1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فما زلنا مع مبحث القياس. ونحن في هذا الدرس نأخذ مبحث العلة

2
00:00:21.250 --> 00:00:51.250
فيه معنا اربعة ابيات. ليش خليناها اربعة حتى نضم النظير الى نظيره. ماشي قال ومبحث العلة مبحث عسر. يبغى له تركيز مركزين معايا ولا ركز يا شيخ اكيد طيب يقول اقرأ الابيات يا شيخ

3
00:00:51.250 --> 00:01:31.250
نقل يا شيخ اجماع ونص انت لو تقرا ورش يسهل عليك النقل نعم والتقسيم والمناسبات طيب نحن قلنا ان من اركان القياس ايش؟ العلة صح ولا لا يصح القياس الا عند وجود العلم. ماشي؟ طيب العلة هذه لها ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون

4
00:01:31.250 --> 00:02:01.250
منضبطا فلو اراد الانسان ان يستنبط علة تمام فاستنبط وصفا لا ينضبط مثال ذلك مثال ذلك قال انا نظرت في السفر وقلت السفر تقصر فيه الصلاة ولا لا؟ السفر تقصر فيه الصلاة. ويجوز الفطر فيه للصائم. ما العلة

5
00:02:01.250 --> 00:02:21.250
قال العلة وجود المشقة. سؤال هل وجود المشقة وصف ينضبط؟ فلا يصح لا يصح ان تجعله علة مستنبطة. اما الشرع اذا جعله علة ما في اشكال. لكن المجتهد يستنبط المشقة بنسافر اثنين. واحد بيقول في مشقة والثاني يقول مهما شق

6
00:02:21.250 --> 00:02:41.250
نفس الصفة واضح؟ فلا يصح ان يجعل علة مستنبطة لانه وصف لا ينضبط ما له مقياس لكن لو قلت السفر ثمانين كيلو ينضبط ولا لا؟ ها من ضبط واضح؟ طيب الشرط الثاني ان ان يكون تكون العلة وصفا ظاهرا

7
00:02:41.250 --> 00:03:11.250
بعض الاوصاف خفية لا يستطيع الانسان ان ينيط الحكم بها. فغالبا الوصف الخفي تجد ان الشرع يميط الحكم بوصف ظاهر يكون مظنة لهذا الوصف الخفي. نشرحها نقول على سبيل المثال على سبيل المثال وصف التغذية تمام وصف خفي

8
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
لما تاكل شي هل جسمك يتغذى واستفاد منه ولا ما استفاد؟ تقدر تعرف مجرد ما كل شي والله استفاد الجسم او ما استفاد ها؟ طيب قطرة ماء هل الجسم استفاد ولا ما استفاد؟ قطعة صغيرة سمسمة استفاد ولا ما استفاد الجسم

9
00:03:31.250 --> 00:03:51.250
استفادة الجسم وتغذي الجسم وصف خفي. فجعل مناط الفطر بوصف هو مظنة لذلك وهو وصف الوصول الى الجوف. فنقول اي شيء وصل الى الجوف فسد الصوم به. اما اناطة الحكم بالتغذية غير غير

10
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
وصفه لا ليس ظاهرا واضح هذا. فتجد ان الحكم يعلق بشيء ظاهر هو مظنة لهذا الوصف الخفي. كالمشقة ايضا في السفر السفر مظنة للمشقة يعني ايش مظنة؟ يعني غالبا اذا سافرت توجد مشقة وليس دائما لكن الشرع جعل

11
00:04:11.250 --> 00:04:31.250
السفر هو العلة حتى لو ما في مشقة. وجعل الوصول الى الجوف هو علة الفطر ولو لم يوجد تغذية. واضح؟ طيب اذا علته انضباطها الظهور الشرط الثالث للعلة الا تبطل الاصل. العلة اذا رجعت وابطلت الاصل لا يصح التعليل بها

12
00:04:31.250 --> 00:05:01.250
مثاله قال الحنفية في قوله صلى الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة اربعين شاة شاة شعراب شاة. تمييز وشاة مبتدأ صحيح احسنت طيب الحنفية وش يقولون؟ عندنا اصل وهو الشاه

13
00:05:01.250 --> 00:05:31.250
صح؟ الشعب وحكمه الوجوب وجوب الشاة في الاربعين. وعندنا فرع وهو اخراج القيمة قال الحنفية ممكن تخرج شاة وممكن تخرج قيمة الشاة. وش قال الجمهور؟ قالوا هذا عاد على الاصل بالابطال هم يقولون العلة سد حاجة الفقير اما بشاة ولا بقيمتها نقول لا قال الجمهور موب انا

14
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
لا اناقش حنفي ولا اناقشه لكن قال الجمهور ليس صحيح. ليش يا جمهور؟ قالوا هذه العلة عادت على الاصل بالابطال ليش؟ نقول الاصل اللي جعلناه اصل هو وجوبه وجوب الشاة. اذا قلنا بجواز القيمة صار اخراج

15
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
الشاة واجبا ولا غير واجب اصلا؟ ما هذا واجبا؟ فرجعت العلة على الاصل بالابطال نقول لا يصح اذا التعليل. واضح هذا الشرط الثالث ثم قال وكم تدور عدل الناظم عن قوله كذا تدور الى قوله

16
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
كم تدور لان الدوران ليس شرطا. الدوران في العلة ما هو شرط. ولذلك النقب عندنا ليس بقادح. فهمت شيء يا شيخ؟ قل الصراحة. فهمت؟ ها يا شيخ قالوا فهمت يا شيخ

17
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
دوران موشورت والنقد ما هو قادح. كلام اشرح لنا يا شيخ ابشر ولا يهمك. شوف يا شيخ ما معنى الدوران؟ ما العبارة المشهورة يقولون الحكم يدور مع علته وجودا وعدما هذا هو الدوران يعني ان

18
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
يوجد الحكم عند وجود العلة وينتفي عند انتفائها. ان يوجد الحكم اذا وجدت في علة تلاقي الحكم موجود. واذا راحت تلاقي الحكم ما هو موجود. هذا هو الدوران هل هو شرط؟ ما هو شرط. ليش؟ لانه في بعض المسائل يوجد الوصف

19
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
ولا يوجد الحكم استثناء من الشرع. الشرع قال اذا وجد هذا الوصف احكم بالتحريم الا في هذه المسألة. يجوز ولا لا ويجوز وهذا يسمى عند العلماء تخصيص العلة ان تكون العلة في بعض السور غير منتجة للحكم استثناء من الشرع وبعض

20
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
وما جعل هذا هو دليل الاستحسان. جعل التخصيص العلوي هو دين الاستحسان انك تترك المقتضي موجود. ومع هذا لم تقل بالقول ليش؟ بتخصيص مثال ذلك مثال ذلك. نقول مثلا ان يعني هذا

21
00:07:51.250 --> 00:08:21.250
الرخص مثلا تمام؟ يشبه الرخص. لو قلنا ان عدم وجود المبيع علة لفساد البيع صح؟ لان بيع المعدوم لا يجوز مثلا ثم نأتي ونقول السلم جائز مع كونه بيعا للمعدوم. هل هذا يجعل التعليل بان تعليل الفساد بعدم الوجود باطل

22
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
لا ما هو باطل هو هو فعلين صحيح. فعدم وجود المبيد علة لفساد البيع. لكن هذه الصورة مستثناة. واضح فالدوران ليس شرطا لكن الغالب على العلة الدوران ان توجد عند وجود الحكم وتنتفي عند انتفائه اذا ما

23
00:08:41.250 --> 00:09:01.250
ترجع بعدين تتأملها وكذا وتسمع في شرحتها اكثر من مرة ترجع تفهمها. طيب سنشرح بعد شوية دوران مرة ثانية. خلاص فلا يسبب لك دوران يعني. نعم. قال وكم تدور؟ يعني الغالب الدوران. طب وش معنى النقب ليس بقادح؟ في مبحث من مباحث الجدل

24
00:09:01.250 --> 00:09:21.250
اسمه مبحث قوادح العلة. هل ممكن انت تعترض على الواحد لما يقول لك العلة كذا؟ فتقول لا هذه علة باطلة لانها في الصورة الفلانية قد وجدت العلة ولم يوجد الحكم فعلتك باطلة ولا ما يصح الاعتراض بهذا

25
00:09:21.250 --> 00:09:41.250
ما يصح الاعتراض احنا نقول له قبل شوي ان الدوران ليس بشرط. اذا كان الدوران ما هو شرط. معناه النقد ما هو قادح ما فهمتش يا ما في مشكلة. طيب سنأتي لشرح على كل حال مبحث القوادح ما ذكرناه. فما لك شغل في النقض هذا كأنه ما تكلمنا فيه او صنم. خلك من النقض

26
00:09:41.250 --> 00:10:11.250
لك بس بالدوران. افهم الدوران. الدوران لما تقول عدم بنعيد المثال نفسه حتى يرسخ عدم وجود المبيع علة لفساد البيع. عدم وجود المبيع علة لفساد البيع. خلاص؟ فقام قال قائل هذه العلة باطلة للاجماع على جواز السلمي. مع انه بيع للمعدوم. العلة

27
00:10:11.250 --> 00:10:31.250
للفساد وجدت ولا ما وجدت؟ في السلام علة الفساد موجودة. موجودة. والفساد موجود غير موجود. صح لكن هذا خلاف الاصل الغالب انه اذا وجدت العلة يوجد الحكم الا لدليل يختص في صورة معينة. واضح؟ فدوران العلم

28
00:10:31.250 --> 00:10:51.250
التي يعني وجود الحكم معها في جميع الصور. هل هو شرط لصحة العلم؟ في كل الصور. ها يا شيخ. ليس شرطا. قد توجد العلة ولا يوجد الحكم لدليل خاص واضح طيب ثم انتقل الى مسالك العلة ايش معنى مسالك العلة؟ مسالك العلة يبغى يقول لك

29
00:10:51.250 --> 00:11:11.250
انتصار مو على كيفك يبغى يقول لك ايش مو على كيفك تدعي اي حكم تجي تقول علته كذا لا لا حبيبي ما على كيفك لازم تمشي وفق قواعد علمية تثبت ان هذا الوصف هو العلة. فلو جاء واحد قال الخمر محرمة وعلة تحريمها انها

30
00:11:11.250 --> 00:11:31.250
فيها سكر. كثير. نقول من وين جبت هذي العلبة؟ قال كذا انا شايف وجهة نظر. هذا رأيي والرأي الاخر واحترم وجهة النظر نقول لا هناك قواعد علمية لاستنباط العلم مسالك طرق المسالك جمع مسلك والمسلك الطريق

31
00:11:31.250 --> 00:11:51.250
تستنبط بي العلة ايش هي المسالك؟ قال ثلاثة وتثبت العلة بالمسالك الاجماع والنص وغير ذلك. اجماع غير ذلك. غير ذلك اللي هو مسلك الاستنباط. كيف نعرف العلة يا شيخ؟ اما ان ينص الشرع على العلة

32
00:11:51.250 --> 00:12:11.250
كيف العلة صعبة؟ ماشي حاله. قال صلى الله عليه وسلم بقول سهلة يا شيخ. قال صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه. ما في مجتهد

33
00:12:11.250 --> 00:12:31.250
العلة نص عليها الحديث ليش ما تتناجى دون الثالث؟ لانه هذا يحزنه. فهذا مسلك النص. طيب الثاني مسلك الاجماع او هو الاول الاجماع. اجمع العلماء على ان العلة لتحريم الخمر هي

34
00:12:31.250 --> 00:12:51.250
الاسكار. الاجماع موجود ما يبغى لك تستنبط ولا تجتهد. واضح. الثالث الاستنباط. هنا عاد يدخل المجتهد ويتأمل ويستنبط ايش هي مسالك الاستنباط؟ كيف يا ايها المجتهد؟ طبعا مو اه انت يا شيخ الله يجزاك خير. ها؟ ايها المجتهد يعني خطاب

35
00:12:51.250 --> 00:13:11.250
لمن يصير مجتهدا؟ تمام؟ كيف يستنبط المجتهد العلة؟ استنباط اذا لم ينص الشرع عليها يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول البر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح والذهب بالذهب والفضة بالفضة يثنى

36
00:13:11.250 --> 00:13:41.250
خلاص ذكر لنا حكم ولم يذكر لنا علة الاصل في احكام الشرع التعليل ولا لا؟ الاصل انها معللة. طيب من فين نجيب العلة؟ قال لك عندنا اربع مسالك اربع مسالك لاستنباط العلة الاول الصبر والتقسيم هذا واحد شوف الفاصلة

37
00:13:41.250 --> 00:14:01.250
ما هو السبع فاصل التقسيم؟ لا الصبر والتقسيم هذا واحد. الشاب المناسبة اثنين الشبه ثلاثة الدوران اربعة هذي اربع مسالك للاستنباط الله يعينكم يا شيخ. بس عاد اصبر واحتسب وهذا المبحث تحديدا ما يكفيك سمعته اليوم

38
00:14:01.250 --> 00:14:21.250
اسمه عشر خمسطعشر مرة ويلا بعد ايش تمشي الامور. طيب. هذا مع اننا ذكرنا رؤوس البابين احد المشايخ يقولون طلب منه ان يلقي محاضرة في احد المراكز الاسلامية فسأل قال وش المشاكل اللي عنده

39
00:14:21.250 --> 00:14:41.250
مش اوضاعكم. قالوا عندنا مشكلة كبيرة وهي قال كثير من الناس المسؤولين جهلة بالعلوم الشرعية ما هو متخصص في العلم الشرعي. ولكنه يفتي في كل شيء ويظن ان العلم الشرعي هذا حاجة سهلة في متناول يد الجميع ولا يحتاج مشايخ ولا يحتاج الرجوع الى العلماء. فنبغاك تلقي لنا محاضرة عن هذا الموضوع. قال ابشروا

40
00:14:41.250 --> 00:15:01.250
فجاء الى المحاضرة قال بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد. فان مسالك العلة المستنبطة هي مسلك السبر والتقسيم ومسلك المناسبة ومسلك الدوران ومسلك الشبه الصبر والتقسيم هو ان تجمع الاوصاف ثم تستبعد ما لا يصلح للتعليم وتبقي ما يصلح للتعليم

41
00:15:01.250 --> 00:15:21.250
المناسبة هو ما يدرك العقل مناسبة الوصف للحكم وهو انواع ان يؤثر عين الوصف في عين الحكم وان يؤثر عين الوصف في جنس الحكم وان يؤثره جنس الحكم في جنس الوصف في عين الحكم. وان يمثل جنس الوصف في جنس الحكم. تمام؟ وين يمثلك

42
00:15:21.250 --> 00:15:41.250
اخر مسلك الدوران وهو ان يوجد كل ما وجد الوصف وجد الحكم. وكلما انتفى الوصف انتفى الحكم. واما قوادح القدح في العلم الا في انه يكون بمسالك منها مسلك منها قادح النقض. منها قادح المنع. تمام؟ ومنها قادح القول بالموجب

43
00:15:41.250 --> 00:16:01.250
ومنها قادح فساد الاعتبار ومنها قادح فساد الوضع. فمثالك الجالسين طبعا ما احد منهم فاهم شيء زي ما انه اكثركم ما فهمتش خلصت المحاضرة يمكن ساعة وهو يتكلم بهذه الطلاسم. خلصتم حضروا وصلى الله على النبي محمد واله

44
00:16:01.250 --> 00:16:21.250
اللي مرتبين للدورة قالوا يا شيخ ما حد فهم شي. قال هذا هو المقصود ان يعرفوا ان الكلام في الشريعة مو شغلة سهلة. تمام ما لاحد اجتهد في مسألة اذا ما كان يعرف مسالك العلة. ابدا. فبس وصل له رسالة انهم جهلة. وانكم لستم اهلا للاجتهاد

45
00:16:21.250 --> 00:16:41.250
لان كثير من الناس يظن ان هذا استطراد يحسب الاجتهاد هذا يقول يا شيخ تلقى طالب في المستوى الثالث في الكلية راسب في مادتين تمام نقيم ثلاث مواد يأتي ويقول والله الراجح من اقوال العلماء كذا. ما شاء الله موجود. كثير من الناس يحس بالاجتهاد هذا لعبة. انا والله اللي يظهر

46
00:16:41.250 --> 00:17:01.250
انا كذا ما شاء الله كأنه ابو حنيفة ولا ها الامام ابن تيمية فالاجتهاد ليس لعبة الدين تبغى تتعبد الله وتصلي وتتيمم وتصوم سهل ما هو صعب لكن تبغى تكون امام من ائمة الدين ومجتهد وتفتي الناس لا والله هذا لا ينال

47
00:17:01.250 --> 00:17:21.250
لله لا يناله الا الخاصة. ها واليوم اهل البدو والقصور يفتون جرأة مع القصور جاء في الرد عليهم بيت عن جعله في النظم ما ابيته. لا يصلح الافتاء من كل لا يقبل الافتاء من كل احد. بل لخواص الناس في كل بلد. الى اخره. المقصود

48
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
الصبر والتقسيم هذا الاول من مسالك العلة المستنبطة. الاول من مسالك العلوم وش معنى الصبر؟ الصبر هو الاختبار والتقسيم هو حصر الاوصاف اما كذا او كذا او كذا تعالوا ناخذ مثال البر يجري فيه

49
00:17:41.250 --> 00:18:11.250
ولا لا؟ بالنص. صح؟ طيب. اعطني اوصاف البر. صفوا للبر. البر وش غيره؟ لونه اسمر وايش كمان؟ ها؟ مطعون يدخر فيه نشويات انه قوت انه لذيذ الطعم. هم؟ انه رخيص الثمن

50
00:18:11.250 --> 00:18:31.250
طيب هذي ثمانية اوصاف تعال هل رخص الثمن هو علة جريان الربا؟ لا لان الذهب يجري فيه الربا تبدأ تاخذ الاوصاف وتختبرها واحد واحد. فاللي ما ينجح في الاختبار تستبعده. الين يبدا لك واحد ينجح في الاختبار تقول هذا هو العلة. رخص الثمن

51
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
ما هو علة لان الذهب غالي وتجري فيه العلة. اللون الابيض ما هو علة لان الذهب ما هو ابيض وتجري فيه الربا. والملح آآ التمر ما هو ابيض ويجري فيه الربا. الطعم اللذيذ ها ليس علة. طعم العلم

52
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
علة ليش؟ لانه وصف غير منضبط. صح ولا لا؟ اسم منضبط وش باقي؟ اللون ايش باقي ما هو مكين دخلنا هذا بنجحه في الاختبار خلوه في الاخير. ما قدرنا والله هذا نبطله ما نقدر نبطله. ها؟ عشان نرجح مذهب

53
00:19:11.250 --> 00:19:31.250
مطعون طيب؟ ليست هذه هي العلة لان ليست هذه هي العلة ليش ما هي هذه العلة؟ يقول لان الذهب والفضة ما هو مطعون. غيره قوت ليست هي العلة الملح ما هو قوت. ويجري

54
00:19:31.250 --> 00:19:51.250
بالاجماع. ما بقي معنا ناجح في الاختبار الا وصف الكي. نقول اذا هو العلة. خلاص. فترجح بهذا مذهب الحنابلة واضح الصبر والتقسيم والمقصود هنا المثال الامثلة تذكر في اصول الفقه للتوظيح لا لنصرة المذهب وصاحب المرء

55
00:19:51.250 --> 00:20:11.250
يقول والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. طيب هذا هو الصبر والتقسيم فاثبتنا ان علة جريان الربا في انظر هي الكيل عن طريق الاختبارات. اللي بعده. المناسبة. المناسبة هي ان يدرك العقل نقول

56
00:20:11.250 --> 00:20:31.250
علم الاصول يجتمع فيه العقل والنقل. ها ان يدرك العقل انه هذا الحكم شرع لتحقيق هذه المصلحة. تمام مثال ذلك نقول لا يقضي القاضي وهو غضبان. اذا نظرت العقل يدرك العلاقة. العقل يدرك العلاقة بين

57
00:20:31.250 --> 00:20:51.250
منع القضاء والغضب تقدر انت تستنبطها بعقلك ولا لا؟ هي واظحة انه اللي يغظب لا يكون منصفا في الحكم فان الغضب يشوش الهم. واذا تشوش الذهن كان مانعا من استيفاء النظر المحقق للعدالة. واضح؟ هذا

58
00:20:51.250 --> 00:21:11.250
وبهذا المناسبة وفيها كلام طويل. شفت علم مقاصد الشريعة كله. هو جزء من مبحث المناسبة ولهذا من اجمل الكلمات التي سمعتها في وصف علم مقاصد الشريعة. لان الناس سموه علما ما عمرك تجد في كتاب من كتب السلف ولا الائمة الى ما قبل مئة سنة

59
00:21:11.250 --> 00:21:31.250
شيء اسمه علم وقصد شريعة لا وجود له. اليوم صار علما. تمام؟ وليس هو ما هو علم مستقل. لكن انت تعرف بعض الاحيان تجيه موضات علمية فلان صار مقاصد مقاصد وهي من المقاصد هي مسألة هي جزء

60
00:21:31.250 --> 00:22:01.250
او خليها مسألة في مبحث في كتاب في علم. مسألة في مدح في كتابك في علم مسألة المناسبة في مبحث مسالك العلة في كتاب القياس في علم اصول الفقه هذا مكانه. الان يجيك واحد يقول لك الاجتهاد المقاصدي انا انظر في مقاصد الشريعة وهو ما يعرفني. تقول وش الفرق بين العام والمطلق؟ ما يدري

61
00:22:01.250 --> 00:22:21.250
المهم قال المناسبة هذي الشبه سبق معناه في انواع القياس الشبه هو الالحاق بالشبه في الظاهر نقول والله هذا يشبه هذا الفرع يشبه الاصل في الاوصاف الاتي. هذا مسلك الشبه. الرابع الدوران ان تقول العلة كذا لان

62
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
انه كلما وجدت هذه العلة القينا الحكم موجود. وكلما انتفت لقينا الحكم ما هو موجود. اثبت لك ان السفراء ان السفرة هو علة القصر. اثبت لك هو بمسلك الدوران. نقول وجدنا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه كلما سافر

63
00:22:41.250 --> 00:23:07.550
كسر وكل ما انتفى السفر اتم يسافر يقصر يرجع يقيم يتم يسافر يقصر فعلمنا ان علة القصر هي السفر. خلاص طيب اللي بعده مثال اخر كان عشان اوضح لك الدوران. عصير العنب

64
00:23:07.600 --> 00:23:27.600
قبل ما يوجد فيه وصف الاسكار مباح ولا لا؟ بالاجماع مباح وجد وصف الاسكار انعقد الاجماع على انه حرام زال وصف الاسكار فصار خلا. وجدنا الاجماع على جواز الخلق. فرأينا ان كلما وجد الاسكان

65
00:23:27.600 --> 00:23:47.600
وجد التحريم لما زال الاسكار زال التحريم. فاثبتنا ان العلة هي الاسكار بمسلك الدوران. خلاص. دوران ماشي. طيب. ثم انتقل الى مسلك النص. كان الله في عمره. الحمد لله النص سهل. يقول مسلك النص ثلاثة مراتب

66
00:23:47.600 --> 00:24:07.600
نص صريح مثلنا له بقوله صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه صريح الثاني الظاهر مثل اللام او بعض حروف العلة حروف التعليل التي تدل على التعليم. الثالث الايماء

67
00:24:07.600 --> 00:24:37.750
والتنبيه لما والتنبيه الى العلة مثال ذلك. قال الله عز وجل خلني اعطيكم مثال من غير النصوص الشرعية يوضح. لو قال مدرس وقال مدرس كل ناجح تمام او خلي بالك يكلف على نفسه. الحاصل على المركز الاول في الفصل ساعطيه مئة الف ريال

68
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
كريم هذا الاستاذ طيب؟ العلة التي استحق بها المئة الف ما هي؟ كونه هو الاول لو قال قائل لا الاستاذ يبغى يعطي هذا الولد لانه فقير. نقول هل عبارته تدل على ان

69
00:24:57.750 --> 00:25:15.300
العلة هي الفقر ولا تدل على ان العلة هي التفوق  العلة هي التفوق. واضح؟ اذا اراد ان يجعل العلة هي الفقر وعبر عنها بانه المركز الاول. هذا عي في الكلام

70
00:25:15.300 --> 00:25:35.300
صح ولا لا؟ عي في الكلام بعيد عن كلام الشارع. الشرع كلام فصيح. واضح؟ فالايماء هو ان يقترن الحكم مئة الف ريال مثال بوصف كونه مركز اول على وجه لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم كان ذلك بعيدا عن الفصاحة

71
00:25:35.300 --> 00:25:48.900
كان مدرس فصيحي يقول الطالب الفقير بنعطيه. واضح. هذا ما يتعلق بمبحث العلة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين