1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام عليكم السلام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد بقي حديثان من معيشة

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبدالله ابن ابي زياد وهو ابن الحكم عبدالله بن الحكم بن ابي زياد القطواني. الكوفي. وهو صدوق قال حدثنا سيار وهو ابن حاتم العنزي وسيار ابن حاتم العنزي

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
مختلف فيه فوثقه يحيى بن معين. واما علي بن المدين فقد تكلم فيه. وقال ان له احاديث منكرة او لا هم منكرات. نعم. قال وطبعا علي ابن المدين يعني قوله في الرجال له

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
في قلة وهو تقريبا يعني من اعلم الناس نعم في زمنه رحمه الله بهذا الفن. نعم فن الصناعة الحديثية وعلم العلل والحكم على الرجال. فقد وصف سيار بان له احاديث من كرة. نعم

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
قال عن سهل ابن اسلم وهو العدوي سهل عليكم السلام سهل ابن اسلم العدوي وهو كما قال ابو حاتم ليس به بأس. وذكره ابن حبان في السقات قال عن يزيد ابن ابي منصور. ويزيد ابن ابي منصور لا بأس به يزيد ابن ابي منصور لا بأس

6
00:02:10.050 --> 00:02:28.500
به عفوا سهل ابن اسلم العدوي قد قال الحافظ انه صدوق ويزيد ابن ابي منصور قال ابو حاتم ليس به او لا بأس به قال عن ابي طلحة وهو الانصاري رضي الله تعالى عنه

7
00:02:28.600 --> 00:02:58.600
وهو زيد ابن سهل الانصاري. وهو من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وكان زوجا لام سليم رضي الله تعالى عنها. وقد اشترطت الزواج به ان يسلم نعم. وقد بوب النسائي رحمه الله في كتابه عشرة النساء رحمك الله. بوب

8
00:02:58.600 --> 00:03:18.600
اذا كان المهر هو الاسلام. نعم اذا كان المهر هو الاسلام. واستدل بهذه القصة. فقالت مثلك مثلك لا يرد. ولكن انا امرأة مسلمة وانت كافر فاذا اسلمت فاسلم. فكان هذا هو مهرها

9
00:03:18.600 --> 00:03:38.600
رضي الله تعالى عنها فعلم ان المهر اذا كان هو الاسلام فهو فهذا نعم. امر مشروع دل عليه هذا الحديث. نعم. وتعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد زوج

10
00:03:38.600 --> 00:03:58.600
احد الصحابة بما معه من ماذا؟ من القرآن. فقال نعم. التمس ولو خاتما من حديد قال ماذا تعطيها؟ قال اعطيها ازار. قال اذا اعطيتها ازارك تبقى نعم بلا ازار او بماذا؟ او كما

11
00:03:58.600 --> 00:04:18.600
قال عليه الصلاة والسلام عليكم السلام فذهب ثم عاد رضي الله عنه ولم يجد شيئا حتى خاتم من حديد. نعم. فقال له ما ماذا معك من القرآن؟ فقال سورة كيت وكيت. فزوجه عليه الصلاة

12
00:04:18.600 --> 00:04:38.600
والسلام بما معه من القرآن العظيم. نعم. طبعا نعم وقع في طبعة الرسالة قال عن يزيد ابن ابي المنصور عن ابي طلحة لا هو بينهما انس بن مالك. يزيد ابن ابي منصور عن انس ابن مالك عن ابي طلحة. نعم وهكذا

13
00:04:38.600 --> 00:04:58.600
في تحفة الاشراف وفي طبع الدار والتأصيل. فسقط انس ما بين يزيد ابن ابي منصور وابو طلحة قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع. واتقدم لنا ان كانت حياة

14
00:04:58.600 --> 00:05:28.600
في مكة في شدة والاواء وايضا في السنوات الاولى من الهجرة الى المدينة ولذا كان اصحاب الصفة طبعا لم يكن بمكة اصحابا للصفة وانما بالمدينة كما تعلمون نسبة الى صفة في في المسجد. فاصحاب الصفة ليس عندهم اهل ولا مال فهم في المسجد يتعلمون

15
00:05:28.600 --> 00:05:48.600
ويتذاكرون العلم ويقومون ايضا ببعض الاعمال. نعم. ثم بعد ذلك عندما فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم الفتوحات حمد الله. نعم استغنى من استغنى من الصحابة

16
00:05:48.600 --> 00:06:08.600
رضي الله تعالى عنهم. فهل من جملة ما حصل لهم الجوع؟ رضي الله تعالى عنهم. وتقدم لنا قصة الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اخرجه من بيته الجوع. عليه الصلاة والسلام وابو بكر ايضا وعمر

17
00:06:08.600 --> 00:06:38.600
ايضا رضي الله تعالى عنهما. وابو هريرة كان يخر صبيعا من ماذا؟ من الجوع فصبروا حتى فتح الله عز وجل عليهم من واسع فضله جل وعلا. قال عن بطوننا حجر حجر ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله

18
00:06:38.600 --> 00:07:08.600
صلى الله عليه وسلم عن حجرين عليه الصلاة والسلام. طبعا هذا الخبر قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. واسناده ليس بالقوي كما شعر الى ذلك ابو عيسى والحديث الغريب عنده هو الضعيف. الغريب الذي لا يقرنه بشيء. فهذا

19
00:07:08.600 --> 00:07:28.600
سيكون ضعيفا. واما اذا قال حديث حسن صحيح غريب او حسن غريب صحيح فهذا نعم يكون غالبا حديث ثابت. واما اذا قال هذا حديث حسن غريب فغالبا ان فيه ضعف

20
00:07:28.600 --> 00:07:58.600
فيه علة ولكن ليس بشديد الضعف. ليس بشديد الظعف. نعم. وحديث حسن لوحدها اقوى من حسن غبيب. وطبعا تقدم شرح ذلك. نعم فهذا الخبر فيه سيار. وقد تكلم فيه عن ابن المديني ولكن وضع الحجر على البطن هذا ثابت. وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام وضع

21
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
على بطنها الحجر وذلك في حفر الخندق. نعم. وكما تقدم وضع الحجر هو حتى يستند الانسان اليه وحتى ايضا يعني لعل الم الجوع الجوع له الم. حتى لعل يخف هذا

22
00:08:18.600 --> 00:08:48.600
الالم وقد ذكر الحافظ بن حجر عن شخص انه قد يعني ابتلي بالمجاعة يبدو يعني حصل لهم شدة وكربة. نعم. فيقول الحافظ ابن حجر ان يعني ليست او هما اللاتي تحملان الانسان ولكن البطن فهو عندما وجد هذا الشاص شدة الجوع ما استطاع انه يمشي

23
00:08:48.600 --> 00:09:18.600
نعم فنحمد الله نعم ونسأله العافية نسأله العافية العفو والعافية كما اني اسأله جل وعلا نسأله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا في فلسطين وبالذات غزة. وان يطعم جائعهم ان يكسوا عاريهم وان يشفي مريضهم وان يتقبل شهيدهم وان ينصر مجاهدهم. وان يتقبل

24
00:09:18.600 --> 00:09:48.600
الشهداء منهم وينصرهم جل وعلا نصرا مؤزرا وان يسخر لهم جنود السماوات والارض ارض ان يجعل تدبير اليهود ومن معهم في تدميرهم. نسأله جل وعلا ان يجعل تدبير اليهود وخططهم والامريكان ومن معهم من الكافرين نجعل نسأله ان يجعل ذلك جل وعلا تدميرا

25
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
لهم والا يرفع لهم راية وان يجعلهم وان يجعل من من هؤلاء اية لمن خلفهم يا كريم يا رب العرش العظيم يا كريم نصرا عاجلا واللهم اجعلنا سببا في نصر

26
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
واستعملنا في طاعتك يا كريم. اللهم اجعلنا سببا في نصر المسلمين واستعملنا في طاعتك يا رب العالمين يا كريم فهذا الخبر كما تقدم خبر ضعيف قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة

27
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
سبت رفع ام اربعين ومائتين قال حدثنا ابو الاحوس سلام بن سليم الحنفي الكوفي وهو ثقة حافظ توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن سماك بن حرب وهو الذهلي البكري. والبكري نسبة لعل الشيخ تركي ينتبه

28
00:10:48.600 --> 00:11:08.600
نسبة الى بكر ابن وائل وسيمه اكتب في عام ثلاثة وعشرين ومئة وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وحديثه كثير تقدم لنا التفصيل في حديثه. في حديثه فيما يتعلق بشيوخه. وفيما يتعلق بتلاميذه

29
00:11:08.600 --> 00:11:28.600
نعم والشخص احيانا يكون ثقة مطلقا. يعني مثل سفيان الثوري ثقة مطلقا. ثقة حافظ طبعا انسان بتموت مطلقا. نعم. واحيانا يكون يعني ثقة حافظ لكن فيه. قضية بس لشعبة ابن الحجاج صاحب سفيان

30
00:11:28.600 --> 00:11:48.600
هو تيوقع من كبار الحفاظ كما تعلمون. لكن لاهتمامه بالمتن قد يخطئ في اسماء او هواة. نعم او رجال نعم احيانا يكون نعم الراوي كان حافظا ثم اختلط. فايضا يفصل ما بين قبل وبعد

31
00:11:48.600 --> 00:12:08.600
واحيانا ايضا يكون قد اختلط ولكن لا يضر هذا الاختلاط. لم يضر هذا الاختلاط. كيف ذلك؟ انه لم حدث في حال اختلاطه. نعم. هو حفظه الله عز وجل. فالمختلطين على قسمين. في

32
00:12:08.600 --> 00:12:28.600
قسم ثالث نعم يعني حصل له عاهة والمقصود هنا العمى فقد يكون تغير حفظه نعم عفوا حصل له عاهة فاثرت على حديثه. مثل يزيد ابن هابون اصيب بالعمى في اخر حياته. اذا اراد ان يحدث يحتاج

33
00:12:28.600 --> 00:12:48.600
كان يراجع فيأمر جارية ان تقرأ عليه. حتى يتذكر. فتكلم فيهم بسبب ذلك. لم؟ قالوا قد تصحح نعم قد تصحح اثناء ما تقرأ نعم يعني قد تصحف ليست هي من اهل الحديث فقد

34
00:12:48.600 --> 00:13:08.600
تصحف فيدخل عليه الخطأ. مع انه يعني يزيد ابن هارون ايضا ثقة حافظ. لكن يعني لو وجد شيء ولما يعني شيء يعني وجد ليزيد من هاون بسبب ذلك. نعم. احيانا يكون في

35
00:13:08.600 --> 00:13:28.600
تفصيل. نعم. يعني بعض اه تفصيل يعني عفوا قبل لا اجي الى هنا. قبل لا اتي الى هذه القضية عفوا هناك عكس هؤلاء. بعض الرواة كان يحدث من حفظه او لسبب ما اخذ نعم بحمد

36
00:13:28.600 --> 00:13:48.600
الا بالمراجعة والرجوع الى كتابه فاصبح حافظا. بينما في اول حياته لم يكن ماذا كذلك نعم يعني مثل قبيص بن عقبة السوايع عندما توفي سفيان الثوري عمر ستة عشر سنة. لم يكن متقنا لحديث

37
00:13:48.600 --> 00:14:08.600
السي سفيان هو سفيان يبدو انه كان يعني كان لازم لسفيان يبدو انه كان يحب سفيان كان يقدمه في الصلاة وعمره ستاش او نحو ذلك. فاخذ ادرس حديث سفيان ويراجع ويكرره حتى اصبح مقدما حافظا له. والذي يدل على ذلك ان

38
00:14:08.600 --> 00:14:28.600
منهم من انتقد في روايته عن سفيان. ومنهم من ذكر انه حافظ لحديث سفيان. وجه الجمع بين كلام هؤلاء واولئك هو ما تقدم. نعم. ومثل همام بن يحيى العودة ومثل نعم. نعم مثلا

39
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
نهدي ابو نعم مؤمل نعم نعم لا ابو عثمان نهدي لا يمكن بعض التابعين لا لا ابو مسعود النهدي الظاهر ابن مسعود نعم موسى ابن مسعود الظاهر نعم يواجه المهم ذكرنا خمسة فيما سبق نعم وحتى ابو داوود ذكره

40
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
ام عبد الله عبد الله ابن المبارك ابو داود في سؤالات ذكر منهم عبد الله ابن المبارك. نعم نعم تغير حفظه وتكلم في بعض شيوخك رأيت عن عكرمة والاصل انه صدوق وخاصة اذا كان شيخا

41
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
عكرمة وكان راوي عنه ممن سمع قديما منه كشعبة والثوبي. نعم. قال سمعت النعمان بن بشير بن سعد الانصابي والنعمان بن بشير صحابي جليل وكان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
ايظا عندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره ثمان سنوات. وقيل هو اول مولود للانصار بعد الهجرة. بعد هجرة او الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه للمدينة قيل انه هو اول مولود للانصار بخلاف عبدالله بن الزبير

43
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
هو اول مولود للمهاجرين وابوه صحابي بشير بن سعد رضي الله عنه. نعم وامه صحابية وخاله عبد الله بن احد صحابي نعم فرضي الله تعالى عنه النعمان مع النعمة ثمان سنوات الا انه حفظ عن رسول الله

44
00:16:08.600 --> 00:16:28.600
عليه الصلاة والسلام. طبعا قال بعض اهل العلم ان الرواية انما هي عن الصحابة. ولكن وجد له احاديث قل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وتوفي عام اربعة وخمسين في المعابق التي حصلت

45
00:16:28.600 --> 00:16:48.600
في الفتن؟ نعم. يقول ذكر اربعة وخمسين؟ اي طيب قيل ستين يعني في فتنة نعم في نعم عندما تولى عبد الله بن الزبير وضعه نعم نعم يعني بعد معاوية حصل ذلك حصل ذلك بعد معاوية نعم

46
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
نعم بعد الستين نعم يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ نعم وهذا في زمنه عندما بحمد لا اغنى الله عز وجل المسلمين لقد رأيت نبيكم. وهذا كما تقدم يدل على انه نعم

47
00:17:08.600 --> 00:17:28.600
قد سمع وحفظ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل وهو بديء التمر وتعلمون المدينة مليئة بالنخيل وما زالت بحمد الله. وما يجد من الدقل ما يملأ به

48
00:17:28.600 --> 00:17:48.600
في بطنه عليه الصلاة والسلام. قال المصنف وهذا حديث صحيح. نعم. وانا اذهب الى ما ذهب اليها ابو عيسى فهذا الاسناد اسناد جيد. وقد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. وقول الترمذي هنا هذا

49
00:17:48.600 --> 00:18:08.600
حديث صحيح كأنه يريد ان يؤكد ذلك. لانه قد قال عقب ذلك ورواه ابو عوانة وغير واحد عن سماك ابن نحو حديث ابي الاحوس. وروى شعبة هذا الحديث عن سماك عن النعمان ابن بشير عن عمر

50
00:18:08.600 --> 00:18:28.600
فجعله عن عمر رضي الله تعالى عنه وكأن الترمذي وجه الرواية الاولى وذلك انه بالصحة وقال ورواه ابو عوانة وغير واحد عن سباك ابن حرب نحو حديث ابي الاحوص. اذا هناك

51
00:18:28.600 --> 00:18:48.600
اكثر من واحد قد اتفقوا على ذلك ولكن ابو حاتم مغازي رجح رواية شعبة ابو حاتم ابو غازي وجه رواية شعبة والحديث اذا قلنا عن النعمان فهو صحيح واذا قلنا عن عمر فهو ماذا؟ فهو صحيح. نعم

52
00:18:48.600 --> 00:19:08.600
يعني اذا كان النعمان لم يشاهد ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه به عمر رضي الله تعالى عن عمر. نعم. فالحديث صحيح. قال نعم. طبعا في هذا نعم. يعني ما يتعلق

53
00:19:08.600 --> 00:19:28.600
بمعيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بوب المصنف فيما سبق على ذلك ثم بوب على بوب اول شي معيشة الرسول عليه الصلاة والسلام واهل بيته ثم دكوا معيشة الصحابة رضي الله تعالى عنهم

54
00:19:28.600 --> 00:19:58.600
وهذا يتعلق بمعيشته صلى الله عليه وسلم. وهذا القلة نعم. هذا نعم راجع اما لزهده صلى الله عليه وسلم وكان ازهد الناس وكان عليه الصلاة والسلام ام لا يدخروا شيء من المال لغد الا شيء يرصده لدين. نعم فهذا اما انه راجع لذلك واما

55
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
انه راجع الى نعم. قلة نعم الاشياء وكان عليه الصلاة والسلام لا يتكلف نعم يعني الطعام ان وجد الشيء اكله والا صام صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء

56
00:20:18.600 --> 00:20:48.600
ان الغنى غنى النفس. اذا الغنى قسمان غنى حسي وهو عبارة عن كثرة المال والممتلكات وغنى معنوي. وهو غنى النفس. ولا شك ان غنى الغنى المعنوي اعظم واكبر او من الغنى الحسي. وقد يكون الانسان يعني عنده غنى حسي ومع ذلك ماذا؟ نعم يطلب

57
00:20:48.600 --> 00:21:08.600
فزيد يعني ابالغ ولا طلب المزيد نعم يعني تقريبا كلنا ذاك الرجل لكن وبهذا جاء الحديث لو كان لابن ادم من ذهب لابتغى واد ثاني. نعم. وجاء لو كان عنده واديان لابتغى ثالث. كلاه غوايتين قد جاءتا نعم

58
00:21:08.600 --> 00:21:38.600
ولكن يعني قد تجد من يبالغ في الطلب نعم. فلا شك ان الغنى المعنوي نعم لا شك ان هذه خصلة عظيمة وصفة طيبة ونسأل الله عز وجل الغنى المعنوي والحسي نسأله جل وعلا وهو الرزاق ذو القوة المتين. وقد امرنا ان نسأله من فضله جل

59
00:21:38.600 --> 00:21:58.600
على نعم ولذا من الامثال السائغة عند الناس ان القناعة كنز لا يفنى. نعم. اذا كان انسان بحمد الله عنده غنى معنوي غنى النفس فهو قنوع مقتنع نعم فهذا كنز ويا له من كنز

60
00:21:58.600 --> 00:22:18.600
نعم لا يفنى نعم بخلاف المال الحسي قد يفنى. نعم. قال حدثنا احمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي واحمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي تقدم لنا في درس تهذيب الكمال وانه يكتب

61
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
حديثه ولا يحتج به انه لا يحتج به ولكن يكتب حديثه. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابن عياش وهو الاسد المقرئ وهو الذي يلقب عند القضاء بشعبة. نعم وعند المحدثين ما يذكر

62
00:22:38.600 --> 00:22:58.600
بابي بكر وهذا هو اسمه على الراجح. وتوفي عام اربعة وتسعين ومئة وقد عمر. ولذا عندما عمروا تغيروا حفظ بعض الشيء ولذا كان حديثه القديم اقوى. وهذا اصل في حديثه الاستقامة. قال عن ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي

63
00:22:58.600 --> 00:23:18.600
ابو حصين وهو ثقة مشهور. قال عن ابي صالح ذكوان السمان رضي الله تعالى. قال عن ابي صالح السمان رحمه الله وهو ثقة ثبت في عام واحد ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

64
00:23:18.600 --> 00:23:38.600
قال ليس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. والعرض هو نعم المال وما يملك الانسان ولكن الغنى غنى النفس. نعم. فالغنى غنى النفس. هذا

65
00:23:38.600 --> 00:23:58.600
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا وان كان فيه احمد بن بديل. ولكن قد جاء قد توبع فالحديث اذ خوجه الشيطان فهو حديث صحيح. قال باب ما جاء في اخذ المال بحقه. المال اما ان يؤخذ

66
00:23:58.600 --> 00:24:18.600
بحقه وقد قال عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للعبد الصالح. واما ان يؤخذ بغير حقه فيكون على صاحبه وبال نعم نعوذ بالله من ذلك. واذا اخذه الانسان بحقه وصرفه في

67
00:24:18.600 --> 00:24:38.600
في حقه فهذا صاحبه في اعلى الدرجات. وتقدم لنا الحديث الصحيح حديث ابي كبشة انما الدنيا في اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما. فهو يعمل بهذا المال وفق علمه. ثم الذي يليه رجل اتاه الله

68
00:24:38.600 --> 00:24:58.600
علما ولم يؤته مالا. فهو يتمنى يقول لو عندي مال لعملت به مثل ما عمل الاول. نعم فهم في الاجر سواء. نعم. الحديث. وايضا عندنا الحديث الصحيح ثابت في الصحيح. نعم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام

69
00:24:58.600 --> 00:25:18.600
قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فاخذ المال بحقه وانفاقه في حقه هذا من افضل الاعمال بخلاف اخذه بحقه ووضع

70
00:25:18.600 --> 00:25:38.600
وفي غير حقه واشد من ذلك هو ان يتملكه بغير ماذا؟ بغير حق. قال حدثنا قتيبة ابن تعيد الثقة في تقدم قال حدثنا ليث بن سعد وهو الفهمي المصري من الائمة الاجلاء. توفي عام خمسة وسبعين

71
00:25:38.600 --> 00:25:58.600
ومئة وكان كريما رحمه الله تعالى قال عن سعيد المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوي وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد اختلط ولكن هذا الاختلاط لم يؤثر عليه. قال انا بالوليد وهو

72
00:25:58.600 --> 00:26:18.600
عبيد سنوطة وقيل عبيد بن سنوطة. ابو الوليد المدني. وابو الوليد المدني هذا قد وثقه العلم وذكره ابن حبان فسقات وصحح له ابو عيسى التغمدي. فهو قوي قال سمعت خولة بنت

73
00:26:18.600 --> 00:26:38.600
انت قيس الانصارية رضي الله عنها وكانت تحت حمزة ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه. خولة لها بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي معنا تكونوا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا المال

74
00:26:38.600 --> 00:27:01.250
قضية حلوة. نعم. يعني الانسان يتمناه يطلبه من اصابه بحقه بورك له فيه. نعم اكتسبه بحقه ووضبا. سلام. عليكم السلام. وعلم ان من اصابه شكرا بغير حقه لم فيه نعوذ بالله من ذلك

75
00:27:01.650 --> 00:27:21.650
ورب متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ليس له ويوم القيامة الا النار. نعوذ بالله من ذلك. فهو متهوظ في مال هذا المال ليس

76
00:27:21.650 --> 00:27:41.650
فتخوضه بالباطل فيما شاءت به نفسه فيما تهواه نفسه وليس في حق فليس له يوم القيامة الا النار. نعوذ بالله من ذلك. وفي الحديث الصحيح ان لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل

77
00:27:41.650 --> 00:28:01.650
عن عقبة منها عن ماله فيما اكتسبه وفيما انفقه فالانسان مسؤول عن المال من هاتين الجهتين اولا انتسابه ثم في انفاقه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو الوليد اسمه

78
00:28:01.650 --> 00:28:21.650
عبيد سنوطى. نعم. طبعا هذا الحديث قد رواه البخاري في كتابه الصحيح مختصرا وهو حديث صحيح كما ذهب الى هذا البخاري وابو عيسى الترمذي. قال وابو الوليد اسمه عبيد سلوطة وقيل بن سلوطة

79
00:28:21.650 --> 00:28:41.650
وهو مدني فهو ابو الوليد المدني. وتقدم انه قوي وقد وثقه العجلي ابن حبان في السيقات وصحح له ابو عيسى كما هنا. ولم يخرج له ابو عيسى الا هذا الحديث الواحد. قال باب حدثنا بشر

80
00:28:41.650 --> 00:29:01.650
ابن هلال الصواف البصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد التنوري العنبري والبصري وهو ثقة ان سبت توفي عام ثمانين ومئة. قال عن يونس بن عبيد العبد البصري وهو ثقة سبت. قال عن الحسن

81
00:29:01.650 --> 00:29:21.650
وهو ابن ابي الحسن البصري وهو امام جليل توفي عام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة عليكم السلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم

82
00:29:21.650 --> 00:29:41.650
اعوذ بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اتم من هذا واطول. نعم. هذا

83
00:29:41.650 --> 00:30:07.700
منقطع الحسن لم يسمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ولكن الحديث صحيح بلفظ تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. نعم. وهذا هو لفظ البخاري. نعم ولعل طبعا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق