1
00:00:02.400 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد مر معنا في هذه السلسلة الاربعون بعظمة رب العالمين

2
00:00:25.900 --> 00:00:57.600
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوله بركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة رواه ابو داوود والنسائي وصححه النووي وحسنه ابن حجر في نتائج الافكار وقلنا ان التسبيح

3
00:00:57.950 --> 00:01:19.850
هو التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص ومعنى اسبح الله اي او سبحان الله يعني انزه الله عن كل نقص وسوء وكل ما لا يليق به عز وجل كالتعب والاعياء والعجز والنسيان والصاحبة والولد

4
00:01:21.450 --> 00:01:50.700
سبحان ذي الجبروت قلنا مأخوذ من الجبر والقهر وعرفنا ان الجبار هذا الاسم العظيم يدور على ثلاثة معان كلها داخلة فيه الرؤوف جبار القلوب المنكسرة وللضعيف والعاجز والقهار لكل شيء الذي خضع له كل شيء

5
00:01:51.000 --> 00:02:25.000
والعلي الاعلى فهو بمعنى الاعلى وقلنا الجبروت الملكوت الرحموت الراهبوت هذه صيغ مبالغة والجبروت من الجبر والقهر والملكوت من الملك والله سبحانه وتعالى هو الملك وصاحب الملك الموصوف بالعظمة والكبرياء والقهر والتدبير

6
00:02:25.650 --> 00:02:47.000
طبعت له الاشياء له الخلق والامر والكل في العالم علويه وسفليه كل من فيه مضطر اليه محتاج اليه لا يقوم الا به وكل الخلق عبيده ماليكه فهو الامر الناهي المعز المذل

7
00:02:47.550 --> 00:03:08.850
قهرهم بالموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك هو الله الذي لا اله الا هو الملك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء

8
00:03:09.850 --> 00:03:28.500
كل الملوك يموتون الا ملك الملوك سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير ما لك يوم الدين

9
00:03:29.450 --> 00:04:00.400
والكبرياء العظمة والملك والجلال والمجد من الكبر بمعنى العظمة وقيل كمال الذات ولا يوصف بالكبرياء الا الله قال تعالى وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الكبر لا يليق الا بالله والكبرياء لا يليق الا بالله. والمتكبر اسم لا يليق الا بالله

10
00:04:01.700 --> 00:04:30.350
ومن اسمائه المتكبر والكبير فهو العظيم ذو الكبرياء المتعالي عن صفات الخلق المنزه عن السوء وقوله في الحديث والعظمة العظمة قريبة من الكبرياء في المعنى فيكون العطف عطف تفسير كما في شرح ابي داوود للعيني وكما في نيل الاوطار للشوكاني

11
00:04:30.500 --> 00:04:48.000
لكن الكبرياء اعلى من العظمة. ولهذا جاء في الحديث الكبرياء ردائي والعظمة ازالي. وفي رواية والعزة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القه في النار. رواه ابو داوود واحمد وصححه ابن حبان

12
00:04:48.500 --> 00:05:07.250
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء اعلى من العظمة. ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار والعادة ان الرداء اعلى من الازار

13
00:05:07.450 --> 00:05:29.650
والكبرياء اعلى من العظمة يعني صفة اعلى من العظمة  الله سبحانه وتعالى له كل ذلك. يعني له الكبرياء وله العظمة وله الملك وهو الجبار الجبروت الملكوت الكبرياء العظمة سبحان الله

14
00:05:30.000 --> 00:05:52.600
انا لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء اعلى منك جدا وامجد جدا يعني حظا نصيبا ملكا قوة عظمة لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء اعلى منك جدا وامجد

15
00:05:52.750 --> 00:06:15.500
مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعلو الجباه وتسجد تسبحه الطير الكوامن في الخفا واذ هي في جو السماء تصعدوا. ومن خوف ربي سبح الرعد حمده وسبحه الاشجار والوحي شؤوب بدو

16
00:06:17.350 --> 00:06:33.400
الحديث الحادي والثلاثون عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت خولة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها فكان يخفى علي كلامها فانزل الله عز وجل

17
00:06:33.600 --> 00:06:50.050
قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما الاية الحديث اخرجه البخاري رحمه الله تعليقا ووصله النسائي وابن ماجة وصححه ابن تيمية وابن الملقن وابن حجر

18
00:06:51.300 --> 00:07:06.600
هذا رجل من الانصار كان شيخا كبيرا اشتكته زوجته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكت حالها معه الى النبي عليه الصلاة والسلام وحاورت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جرى بينه وبين زوجها

19
00:07:08.400 --> 00:07:33.400
وذلك انه حرمها على نفسه ورمى عليها بالظهار تراجعت الكلام مع النبي عليه الصلاة والسلام وعادت وكررت واشتكت اليه انها نثرت لزوجها بطنها حتى اذا كبر سنها وانقطع ولدها ظهر منها تشكو الى الله

20
00:07:35.750 --> 00:07:54.850
حصلت المحاورة بين خولة بنت ثعلبة والنبي عليه الصلاة والسلام في حالها وشأنها مع زوجها حدث في بيت النبوة كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في ناحية البيت والمرأة تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في الناحية الاخرى

21
00:07:56.350 --> 00:08:18.400
تقول عائشة فكان يخفى علي كلامها وفي رواية ما اسمع ما تقول لكن الله عز وجل سمع سمع كل شيء فسمع قولها وشكواها ومجادلتها لنبيه صلى الله عليه وسلم وقال عز وجل في ختام الاية ان الله سميع بصير

22
00:08:18.950 --> 00:08:45.150
تميع تميع يسمع كل شيء بصير بحال الناس جميعا يسمع الشكوى ويبصر حال المشتكي ان الله سميع لجميع الاصوات في جميع الاوقات على جميع الحاجات بصير يبصر دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء

23
00:08:46.650 --> 00:09:22.100
كمال السمع والبصر لله اسماعنا تضعف ابصارنا تضعف عقولنا تضعف ابداننا تضعف عظامنا تصاب بالوهن رؤوسنا تشتعل شيبا والله عز وجل قوي سبحانه الحديث هذا في اشارة الى ان الله عز وجل رحيم

24
00:09:23.300 --> 00:09:45.450
وان من اشتكى اليه يزيل شكواه ويرفع بلواه بل انزل الله فيها ايات تتلى الى يوم الدين والله عز وجل قال وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى اذا كان السر ما في الضمير

25
00:09:45.750 --> 00:10:05.300
مما خطر في بالك الان عندك في نفسك تسره الله يعلمه واخفى من ذلك واللي ما خطر على بالك بعد يعلم سبحانه يعلم ما سيخطر في البال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم

26
00:10:06.550 --> 00:10:25.750
بلى ورسلنا لديهم يكتبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات يعني ادركها كلها علمها

27
00:10:25.850 --> 00:10:45.650
احاط بها ما خفي عليه شيء منها لا تختلف عليه اصوات المخلوقين. كم واحد يجأر الى الله في الارض هذه اللحظة كم واحد يرفع صوته ويسر بالنجوى والشكوى الى الله يعلم الله عز وجل كل ما يقولون

28
00:10:46.150 --> 00:11:13.550
على اختلاف لغاتهم وفي وقت واحد لا تشتبه عليه الاصوات لا يشغله منها سمع عن سمع لا تغلطه كثرة المسائل ولا الحاح السائلين انا طريق الهجرتين وقول عائشة رضي الله عنها هذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم امنوا بالنصوص على ظاهرها

29
00:11:14.600 --> 00:11:41.300
الذي يتبادر الى فهم صاحب اللسان العربي وان هذا مراد الله سميع له سمع حقيقي بصير له بصر حقيقي يسمع الاصوات سماعا حقيقيا  طريقة السلف هذا الاثبات بلا تحريف ولا تغيير ولا تبديل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل

30
00:11:43.500 --> 00:12:01.450
ظاهر النص مراد القرآن عربي مبين. الله عز وجل لا يعجزه ان يأتي بلفظة بدل لفظة اذا اراد ذلك فاذا جاءنا سبحانه بلفظ معين معناه انه اراده عز وجل اراد هذا اللفظ

31
00:12:03.350 --> 00:12:24.150
وانزله حكما عربيا قرآنا عربيا غير ذي عوج سمع الله سبحانه نوعان التمع ادراك وسمع اجابة الاول انه يسمع جميع الاصوات الظاهرة والباطنة الخفية والجلية ويحيط بها احاطة تامة في السماوات وفي الارض

32
00:12:24.800 --> 00:12:48.050
والثاني سمع الاجابة يعني انه يسمع مجيبا الداعين والسائلين والعابدين فيثيبهم ويعطيهم قال الله ان ربي لسميع الدعاء. هذا سماع هذا سماع الاصوات العام ولا سماع الاجابة انت مع الاجابة احسنت

33
00:12:48.550 --> 00:13:12.450
ان ربي لسميع الدعاء طيب انت قول المصلي سمع الله لمن حمده من اي نوع استمع الاجابة سمع الله لمن حمده هذا الحامد الحامد هذه الطائفة المخصوصة من عباده يسمعه يسمع حمدهم فيثيبهم على حمدهم

34
00:13:13.050 --> 00:13:30.900
يسمع حمدا فيثيبه عن حمدهم سمع الله لمن حمده يا مصلي هلا تفكرت في هذا وانت تقولها اذا رفعت من الركوع انهم يقولوا واحد وماذا نفكر في الصلاة؟ بماذا نفكر؟

35
00:13:31.350 --> 00:13:57.750
في مثل هذا فكر سمع الله لمن حمده سمعه فاستجاب له واثابه كما في مفتاح دار السعادة وتفسير اسماء الله الحسنى للسعدي وشرح السفارية الشيخ ابن عثيمين والواسطية كذلك والسمع الثاني هذا سمع الاجابة لا ينافي الاول

36
00:13:59.300 --> 00:14:25.800
جمع الادراك بل سمع الادراك اعم فسمع الاجابة داخل في سمع الادراك لكنه اخص من جهة انه فيه ثواب وعطاء واستجابة والله عز وجل يسمع الجميع واذا سمع دعاء الداعين

37
00:14:26.200 --> 00:14:47.800
اجاب واثاب ننتقل الان طبعا هذا طبعا العظمة فيه آآ واضحة الحمد لله الذي وسع سمعه سمعه الاصوات يعني كل عائشة تقول انا ماني بعيد عنها وفي اشياء خفيت علي ما جمعتها

38
00:14:48.500 --> 00:15:13.250
والله في عليائه من فوق سبع سماوات على عرشه سمع كلامها كله ما خفي عليه شيء من ذلك واجاب شكواها وانزل فتواها في هذه السورة المجادلة  هذا يا اخواني مما ينبغي ان نتفكر فيه

39
00:15:14.150 --> 00:15:32.650
هذا العظمة العظمة الالهية هذا هذه تقود الى زيادة الايمان وزيادة القرب من الرحمن هذه هذا من اعظم العبادات هذا التدبر هذا التفكر هذا من اعظم العبادات لانك تفكر في عظمة ربك

40
00:15:33.600 --> 00:15:59.700
عظمة ربك يعني تفكر في الايات والاحاديث التي موضوعها عظمة الله اظنه والله اعلم اعلى انواع التدبر اجرا اظن ان التفكر بايات واحاديث العظمة اعلى انواع التدبر اجرا ما في

41
00:16:01.600 --> 00:16:22.050
طبعا في تفكر في ايات الاحكام والقصص لكن هذه هذه العظمة الالهية موضوع العظمة هذا موضوع اه تدير بالاهتمام ويغيب عن الكثيرين هل هو ترى عليه عليه يعني اكثر مدار زيادة الايمان

42
00:16:22.900 --> 00:16:50.700
عليه الحديث الثاني والثلاثون قال عليه الصلاة والسلام ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد كل القلوب كقلب واحد كم قلب يعني الان الان الان في العالم سبعة مليار واربع مئة مليون نسمة

43
00:16:52.550 --> 00:17:20.650
هذا فقط البشر يعني غير الجن ما نعرف كم ملائكة والحديث عن البشر الحديث عن البشر ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كلها يعني هالسبعة مليار واربع مئة مليون نفس هذي

44
00:17:21.250 --> 00:17:50.000
سبعة مليار واربع مئة مليون قلب بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد كقلب واحد يصرفه حيث يشاء يهديه يزيغه يثبته يضله يفتح عليه يغلق عليه يشرحه يفسح يضيقه يميته يحييه

45
00:17:50.600 --> 00:18:10.750
في حياة القلوب موت القلوب ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء رواه مسلم وتمام الحديث ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:18:11.050 --> 00:18:35.550
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك يعني اذا علمنا هذه المعلومة اذا علمنا ان قلوبنا كلها بين اصبعين اسبوعين فقط من اصابع الرحمن ما الذي يعني نخرج به ونفعله ونقول يعني؟ قولوا يا مقلب القلوب صرف قلوبنا على طاعتك

47
00:18:35.800 --> 00:18:48.700
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

48
00:18:49.300 --> 00:19:14.100
فقلت يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال نعم نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء رواه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن ابي الدنيا

49
00:19:14.900 --> 00:19:36.250
وكذا الالباني وفي هذا الحديث بيان ان الله تعالى متصرف في قلوب العباد. يتحكم فيها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شيء يعني نحن قلوبنا احيانا تستعصي علينا وتتمرد والقلب يستغلق

50
00:19:40.500 --> 00:20:03.250
ونستوحش احيانا ونجد فيه وحشة الله عز وجل ما يعجزه شيء من هذه الغرور. نحن حتى يعني نخرج بنية حسنة نتعب كما قال بعض السلف ان امر النية شديد علي. انا اعالج نيتي

51
00:20:03.750 --> 00:20:27.450
وهي تنقلب علي اجاهد اجاهد ان يكون العمل خالصا لله يأتيني وارد الرياء وارد التسميع وارد العجب وارد للمخلوقين العمل للمخلوقين ارادة الدنيا ارادة المال يعني واحد حتى يقيم قلبه

52
00:20:27.650 --> 00:20:43.950
على نية حسنة يتعب جدا الله عز وجل يتحكم في قلوب الخلق كلهم يعني الله يتحكم في قلب الانسان اكثر من صاحب القلب نفسه. يعني صاحب الجسد الذي فيه القلب

53
00:20:44.850 --> 00:21:03.700
ولا القلب الا انه يتقلب وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب. هو اسمه قلب من التقلب والله متصرف فيها لا يمتنع عليه شيء منها. لا يفوته ما يريده

54
00:21:04.250 --> 00:21:23.950
فمن شاء اقام قلبه ومن شاء ازاغه ومن شاء هداه ومن شاء اضله سبحانه ونحن نؤمن بان لله اصاب على الحقيقة تليق بجلاله عز وجل ليست كاصابع المخلوقين ولا ننفيها ولا نحرف ولا نأول التأويل الباطل

55
00:21:24.400 --> 00:21:45.850
وانما نقول له اصابع حقيقة كما ان له وجه حقيقة وسمع حقيقة وبصر حقيقة سبحانه وتعالى نثبتها كما اثبتها له نبيه صلى الله عليه وسلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

56
00:21:46.650 --> 00:22:06.400
والذين قالوا كناية عن سلطان الله وكناية وكناية عن التصرف وكناية ضلوا ضلالا بعيدا اثبتوا ما اثبته الله لنفسه. اانتم اعلم بالله من الله انتم اعلم بالله من الله ام هو اعلم بنفسه

57
00:22:06.850 --> 00:22:28.300
سبحانه فاذا اثبت لنفسه ماذا يضيرك لو اثبتت يا عبد الله؟ ماذا يضيرك؟ اثبت تقول اخشى التجسيم وتشبيه بالمخلوقين طيب من القواعد الاساسية ليس كمثله شيء ما تعرف تثبت مع ايمانك بانه ليس كمثله شيء

58
00:22:29.600 --> 00:22:51.200
ما تعرف تثبت ان لله سمعه وبصره ووجهه ويد ما تستطيع تثبت وانت تؤمن مع ايمانك انه ليس كمثله شيء لازم تثبت وتتخيل انها مثل اصابع المخلوقين هل عندك الاثبات يستلزم التشبيه؟ ليش يستلزم التشبيه

59
00:22:51.250 --> 00:23:18.500
ما يستلزم التشبيه يا اخي ما يستلزم سبحان الله تقول انت راس الجبل وراس الانسان وراس المال كل شيء اذا اضيف بحسبه خلاص راس الجبل مثل راس الانسان راس الانسان مثل راس المال

60
00:23:19.150 --> 00:23:39.000
لا وانت تسبد راس الجبل تقول لا في راس حقيقة في راس للجبل حقيقة طيب واذا اثبت الله لنفسه وجها ويدا وسمعا وبصرا ماذا يضيرك اثبت اثبت مع التنزيه اثبت مع

61
00:23:39.100 --> 00:24:03.950
اعتقادك بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يجي بعضهم يقول لا بس هذا يمكن يستلزم المماسة والمماسة والمباشرة ليه سبحان الله يعني يا غريب يعني بعض الناس يقول لا لا لازم ننزه الله ما نثبت له الاصابع. كيف يعني قلوب العباد بين اصبعين؟ يعني هذا يستلزم المماة

62
00:24:03.950 --> 00:24:27.350
اسة ليه اذا احنا يعني كل الارض السماوات والارض كلها كلها يعني بالنسبة للكرسي مثل حلقة في صحراء والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في صحراء والعرش بالنسبة لله ايش اذا احنا كلنا ايش

63
00:24:28.450 --> 00:24:51.450
ولا شفت ولا الهباءة شفت الهباءة هذه اذا جاء دعاء الشمس طلع فيه الجسيمات الصغيرة هذي تتحرك اباءه ها ذرة احنا كلنا ولا ذرة لله تجي تقول الان اذا اثبتنا ان قلوب العباد بين اصبعين يستلزم المماسة. يعني هذا شغل واحد ما لا

64
00:24:51.500 --> 00:25:07.850
يعني لا يعظم الله ما يعقل عظمة الله احنا كلنا كل كل السماوات كله ولا ذرة ولا ذرة ولا ذرة يعني بالنسبة لله ولا ذرة بعدين يجي يقول لي قلوب العباد واذا صار مماسة وبتنفي

65
00:25:08.550 --> 00:25:31.650
يعني والله انا يعني الواحد الحين انت استغرب كيف كيف يفكر هؤلاء خلاص اثبت ما اثبته الله نفسي وانتهينا اعتقد اعتقد ماذا يضيرك اعتقد ليس كمثله شيء ولو الشيطان القى في بالك والقى في عقلك القى اشياء كذا الصورة وكذا شكل وشيء قبيح

66
00:25:31.950 --> 00:25:52.250
الله ليس كذلك قطعا خلصنا تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعقيدتنا سليمة والحمد لله  حتى سبحان الله العلما لما ناقشوا ردوا قالوا انت تقول بدر بين مكة والمدينة لا تستلزم مماصة لمكة ولا مماصة للمدينة

67
00:25:53.150 --> 00:26:18.450
وتقول شعبان بين جمادى وذو القعدة  نحن نؤمن بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد الله ورسوله واذا سمعنا من هذا الحديث اثبتناه لله وقلنا اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك

68
00:26:19.700 --> 00:26:36.900
اللهم صرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء ويقلبها حيث شاء نواصي العباد كلها بيده نواصي العباد كلها بيده

69
00:26:36.950 --> 00:26:56.450
وهو على كل شيء قدير يا ايها الذين امنوا تجيب استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يحول بين المرء وقلبه واذا حال بين المرء وقلبه

70
00:26:57.600 --> 00:27:21.850
اي هداية تصل واي نور يصل واي اي هدى يصل خلاص هذه عقوبة عظيمة ان الله يحول بين المرء وقلبه يرد على عقبيه ينتكس والعياذ بالله ولذلك معنى الاية اياكم ان تردوا امر الله اول ما يأتيكم

71
00:27:22.050 --> 00:27:37.700
في حال بينكم وبينه اذا اردتموه بعد ذلك وتختلف قلوبكم فان الله يحول بين المرء وقلبه يقلب القلوب حيث شاء يصرفها انا شاء فليكثر العبد من قول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

72
00:27:38.400 --> 00:27:56.000
يا مصرف القلوب اصرف قلبي الى طاعتك ومن دعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:27:56.200 --> 00:28:16.350
اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني رواه البخاري الله عز وجل يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تضره معصية العاصي ولا تنفعه طاعة الطائعة ان تكفروا فان الله غني عنكم

74
00:28:16.550 --> 00:28:41.350
ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضه لكم فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها فمن استعاذ بعزة الله وتوسل اليه بتوحيده هداه ونجاه لا رب ارجوه لي سواك اذ لم يخب سعي من رجاك

75
00:28:42.000 --> 00:28:59.200
ان انت لم تهدنا ظللنا يا ربي ان الهدى هداك احط علما بنا جميعا انت ترانا ولا نراك الحديث الثالث والثلاثون عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن

76
00:29:00.100 --> 00:29:18.450
قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين رواه ابن ماجه وحسنه البوصيري وضعفه ابن حجر في تغريق التعليق وروي موقوفا عن ابي الدرداء رضي الله عنه وذكره عنه البخاري

77
00:29:18.550 --> 00:29:42.300
معلقا بصيغة الجزم ورجحه الدارقطني في العلل وحسنه من المعاصرين الالباني رحمهم الله الله تعالى رب العالمين له مقاليد السماوات والارض بيده الخزائن وهو السيد الصمد الغني تصمد اليه المخلوقات يعني تقصده في حوائجها

78
00:29:44.150 --> 00:30:04.750
وهي محتاجة اليه مفتقرة تلجأ اليه ذلا الكل خاضع له وهو سبحانه الغني عن عباده كما قال يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأنه هذا من احاديث العظمة الالهية

79
00:30:05.350 --> 00:30:26.500
كل يوم هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين فهو الغني عن جميع مخلوقاته واسع الجود والكرم والخلق اليه مفتقرون يسألونه جميع حوائجهم

80
00:30:27.150 --> 00:30:47.950
ولا يستغنون عنه طرفة عين حتى الكافر حتى الملحد الذي لا الذي يجحده محتاج اليه والملحد الذي يجحد وجود الله هو نفسه في قبضة الله فاذا شاء امرضه امرضه واذا شاء شفاه شفاه

81
00:30:48.250 --> 00:31:09.950
واذا جاء افقره افقره واذا شاء اغنى اغنى واذا شاء قبض قبضة واماته واذا شاء احياه وابقاه فهذا الملحد في قبضة الله وهذا الملحد لا يحيى ولا يقوم له قوام الا بالله

82
00:31:11.100 --> 00:31:37.900
وتنفسه محتاج فيه الى ربه ولو شاء الله ان يقطع نياط قلبه الوتين لو شاء الله ان يقطع وتينه لقطعه ذرات جسد الكافر توحد الله وان من شيء الا تسبحوا

83
00:31:38.550 --> 00:31:57.600
الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم كل يوم كل يوم هو في شأن كما في سورة الرحمن كل يوم هو في شأن سبحانه وما يشغله شيء عن شيء ابدا

84
00:31:59.500 --> 00:32:17.250
وكل شي عنده بمقدار وكل عمل من من كل فعل من افعاله لحكمة سبحانه ودبر الامور ويدبر الممالك ويدبر السماوات ويدبر الارض. ويدبر البشر ويدبر الرزق ويدبر الامر بين السماء والارض

85
00:32:18.550 --> 00:32:39.850
لا اله الا هو انا يغفر ذنبا يفرج كربا يجيب داعيا يكشف غما يغني فقيرا يجبر كسيرا ينصر مظلوما يأخذ ظالما يفك عاليا يشفي مريضا يعطي قوما يمنع اخرين يؤتي الملك من يشاء ينزع الملك ممن يشاء

86
00:32:40.050 --> 00:33:03.100
يميت يحيي يخفض يرفع يقيل عثرة يستر عورة يعز ذليلا يذل عزيزا يعطي سائلا يذهب بقوم ويأتي باخرين يداول الايام بين الناس ينصر هذا ويذل هذا سبحانه سبحانه يسمع للسائلين ولا تغلطه المسائل

87
00:33:04.150 --> 00:33:21.800
قال مجاهد كل يوم هو يجيب داعيا ويكشف كربا ويجيب مضطرا ويغفر ذنبا. قال قتادة في تفسير الاية لا يستغني عنه اهل السماوات والارض يحيي حيا ويميت ميتا ويربي صغيرا ويفك اسيرا

88
00:33:22.250 --> 00:33:46.750
وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم ومنتهى شكواهم يسمع دعاء المضطر في لجج البحر في الظلمات ينجي من يشاء ويغرق من يشاء فسبحان الكريم الوهاب الذي عمت مواهبه اهل الارض والسماوات

89
00:33:47.350 --> 00:34:12.200
وعم لطفه جميع الخلق حتى فروخ الطير في كل الانات واللحظات لا يمنعه عصيان العاصي ان يعطيه فيرزقه ويعافيه وهو يكفر به ولا استغناء الفقراء الجاهلين به لا يمنع عن اعطائهم يعطيهم

90
00:34:13.500 --> 00:34:32.250
تقدير والتدابير عنده عنده قضى كل شيء في الازل. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. يسلط من يشاء على من يشاء ينشب حربا اذا اراد ويطفئ نار الحرب اذا اراد. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله

91
00:34:34.650 --> 00:34:57.400
قضى وقدر الخلائق مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة احصى ذلك كتابه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه وسبق به علمه احكام الشرعية هذه قادرة عن حكمته

92
00:34:58.800 --> 00:35:22.000
ما في حكم عبثي لا شرعي ولا قدري يتصرف في مملكته وممالكه سبحانه كل شيء ملكه تصرف الملك القادر القاهر العادل الرحيم لا ينازعه في ملكي احد ويأخذ كل احد

93
00:35:24.350 --> 00:35:48.350
وهكذا افعاله واحكامه دائرة بين العدل والاحسان والحكمة والمصلحة ما ما خلق السماوات والارض باطلا ولا لعبا ولا عبثا وقوله عليه الصلاة والسلام ويرفع قوما يعني يرفع من الدرجات العلى في الجنة بفضله

94
00:35:49.450 --> 00:36:13.600
ويرفعهم في منازل القرآن وفي منازل العلم والدرجات ويرفعهم في منازل الدنيا والمال يرفع من يشاء سلطانا نسبا يرفع من يشاء دينا ودنيا ويخفض اخرين يخفض الكفار والمنافقين في النار في الدرك الاسفل

95
00:36:15.100 --> 00:36:39.000
ويخفض من يشاء في الدنيا فيضيق عليه رزقا لحكمة قال في الحديث يخفض القسط ويرفعه رواه مسلم وفي حديث اخر وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. رواه البخاري ومسلم والله تعالى يحكم في خلقه بميزان العدل

96
00:36:40.050 --> 00:37:00.400
من عمل ما يستحق الرفع رفعه ومن عمل ما يستحق الخوف خفضه وفضله ورحمته عظيمة يخفض الميزان تارة بتقطير الرزق والخذلان بالمعصية ويرفع تارة بتوسيع الرزق والتوفيق للطاعة عدلا وحكمة

97
00:37:01.100 --> 00:37:20.800
فيخفض من يشاء ويرفع من يشاء ويوسع الرزق على من يشاء ويضيقه على من يشاء هذا في اعلام الحديث الخطابي والمفهم للقرطبي وشرح النووي على صحيح مسلم وفتح الباري وارشاد الساري

98
00:37:21.000 --> 00:37:43.150
ومرقاة المفاتيح طيب الرابع والثلاثون الحديث الاخير في هذا الدرس رقية النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي هذا من عظمته لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري

99
00:37:44.150 --> 00:37:57.700
هذا له قصة الحديث عن عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت على انس بن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت قال ثابت يا ابا حمزة ابو حمزة كنية من

100
00:37:59.750 --> 00:38:27.300
ابو حمزة كن يتمنى ابو حمزة كن يتأنس بن مالك قال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت الحين ثابت يشتكي لانس رضي الله عنه فيقول يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس رضي الله عنه الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:38:27.500 --> 00:38:43.550
قال بلى فذكر الحديث وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعضهم يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه طبعا المسح باليمين التفاؤل بزوال العلة

102
00:38:46.000 --> 00:39:02.800
واليمين لها فضل على الشمال. طيب ماذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في التعويذ اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. لا يغادر يعني لا يترك

103
00:39:03.400 --> 00:39:22.700
وقالوا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الحديث رواه البخاري ومسلم كان عليه الصلاة والسلام يرقي نفسه وغيره بهذا كما قالت عائشة رضي الله عنها كان اذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده

104
00:39:24.150 --> 00:39:43.000
نفث على نفسه ومسح عنه بيده تقول فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت انفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث التي كان ينفث وامسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه

105
00:39:43.250 --> 00:39:58.300
رجاء بركتها يعني النبي عليه الصلاة والسلام في حالة الوهن وهو في الاحتضار وهو على فراش الموت عائشة تأخذ بيده الشريفة رجاء بركتها فتمسح على نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده عليه الصلاة والسلام

106
00:39:58.700 --> 00:40:15.950
رجاء بركتها رواه البخاري ومسلم ورقاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم. قال بسم الله ارقيك في احدى في احد المناسبات المرات جاءه جبريل رقاه بسم الله ارقيك

107
00:40:16.250 --> 00:40:36.100
من كل من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس يعني سواء كان العين العين العين الحاسدة العين هذه او بمعنى الادمي العين من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك

108
00:40:36.300 --> 00:40:56.650
رواه مسلم كان عليه الصلاة والسلام يرقي الحسن والحسين رضي الله عنهما فكان يعوذهما ويقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ذات السم الذي يقتل الهامة ومن كل عين لامة

109
00:40:57.150 --> 00:41:17.350
التي تلم وتصيب بالسوء اذا حلت بالشيء يعني يقول عليه الصلاة والسلام للحسن والحسين وهو يعوذهما هكذا كان ابراهيم يعوذ اسحاق واسماعيل ابنيه عليهم السلام. رواه البخاري والترمذي واللفظ له

110
00:41:18.250 --> 00:41:29.300
ومسح النبي صلى الله عليه وسلم بعض اعضاء جسد المريض بيده الشريفة كما فعل مع سعد رضي الله عنه في مرضه فوضع يده على جبهته ثم مسح يده على وجهه وبطنه

111
00:41:29.350 --> 00:41:44.850
ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته رواه البخاري ومسلم علمنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نرقي انفسنا ضع يدك على الذي تألم من جسدك. وقل بسم الله ثلاثا

112
00:41:45.750 --> 00:42:04.500
وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر رواه مسلم فالله عز وجل من عظمته وعزته وربوبيته انه هو الشافي وحده الشفاء بيده لا شافي الا هو لا طبيب ولا خبير ولا استشاري

113
00:42:05.550 --> 00:42:21.250
الشافي هو الله يقدر الاسباب. واذا مرضت فهو يشفين يقول امام بن عبد البر رحمه الله فالبرؤ ليس في وسع مخلوق ان يعجله قبل ان ينزل او ان يقدر وقته وحينه

114
00:42:22.200 --> 00:42:42.000
قال وقد رأينا المنتسبين الى علم الطب يعالج احدهم رجلين وهو يزعم ان علتهما واحدة في زمن واحد وسن واحد وبلد واحد وربما كان اخوين توأمين غذاؤهما واحد فعالجهما بعلاج واحد فيفيق احدهما ويموت الاخر

115
00:42:45.950 --> 00:43:03.400
او تطول علته ثم يفيق عند الامد المقدور له هذا كتاب التمهيد لابن عبد البر لذلك النبي عليه الصلاة والسلام توسل في هذه الرقية الى الله بكمال ربوبيته. اللهم رب الناس وكمال رحمته بالشفاء. اذهب الباس

116
00:43:03.850 --> 00:43:26.100
مذهب الباس مذهب الباس وانه وحده الشافي وانه لا شفاء الا شفاؤه فتضمن التوسل اليه بتوحيده واحسانه وروبيته زاد الميعاد فالمريض يتوسل الى الله بربوبيته العامة اللهم رب الناس من والله الخالق المالك المدبر

117
00:43:26.800 --> 00:43:51.400
خلقتني انت تمرضني وانت تشفيني قدرت علي المرض اسألك الشفاء اسألك ان ترفعه الطبيب سبب الدواء سبب الشافي هو الله انزل القرآن رحمة للعالمين يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء

118
00:43:52.100 --> 00:44:12.250
جعل الله القرآن شفاء لامراض القلوب كفاء من من الوسواس والنفاق والشك والشبهات والشهوات والحسد وسوء الظن ماذا تريد من ادواء القلب وامراض الابدان ايضا شفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء

119
00:44:12.350 --> 00:44:35.150
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين كل القرآن شفاء والمعوذتان افضل ما يتعوذ به. والفاتحة اه هل تقاوم الجراثيم كلام رب الارض والسماوات ولذلك الاستشفاء بالقرآن عبادة عظيمة

120
00:44:35.200 --> 00:44:57.400
ان فيها لجوء الى الله بكلامه لجوء الله بكلامه استشفاء بكلامه هل هذا اعظم الادوية اعظم الادوية ولذلك حتى سواء كانت امراض يعني حسية معنوية قلبية نفسية جسدية العلاج ينفع فيها كلها

121
00:44:57.450 --> 00:45:13.000
القرآن ما انزل الله داء الا انزل له شفاء انه هذا القرآن لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله وانزل الله ادوية حسية واخبرنا عن مكامن للادوية

122
00:45:13.050 --> 00:45:40.200
حبة السوداء والعسل والحجامة والسنا والسنوت والعود الهندي والقسط البحري فيه كل اخبرنا عن مكامن مكامن للادوية والرقية علاج عظيم ولا تفريق ترى ما يجي واحد يقول انا اصبت بمرض استعمل القرآن ولا اروح للمستشفى؟ يا اخي استعمل استشفي بالقرآن واذهب للمستشفى

123
00:45:40.650 --> 00:45:59.450
ليش بدنا نفرق يعني ليش الفصام ارق نفسك واذهب للطبيب ارق نفسك وسوي عملية ارق نفسك وابلع حبوب الدوا ما في تعارض ما في تعرض ترى القرآن يعني يعني ما يضر

124
00:45:59.550 --> 00:46:22.550
لا يضر هذه الادوية تتضارب مع بعض ادوية اهل الدنيا اما هذا الرباني الرباني هذا فما يضر ويتضارب مع شيء بل ربما افاد في اه ابعاد الاضرار الجانبية لبعض الادوية

125
00:46:23.750 --> 00:46:48.400
اقول ربما انه هذا القرآن يفيد في ابعاد الاضرار الجانبية لبعض الادوية ولذلك اجمع بينهما يا عبد الله ولا تقل هذا او هذا وقد لا يوجد علاج اصلا عند الاطباء. وقد يقولوا لك ميؤوس ما نعرف ما عندنا

126
00:46:48.850 --> 00:47:08.016
ما ما وصل علمنا الى شيء عجزنا والقرآن يؤثر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشفينا وان يتوب علينا وان يرزقنا العافية والعفو انه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد