1
00:00:01.100 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:25.100 --> 00:00:51.900
في كتابه الجامع في ابواب الفتن او رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في القرن الثالث يعني من الفضل وقد جاء الثناء على القرن الاول والقرن الساني والقرن الثالث

3
00:00:52.650 --> 00:01:12.450
ووقع عند الامام احمد السناء ايضا على القرن الرابع ولكن هذا لا يصح هذا لا يصح نعم وانما هو شاذ. انما هو شاذ بعض اهل العلم من المعاصرين قد صححه

4
00:01:12.550 --> 00:01:40.200
والاقرب انه لا يصح بل هو شاذ وانما الثابت الثناء على القرون الثلاثة نعم من الصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين. نعم فهذه هي القرون الثلاثة المفظلة واذا قيل السلف

5
00:01:40.450 --> 00:02:11.950
في الغالب ينصرف الى هذه القرون نعم  امك الله ثم ذكر عليه الصلاة والسلام بعد هذه القرون الثلاثة ما فيه تغيب عن القرون التي سبقت وما فيه تبدل عن القرون التي مضت

6
00:02:12.100 --> 00:02:37.100
كما سوف ياتي هذا فيما يتعلق بالقرون وتفضيل او المفاضلة بين قرون هذه الامة فطبعا لا شك ان القرن الاول قرن الصحابة هو افضل قروني الامة ثم القرن الثاني ثم القرن الثالث

7
00:02:37.300 --> 00:02:59.950
ثم يحصل التغيير كما تقدم هذا فيما يتعلق بالقرون واما ما يتعلق بالحكم فالتغيير والتبديل قد حصل قبل ذلك بكثير فسوف يأتي في حديث سفينة ان الخلافة بعدي ثلاثون سنة

8
00:03:00.900 --> 00:03:29.500
هذه هي الخلافة الراشدة ثم بعد الخلافة الراشدة يكون ملكا فكان معاوية رضي الله تعالى عنهما هو اول ملك في الاسلام والملك ليس مثل الخلافة الخلافة هي على منهاج ماذا

9
00:03:29.550 --> 00:04:00.450
النبوة عليه الصلاة والسلام واما الملك فهو يعني على طريقة اهل الملك. نعم يعني يكون الملك نعم يتخذ القصور والدوب ويستأثر ببعض الاموال ويتميز عن الرعية نعم سم يورثها نعم

10
00:04:00.600 --> 00:04:29.350
لابنائه من بعده وهكذا فهي ملك. يعني بدل ان كانت خلافة نعم راشدة على منهاج النبوة اصبحت نعم ملكا اصبحت ملكا فبالنسبة للتغيير الذي يحصل في الحكم فهو بعد الثلاثين سنة

11
00:04:29.850 --> 00:04:55.100
بعد ثلاثين سنة كما في حديث سفينة وكما حصل في الواقع وقد وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام نعم وما اشار به من التغير والتبدل عليه الصلاة والسلام في الاحاديث هذا كثير

12
00:04:55.250 --> 00:05:25.350
يعني تغير وتبدل فيما يتعلق بقرون هذه الامة وتغير وتبدل فيما يتعلق بالحكم والخلافة وتغير وتبدل فيما يتعلق بصفات الناس او ظهور شيء وانتشار شيء وكثرة شيء. نعم مازال ما يتعلق بشرب الخمور

13
00:05:25.800 --> 00:05:54.250
نعم ويظهر الجهل ويقبض العلم نعم فايضا هذا من جملة التغيب الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام وقد وقع ذلك كما اخبر صلى الله عليه وسلم نعم وقد جاء في حديث

14
00:05:54.550 --> 00:06:12.450
سفيان الثوري عن الزبير بن عربي عن انس بن مالك انه قال رضي الله عنه لا يأتي زمان الا والذي بعد شو منه حتى تلقوا ربكم عز وجل سمعته من نبيكم

15
00:06:12.850 --> 00:06:34.550
صلى الله عليه وسلم نعم فغالبا لا يأتي زمان الا والذي بعده شو منه فلا شك ان زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام افضل من زمان الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما

16
00:06:35.100 --> 00:06:52.650
بل قال انس ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانكرنا قلوبنا وزمان الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه لا شك افضل من زمان عثمان وعلي

17
00:06:52.850 --> 00:07:15.900
رضي الله تعالى عنهما وزمان الخلفاء الراشدين لا شك انه افضل من زمان معاوية رضي الله عنه ومن اتى من بعده من بني امية وزمان بني امية افضل من زمان بني العباس

18
00:07:16.150 --> 00:07:44.700
وكما قال ابو محمد ابن حزم ان كانت دولة بني امية عربية بينما دولة بني العباس كانت اعجمية كانت اعجمية يعني لغلبة العجم نعم عليها نعم  نعم هذا التغيير والتبديل قد اشار اليه صلى الله عليه وسلم

19
00:07:44.800 --> 00:08:06.150
نعم كما تقدم ذكر شيء من ذلك نعم قال حدثنا طبعا هنا بوب على القرن الثالث لانه قد جاء في رواية في الصحيح فلا ادري ذكر قرنين ام ام سلاسة

20
00:08:06.250 --> 00:08:30.550
فكأنه يشير الى ذلك رحمه الله ولا شك انه لا خلاف ان قرن الصحابة والتابعين يعني هذا متفق على فضلهما. نعم وحتى هذا طبعا حتى عند النقاد في باب الجرح والتعديل

21
00:08:30.600 --> 00:08:53.100
يعني قوات الذين هم من التابعين الذين فيهم جهالة ليسوا مثل قوات الذين فيهم جهالة اتوا بعد التابعين لعل الابن انس ينتبه كما ان سنة ثلاثمائة كما يقول الذهبي يعني في حكم النقاد

22
00:08:54.400 --> 00:09:25.300
غير ما بعد ثلاثمئة ما بعد ثلاثمائة يعني ان الراوي كأن يشترط فيه امران امر يتعلق في العدالة وامر يتعلق بالحفظ والظبط بعد قرون الرواية هادا في قرون الرواية عندما كتبت السنة خلاص ما في زيادة صار بس رواية

23
00:09:25.300 --> 00:09:53.650
يكتفى في قبول رواية الراوي ان يكون مستوب خلاص يكون بستوب وتكون اصوله صحيحة الاصول التي يروي بها يعني قد اجيز ولا قضى تكون صحيحة نعم  هذا ما يتعلق بعد قرون الرواية

24
00:09:54.600 --> 00:10:12.400
قرون يعني لتقريبا الثلاثمائة يعني كانت الرواية نعم. لا زال تسجل السنة. طبعا انا ذكرت يعني تقريبا سنة نحو مية وثلاثين لكن يعني تقريبا سنة مية وخمسين خلاص كتبت السنة

25
00:10:13.050 --> 00:10:43.250
كتبت السنة كلها كتبت السنة كلها نعم طبعا يعني قد يقول قال هذه الكتب الستة كلها بعد الخمسين ومئة نعم هم قد هم يروون احاديث هي مكتوبة هي مكتوبة هم يقرون احاديث هي مكتوبة ومسجلة تعلمون ان هناك احاديث كثيرة قد كتبت في زمنه صلى الله

26
00:10:43.250 --> 00:11:02.950
عليه وسلم. مثل عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب كما يقول ابو هريرة وانا لا اكتب نعم فصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده التي كان يسمي عبد الله بن عم ويسميها الصحيفة الصادقة. فيها نحو ثلاث مئة حديث

27
00:11:03.200 --> 00:11:29.550
نعم عندنا ايضا كتاب آآ الصدقات ليرويه انس عن ابي بكر نعم فهذا مكتوب نعم ايضا يعني بعد ان جاء التابعون ايضا كثرت الكتابة اكثر مندي قبل عندنا كما تقدم صحيفة همام عن ابي هريرة

28
00:11:29.850 --> 00:11:58.700
فيها خمسين ومئة حديث نعم صغار التابعين يعني غالبا لا يحدثون من حفظهم انما يحدثون من كتب قد كتبوا فيها ما تحملوه عن شيوخهم وما رووه عن نعم اساتذتهم نعم

29
00:12:00.650 --> 00:12:19.750
عندنا يعني نعم يعني بعض صغار التابعين كابن جريج نعم سعيد بن ابي يعقوبة طبعا هو قد ادرك انس بن مالك نعم الربيع بن صبيح وامثال هؤلاء نعم ابن اسحاق ابن اسحاق

30
00:12:19.900 --> 00:12:50.350
نعم في طبقة هؤلاء نعم يعني كثر التدوين كسر التدوين. نعم واتى من بعدهم كسفيان الثوري حماد ابن سلمة نعم وامثال هؤلاء فايضا كتبوا وانتشرت الكتابة اكثر نعم من ذي قبل وكثرت آآ الصحف

31
00:12:50.450 --> 00:13:14.550
نعم يا الذين من بعدهم نعم اشتهرت نعم المصنفات الحديثية طبعا من المسانيد مسند الامام احمد ومسند اسحاق ومسند احمد بن منيع وامثال هؤلاء فطبقت يعني هؤلاء انما هم يكتبون حديث نعم مكتوبة

32
00:13:14.700 --> 00:13:35.750
ولذا عندما جاء يحيى بن معين عبد الرزاق اراد ان يحدث من حفظه قال له الا من كتابك الا ان تحدثني من كتابك نعم طبعا الامام مالك نعم تقريبا ولادته سنة ثلاث وتسعين

33
00:13:35.800 --> 00:13:58.800
نعم هو الف الموطأ قديما والف الموطأ قديما يعني تقريبا ما جت سنة ثلاثين ومئة الا والمغطى مؤلف ويأتون التلاميذ ويروون هذا الكتاب يسمعون من الامام مالك ويروون هذا الكتاب الى

34
00:13:58.800 --> 00:14:32.050
عم يرونه عنه ويبلغونه تلاميذهم. نعم نعم قال حدثنا واصل بن عبدالاعلى ابن هلال نعم الاسدي الكوفي وهو سقة توفي سنة اربع واربعين ومائتين قال حدثنا محمد بن الفضيل وهو ابن غزوان الضبي

35
00:14:32.400 --> 00:14:53.850
نعم وهو ثقة نعم له بعض الغرائب له بعض الاوهام توفي سنة خمس وتسعين ومئة قال عن الاعمش سليمان بن بهران الاسد الكاهلي وهو من صغار التابعين وتوفي عثمان واربعين ومئة

36
00:14:54.250 --> 00:15:21.900
نعم قال عن علي ابن مدرك وهو ان نقع الكوفي وهو ثقة توفي عام عشرين ومئة قال عن هلال ابن يساف ويقال ايساف الاشجعي الكوفي وهو ثقة قال عن عمران ابن حصين

37
00:15:23.300 --> 00:15:55.150
وهو الخزاعي رضي الله تعالى عنهما فان حصينا ايضا صحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم

38
00:15:58.800 --> 00:16:23.650
وهم اتباع التابعين قال ثم الذين يلونهم هناك كم ذكر القرن اربعة ذكر اربع قال خير الناس قرني هذا قرن الصحابة ثم الذين يلونهم هذا الثاني ثم الذين يلونهم هذا الثالث

39
00:16:23.950 --> 00:16:54.650
ثم الذين يلونهم هذا الرابع والصواب طبعا ثلاثة قرون ما يخالف حنا عندنا قباة نعم سقط من عندك الصواب اه نعم نعم الرسالة هكذا عندكم نعم في الرسالة والتأصيل اربعة

40
00:16:55.750 --> 00:17:18.900
نعم واما طبعا نسخة ابو محمد يعني كثيرا ما يكون فيها زيادات ولا فيها تفاوتات نعم قال ابو عيسى هكذا روى محمد ابن فضيل هذا الحديث عن الاعمش عن علي بن مدرك

41
00:17:19.450 --> 00:17:38.050
عن هلال ابن يساف وروى غير واحد من الحفاظ عن الاعمش عن هلال ابن يساف ولم يذكر فيه علي ابن مدرك قال حدثنا حسين الحسين ابن حريت وهو الخزاعي ثقة

42
00:17:38.850 --> 00:17:56.600
قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن الاعمش قال حدثنا هلال ابن يساف عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:17:56.600 --> 00:18:17.750
اما فذكر نحوه قال هذا صح عندي من حديث محمد بن فضيل لان وكيع يقدم على بن فضيل قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه

44
00:18:17.750 --> 00:18:47.200
لم شف لنا سماعنا ما اعرف انه هلال بن يساف قد سمع من عمران ابن حصين  وكيع نعم وكيعة فتحفظ اوكي يعني حتى ابو داوود سئل عن احفظ وكيع ولا احفظ

45
00:18:47.500 --> 00:19:04.350
عبدالرحمن بن مهدي قال وكيع احفظ لكن ابن مهدي اتقن قال ابن مهدي اتكم فاظن الامام احمد يقول وقيح مطبوع على الحفظ اطبوع طباعة نعم  ما قال ابو عيسى قدام

46
00:19:04.650 --> 00:19:38.500
نعم ولذا هنا يقول بارك الله فيكم يقول الاعمش في رواية وقيع حدثنا هلال ابن يسار نعم مم اذا في رواية وكيع عنده خير والتقمدي فيها تصريح هلال بن ياساف عن عمران

47
00:19:43.650 --> 00:22:11.250
هذا كلام يحيى بن معين من اللي يسأله مم يكون يحيى  ويتمن عبد الله بن داوود الخريبي ها ايه نعم اذا مسألة السماع سمع. شف لنا لفظ وكيع عندك اربعة

48
00:22:26.450 --> 00:23:29.150
نعم ثم قال ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن ثلاثة ايه نعم طبعا الصواب ثلاثة كما في واية وكيع نعم قال ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن

49
00:23:29.950 --> 00:23:55.300
يعطون او يعطون الشهادة يعطون الشهادة قبل ان يسألوها ذكر هنا صفتين وسوف يأتي ذكر ثلاث صفات وان يؤجل هذه الصفات الى الرواية التي بعدها وهي اصح قال حدثنا كتيبة بن سعيد

50
00:23:56.250 --> 00:24:17.700
السقفي وهو ثقة سبت قال حدثنا ابو عوان الوظاح بن عبدالله ليشكوبي وهو ثقة سبت توفي عام ستة وسبعين ومئة عن قتادة بنت عامة السدوس البصري الحافظ توفي عنه سبعة عشر ومئة قال عن زرارة ابن اوفى

51
00:24:21.250 --> 00:24:50.700
العامري الحرشي البصري فهو من بني عامر ثم من هوازن بني عامر بن صعصعة ثم من هوازن ثم من قيس عيلان وكان ثقة عابدا وقرأ كان اماما وقرأ فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير

52
00:24:51.250 --> 00:25:14.450
شاهقة ومات رحمه الله قال قتادة انا ممن حملت جنازته عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة القرن الذين بعثت فيهم

53
00:25:15.950 --> 00:25:43.400
اي قرن الصحابة ثم الذين يلونهم. قال ولا اعلم اذكر السالس ام لا قال سم ينشأ اقوام يشهدون ولا يستشهدون يشهدون ولا تطلب منهم الشهادة او لا تقبل منهم الشهادة

54
00:25:44.050 --> 00:26:25.450
نعم والاول اقرب يعطون الشهادة قبل ان يسألوها ويخونون ولا يؤتمنون. نعوذ بالله من ذلك فذكر من صفاتهم ظهور الخيانة قال ويفشوا فيهم السمن نعم وهذه هي الصفة الثالثة وفي رواية هلال كما تقدم ويحبون

55
00:26:25.650 --> 00:26:56.750
السمن فهذه هي الصفة الثالثة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ذلك وقد اخرجه مسلم في الصحيح واما رواية هلال ابن يساف فاولا ذكر علي بن مدرك

56
00:26:56.900 --> 00:27:46.750
هذا كما قال ابو عيسى الصواب بدونه واما اربعة قرون فايضا هذه الزيادة غير محفوظة نعم فرواية وكيع لا شك تقدم على رواية محمد ابن فضيل النوع طيب وين الامام احمد هوايته

57
00:27:48.550 --> 00:29:45.100
يطيب بعضنا اياها النوع فهذه هنا الامام احمد ذكر ثلاثة في روايته والله هناك بدون رابع هنا في بعد رواية وقيع عند غير ايه هذا طبعا في ذكر اربعة هنا يعني الشك من عمران رضي الله تعالى عنه

58
00:29:49.150 --> 00:30:50.200
وفي رواية زرارة بن عوف قال والاعلم وذكر الثالث ام لا يباجع يراجع نعم هو يعني الان يبدو ان هذا الشك حصل من عمران رضي الله تعالى عنه فيراجع قال باب ما جاء في الخلفاء

59
00:30:52.850 --> 00:31:18.550
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني ابو كريب وهو من الحفاظ الكبار توفي ثمانية واربعين ومائتين قال حدثنا عمر بن عبيد وهو ابن ابي امية الطنافسي الكوفي وهو القول واجح انه سقة

60
00:31:22.650 --> 00:31:48.050
وفي عام خمسة وثمانين ومئة والعن سماك بن حرب الظهر البكري وهو صدوق في عام ثلاثة وعشرين ومئة عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما فسمر ايضا صحابي قال قال

61
00:31:49.400 --> 00:32:17.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكونوا من بعدي اثنا عشر اميرا قال ثم تكلم بشيء لم افهمه فسألت الذي يليني فقال قال كل من قريش قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

62
00:32:17.150 --> 00:32:37.600
وقد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا عمر بن عبيد عن ابي امية الطنافسي تقدم

63
00:32:38.000 --> 00:32:59.300
قال عن ابيه عبيد بن ابي امية الكوفي وهو الصدوق قال عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة ولا عن جابر وابن سمرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث

64
00:32:59.500 --> 00:33:23.500
قال هذا حديث غريب يستغرب من حديث ابي بكر ابن ابي موسى عن جابر ابن سمرة صحح الاول قال حسن صحيح واما ما يتعلق بالثاني فقد استغربه من حديث ابي بكر ابن ابي موسى

65
00:33:24.350 --> 00:33:41.250
قال وفي الباب عن ابن مسعود وعبد الله ابن عمرو ابن العاص قال حدثنا طبعا الاول صحيح قال حدثنا نعم طبعا فيه ان هؤلاء الخلفاء كلهم من قريش وقد اختلف

66
00:33:42.100 --> 00:34:11.600
بهؤلاء هل هم على حسب الترتيب يعني من ابي بكر رضي الله تعالى عنه الى اثناعش خليفة او ليسوا كذلك فبعضهم كابن كثير ادخل الخلفاء الاربعة ثم انتقى وجعل منها الاثنعش اظن المهدي

67
00:34:11.850 --> 00:34:42.000
نعم وجعل منهم ايضا عمر بن عبد العزيز فلاهل العلم قولان اما انهم بالتتابع واما انهم لا والاقرب الاول بالتتابع نعم اتناش خليفة ويؤيد هذا ما ثبت في البخاري لا يزال الدين منيعا

68
00:34:42.900 --> 00:35:14.900
ما تولى اثنعش خليفة يعني لا يزال الدين قوي ومنيع وظاهر ما تولى تتابع اثنعش خليفة فهذا القول هو الاصح في هؤلاء الخلفاء قال حدثنا بن دار محمد بن بشار العبدي البصري

69
00:35:15.100 --> 00:35:40.350
توفي سنة اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود الطيارسي سليمان ابن داود وواحد الحفاظ توفي عام اربع ومئتين قال حدثنا حميد بن مهران عميد بن ابي حميد مهوان وهو ثقة

70
00:35:41.700 --> 00:36:05.550
قال عن سعد ابن اوس العدوي وقد تكلم فيه بعض الشيء قال عن زياد بن كسيب العدوي البصري وسعد بن اوس العدوي البصري وزياد ليس بالمشهوب قال كنت مع ابي بكرة اي الثقفي

71
00:36:06.050 --> 00:36:43.400
رضي الله تعالى عنه وهو نفيع بن مهران قال تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقال ابو بلال انظروا الى اميرنا  يلبس ثياب الفساق فقال ابو بكرة اسكت

72
00:36:44.000 --> 00:37:07.850
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ابو عيسى التقمدي لم يصحح هذا الحديث

73
00:37:08.200 --> 00:38:01.150
وذلك لما فيه من سعد بن اوس وقد تكلم فيه بعض الشيء كما ان ايضا زياد ابن كسيب ليس بالمشهور نعم جاء في رواية مسلم ان هذا الامر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنى عشر خليفة

74
00:38:01.700 --> 00:38:23.800
نعم وفي رواية اخرى له لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر خليفة وفي اخرى لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة وفي رواية لا يزال الدين قائما

75
00:38:27.300 --> 00:39:36.850
فهذه الروايات السابقة تدل على ان هؤلاء عبوات على ان هؤلاء الخلفاء عفوا متتابعين  فهذا الاسناد نعم ليس بالقوي هذا الاسناد ليس بالقوي قال باب ما جاء في الخلافة اي الخلافة الراشدة

76
00:39:37.500 --> 00:39:58.250
قال حدثنا احمد بن منيع البغوي من الحفاظ في عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا سويد بن النعمان وهو الجوهر البغدادي وهو ثقة توفي عام سبعة عشر ومائتين او ثمانية عشر ومائتين

77
00:39:58.650 --> 00:40:19.050
قال حدثنا حشرج بن نباتة وهو لا بأس به قال عن سعيد بن جمهان الاسلمي وهو ايضا لا بأس به قال حدثني سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:40:19.450 --> 00:40:45.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك وهذه خلافة النبوة ثم قال لي سفينة يقول لي سعيد امسك خلافة ابي بكر ثم قال وخلافة عمر

79
00:40:46.200 --> 00:41:09.150
طبعا خلافة ابو بكر سنتين وبضعة اشهر وخلافة عمر وهي عشر سنوات وخلافة عثمان وهي اثناعش سنة ثم قال امسك خلافة علي فوجدناها ثلاثين سنة وجاء بان تكملة الثلاثين هو

80
00:41:09.450 --> 00:41:29.350
مدة ولاية الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما الى ان تنازل لان مجموع هؤلاء اه تسعة وعشرين سنة وستة اشهر نعم وستة اشهر هي خلافة الحسن الى ان تنازل

81
00:41:29.750 --> 00:41:56.850
قال سعيد فقلت له ان بني امية يزعمون ان الخلافة فيهم قال كذبوا بنو الزوقاء بل هم ملوك من شر الملوك يعني شو الملوك هذا بالنسبة للخلفاء الراشدين. هذا بالنسبة للخلفاء الراشدين

82
00:41:57.100 --> 00:42:17.150
وهنا حصل تغير نعم طبعا خلافة عمر بن عبد العزيز كانت على منهاج النبوة ولذا ذكر ابو داوود في السنة ان سفيان الثوري اطلق على عمر بن عبدالعزيز بانه خامس الخلفاء

83
00:42:17.350 --> 00:42:36.000
الراشدين قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وعلي قال لم يعهد النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة شيئا نعم يعني ما قال ولوا بعدي ابو بكر ثم عمر وكذا وكذا

84
00:42:36.550 --> 00:42:58.500
وانما اشار اليهم بأبي بكر ودلهم على أبي بكر رضي الله تعالى عنه نعم كما جاء في البخاري ان امرأة قالت اذا لم اجدك قال ائت ابي بكر نعم واراد ان يكتب لابي بكر ولكن لم

85
00:42:58.550 --> 00:43:20.550
نعم يحصل ذلك وعلى هذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان ولا نعرفه الا من حديثه وهو اسناد حسن لا بأس به وقد صدقه الواقع قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي

86
00:43:20.650 --> 00:43:39.550
الملقب بخطوة وثقته في عام اربعين ومائتين قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني توفي عام احدى عشر ومئتين قال اخبرنا معمر بن راشد البصري توفي عالمربع وخمسين ومئة وهو ثقة جليل قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري الامام

87
00:43:39.650 --> 00:43:52.000
توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سالم بن عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وسالم توفي عام ستة ومئة قال عن ابيه عبد الله بن عمر

88
00:43:52.450 --> 00:44:14.650
قال قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لو استخلفت قال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر لان ابو بكر كتب ان الذي بعد من عمر وان لم استخلف لم يستخلف رسول الله

89
00:44:14.800 --> 00:44:33.450
صلى الله عليه وسلم قال وفي الحديث قصة نعم هو ذكر الشاهد الذي يتعلق بالباب الذي بوب عليه قلبوا عيسى هذا حديث صحيح قد روي من غير وجه عن ابن عمر

90
00:44:33.500 --> 00:45:00.150
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى والحديث ثابت في الصحيح طبعا عمر انتخب ستة وقال نعم ان الخليفة يكون من هؤلاء الستة وقال ان هؤلاء الستة توفي عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام وهو راض عنهم

91
00:45:00.450 --> 00:45:24.050
نعم وهم طبعا عثمان وعلي وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص والسادس لا سعيد ليس منهم طلحة بن عبيد الله سعيد رضي الله عنه عمر اخرجه لانه ابن عمه

92
00:45:24.150 --> 00:45:34.900
نعم ولا هو من العشرة سعيد رضي الله تعالى عنه نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق