1 00:00:01.650 --> 00:00:21.650 اما بعد فنعود الى ذكر الله جل وعلا بما شرع من كتابه العظيم وكل كتابه ذكر كما سبق البيان سبق الحديث عن سورة الكافرون بما يسر الله جل وعلا. ونتحدث اليوم عن سورة الاخلاص. لكن نربط الحديث عن سورة الاخلاص بسورة 2 00:00:21.650 --> 00:00:41.650 لان الحديث عنهما واحد ليس بمعنى ان ما ورد في سورة الاخلاص هو عينه ونفسه ما ورد في طبعا فما كان كتاب الله ليكرر بعضه بعضا. وانما القصد ان ما في سورة الكافرون يفضي الى سورة الاخلاص 3 00:00:42.200 --> 00:01:02.200 ما يقرره الله جل وعلا سورة الكافرون اذا قرأه العبد وتلاه حق تلاوته فكان له ذكرا اي الانسان وهو يقرأ سورة الكافرون شعر انه حصلت له الذكرى ان هذا هو تسمية الذكر بالذكر لانه يذكر فتحصل الذكرى لما كتحصل 4 00:01:02.200 --> 00:01:29.900 الزكرى بسبب تلاوة الكافرون كيوجد القلب حاجة ملحة لسورة الاخلاص فتأتيه انئذ سورة الاخلاص لتملأ عليه ذلك الفراغ الذي وقع بقلبه بمجرد ان تذكر ما تذكر اذ قرأ الكافرون. ولذلك تعرفون وتعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يجمع بينهما في الرغائب 5 00:01:29.900 --> 00:01:49.900 صلوات الرغائب او بعض الصلوات الرغائب يعني بعض النوافل كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كيقرا في الركعة اللولة سورة الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد يعني سورة الإخلاص. ثبت هذا في كثير من الوقائع من السنة وقد علم عنه عليه الصلاة والسلام ذلك في سورة في في رغيبة الفجر 6 00:01:49.900 --> 00:02:09.900 الفجر كان يصلي بالكافرون ثم قل هو الله احد. وكذلك في ركعتي الطواف لما كيكمل من طواف اي طواف القدوم ولا العمرة اللي كان الطواف فيصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم اقرأوا بسورة الكافرون في الركعة اللولة والإخلاص 7 00:02:09.900 --> 00:02:29.900 قل هو الله احد في الركعة الثانية. وهذا ذكر ايضا في السنن. يعني انه ندب الانسان ندب انه يعني يصلي ركعتين الأولى فيها الكافرون والثانية فيها الإخلاص قل هو الله احد فيكون له بذلك اجر عظيم على حسب ما قرره النبي عليه الصلاة والسلام 8 00:02:29.900 --> 00:02:49.900 على سياق ما ذكر من السنن وذلك كثير. هادو دابا عطيت انا امثلة معروفة ومشهورة من السنة الصحيحة. ما السر في ذلك شنو هو السر باش سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام امر بالجمع بين الصورتين في رغيبة من الرغائب قلت لانهما يخدمان 9 00:02:49.900 --> 00:03:09.900 هدفا واحدا كيخدمو واحد الهدف واحد في تربية وجدان المؤمن وفي تذكيره بالله لما يتلاقاو عليك بجوج كيشعلو الوجدان على اتم ما يكون الاشتعال وعلى اجمل ما تكون الذكرى والاتصال بالله جل وعلا تذكرا وتدبرا 10 00:03:09.900 --> 00:03:29.900 فاذا كانت سورة الكافرون قبل ما نفصلو الكلام على سورة الاخلاص نتكلمو على العلاقة بينهما اذا كانت سورة الكافرون في او قائمة على النفي لا لا لا هادي هي الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم 11 00:03:29.900 --> 00:03:52.750 عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم وهكذا. تنفي تنفي تنفي تنفي فان سورة الاخلاص تثبت قل هو الله احد فنهاية المطاف النفي كيجي بمعنى الإثبات قل هو الله احد الله الصمد هو هذا لم يلد ولم يولد اي انه نثبت 12 00:03:52.750 --> 00:04:15.100 هذا نفي بمعنى الاثبات ولم يكن له كفؤا احد ففي الحقيقة ديالو اثبات اثبات الفرضانية واثبات الصمدانية كما سيتضح ان شاء الله الرحمان الرحيم بينما في سورة الكافرون النفي حقيقي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما 13 00:04:15.100 --> 00:04:38.950 ولا انتم عابدون ما اعبد كله هنا في لكم دينكم ولي دين اثبات في معنى النفي لان لكم دينكم ولي دين معنتو ما ولا نتوما انا قطيعة. نفي للعلاقة الوجدانية الشعورية التعبدية بين المسلمين والكافر. شيء عجيب 14 00:04:38.950 --> 00:05:02.900 ان النفي والاثبات النفي الوارد في سورة الكافرون والاثبات الوارد في سورة الاخلاص هو لا اله الا الله محمد رسول الله ان لا اله الا الله نفي واثبات شهادة ان لا اله الا الله لا اله نفي الا الله اثبات لربوبية الله جل وعلا 15 00:05:02.900 --> 00:05:22.900 الوهيتي سبحانه جل وعلا. ولذلك المؤمن اذا قرأ الكافرون ونفى ان يكون من الكافرين ونفى عن الكافرين ان كونوا من المسلمين احتاج بعد ذلك بعد هاد النفي يعني هاد اعلان البراءة كما بينه قبل سورة الكافرون تعلن البراءة 16 00:05:22.900 --> 00:05:42.900 من الشرك ولذلك صحى كما بيناه في الحديث ان من تلاها وخاصة عند منامه فكانت اخر كلامه كانت له براءة من الشرك يعني كتبرا من الوجدان الكفري كتبرا منو بأن لا نتا منو ولا هو منك اذن ملي كتبرا من 17 00:05:42.900 --> 00:06:02.900 ومن اهله تحتاج بعد ذلك الى ان تنسب نفسك انت اذا انت ماشي هادوك وهما ماشي انت ايوا شكون انت؟ تحتل اذن الى الإثبات الى اثبات هويتك انت من؟ انت عبد الله. تريد ان تثبت انك يعني لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون 18 00:06:02.900 --> 00:06:22.900 لا اذا التنفي عن نفسك تنفي فإذا اثبت انت من؟ لأن قضية الإثبات هنا اثبات العبودية لله الواحد القهار ولكن حينما تثبتها له قل هو الله احد الله الصمد تثبتها من قبيل او من باب الايمان ايمانك انت 19 00:06:22.900 --> 00:06:42.900 لأن را حنا دابا في الذكر هذا ليس من قبيل التفسير هذا الذكر بمعنى انه اش كيوقع في قلبك انت هذا الذكر فإذ مسروض الآيات مما افترضنا قبل والآن وبعدو نتناول هذه الآيات الصور على انها ذكر يذكر الله به فها هنا عندنا طرفان ذاكر 20 00:06:42.900 --> 00:07:02.900 هو مذكور انت الذاكر ايها العبد وربك مذكور فنذكره بصفته واسمائه كما يليق بجلال وجهه وعظيم وبما وصف به نفسه جل وعلا فكانت لنا صورة الاخلاص ذكر الله عز وجل 21 00:07:02.900 --> 00:07:20.900 صمدانيته وفرضانيته ليتقرر في قلبك معنى عبوديتك لله الواحد القهار كيتقرر في القلب ديالك اش معنى تكونك نتا عبد اله اش معنى نتا؟ في الإسلام. لأنه الكفار خاصة اليهود والنصارى تاهوما را كيقولك 22 00:07:20.900 --> 00:07:40.900 لا يمكننا ذلك عن انفسهم. ولكن بما ان الفرق شاسع بيننا وبينهم وبما انهم على ضلال وتيه وفي غضب من الله جل وعلا على ما بدلوا وحرفوا وعلى ما هم فيه وعليه من التيه والضلال فرق الحق بيننا وبينهم وجعل بيننا 23 00:07:40.900 --> 00:08:00.900 وبينهم قطيعة نتبرأ الى الله منهم في مجال ديال العبادة وفي مجال ديال الوجدان الديني النفسي الشعور ديال المومن خصو يكون شعور بانه هو متميز في دينه انه عبد لله حقا فتنفي كل شرك عن وجدانك بقل يا ايها الكافرون وتثبت 24 00:08:00.900 --> 00:08:20.900 التوحيد الخالص لقلبك ولاحساسك بقراءة قل هو الله احد. هاتان السورتان هما من اعظم ومن سور القرآن الكريم عجيب جدا حتى ان نبي الله عليه الصلاة والسلام وصف قارئ الكافرون بانه حصل 25 00:08:20.900 --> 00:08:40.900 براءة من الشرك كانت له براءة من الشرك يعني براءة يعني اعلان وجداني وقطيعة بينه وبين الكفار صار الله وحده دون سواه. ليس لأي نوع من انواع الشرك الى قلبه مدخل. ان تحقق بالصورة حقا. وتخلص 26 00:08:40.900 --> 00:08:59.150 بها صدقا ثم جعل لنا وبين لنا ان سورة الاخلاص تعديل ثلث القرآن شيء عظيم جدا الثلث ديال القرآن الذي يقول علماء القرآن والتفسير انه قائم اساسا عن التعريف بالله. الثلث ديال القرآن كلو في التعريف بالحق جل وعلا 27 00:08:59.650 --> 00:09:19.650 فسورة الإخلاص تعرفك بالله لتعرف انت تعبد من؟ وكونك عبد الله معناه ماذا؟ اش معنى؟ كونك انت عبد الله هذا الرب العظيم الذي تعبده من هو؟ جاء الجواب قل قل فهذا الامر في قل يا ايها الكافرون 28 00:09:19.650 --> 00:09:39.650 قل هو الله احد امر يوقظ يوقظ الوجدان لدى الانسان يفيق الانسان الغافل لو كان يقرأ القرآن حقا لادرك ان الله جل وعلا يخاطبه. قل يا محمد عليه الصلاة والسلام. قل يا مسلم قل يا عبد الله ان كنت تريد ان تكون 29 00:09:39.650 --> 00:09:59.000 وبالله فقل هكذا قل للكافرين كذا وكذا وكذا وقل لهم ايضا في تعريف الله جل وعلا كذا وكذا فكأن سائلا يسأل من هو الله؟ فيجيب الله جل وعلا بذاته سبحانه وتعالى عن نفسه جل وعلا. قل هو الله احد 30 00:09:59.550 --> 00:10:25.950 الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا احد هاد الصورة مع الأسف لي حنا نستهشوها تجينا زعما صورة صغيرة وقليلة بينما اصعب واعماق الكلام ما قل دائما ديما الكلام الصعيب والواعر والعميق جدا هو الكلام القليل ماشي معناه ان الصور الطويلة مافيهاش العمق 31 00:10:25.950 --> 00:10:45.950 ليس هذا المقصود ولكن بالنسبة للإنسان التالي الذاكر المتذوق المفسر كيوحل مع القليل لأن المفاتح ديالو كتكون قليلة ولذلك في الحديث النبوي من اصعب المعاني النبوية ما كان من جوامع الكلم هاديك الأحاديث اللي كتلقى فيها جملة ونص جملة 32 00:10:45.950 --> 00:11:05.950 واعرة واعرة بالمعاني التي تريد يعني صعب يعني انك توصل لمقاصد كاملة لانها تختزل كتير من المعاني في كلمات قلائل ثم ايضا كتكون موازنة ثقيلة بزاف وهذه الصورة طبعا هي من كلام الله جل وعلا لانها قرآن كريم وتحمل ما تحمل وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام 33 00:11:05.950 --> 00:11:27.150 قال انها تعديل ثلث القرآن فما بالك اذا بكلمات قلائل يعدلن ثلث القرآن حينما قال جل وعلا قل هو الله احد كان على الذاكر ربه بهذه السورة وبهذه الكلمات ان يقطع كل امل في غير الله 34 00:11:27.200 --> 00:11:41.850 هو غير رب واحد لي كاين فهاد الكون. وهذا يعطيك احساسا بالتحرر. اعظم شيء لدى الإنسان المسلم. انه كيعيش الحرية الحرية النفسية اللي ما كاينة عندها حتى شي مخلوق في الأرض الا عند المسلم الحق 35 00:11:42.000 --> 00:12:00.150 لا يملك رزقك الا ربك. لا يملك حياتك الا ربك. لا يملك موتك الا ربك. لا يملك ضراك الا ربك لا يملك نفعك الا الا ربك فماذا يغني الخلق بعده اذا لا شيء؟ قل هو الله احد ماكاينش اثنين انتهى 36 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 فكل رهبة او رغبة في غيره تموت تنتهي ويشفى يشفى القلب المريض بسائر انواعه الهواجس والادواء التي سببتها انواع الخوف من الناس ومن البشر والحجر والشجر الى اخره كيبرا لذلك ورد ان هذه السورة مع مثيلاتها من المعوذتين شفاء للإنسان ولكن على اساس ان يذكر الله 37 00:12:30.300 --> 00:12:52.600 شي يقرا الانسان قل هو الله احد ومازال شاداه الرعدة يعني تالف متفتف هذا لا يقرأها قطعا ابدا وانما تلاوتها حق تلاوتها ان تسافر في معانيها عيش هاد المعنى ديال كون رب العالمين واحد. يعني هاد الكون كلو في سيره وفي تدبيره وفي حركته. قال 38 00:12:52.600 --> 00:13:17.650 قائم بالحي القيوم مول شي واحد اللي كاين سبحانه حركة الأرض وهي تدور. حركة الأفلاك السماوات الأرزاق. الحيوات. كل ذلك قائم بتدبير الله جل وعلا ما كاينش شي حاجة في الكون غادية بوحدها اطلاقا ذلك نظر الملحد القاصر اللي البشر ديالو ضعيف ما كيشوفش بعيد اما المؤمن 39 00:13:17.650 --> 00:13:37.650 الثاقب النظر فهو يبصر الخيوط النورانية التي ترتبط بأسماء الله الحسنى ومبثوثة جميع الكائنات وجميع الحركات وجميع السكنات. فإذا رأى رحمة في الأرض او في اي مكان من الكون. علم انها نور وشعاع 40 00:13:37.650 --> 00:13:57.650 ممتد من اسم الله الرحمان ومن اسمه الرحيم. واذا رأى رزقا او فضلا لأحد من العالمين من المسلمين ومن الكافرين. علم انه منبثق وممتدون من اسم الله الرزاق. واذا وجد قوة واذا وجد ضعفا واذا وجد مرضا واذا وجد 41 00:13:57.650 --> 00:14:17.300 الى ان اي شيء وجد نصرا وجد هزيمة وجد ما تخيله عقلك كل شيء كل شيء في الكون في عالم في عالم الحيوان في عالم الحشرات في عالم النبات في البحر في الأرض في الشجر في الحجر في السماوات ماشية الكون كله مرتبط بالحي القيوم 42 00:14:17.700 --> 00:14:41.200 الله اذا احد سبحانه وتعالى وهذا الرب العظيم الفرد يعظم وهو عظيم ابتداء وانتهاء لا اول له ولا اخر هو الاول بالابتداء وهو اخر بلا انتهاء عظيم قبل ان تعظمه لكن ملي انت كتقرا قل هو الله احد وتشاهد هذه الحقيقة لأن هذا الذكر 43 00:14:41.200 --> 00:14:55.450 الى غير كتقراه كان ينبغي ان تذكر تحصل لك الذكرى تتذكر هذه الحقيقة اي تشاهدها في نفسك وفي الكون خاصك تشوفها ابصر حقيقة قل هو الله احد. لما تشوفها تقع بقلبك 44 00:14:55.550 --> 00:15:15.550 الرهبة والرغبة بما ان الله وهو الذي كان قيوم هذه السماوات والاراضين يعني كلشي هادشي اللي كياكل واللي كينعس ولي كيفيق ولي كيجري ولي كيتحرك ولي يتظلم ولي كيظلم ولي يعني كولشي الحركة لي كاينة في الأرض كلها ممدودة 45 00:15:15.550 --> 00:15:33.000 وراجعة الى امره سبحانه وتعالى والى اذنه. لا شيء يقع بغير اذنه. ولا شيء يقع بغير علمه. كلها رجعة للتدبير ديال المملكة الكونية تدبير المملكة الكونية. التي قام امرها وشأنها بالحي القيوم 46 00:15:33.050 --> 00:15:51.450 هذا رب عظيم كما تبين في اية الكرسي وهو في تدبير هذا لا تأخذه سنة ولا نوم. اللحظة تلو اللحظة في الأراضين وفي السماوات وامره جل وعلا بما شاء وكما شاء وكيف شاء. وهو فوق الزمان وفوق المكان سبحانه جل وعلا 47 00:15:51.650 --> 00:16:08.050 حينما تبصر هذه الحقيقة تقطع انئذ بان الله صمد الله صمد قل هو الله احد اذا كان مول هادشي ولا كيدبر هادشي واللي محرك الكون كلو ويظن الانسان انه يقرر وانه يفعل 48 00:16:08.050 --> 00:16:28.050 انما هو ابتلاء ودير اللي بغيت وسير فين بغيتو جري ما تجري في الخير او في الشر لا تخرج عن قضاء الله وقدره انت محكوم بأمر الله الله احد. لا يكون هذا الرب الا صمدا. كتبقى تبان لك صمدانية تشوفها. تشوفها في امر الله الواقع في هذه الخلق 49 00:16:28.050 --> 00:16:48.950 تحتاج الى ان تتنزل على قلبك اية الله الصمد. الصمد في العربية المعنى ديالو القوة القوة التي يلتجأ اليها. هذا من عند الصمد جاية من الصمود. كنقولو الصمود يعني بنادم شاد راسو مزيان في الاستعمال اللغوي البشري العادي 50 00:16:48.950 --> 00:17:08.950 صمود صامد ما كيتزعزعش ما كيتغلبش ما كيتقهرش صمود او كطلق العرب هاد الكلمة لأن الله تعالى خاطب الناس بلغة العرب والعرب بلغتهم التي يفهمون لما كيقولو العرب صمد كيوصفو بها ايضا هاد الكلمة الصخرة الكبيرة فوق الجبل كتمشي لشي جبل 51 00:17:08.950 --> 00:17:28.950 وكثير هاد المشاهد في الجبال كتلقى تحتو حجر مهرس والتراب مخلط وهكذا نتا طالع ونتا طالع تا كيمكن فكثير من الحالات كتوجد واحد الراس ديال الجبل عبارة عن كتلة عن كتلة صخرية يعني حجرة وحدة ملسة شادة يعني مكان عظيم ومرتفع 52 00:17:28.950 --> 00:17:48.950 مامهرساش مامشتاش كتلة واحدة من الصخر صخرة عظيمة ملي كيوقع الفزع زمان والآن نسأل الله العافية لنا كيهربو الناس بحال داك الحجر العالي يشدو فيه يطلعو ادا كان فيضان لا قدر الله او كان فزع يعني فالحروب وكدا كيطلعو لداك الصخر المتين 53 00:17:48.950 --> 00:18:08.950 كيشدو فيه او كيتخبعو فيه او كيطلعو الفوق يحتمون به من كل مكروه يقع في الأرض او في الشهور او في الوهاد او في البطاح كيطلعو للحجر الكبير الصخر الكبير جدا. هاديك الصخرة كيسميوها صمد. هذا الاستعمال العربي اللول ديالها. الصمد هو الصخر العظيم. ولكن ماشي غير هكدا لا الذي 54 00:18:08.950 --> 00:18:31.400 التجأوا اليه عند الفزع ما كتبغي تحتاني كتمشي لديك الحجرة الكبيرة تحتمي بها. تتقي بها من اي فزع يقع في الوهاد وفي المناطق المنخفضة. كيسميوها صمد لأنها حجرة صامدة قوية وصحيحة ويلتجأ اليها بما هي قوية وعظيمة لا تتفتت ولا تتزحزح ما يمكنش 55 00:18:31.400 --> 00:18:52.500 هذا معنى لغوي وانما وصف الله جل وعلا نفسه بالصمدية لانه سبحانه وتعالى القوي. القوي الذي لا تقهره قوة في الارض في السماء والذي لاجل قوته القاهرة يلتجأ اليه عند الفزع. واللي يشد في الصمد الحق شد في الحق. ما عمرو ما 56 00:18:52.500 --> 00:19:19.050 وعمرو ما يتغلب وعمرو ما يتأدى ولذلك الصمدانيون الصمدانيون الحقيقيون انما هم الربانيون الأولياء لي هم اولياء الرحمان حقا وصدقا اولئك هم الصمدانين الربانيون نسبة الى الرب ولذلك في الحديث القدسي الصحيح العجيب من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب 57 00:19:19.050 --> 00:19:39.900 ان تكون ملتجئا ومستجيرا بالله من حيث هو الصمد معناه انه قال لك لك الامن انت امن انت ديك اللحظة ديال الله ماشي ديال غيرو ولكن بشرط ان تحقق الفرضانية هاديك قل هو الله احد تحققها بالذكر 58 00:19:40.200 --> 00:19:59.600 ماشي قل هو الله احد وانت باقي خايف من غيرو قل هو الله احد ونتا باقي طامع فغيرو انت لا تقرأ اذن انا اذن قل هو الله احد خصك لما تقول قل هو الله احد يجب ان تحقق في نفسك الإنقطاع عما سواه والتجرد له 59 00:19:59.600 --> 00:20:19.600 اثبات الفردانيات في التدبير وفي التسيير وفي التقدير في كل شيء. تبت الفرضانية لله جل وعلا. وتشاهد ذلك فلما شوف انت هاد المشهد العظيم النوراني الرباني والإحسان ان تعبد الله كأنك تراه لما تحصل للوجدان ديال 60 00:20:19.600 --> 00:20:39.600 هاد الرؤية انئذ تلتجئ اليه فيجيرك. فاذا اجارك الله جل وعلا فلا احد يصلك. انتهى. وهادشي عجيب جدا في القرآن الكريم واضح في غير ما آية. وكما في الحديث الذي ذكرناه. الله جل وعلا مطلع على قلبك. راه كيشوف في القلب ديالك التفاصيل 61 00:20:39.600 --> 00:20:54.950 ديال الإحساس ديال كيفاش كيبدا وكيفاش كيطور راه سبحانه وتعالى كيشوف فيه انت ذا قد اصابك الفزع من خلقه. وحصل لك هذا الشرك الخفي. لان لما تولي خايف على رزقك من بنادم يديه لك ولا يأثر عليك ولا كذا 62 00:20:54.950 --> 00:21:14.950 هذا شرك خفي. ولا تصيبك الرهبة من بنادم انه غادي يدير لك وغادي يفعل لك ويترك لك. فيؤثر ذلك الرغبة تأثر تأثر على علاقتك بالدين وعلاقتك بالله تعالى هذا شرك واضح قطعا صافي اذا فتنت عن دينك بسبب الخوف على رزقك او من 63 00:21:14.950 --> 00:21:28.800 التاسع من اي شيء انت اذا لست خالصا لله نتا ماشي ديال الله نتا ديال هادوك الناس لخرين. انت عبد فيك شرك مشترك. عبد الله من ناحية وعبد هداك الذي تخافه من ناحية 64 00:21:28.800 --> 00:21:48.800 والله لا يقبل الشرك في العبودية كيقولك الى مشاركين معايا فيك الناس سير الله يربح ماشي ديالي لا اقبلك كنبغي انا ديالي مية فالمية اما ان تعطي لله كل شيء واما ان يرد عليك كل شيء. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله 65 00:21:48.800 --> 00:22:08.800 لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت. ها فين كاين المشكلة؟ وبذلك امرت. هادي الخدمة. هذا المنهج. هذا الدين. وانا اول المسلمين ولذلك حينما تعلن قل هو الله احد وتشاهد هذه الحقيقة اعلم انك اذ تقرأ الله 66 00:22:08.800 --> 00:22:28.800 فقد اجيت تغطيت بالحماية الربانية ديال مول الكون الذي قال لابليس اللعين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. عبادي دياولي ما مشروكينش معاك ولا مع اي احد من العالمين دياولي. الإضافة اللي في الياء 67 00:22:28.800 --> 00:22:52.900 فيها خصوصية الإسناد لله الواحد القهار هادو دياولي ما دياول حد وما مشروكينش صافيين خلصوا لله. لما اخلصوا ولذلك سميتها سورة الاخلاص كتعطي مية فالمية لله. مية فالمية. لو يدخل فقلبك نقيطة ديال الرغبة او الرهبة في غيره ومن غيره ما اخلصت 68 00:22:52.900 --> 00:23:15.850 وما قرأت سورة الاخلاص الا ظاهرا اما الثمرة ديال الإخلاص لم تؤتى كيقولك كنقرا القرآن وكنقرا وكنقرا وباقي فيا داك الوسواس وباقي في المرض لا مكتقراش ابدا قرآن بلسم قاطع للشكوك وللريب. قاطع شافي ورحمة تامة كاملة غير منقوصة 69 00:23:15.850 --> 00:23:35.850 كل نقص وكل شك وكل ريب انما هو من قبلك الما داخل عليك من قلبك وما جايش من جهة القرآن ابدا القرآن كمال جلال وجمال نقراو ان شئتم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فما بالك بالقلب 70 00:23:35.850 --> 00:23:55.850 الذي هو لحم ودم اذا تنزل عليه القرآن حقا لأن التكليف الإلهي قضى بأن تقوم انت انت ماشي جبل انت انسان والله جل وعلا قضى بان يكون تنزل القرآن على الانسان التكليف التكليف انت اللي خصك دير العملية ديال التلقي 71 00:23:55.850 --> 00:24:15.850 تتلقى القرآن وتتذكر به افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فإذا فعلت الله جل وعلا يقينا اعطاك الثمر كيعطيك النتيجة ولذلك قلت الله جل وعلا مطلع على قلبك وعلى شعورك لما كتكمل فعلا الإخلاص لله 72 00:24:15.850 --> 00:24:35.850 في الوحدانية توحيدا له جل وعلا وتفريدا فرض قل هو الله احد انئذ يدخلك في امنه وفي سلمه ويمنعك ويحميك يمنعك يعني كيضرب عليك السور حد ما يقد يوصلك تصبح منيعا 73 00:24:35.850 --> 00:24:51.600 منيعا بحصن الله منيع. وما كان في حصن الله ما كان لاحد من العالمين ان يصل. ابدا ان عبادي ليس لك عليهم لك الامن وعليك السلام والله جل وعلا هو السلام 74 00:24:51.800 --> 00:25:11.800 راك شديت في الحق وشديت في الصح وفي القوة لي من بعدها قوة. الصمد يجي الطوفان يجي الزلزال يجي لي بغا يجي بالحقيقة اللغوية او بالمجاز. يعني كان الطوفان ديال الما او زلزال ديال الأرض عافانا الله واياكم 75 00:25:11.800 --> 00:25:31.250 ولا كان ديال الأرزاق ولا كان ديال بنادم ولا ديال اللي بغا يكون انت فيه حمى ملك الكون لأن هذا الذي تظنه قد يؤذيك مشدود من الناصية ديالو من القنة ديالو مشدود شاد الله تعالى لا يستطيع ان يصل اليه حينما 76 00:25:31.250 --> 00:25:57.300 نلتجئ الى رب الأنفس الخيرة والشريرة فهو اخذ بناصية كل دابة من البشر ومن كل دابة تدب فوق الأرض ناصيتها محكومة بلجام بامر الله جل وعلا. فلذلك يصرف عنك الشيطان. يصرف يصرف عنك الاذى. فاذا صرف عنك الاذى وصرف عنك 77 00:25:57.300 --> 00:26:15.150 الشر كنت في امن وامان من الله جل وعلا ونزلت ان اذ على قلبك الطمأنينة والسكينة وذلك عين الدواء وذلك عين الشفاء كتحس بأن الأمن والسلامة الرباني نزل عليك من علو من فوق سبع سماوات 78 00:26:15.200 --> 00:26:35.200 انت عندك حماية ومغطي من فوق سبع سماوات. ماذا يجدي بعد ذلك ضر اهل الأرض؟ انتهى صافي. فعلا كتحس بالحرية الحقيقية تشعر بأنك حر. ما عاد لأحد على قلبك اثر. اطلاقا. لا رغبة ولا رهبة. ما كاينش شي حرية بحال هادي 79 00:26:35.200 --> 00:26:51.900 تعيش عزيزا بدينك. مكرما بخضوعك لله. الواحد القهار ولذلك في الحديث الصحيح حينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي ابن عباس وهو غلام يقول له يا غلام يا غليم اني 80 00:26:51.900 --> 00:27:12.400 اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك امر وجواب امر وجواب الأمر كجواب الشرط يفيد اللزوم فإن حفظت الله انت حقا حفظك الله قطعا ذلك وعد الله والله لا يخلف الميعاد ابدا 81 00:27:12.450 --> 00:27:31.950 لا يخلف وعده البتاء جل وعلا. يحفظك فاذا حفظك الله جل وعلا لا يصلك احد ويتشرح او يتفصل ويتبين نور الصمدانية بما يذكر الحق جل وعلا من كلمات من بعد 82 00:27:32.000 --> 00:27:54.700 لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد لانه سبحانه وتعالى كيقطع طريق الوسواس والشيطان الى قلبك فلا يصلك ليشكك في قدرة الله جل وعلا اي باب من الابواب لم يلد ولم يولد. لان الذي يولد لا يكون الها على الحقيقة 83 00:27:55.150 --> 00:28:15.150 ولا يكون ربا على الكمال. لان المولود حادث. والله جل وعلا هو الاول بالابتلاء. بل هو يبدئ الخلق جل وعلا. فلذلك نفى عنه جل وعلا ان يولد ونفى عنه جل وعلا ان يلد. لان الذي يلد 84 00:28:15.150 --> 00:28:35.150 لا يلد الا مثله او عديله او كفؤه. ولا يرد الا ناسخه. اي حاجة كتخلف كتولد معنى انها خصها هي تمشي. خصها تجي واحد الوقت تموت تمشي بحالها باش الولد كيشد الموضع. في الشجري والنباتي والحيواني والطيري والسمكي. والإنسان اي شيء كل شيء 85 00:28:35.150 --> 00:28:55.150 يلد يجب بسنة الله جل وعلا ان ينتهي ليحل المولود محل الوالد. اما الله فباق هو الباق باقي جل وعلا الذي لا بقاء لسواه فلذلك ما كان ينبغي ان يكون له ولد جل وعلا اطلاقا هو 86 00:28:55.150 --> 00:29:15.150 والفرض الحق المطلق جل وعلا. الحق المطلق لا بدء له ولا انتهاء. هو المكون لكل كائن جل وعلا. والموحد لكل حادث سبحانه. والفاعل لكل شيء. هذا معنى الربوبية رب الكون انما معناه انه 87 00:29:15.150 --> 00:29:44.100 اليه يرجع كل شيء خلقا وتدبيرا وتقديرا ورزقا واعاشة واعانة واحياء فلا ينبغي ان ينصرف شيء من تدبير الكون وتكوينه وتسييره الى غيره. وهذا بيان لوجه من الصمداني بما كانه الصمد فانه اذا لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا احد 88 00:29:44.200 --> 00:30:04.200 الكفؤ هو العديل او القرين او المساوي او المعين المساعد. سبحانه جل وعلا عن ذلك علو كبيرة. ما يحتاج سبحانه الوزير ولا الى مستشار ولا الى مساعد ولا الى متمم سبحانه. ولا 89 00:30:04.200 --> 00:30:27.800 توجد في الكون من يشبهه او يقاربه جل وعلا. تفرد بالعظمة. تفرد بالربوبية المطلقة ولم يكن له كفؤا احد وكيقطع لك اي شك في انه يمكن تمشي لشي جهة مادية او معنوية. فتنفعك او تضرك من دون الله مستحيل 90 00:30:27.800 --> 00:30:49.000 حتى ولو حصل لك ان جهة معينة ضرتك او نفعتك فإنما هو ابتلاء من الله جل وعلا. لينظر ا ستلتفت التجأ الى تلك الجهات واولئك الافراد او ما شئت في الخيال ديالك كما اردت هل ستلتجئ على انها مسخرات 91 00:30:49.000 --> 00:31:09.000 انها مسببات فتكون اذن من المشركين. اي نفع يجيك من شي جهة واي ضر انما هو تسخير يسخر الله عباده ويجيو على يديهم ورجليهم خاضعين لأن الله قضى ان يفعلوا ما فعلوا ولو كانوا من اهل الجاه والقوة والجبروت 92 00:31:09.000 --> 00:31:32.500 كيفما بغاو يكونوا لا يفعل شيء في الأرض ولا يؤثر الا بإذن الله. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئ وانما اخطأك لم يكن ليصيبك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء ما نفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء 93 00:31:32.500 --> 00:31:49.500 ما ضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف اي ان هذا قضاء وقدر مسطر منذ الأزل قبل ان يكون الإنسان ولا ذرية بني ادم كان اللوح المحفوظ قد كتب الله فيه 94 00:31:49.500 --> 00:32:04.050 كل شيء من مقادير بني ادم وانما هو الابتلاء يبتلي الله بعضنا ببعض. فمن وحد الله جل وعلا بما يقع له في حياته من الخير ومن الشر كان موحدا حقا 95 00:32:04.200 --> 00:32:24.200 النعم اللي تجيك من الناس من الناس يجب ان ترى ان تلك النعمة انما هي من الله. ولذلك في الحديث اللهم ما اصبحنا ابي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. هادي من الادعية اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها بالليل وبالنهار. في الصباح يقول اللهم 96 00:32:24.200 --> 00:32:39.150 اصبح به في المساء يقول اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك. فمنك وحدك لا شريك لك لما تقرا قل هو الله احد يجب ان تشاهد هذه المعاني بقلبك. قل هو الله احد 97 00:32:39.300 --> 00:33:02.350 الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا احد. اذا انت امام امتحان في المجتمع تصبح انا من اقوى على اجتياز ذلك الامتحان امتحان ديال الرهبة ولا ديال النعمة وديال الرغبة قرا عليه قل هو الله احد قرا عليه ليس تلاوة ظاهرة وانما تلاوة 98 00:33:02.350 --> 00:33:22.350 مذكرة تتذكر بها وتشاهد في ذلك الشيء حقيقة الاخلاص. كتشوف هاد الحدث اللي قدامك من الخير او من الشر الإخلاص تراه بقلبك والإخلاص مصدر اخلاصا شوف هاد التعبير العجيب را هادي سمية الصور ماشي الصحابة سماوهم ولا سيدنا 99 00:33:22.350 --> 00:33:42.350 محمد هكذا بل وحي اسماء الصور توقيف من الله جل وعلا. لما سماها الله تعالى سورة الاخلاص معناه انه عليك ايها العبد اذا قرأت هذه السورة ان تحقق الاخلاص لله جل وعلا. ولذلك لا ينسب الاخلاص الى الله. الاخلاص ما كيديروش الله تعالى 100 00:33:42.350 --> 00:34:02.350 حاشاه سبحانه وتعالى. الإخلاص هادي راه خدمة ديال بنادم. ماشي خدمة ديال الله سبحانه وتعالى. اخلاص. مصدر ديال اخلاصه يخلص انا تا لي خصنا نديرو هاد الخدمة اما هو جل وعلا فله الدين الخالص مكتعطيه غير الصافي ولي مصافياش ميقبلهاش فإذا حنا 101 00:34:02.350 --> 00:34:22.350 خصنا نصفيو فلذلك الإخلاص هو التصفية. التصفية ديال التوحيد. تصفية التوحيد من الشوائب التي تطرق القلب وهي عملية قلبية محضة لا ينفع فيها الكلام ولا يجدي يعني عيات تقول بالكلام عبارة التوحيد وكذا الا ما وقعاتشاي 102 00:34:22.350 --> 00:34:42.350 التصفية القلبية والإخلاص الوجداني فلا توحيد على الحقيقة هو غير شكل والسلام حقيقة عجيب جدا هو الله سبحانه وتعالى كيتكلم على نفس كيقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واعطاها السمية ديال الخدمة ديال بنادم. قال لك هاد الصورة اللي تكلمت 103 00:34:42.350 --> 00:35:02.700 انا فيها على نفسي سميتها الإخلاص لي خصك ديرو نتا. شيء عجيب جدا. فإذا كنت تقرأ الإخلاص ولا تخلص فلا تقرأ الإخلاص سورة الإخلاص ثمرتها حقيقتها ان تخلص لله بما قرأت داكشي لي قريتو خصو يتحقق فقلبك فإذا تحقق فاعلم 104 00:35:02.700 --> 00:35:22.700 انه الاخلاص قطعا الله قالها عطاها ديك السمية وعطاها سمية خرا اسماء القرآن ماشي اسماء ديال العبث والارتجال ابدا بل كل اسم هو على ثقته بما اراد الله ان يكون وبما اراد ان يشير اليه من معنى او ان يعبر عنه من مغزى كلها كلها سور القرآن وسبق 105 00:35:22.700 --> 00:35:44.500 في سورة البقرة السنة الماضية فهاد الكلام هذا. علاش تسمى سورة البقرة البقرة؟ بناء على القصة اللي في البقرة من كيد بني اسرائيل ومن استدراكهم على الله جل وعلا صحيح ان البقرة في الاصل حيوان ولكن العبرة بالقصة لي وقع عليها الحيوان وهو ذلك الجدل الذي حصل بين موسى وبين قومه اذ قال 106 00:35:44.500 --> 00:36:04.500 لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. وهكذا كل مرة يسألون سائل عن لون سألوا عن لونها سألوا عن شكلها الى اخره ما سألوا وموسى عليه السلام يجيب باذن ربه بما علمه الله جل وعلا 107 00:36:04.500 --> 00:36:24.500 فهذه التسمية هذا غير من اجل البيان لها شقان دلالتان الدلالة الاولى اي يا ايها المسلمون عنداكم تكون فيكم الحيلة مع الله لان اليهود فيهم الحيلة مع الله والاستدراك على الله تيقولو الله دير كيقولو ولكن يستدرك على الله عز وجل سبحان الله هذه ليست بطاعة وهادو 108 00:36:24.500 --> 00:36:46.650 مكيتسماوش عباد هادو عبيد يعني عبيد بالقهرة بسيف عليهم ماشي لخاطرهم اما العباد فهم الذين خضعوا لله بالمحبة هادو العباد عبادي ليس لك عليهم سلطان فمن قرأ البقرة حقا وجب ان تنتفي عن قلبه وعن سلوك هذه الخصائص. اذا يكون عبدا لله مسلما 109 00:36:46.650 --> 00:37:06.650 التسليم المطلق لله. كلما قال لك ديرو او ما ديروش كتقول سمعنا واطعنا ولذلك وردت خاتمة البقرة هكذا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. كل سمية من اسماء سور القرآن هي براسها موضوع. هي براسها 110 00:37:06.650 --> 00:37:25.050 العبارة ديال التسمية هي براسها خطاب للناس. فحينما قال لي قل هو الله احد الإخلاص معناه عليك ان تشاهد الإخلاص فإذا تبرأت من الكفر قل يا ايها الكافرون وأخلصت لله بقل هو الله احد كنت بإذن الله قد حققت لنفسك 111 00:37:25.050 --> 00:37:45.050 المعية الربانية واعلم ان تلك رتبة الاولياء التي في الحديث القدسي مما اشرنا اليه قبل من عادى لي فقد اذنته بالحرب. الله جل وعلا يعلن للعالمين ان اللي مشى قاس لو شي واحد من دياولو يشويه فقد اذنته 112 00:37:45.050 --> 00:38:05.050 الحرب تاهوا وهذا التاريخ تاريخ الانبياء والاولياء والصديقين واهل الله الحقيقيين ماشي الدجالين ينبئ عن هذه الحقيقة شيء عجيب في هذا الدين. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. وصلي اللهم 113 00:38:05.050 --> 00:38:17.777 وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع ابو هاجر والسلام عليكم