1
00:00:19.300 --> 00:00:44.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره من شهود هنا من يهده الله فهو المهتد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت

2
00:00:44.050 --> 00:01:04.050
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد بدون مجيء. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها

3
00:01:04.050 --> 00:01:23.700
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فقد انتهينا في مدارسة بحث هجر القرآن الكريم. الى الكلام حول اداب واحكام تلاوة القرآن آآ الكريم

4
00:01:23.950 --> 00:01:44.850
اه وقد مهد المصنف بيان اهمية مراعاة اداب واحكام تلاوة القرآن الكريم و آآ نذكر عناوينها لانها بحوث تقريبا تقليدية وشائعة ومعروفة على سبيل الاختصار. فاول هذه الاداب الاخلاص او اخلاص

5
00:01:44.850 --> 00:02:04.850
النية لله تبارك وتعالى يعني في آآ تلاوة القرآن الكريم. فلا يقصر من قراءة القرآن التوصل الى غرض من من اغراض الدنيا من مال او رياسة او وجاهة او ارتفاع على اقرانه او ثناء عند الناس او صرف وجوه الناس اليه

6
00:02:04.850 --> 00:02:35.900
او نحو ذلك. من هذه الاداب ايضا العمل بالقرآن الكريم بتحليل حلاله وتحريم حرامه الوقوف عند نهيه والامتثال لامره والعمل بمحكمه والايمان بمتشابهه واقامة حدوده وحروفه  وفي الحديث الذي ورد في عذاب القبر حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الطويلة. الرجل الذي كان آآ

7
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
اه يعذب قال له جبريل والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. ايضا من اداب آآ تلاوة القرآن اجلال القرآن وآآ آآ تعظيمه

8
00:02:55.900 --> 00:03:15.900
فيجتنب كل ما من شأنه ان يخل بادب المناجاة مع الله عز وجل كالضحك او الحديث او العبث آآ او نحو ذلك. منها ايضا تلاوة القرآن الكريم على طهارة. فعن ابي الجهيم رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله

9
00:03:15.900 --> 00:03:32.850
وسلم من نحو بئر جمل مكان اسمه مكان فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. فمجرد القاء السلام

10
00:03:32.850 --> 00:03:52.050
والسلام فيه او رد السلام فيه اسم الله ها السلام ولفظ الجلالة ورحمة الله. آآ تحرى الا ينطق بهما في رد السلام الا على آآ طهارة فلا ان يكون ذلك في تلاوة كتاب الله تبارك وتعالى او لا

11
00:03:52.600 --> 00:04:11.400
وعن المهاجر بن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ. ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهري او قال على طهارة

12
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
لكن اذا قرأ القرآن الكريم وهو آآ محدث جاز ذلك باجماع المسلمين. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احوالهم فهذا عام حتى لو كان محدثا آآ ولا يقال انه ارتكب مكروها اذا قرأ القرآن وهو على غير وضوء ولكنه

13
00:04:31.550 --> 00:04:51.550
وتارك للافضل كما قال امام الحرمين رحمه الله تعالى. لكن كلام العلماء في مس المصحف. في قضية اخرى في فرق بين قراءة القرآن الكريم وهو محدث وبين مس اه المصحف الشريف. وقد بينا من قبل ان ان الراجح ايضا في بحث مفصل اه انه

14
00:04:51.550 --> 00:05:11.550
يجوز للمحدث ان اه يمس القرآن الكريم لكن الاولى ان يتطهر خروجا من الخلاف ومراعاة لخلاف الائمة في ذلك من ذلك ايضا اختيار الوقت المناسب لتلاوة القرآن الكريم. فكالثلث الاخير من الليل وقت السحر آآ

15
00:05:11.550 --> 00:05:31.550
وقراءة الليل وقراءة الفجر او الصبح ثم باقي اوقات آآ النهار. فكلما امكن الانسان ان آآ يغتنم الوقت بتلاوة كتاب الله عز وجل فينبغي الا آآ يفرط في ذلك. من ذلك ايضا اختيار المكان المناسب لان يتلو فيه

16
00:05:31.550 --> 00:05:51.550
القرآن من حيث النظافة والطهارة ونحو ذلك واولى ذلك المسجد. اولى الاماكن هو بيت الله تبارك تعال لكن لا يقرأ في الاسواق واماكن اللغط واللغو ومجامع السفهاء. آآ لان الله سبحانه وتعالى قال واذا مروا

17
00:05:51.550 --> 00:06:14.800
مروا كرما اه فاذا كان يمر بنفسه اه يندب له ان يتعفف او يتكرم على ان يمر على مجالس اللغو. فكيف اذا مر اه وهو ويتلو كتاب الله تبارك وتعالى في آآ بين اهل له ومجالس يعني السفهاء. لا بأس ان آآ يتلو في الطريق او على الراحلة

18
00:06:15.400 --> 00:06:31.450
او وهو يركب المواصلات فكل هذا آآ يعني آآ لا حرج فيه. لقول عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة. وهو يقرأ

19
00:06:31.450 --> 00:06:55.250
على راحلته سورة الفتح. وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح. والحقيقة الانشغال بالذكر في الطرقات او في المواصلات وهذه الاماكن اه اللي قد يثابه الانسان انسان من جهة اخرى غير انه يتلو في نفسه اه هو انه اذا رآه غافل فانه ينتبه ويتذكر

20
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
اسى به ويذكر الله عز وجل كما يذكره. ها فاذا رأوا شخص غافل فانه يتذكر آآ الذكرى فيقتدي به فيأخذ يعني اه ثوابه. خاصة ان وسائل المواصلات الان مريحة جدا اه متيسرة وتستغرق اوقاتا طويلة فلابد من

21
00:07:15.250 --> 00:07:40.950
او يعني يجتهد الانسان في استثمارها لكن لا يقرأ في الاماكن المستخبثة كالحمامات ونحو آآ ذلك. فيطلب في المكان ان يكون خاليا من كل ما يشغل آآ وآآ يحصل من وجوده الوسواس والاشتغال. من ذلك ايضا ادب حسن

22
00:07:40.950 --> 00:08:04.150
واستقبال القبلة يجلس انسان في جلسة تناسب هيئة العبودية والمناجاة والتذلل والخضوع. ها يقول القرطبي رحمه الله تعالى فيستحب ان يستوي له قاعدا ان كان في غير صلاة. ولا يكون متكئا. لكن اذا كان ما يناسبه الا ان يقرأ وهو متكئ

23
00:08:04.150 --> 00:08:24.150
وهو مضطجع لا بأس. فعموم لعموم الحديث كان يذكر الله على كل احواله. آآ صلى الله عليه واله وسلم. فهذه يعني شيء ثانوي بالنسبة للقراءة في حد ذاتها. فان كان يقرأ مضطجعا او متكئا ما في بأس. ها الذين يذكرون الله قياما

24
00:08:24.150 --> 00:08:51.150
وقعودا وعلى ذنوبهم  ويستحب للقارئ ان يستقبل القبلة لان هذه افضل آآ الجهاد ها آآ التي امرنا باستقبالها اه في الصلاة فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فالاكمل ان يستقبل القبلة. لكن لو قرأ

25
00:08:51.150 --> 00:09:10.250
اقائما او مضطجعا في فراشه او غير ذلك من الاحوال جاز وله اجر ولكن دون الاول وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن

26
00:09:10.250 --> 00:09:29.300
فهذا من الافعال التي اه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ليبين للامة جواز مثل ذلك وثبت عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت اني لاقرأ حزبي وانا مضطجعة على سريري. اني لاقرأ

27
00:09:29.300 --> 00:09:59.300
وحزبي يعني المقدار المعلوم الذي تواظب على قراءته يوميا اني لاقرأ حزبي وانا مضطجعة على سريري من هذه الاداب اه تنظيف الفم بالسواك. تأدبا مع كلام الله تبارك وتعالى لان التلاوة عبادة لسانية عبادة قولية. فمن ثم يطيب محلها وهو آآ الفم. فقد قال صلى الله عليه واله

28
00:09:59.300 --> 00:10:24.400
سلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك. من الاداب ان

29
00:10:24.400 --> 00:10:52.000
ايستفتح القراءة او التلاوة بالاستعاذة من الشيطان الرجيم. لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن يعني فاذا اردت ان تقرأ القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وذلك كي لا يلبس الشيطان على الانسان قراءته او يخلطها عليه ويمنعه من التدبر والتفكر

30
00:10:52.100 --> 00:11:14.850
من ذلك ايضا آآ ان البدء بالاستعاذة خاص بالقرآن الكريم. فلا تشرع الاستعانة بين يدي الكلام آآ محبوب غير قراءة القرآن آآ العظيمة. يعني اذا كان الانسان يبدأ موعظة او آآ حديثا او نحو ذلك

31
00:11:14.850 --> 00:11:34.150
فمما لا اصل له ان يبدأ بالتعوذ انما هذا آآ خاصية للقرآن آآ الكريم يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى من فوائد الاستعاذة ان الاستعاذة قبل القراءة. اعلام بان الماتي به بعدها

32
00:11:34.150 --> 00:12:00.100
القرآن فهذه شعيرة من شعائر التلاوة انك اذا استعذت فيعلم الناس انك بعد الاستعاذة سوف تتلو القرآن الكريم. يقول ولهذا لم تشرع استعانة بين يدي كلام غيره بل استعمال الاستعاذة المقدمة وتنبيه للسامع ان الذي ياتي بعدها هو التلاوة. فاذا سمع السامع الاستعاذة

33
00:12:00.100 --> 00:12:24.450
تعدى لسماع كمال كلام الله تعالى ثم شرع ذلك للقارئ وان كان وحده لما ذكرنا من هذه الحكم وغيرها ايضا من هذه آآ الاداب البسملة تسن البسملة ايضا عند آآ تلاوة كلام الله تبارك وتعالى لكن طبعا هذا يقصد به

34
00:12:24.450 --> 00:12:44.450
الصور يعني البسملة انما تكون في اول آآ السورة. ها فقد جاء عن انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءه. ثم رفع رأسه متبسما. فقل

35
00:12:44.450 --> 00:13:04.450
ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. وهذا رواه مسلم. فطبعا البسملة تكون في اول آآ السور ما عدا

36
00:13:04.450 --> 00:13:26.800
سورة براءة من ذلك ايضا حصر الفكر اثناء آآ التلاوة بالاقبال بالكلية على القراءة وتفريغ النفس من شواغلها قبل البدء ايه؟ بالتلاوة. فيعني يحصل فكره في القرآن الكريم الذي يقرأه ويعني اه يعرض عن مشاغل اه

37
00:13:26.800 --> 00:13:46.800
دنيا ومن اجل ذلك ينبغي ان الا يقبل على القراءة وهو عطشان او زوعان آآ او مهموما او في برد شديد او حر مؤلم او اه جالسا في مكان يغدو فيه الناس ويروحون بحيث يشتت او يجلس امام اه التلفاز كأن عينيه في

38
00:13:46.800 --> 00:14:13.050
واذنه تسمع لمثل هذه يعني الاشياء. من ذلك ايضا استحباب الترتيل وكراهية السرعة المفرطة في تلاوة القرآن لقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا لان هذا يعينه على آآ فهم كلام الله تبارك وتعالى. فقد كان صلى الله عليه وسلم يمد مدان

39
00:14:13.350 --> 00:14:35.550
وآآ يقول انس في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام كانت مد ثم قرأ باسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم وتقول حفصة رضي الله عنها كان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها

40
00:14:36.400 --> 00:15:01.000
فيكره الاستعجال آآ في التلاوة بصورة مفرطة آآ تؤثر على يعني حق آآ التلاوة وتفوت تدبر ايات الله تبارك آآ وتعالى ولما جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فقال له اني لا اقرأ المفصل في ركعة. يعني من اول سورة قاف الى الناس في ركعة واحدة

41
00:15:01.000 --> 00:15:21.000
ايه ده ؟ فقال عبدالله هزا كهز الشعر. يعني اتهز القرآن هزا؟ كهز الشعر تسرع فيه كأنك تقرأ تعرف ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. لا يجاوز تراقيهم. لكن ولكن اذا وقع في القلب

42
00:15:21.000 --> 00:15:42.050
فرسخ فيه نفعه. آآ الطلاق هي عظام الترقوة في اعلى الصدر آآ فالمقصود ان القرآن لا يجاوز التراقي ليدخل في آآ يعني القلب. فليس حظه منه الا فقط على السنتهم

43
00:15:42.400 --> 00:16:02.400
وسئل مجاهد رحمه الله تعالى عن رجلين قرأ احدهما البقرة وقرأ الاخر البقرة وال عمران فكان ركوعهما وجلوسهما سواء. ايهما افضل؟ قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ مجاهد وقرآنا فرقناه

44
00:16:02.400 --> 00:16:24.050
تقرأه على الناس على مكث. تمام على مكث ونزلناه تنزيلا فهنا مسألة يتعرض لها بعض العلماء وهي ايهما افضل الترتيل وقراءة وقلة القراءة او السرعة مع كثرة القراءة ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا

45
00:16:24.350 --> 00:16:44.350
وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات. يقول ابن حجر في تحقيق هذه المسألة والتحقيق ان لكل من الاسراع والترتيل جهة فضل. بشرط ان يكون المسرع لا يخل بشيء من الحروف والحركات

46
00:16:44.350 --> 00:17:04.350
سكون الواجبات. فلا يمتنع ان يفضل احدهما الاخر وان يستوي. فان من رتل وتأمل كمن تصدق بجوهرة واحدة مسمنة جوهرة نفيسة. ومن اسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة

47
00:17:04.350 --> 00:17:24.350
الواحدة. وقد تكون قيمة الواحدة اكثر من قيمة الاخريات. وقد يكون بالعكس. من اداب التلاوة استحباب تحسين الصوت بالقرآن الكريم. آآ فهذا اجماع من السلف وآآ الخلف. آآ يقول البراء رضي الله عنه

48
00:17:24.350 --> 00:17:44.350
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ والتين والزيتون في العشاء. وما سمعت احدا احسن صوتا منه او قراءة واتمت. وقال عليه الصلاة والسلام لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. وقال صلى الله عليه وسلم

49
00:17:44.350 --> 00:18:13.300
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وقال ايضا زينوا القرآن باصواتكم لان تزيينه وتحسين الصوت به اوقع في النفوس وادعى الى آآ الاصغاء لكن لا يخرج الى حد التنطيط في القراءة. آآ فان افرط حتى زاد حرفا او اخفاه فهذا حرام

50
00:18:14.300 --> 00:18:34.300
اما التطريب والتغني فهو على وجهين احدهما ما اقتضته الطبيعة. وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم. اه انه بطبيعة القراءة بيتلو بهذه يعني الطريقة بدون تكلف فيأتي التطريب والتلحين. اه

51
00:18:34.300 --> 00:18:57.200
فذلك جائز  اه ولذلك قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم اه لما علق وذكر انه استمع قراءته البارحة قال لو علمت انك تسمع لحضرته لك تحذيرا. فهذا هو التغني الممدوح المحمود الذي يتأثر به التالي والسامع الذي يأتي بالسليم

52
00:18:57.200 --> 00:19:17.200
وبالطبيعة. اما التغني اه الذي يأتي على انه صناعة من الصناعة. من الصنائع. اه كما فيحصل ممن يتعلمون للمقامات موسيقى آآ انواع الالحان البسيطة والمركبة على ايقاعات مخصوصة واوزان مخترعة

53
00:19:17.200 --> 00:19:38.350
فهذه لا تحصل الا بالتعلم والتكلف. فهذه التي كره السلف وعابوها وذموها ومنعوا القراءة بها  فلا شك ان آآ السلف كانوا برآء من القراءة بالحان الموسيقى المتكلفة التي هي ايقاعات وحركات موزونة

54
00:19:38.350 --> 00:19:58.350
آآ معدودة آآ محدودة. فالسلف كانوا اتقى لله من ان يقرأوا وان يسوغوا القراءة آآ بالالحان. لكن كانوا يقرأون بالتحزيم والتطريب ويحسنون اصواتهم بالقرآن ويقرأونه بشجن تارة وبطرب تارة وبشوق تارة

55
00:19:58.350 --> 00:20:23.650
وهذا امر مركوز في الطباع تقتضيه ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له بل ارشد اليه وندب اليه واخبر عن سماع الله لمن قرأ به اذا المقصود الاعظم من تحسين الصوت هو ان يكون قنطرة الى تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والانقياد عند قراءته

56
00:20:23.650 --> 00:20:53.900
ورد النهي عن القراءة بالالحان المطربة. وهي التي تشبه الغناء وطبعا في هذا الزمان يوجد من يفعل ذلك آآ مع القرآن آآ الكريم كانك تسمع غناء آآ يعني في الايات بطريقة آآ حتى يعني يستطيعوا ايضا ان يعني يلهبوا حماس القارئ المستمعين بصورة بحيس ينفجرون في الايه

57
00:20:53.900 --> 00:21:11.200
في التهليل والصياح وهذه الاشياء التي تتنافى مع اداب تلاوة القرآن الكريم. دون ان يلتفتوا بالمعنى. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا فينفجرون ويقول زمرا تاني يا شيخ واعد الى اخره. فلو كانوا يعني آآ

58
00:21:11.750 --> 00:21:41.400
يفقهون المعنى لا اشفقوا من الاية الكريمة. ما معنى التهليل؟ والصياح في مثل هذا؟ انهم لم يفقهوا معنى الاية وانما هم يتلذذون لسماع الاصوات المطربة ويعني آآ الملحنة وبعضهم الان لا يستحي يعني لا يستحي انه يجهر بان هو تعلم مقامات مش عارف النهاوند والسيكا وكذا من مقامات الموسيقى العربية وانه

59
00:21:41.400 --> 00:22:04.450
نستعملها في تلاوة القرآن وكأن هذا علم آآ شرعي معترف به يتعلمه الانسان كي يؤدي به آآ كلام الله تبارك وتعالى   والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من زمن يأتي يتخذ الناس فيه القرآن للغناء والمزامير

60
00:22:04.900 --> 00:22:26.350
فعن عليم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال خصالا ستة امرة السفهاء وكثرة الشرط وقطيعة الرحم وبيع الحكم واستخفافا بالدم. ونشوا ها يتخذون القرآن مزامير

61
00:22:26.500 --> 00:22:49.700
يقدمون الرجل ليس بافقههم ولا اعلمهم ما يقدمونه الا ليغنيهم. يستعمل القرآن كأنه مادة طرب وغناء وقال الامام مالك رحمه الله تعالى. ولا تعجبني القراءة بالالحان ولا احبها في رمضان ولا في غيره. لانه يشبه الغناء

62
00:22:49.700 --> 00:23:18.650
ويضحك بالقرآن فيقال فلان اقرأ من آآ فلان. يعني يحصل نوع من التنافس بين القراء يفضي العداوة والتحاسد بينهم وكره احمد قراءة الالحان وقال هي بدعة وسئل الامام احمد رحمه الله عن القوم يجتمعون ويقرأ لهم القارئ قراءة حزينة. فقال ان كان يقرأ بقراءة ابي موسى

63
00:23:18.650 --> 00:23:38.650
رضي الله عنه فلا بأس اللي هي ما فيهاش ايه؟ تكلف. وقال في قراءة الالحان اخذوها من الغناء. لا تسمع منهم آآ ذكر اهل العلم عدة اسباب في تحريم القراءة بالالحان المطربة او المطربة. كان لان هذا فيه

64
00:23:38.650 --> 00:24:09.650
تشبيه للقرآن الكريم بمزامير الشيطان. وفيه آآ تنزيه القرآن الكريم عن محاولة تحريفه. لان القراءة الملحنة هذه عن اوضاع صفات الحروف العادية. آآ والقرآن معجز بلفظه ونظمه. والالحان تغيره وجاء في مطالب اولي النهى فان حصل معها اي مع الالحان تغيير نظم القرآن كجعل الحركات حروفا حرم ذلك

65
00:24:09.650 --> 00:24:34.900
وسئل الامام احمد عن ذلك اي عن تغيير نظم القرآن. فقال للسائل ما اسمك؟ فقال محمد. فقال ايسر كان يقال يا يا مو حامت. فقال لا اه لان التنطيط وزيادة الحركات اه يخرج الالفاظ عن وضعها يعني الطبيعية

66
00:24:35.450 --> 00:24:53.700
من ذلك ايضا او السبب الرابع في تحريم الاحالة المطربة آآ تهييج الطباعة فهذا من تلبيس ابليس على الوعاظ والقصاص يقول ابن الجوزي ومنهم من يتحرك الحركات التي يوقع بها على قراءة الالحان

67
00:24:55.200 --> 00:25:18.050
والالحان التي اخرجوها اليوم مشابهة للغناء. فهي الى التحريم اقرب منها الى الكراهة. والقارب يطرب. والقص ينشد الغزل ايضا الحان تلهي عن تدبر القرآن الكريم وتؤدي الى تغيير الكلمات والحركات الصحيحة كزيادة حرف او نقصانه وادغام

68
00:25:18.050 --> 00:25:39.000
ما لا ينبغي ان يدغم واستخدام المد في غير موضعه واسقاط الهمز وهكذا  يقول الطرطشي في وصف هؤلاء يقول فنقلوا القراءة الى اوضاع لحون الاغاني. فمد المقصور وقصر ممدود. وحركوا الساكن

69
00:25:39.000 --> 00:26:00.150
وسكان المتحرك وزادوا في الحرف ونقصوا منه وجزموا المتحرك وحركوا المجزوم لاستيفاء نغمات الاغاني المطربة  من اداب القرآن الكريم وجوب تدبر اه القرآن الكريم. يقول تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروه. اياته

70
00:26:00.150 --> 00:26:26.600
وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ من الاداب استحباب البكاء اثناء التلاوة كما قال تعالى ويفيظون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال عبدالله بن الشخير رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل يعني

71
00:26:26.600 --> 00:26:53.450
يبكي آآ صلى الله عليه واله وسلم  وقال عبدالله بن شداد سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله وقال صلى الله عليه واله وسلم ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله

72
00:26:53.450 --> 00:27:19.450
عز وجل. آآ مسألة الجهر بالقرآن الكريم يستحب الجهر بالقراءة ما لم يترتب على ذلك يعني آآ مفسدة  لكن كان الجهر يترتب عليه مصلحة كتنبيه نائم او ايقاظ ايقاظ نائم ليصلي او تنبيه غافل او نحو ذلك فهذا يعني آآ

73
00:27:19.450 --> 00:27:40.600
الله تعالى اعلم  ايضا اجراء التلاوة يترتب على التلفز بها. يعني التلاوة تأخذ ثواب اذا نطقت بالايات. اما ان يقرأ الانسان كانه بيقرأ جرائد في نفسه فهذا لا يحصل له ثواب القراءة. وهكذا في اي نوع من الذكر فيه من قال كذا فله كذا

74
00:27:41.050 --> 00:28:01.050
فلابد من النطق. يعني لو واحد بيصلي في الصلاة السرية وامر الفاتحة على قلبه دون ان يعني حتى في الصلاة السرية دون ان يحرك لسانه فطبعا هذا صلاته ايه؟ باطلة. لابد من النطق. قال يعني نطق بلسانه. من قال كذا من قرأ كذا. فلا بد من النطق

75
00:28:01.050 --> 00:28:30.850
بالقراءة والتلفظ بالتلاوة ليحصل للانسان آآ الاجر يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وهذا لا بد فيه من التلفظ كما بينا ايضا يستحب ان تتصل القراءة والا تقطع الا آآ لعذر عارض معتبر شرعا. كرد السلام او تشمية العاطس

76
00:28:30.850 --> 00:28:50.900
او اجابة المؤذن اذا سمع النداء او حمد الله عند العطاس او امساك عن القراءة ان حصل منه تثاؤب اثناءها كذلك يتعلم مواضع الوقف والابتداء واحكام ذلك لان هذا لا مهم جدا في ربط المعاني آآ كما هو يعني معلوم

77
00:28:50.900 --> 00:29:11.800
آآ من السنة ان يقف القارئ عند رؤوس الاية. آآ كما آآ كانت قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم اه من السنة ان يسبح عند اية التسبيح ويتعوذ عند اية العذاب. ويسأل عند اية الرحمة. ومن السنة

78
00:29:11.800 --> 00:29:31.800
بان يمسك عن القراءة اذا غلبه النعاس. ها لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قام احدكم من الليل عزم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. ها فليضطجع. وفي حديث اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب

79
00:29:31.800 --> 00:30:00.650
عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه فيسبوك آآ نفسه. من السنة ايضا السجود عند المرور باية آآ سجدة ايضا آآ فيما يتعلق بمدة خطب القرآن فاقل مدة هي ثلاثة ايام واوسطها سبعة ايام او عشرة

80
00:30:00.650 --> 00:30:21.600
واكثره قيل اربعين يوما وقيل في السنة آآ مرتين والاحاديث في هذا يعني آآ كثيرة ومعروفة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ القرآن كله في ليلة ولا انه قرأه في اقل من آآ ثلاث

81
00:30:22.350 --> 00:30:43.600
كذلك يشرع تحزيب القرآن الكريم. وهذه السنة سنة التحزيب من السنن المهجورة بل المجهولة عند كثير من طلاب بالعلم اه ومع ان هذا كان متواترا عند اه السلف نجد ترجمة واحد من السلف يقولون اه كان يختم القرآن في كذا وكذا يعني

82
00:30:43.600 --> 00:30:57.750
كان له حزب معين يختم فيه آآ القرآن الكريم. يختمه في ثلاث ايام في اسبوع في كذا في عشرة ايام. فده معناه ان كل واحد بيفصل حزب على يعني مقاس وقته

83
00:30:57.800 --> 00:31:11.700
حسب ظروفه لكن لا ينقطع عن القرآن الكريم ولابد كل يوم من ايه؟ وجود الحزب او الورد. وطبعا هذا تعبير شرعي. بعض الحساسية عند بعض الناس عندهم كلمة الحزب او الورد

84
00:31:12.050 --> 00:31:34.350
آآ بعض الاخوة وهو يطبع الكتاب المختصر نصيحة عز عليه ان كلمة الاحزاب الحزب الاول والحزب الثاني في عمل واحد واتنين وتلاتة حاسس ان دي بتاعة الصوفية يعني لقى الحزب آآ او الورد هذا اصطلاح شرعي هو ثابت في السنة وايضا في كلام يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم

85
00:31:34.350 --> 00:31:57.950
اجمعين فكل انسان يعني يجعل لنفسه لنفسه آآ ورد معين ويحزب القرآن يقسمه على عدد معين من الايام الملائم لظروفه ويواظب عليه آآ ولا ينقطع عن آآ تلاوة القرآن آآ الكريم. لكن كان اكثر السلف يختمون القرآن في سبع

86
00:31:57.950 --> 00:32:17.950
فتحزيب القرآن حتى تقسيم القرآن الكريم سبعة يعني بيبدأوا بتلاتة اقرأ وال عمران والنساء. تلاتة خمسة سبعة حداشر تلتاشر آآ تلاتة خمسة سبعة تسعة حداشر تلتاشر هيتفضل في الاية يبقى ايه؟ حزب

87
00:32:17.950 --> 00:32:42.250
مفصل قاف الى الى الناس وفي عون انه في الحديث ايضا آآ عن اوس بن حذيفة الثقفي قال سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تحزبون القرآن؟ كيف تحزبون القرآن؟ كيف تجزئونه وتتخذون

88
00:32:42.250 --> 00:33:02.050
كل جزء حزبا آآ قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده واضح؟ فهذا لمن اراد ان يقتدي بالصحابة رضي الله عنهم بالضبط يعني يعني يقرأ كل يوم سبع القرآن بهذه الطريقة

89
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
اه او حسب ظروفه لكن لا ينقطع عن القرآن الكريم اه ولا يكون له حزب ومقدار ثابت كل يوم يقرأه من كتاب الله تبارك وتعالى آآ ملحوظة مهمة جدا وهي ان التحزيب يكون بالصور لا بالاجزاء. هذا هو هدي السلف رحمه الله تعالى. فالتحزيب المشروع

90
00:33:22.250 --> 00:33:42.450
ان يكون بالصور وليس بالاجزاء او الاحزاب اه يعني حتى اللي بيحصل دلوقتي تقسيم المصحف الى ثلاثين جزء كل واحد اه فيه غلاف لوحده ده تحزيز هو ده التحزيب. بس هذا مخالف لتحزيب السلف. الصح او الاقرب للسنة يعني ان يبقى كل حزب

91
00:33:43.000 --> 00:34:05.950
كل ملزمة يعني تكون ايه بتحزيب الصحابة زي ما ذكرنا الان. آآ في ناس بتحزب على ايه الاساس على اساس التلاتين جزء التقسيم الموجود حاليا  شيخ الاسلام تحدث عن مسألة ان التحزيب بالسور وليس بالاجزاء

92
00:34:06.150 --> 00:34:20.850
اختار ان التحزيب المشروع هو ان يكون بالصور وليس بالاجزاء او الاحزاب اولا لان هذا هو المنقي المنقول عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يحزبون بالسور لا بالاجزاء

93
00:34:20.950 --> 00:34:38.950
واستدل ذلك بحديث اوس بن حذيفة آآ الثقفي وهذا يوافق حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان المسنون عند الصحابة قراءة القرآن في سبعة ولهذا اجعلوه سبعة احزاب ولم يجعلوه ثلاثة ولا خمسة

94
00:34:39.450 --> 00:35:00.350
السبب الثاني ان الاجزاء والاحزاب محدثة وفي حديث اوس انه حزب انهم حزبوا القرآن بالسور لان التحزيب الموجود حاليا ده ممكن يكون آآ الكلام المعاني متصلة بتنقطع في الوسط مسلا. هيبدأ الربع الايه؟ هيهات هيهات لما توعدون

95
00:35:00.350 --> 00:35:26.700
فتجد ما فيش تناسب بين في قطع المعاني المتصلة. ها هذه الاجزاء والاحزاب محدثة. يقول شيخ الاسلام وهذا معلوم بالتواتر. فانه قد علم ان اول ما جزئ القرآن بالحروف تجزئة ثمانية وعشرين وثلاثين. هذه التي تكون رؤوس الاجزاء والاحزاب في اثناء السورة واثناء

96
00:35:26.700 --> 00:35:49.650
القصة ونحو ذلك. كان في زمن الحجاج وما بعده روي ان الحجاج امر بذلك ومن العراق فشى ذلك ولم يكن اهل المدينة يعرفون ذلك  ثالثا ان هذه التحزيبات المحدثة تتضمن دائما الوقف على بعض الكلام المتصل لما بعده. معاني

97
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
تصل من بعدها فيكون رأس الربع او الحزن فين؟ عند آآ يقطع الاتصال. وتتضمن ايضا الوقفة على المعطوف دون المعطوف عليه ثم يأتي القارئ في اليوم الثاني مبتدأ بمعطوف لقوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم يبدأ بها

98
00:36:09.650 --> 00:36:30.950
اه وقوله تعالى ومن يقنط منكن لله ورسوله. وامثال ذلك. كذلك تتضمن هذه الاحزاب الوقف عن بعض القصة دون بعض حتى في كلام المتخاطبين. ثم يحصل الابتداء في اليوم التالي لكلام المجيب. ها مثلا لما يبدأ بقى

99
00:36:30.950 --> 00:36:52.150
الربع بايه؟ قال الم اقل لك انك لم لن تستطيع معي صبرا طب قلنا طبعا الكلام متصل في قصة واحدة المفروض ان احنا نراعي اتصال المعاني ومثل هذه الوقوف لا يسوغ في المجلس الواحد اذا طال الفصل بينهما باجنبي. ولهذا لو الحق بالكلام عطف او استثناء او شرط

100
00:36:52.150 --> 00:37:19.000
ونحو ذلك بعد طول الفصل باجنبي لم يسم بلا نزاع رابعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت عادته الغالبة ان يقرأ في الصلاة بصورة كاملة الغالب على قراءة النبي عليه الصلاة والسلام ان يقرأ سورة كاملة كقاف ونحوها. كذا عادة اصحابها. كان ابن عمر يقرأ بيونس ويوسف والنحر

101
00:37:19.000 --> 00:37:37.550
واما القراءة باواخر السور واوساطها فلم يكن غالبا عليهم. يقول شيخ الاسلام رحمه الله واذا كان تحزيبه بالحروف انما هو تقريب لا تحديد. كان ذلك من جنس تجزئته بالسور ايضا تقريبا

102
00:37:37.550 --> 00:37:57.550
ان بعض الاتباع قد يكون اكثر من بعض في الحروف وفي ذلك من المصلحة العظيمة لقراءة الكلام المتصل بعضه ببعض. والافتتاح بما فتح الله به السورة والاختتام بما ختم به. وتكميل المقصود من كل سورة ما ليس في ذلك التحزيم. يعني لو حافظنا على تحزيب الصحابة

103
00:37:57.550 --> 00:38:18.600
تعزيب الصحابة كان بالايه؟ بالسور. ما فيش خالص انك تاخد حاجة من النص زي نزام الارباع الموجود حاليا يقول على كل حال لا يليق بطلاب العلم والدعاة الى الله تعالى الذين يحلون في صدورهم هم الاصلاح والتغيير ودعوة الناس للخير

104
00:38:18.600 --> 00:38:36.000
الا يكون لهم نصيب من كتاب الله تعالى يلتزمونه. قل او كثر ومهما ادعى الواحد منهم كثرة المشاغل فهي دعوة تحتاج الى بينة. وهو دليل على قلة اهتمامه بتزكية نفسه

105
00:38:36.000 --> 00:38:56.000
التزود بالتقوى. فمتى كانت تلاوة القرآن واصلاح النفس؟ وعبادة الله عز وجل مما لا يفعل الا في اوقات الفراغ فقراءة القرآن مش في اوقات الفراغ. المفروض تكون وظيفة اساسية يومية كما يأكل ويشرب ويذهب للعمل. آآ نفس الشيء لابد ان يكون له وزر

106
00:38:56.000 --> 00:39:14.150
وحزبه من القرآن الكريم يوميا فاذا حزم الانسان يعني الانسان لما يحزب كمان ما يبالغش. لا يبالغ في تقدير طاقته. لكن يلتزم بالقدر الذي نواظب عليه. حتى لو كان قليلا. فاذا اتى به

107
00:39:14.800 --> 00:39:28.000
اه يمكن ان يزيد لكن لا يقل عنه بحال من الاحوال. لذلك في بداية التخطيط للتحذيب لابد ان يعني ايه هو ادرى بظروفه فيلتزم بايه بحد ادنى لا يقل عنه ابدا

108
00:39:28.050 --> 00:39:47.600
فهذا اعون له على ان يداوم على العمل الصالح وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله تعالى ادوامها وان قل ادومها وان قل ولذلك الانسان اذا واظب على حزبه وصار عادة

109
00:39:47.700 --> 00:40:07.700
مستمرة فاذا طرأ له عذر من سفر او مرض وتوقف عن الحزب يكتب له ثوابه كأنه ايه؟ اتى به. لان الذي منعه منه ايه؟ عذر طارق كسفر او مرض. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل

110
00:40:07.700 --> 00:40:30.450
مقيما صحيحا ايضا التحزيب يساعدك على تعاهد القرآن الكريم آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فهو الذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل من عقلها. ينسى اذا هجرته ولم تواظب على آآ مراجعته

111
00:40:32.150 --> 00:40:52.150
آآ اما فيما يتعلق بدعاء ختم القرآن فالاصل في ذلك ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه كان اذا فما القرآن جمع اهله فدعا. لكن لا يوجد دعاء بالفاظ مخصوصة عند ختم القرآن

112
00:40:52.150 --> 00:41:17.250
اه الكريم ايضا مجد دعاء مشهور دعاء ختم القرآن الكريم للشيخ اسلام ابن تيمية وهذا لم يصح نسبته الى شيخ الاسلام على الاطلاق. آآ الدعاء القارئ لختم القرآن خارج الصلاة آآ وحضور الدعاء في ذلك امر مأثور من عمل السلف الصالح من صدر هذه الامة

113
00:41:17.250 --> 00:41:40.500
اما دعاء ختم القرآن في داخل الصلاة من امام او منفرد قبل الركوع او بعده في التراويح او غيرها فهو لا يعرف ورود شيء فيه اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من صحابته مسندا. فمن المؤلم جدا ان يوجد الناس ينتسبون لمنهج السلفي ولاهل الحديث

114
00:41:40.500 --> 00:41:59.700
يفعلون مثل هذا في داخل الصلاة في رمضان بالذات انه في داخل الصلاة تكون صلاة ثنائية فيبدأ ايه يختم القرآن في الصلاة ويظل يدعو دعاء طويلا داخل الصلاة فهذا يعني آآ لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. يعني في تغيير لهيئة الصلاة

115
00:42:00.800 --> 00:42:19.300
وذكر الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى سبعة امور تتعلق بالختم لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضي الله عنهم اولها اكمال الختم وتتمته

116
00:42:19.800 --> 00:42:42.700
يعني يقرأ المأموم ما فات الامام من الايات وان يعيد الامام بعد الخطب ما فاته من الايات ثانيا استحباب ختمه في مساء الشتاء وصباح الصيف. لا دليل على ذلك وصل ختمة باخرى لقراءة الفاتحة وخمس ايات من سورة البقرة. ايضا لا دليل مرفوعا آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. تكرار سورة

117
00:42:42.700 --> 00:43:02.700
اخلاصي ثلاثا التكبير في اخر سورة الضحى الى اخر سورة الناس داخل الصلاة وخارجها ولم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم الختمة. دعاء الختم داخل الصلاة. فكل هذه الامور مما لا تقوم به حجة والصحيح

118
00:43:02.700 --> 00:43:22.200
مشروعيتها. ثم يتناول فضائل تلاوة القرآن آآ الكريم اه يبين اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حث الناس على القراءة بورد يومي اه ويفهم ذلك من قوله من نام

119
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل اول اه ما يذكره من اه فضائل تلاوة القرآن الكريم ان التلاوة تجارة رابحة. يقول تعالى ان الذين يتلون

120
00:43:42.200 --> 00:44:02.200
كتاب الله واقام الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيه اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. يقول القرطبي هذه هي اية القراء العاملين العالمين العاملين. هذه الاية في

121
00:44:02.200 --> 00:44:19.700
هؤلاء يعني آآ القراء. وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم

122
00:44:19.700 --> 00:44:40.950
حرف ايضا كلما ازداد المؤمن استكثارا من التلاوة ازداد رقيا عند الله تبارك وتعالى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ من مائة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة. يعني كأنه عبد الله طوال هذه الليلة. وقال صلى الله عليه وسلم من

123
00:44:40.950 --> 00:44:58.350
قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمائة اية كتب من القانطين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين اي المالكين مالا كثيرا. يعني المقصود الاجر آآ العظيم

124
00:44:58.550 --> 00:45:22.250
فجزئين تقريبا يعني تبارك وعما اه فيها يعني قرابة الف اية فلا تستغرق يعني اكتر من ساعة ونصف. فيكون من المقنطرين كذلك تلاوة القرآن العظيم يزداد ثوابها اذا كانت في داخل يعني آآ الصلاة

125
00:45:22.450 --> 00:45:42.250
آآ وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث كخليفات عظام سمان خليفات الحوامل من الابل آآ الى ان يمضي عليها نصف امدها

126
00:45:43.900 --> 00:46:00.850
آآ يحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خريفات ذوق آآ عظام سمان؟ قلنا نعم. قال فثلاث ايات يقرأ وبهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات عظام سمان

127
00:46:01.300 --> 00:46:27.450
من فضائل القرآن الكريم تنزل السكينة والرحمة والملائكة للتلاوة. يقول صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة. وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده

128
00:46:27.850 --> 00:46:49.650
من ذلك ايضا آآ ارتباط صاحب التلاوة يعني انه اتى بشيء يحق آآ يرخص فيه في الحسد الحسد الشرعي اللي هي الغبطة. ها؟ ان يتمنى الانسان ان يكون له ومثل ما له. فقد قال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين

129
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له. فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق. فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي

130
00:47:10.050 --> 00:47:35.050
يا فلان فعملت مثل ما يعمل فهذا يدل على ان صاحب القرآن الذي يتلوه اناء الليل واناء النهار في غطة في فرح وحسن حال ويحق له ان ان يكون شديد الارتباط والسرور لما هو فيه. ويستحب تربيطه آآ بذلك. وليس هذا فيه حسد آآ محرم

131
00:47:35.050 --> 00:47:55.050
اللي هو تمني زوال النعمة. لكن يتمنى ان يكون مثله. لو اني اوتيت مثل ما اوتي يعني فلان ما عملت مثل عمله الغبطة غير محرمة. لكن الحرام هو الحسد. تبني زوال النعمة عن الغير. والله تعالى يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

132
00:47:55.050 --> 00:48:15.050
ويقول سابقوا الى مغفرة من ربكم. لكن لا يعني ذلك انسان يكتفي بالارتباط يغبط اخاه ثم يتوقف هو عن ان يهبطه لكن يعني يسعى ايضا ويأخذ باسباب الحفظ والتعلم حتى آآ يؤتيه الله عز وجل ما اتاه

133
00:48:15.050 --> 00:48:32.350
والا الاقتصار على التمني هذه صنعة المفاليس يبقى مفلسا ويقول صلى الله عليه وسلم ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الساحر. فيقول له هل تعرفني

134
00:48:32.350 --> 00:48:54.050
اقول ما اعرفه فيقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك. وان كل تاجر من وراء تجارته وانك اليوم من وراء كل تجارة. فيعطى ملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار

135
00:48:54.350 --> 00:49:20.700
القرآن المقصود هنا القرآن قراءة. قراءة الانسان بنفسه ها لا يتخلى عن صاحبه الذي صاحبه في الليل والنهار والصيف والشتاء. ويتلقاه يعني عند قوله كما بين من فضائل تلاوة القرآن الكريم ان التلاوة حلية لاهل الايمان. يقول صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ

136
00:49:20.700 --> 00:49:51.800
وانا اه مثل اترده اه وهو يعني ايه؟ اه ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو اي نعم ايضا التلاوة كلها خير. يقول صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن

137
00:49:51.850 --> 00:50:11.850
مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه. يتردد في تلاوته لضعف حفظه ها ويتعتع فيه يتردد في التلاوة لضعف حفظه. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شق له اجران

138
00:50:11.850 --> 00:50:31.850
اجر بالقراءة واجر بالمشقة التي اه يعانيها. فمش معنى الانسان لا يحسن التسميع او القراءة انه يهجر القرآن لا يقرأ حتى ولو كان يتتعتع آآ فيه. فالصنف الاول الماهر بالقرآن الكريم فهذا مع السفرة. آآ

139
00:50:31.850 --> 00:50:56.900
يعني الملائكة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شق له اجران. اما مرتبة الماهر بالقرآن الكريم فهي مرتبة يحتاج الانسان كي يصل اليها الى جهات ومشقة وصبر. وعمل متواصل حتى ينالها. يقول القرطبي رحمه الله

140
00:50:57.200 --> 00:51:17.200
ولا يكون ماهرا بالقرآن حتى يكون عالما بالفرقان وذلك بان يتعلم احكامه فيفهم عن الله تعالى مراده وما فرض عليه ويعرف المكي من المدني ليفرق بينما خاطب الله به عباده في اموال الاسلام وما ندبهم اليه في اخر الاسلام

141
00:51:17.200 --> 00:51:37.200
وما افترض في اول الاسلام وما زاد عليه من الفرائض في اخره. ويعرف الاعراب والغريب. فذلك الذي يسهل عليه معرفة ثم يقرأ ويزيل عنه الشك فيما يتلو. ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فبها يصل

142
00:51:37.200 --> 00:52:05.550
طالب الى مراد الله عز وجل وهي تفتح له احكام القرآن فتحا ثم ينتقل الى آآ فصل آآ اخر يتعلق بهجر حفظ القرآن آآ الكريم آآ فيه اربعة مباحث حفظ القرآن. وتيسيره ثم اداب حفظ القرآن الكريم ثم فضائل حفظ القرآن

143
00:52:05.550 --> 00:52:33.000
ثم حكم حفظ القرآن ونسيانه اما حفظ القرآن الكريم آآ آآ يقول انه آآ يعني حمله واستظهاره وقراءته عن ظهر قلب. وعلى ظهر اللسان والمواظبة والمعاهدة المحفوظ وصيانته ورعايته من الغفلة او النسيان

144
00:52:34.600 --> 00:53:02.500
فحافظ القرآن يستكمل القرآن كله حفظا وضبطا. يعني من حفظ آآ نصف القرآن او ربع هو لا يسمى حافظا. الا اذا كمل اه حفظه. والا فكل المسلمين حفظة للقرآن اذا كانوا اقل من كل لان لا يخلو مسلم من حفظ شيء من كتاب الله تعالى. فالحفز يطلق على من حفظ القرآن الكريم اه كله

145
00:53:02.500 --> 00:53:27.200
ايضا لا يكتفي يكتفى بان يحفظ. لكن لابد حتى يكون حافظا ان يحفظ القرآن كله. ثانيا ان يصون محفوظه من النسيان اه اذا يتميز حافظ القرآن عن غيره من حفاظ الاحاديث او الاشعار او الحكم او الامثال او النصوص الادبية بامرين اساسيين

146
00:53:27.200 --> 00:53:50.750
الاول استكمال القرآن كله حفظا وضبطا. فلا يطلق عليها حاملا لكتاب الله ولا حافظا. الا بان يكون حافظا لجميع القرآن الكريم ضابطا لقراءتين الامر الثاني آآ ان ان يصون المحفوظ عن النسيان. يعني لا يكتفي انه يحفظ ثم ينسى. لكن يحفظ ويصون الحفظ

147
00:53:50.750 --> 00:54:10.750
عن طريق المراجعة. فمن حفظ القرآن ثم نسي او نسي جله او بعضه اهمالا وغفلة لغير عذر مثل عذر الكبر او المرض. لا يسمى حافظا ولا يستحق لقب حامل القرآن الكريم. لانه اذا صح رواية

148
00:54:10.750 --> 00:54:30.350
بالمعنى وجاز تحويل بعض الشعر والنص الادبي مثلا فمثل هذا ممتنع في حفظ القرآن الكريم ثم يقول ان من اعظم ما امتن به الله عز وجل على المسلمين ان يسر حفظ القرآن والنطق به على السنتهم

149
00:54:30.350 --> 00:54:50.350
يتساوى في ذلك العالم الذي وصل الى ارقى درجات العلم والانسان العامي الذي يحب القرآن ويتعلق به كما يتساوى في ذلك ايضا العربي الفصيح والاعجمي اذا توجه الى حفظ كتاب الله. ولولا لطف الله تعالى بالناس

150
00:54:50.350 --> 00:55:10.350
وتيسير القرآن للذكر بلسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استطاع احد ان يتحمل حفظ اية من كتاب الله تعالى وانى له الاطاقة لانوارها واشعاعاتها. ولولا ذاك لما ذكر الله تعالى مسألة تيسير القرآن العظيم بلسان

151
00:55:10.350 --> 00:55:30.350
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول تعالى فانما يسرناه بلسانك. لتبشر به المتقين به قوما لدان. كما اشار الى عظم نعمته على عباده بان يسر لهم حفظ القرآن الكريم. فقال عز وجل ولقد

152
00:55:30.350 --> 00:55:58.150
فسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال مجاهد يسرنا هونا قراءته. سهلنا قراءته الحفظ واعنا عليه من اراد حفظه. فهل من طالب لحفظه فيعان عليه  فهل من مدكر؟ يعني هل من متعظ حافظ للقرآن الكريم؟ فالاستفهام هنا بمعنى الامر. يعني احفظوا القرآن واتعظوا به

153
00:55:58.150 --> 00:56:27.150
سيحفظ من كتب الله عن ظهر قلب غير القرآن الكريم ولقد يسرنا القرآن للذكر فنزل بافصح اللغات وابينها وجاء على لسان افضل الرسل عليه الصلاة والسلام اه واليسر يشمل الفاظ القرآن ويشمل معانيه. اما الالفاظ فهي في اعلى درجات الفصاحة. واه التركيب

154
00:56:27.150 --> 00:56:49.750
فيخف حفظه على الالسنة. اما المعاني فوضوحها ووفرتها آآ وتولد معاني من معاني الاخر كلما كرر المتدبر تدبره في فهمها  ايضا الاية اذا تأملنا فيها نجد ان فيها كثيرا من المؤكدات

155
00:56:49.800 --> 00:57:09.000
اه لتيسير حفظ القرآن. ولا قد هذا قسم. ولقد يسرنا اه ايضا التعبير بدون العظمة. ولقد يسرنا ايضا من هذا ايضا تكرار هذه الاية الكريمة اربع مرات في سورة القمر. هذا ايضا يفيد التوكيد

156
00:57:09.650 --> 00:57:29.650
الواقع ايضا يصدق هذا التيسير فقد حفظ القرآن الكريم حفاظ لا يحصون عددا في كل جيل ومن كل لا يخطئ احدهم في كلمة ولا حرف. سواء كانوا عربا ام عجما. واكثر الحفاظ العجم لا يعرفون

157
00:57:29.650 --> 00:57:57.650
العربية شيئان وربما قرأ الواحد منهم القراءات السبع والعشر عن ظهر قلب وقد عد ابو الحسن الماوردي رحمه الله تعالى هذا الامر وجها للوجوه اعجاز القرآن العظيم وخصائصه التي تميز بها عن سائر كتب الله تعالى. فقال من اعجازه تيسيره على جميع الالسنة. حتى حفظه

158
00:57:57.650 --> 00:58:16.100
اعجمي الابكم ودار به لسان قبطي الالكن. ولا يحفظ غيره من الكتب كحفظه. ولا تجري به السنة البكم كجريها به. وما ذاك الا بخصائص الهية فضله بها على سائر كتبه

159
00:58:17.100 --> 00:58:40.300
ومع هذا التيسير فان حفظ القرآن من السهل الممتنع. سهل حفظه ممتنع ثباته في قلبي بسهولة ويسر. فلابد من تعاهده حتى لا يضيع حفظه من الصدور فالمشكلة في عدم تعاهد كتاب الله ومراجعته

160
00:58:40.750 --> 00:58:59.850
يقول الرازي لم يكن شيء من كتب الله تعالى يحفظ عن ظهر قلب عن ظهر القلب غيث القرآن وروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما آآ القرآن

161
00:59:02.950 --> 00:59:23.600
وقال سعيد بن جبير ليس من كتب الله تعالى كتاب يقرأ كله ظاهرا الا القرآن. يعني يحفظ كاملا يؤيد هذا ايضا ان الكتب الربانية نزلت كاملة دفعة واحدة. ولم يؤمر اهلها بحفظها كما امرت هذه الامة بحفظ

162
00:59:23.600 --> 00:59:45.450
القرآن ولم يتعهد الله تعالى بحفظها لهم كما تعهد بحفظ القرآن فمقتضيات حفظ القرآن ان يحفظ في الصدور ويحفظ في السطور فلذلك علم آآ رسم المصحف هذا من العلوم المهمة. كيف تكتب آآ الفاظ القرآن آآ الكريم

163
00:59:45.700 --> 01:00:13.800
وكلما كان الحفظ في الصدور والسطور. كان اوثق وادعى للبقاء. القرآن المحفوظ كان محفوظا في اللوح المحفوظ وهذا حفظ في السطور ثم بعد ذلك نزل فحفظ في الصدور لذلك آآ يعني كان الكتاتيب زمان تهتم جدا بان المتعلم بيكتب آآ يحفظ ايضا عن طريق الكتابة

164
01:00:13.800 --> 01:00:38.000
في اللوحة فلولا ان يسر الله سبحانه وتعالى حفظ القرآن الكريم في الصدور لما حفظ عن ظهر قلب على مر العصور. وكر الدهور وتعاقب الاجيال ولما وجد حافظ لكتاب الله تعالى بل ولا سورة من سوره او اية من اياته. كل هذا نتيجة الحفظ في الصدور مع الحفظ فيه السطور

165
01:00:38.000 --> 01:01:01.450
اما هجر حفظ القرآن الكريم فهو نوعان. الاول هجره ابتداء الهجر بعدم حفظ القرآن الكريم. وبالزهد في تعلمه. والمسؤولية تقع فيه على ولي الامر لانه لابد ان يوجه ابناءه لحفظ القرآن خاصة في بداية مراحل العمر

166
01:01:01.800 --> 01:01:21.800
ايضا آآ لابد ان يعني ترصد الحكومات ميزانيات آآ مالية وتفتح مدارس تحفيظ القرآن الكريم وتتابعها تعظيما لكتاب الله تعالى والا كان هذا ايضا هجرا للقرآن الكريم. اما السورة الثانية من سور حفظ آآ من سور هجر حفظ القرآن الكريم

167
01:01:21.800 --> 01:01:41.800
فهي ان يعني يهجره الانسان بعد حفظه. بعد ما يحفظ القرآن يهجره ويتشاغل عنه ولا يتعاهده فيؤدي الى تفلته فهذه مسئولية فردية كل انسان فيها مسؤول عن نفسه وسوف يناقش ان شاء الله تعالى فيما بعده آآ يعني آآ

168
01:01:41.800 --> 01:01:54.670
قضية نسيان القرآن بعد آآ حفظه وحكم آآ ذلك اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك