرق
هنا من هنا مكمن الخطر نعم نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه واكلانا برعايته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك