1
00:00:00.400 --> 00:00:16.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فنبدأ على بركة الله تعالى في شرح انه نية الشافية الكافية في عقيدة الفرقة الناجية

2
00:00:16.200 --> 00:00:39.800
اهل السنة والجماعة للعلامة ابن القيم مع تعليقات شيخنا المفضال المبارك صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله كنا قد وقفنا على قول الناظم وعرفتم الرحمن بالاجسام اعراضي والحركات والالوان فنبدأ حيث وقفنا ونسأل الله جل وعلا

3
00:00:40.000 --> 00:01:04.050
العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لهداه وان يجعل عملنا في رضاه وان يسددنا باتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اعتقادا وقولا وعملا وان يوفقنا باتباع منهج الصحابة رضوان الله عليهم

4
00:01:04.150 --> 00:01:23.300
وان يجنبنا واياكم البدع والمحدثات والفتن ما ظهر منها وما بطن نعم احسن الله اليكم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما

5
00:01:23.300 --> 00:01:43.250
ما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان قال الشارح حفظه الله تعالى هذه مباني ادلتهم الجسم والعرض والجوهر. وما اشبه ذلك من مصطلحاتهم. وهذه ما عرفها الاسلام

6
00:01:43.250 --> 00:02:09.250
ولا نزل بها الوحي ولا تعلمها الصحابة ومن جاء بعدهم. وانما كانوا مقبلين على الكتاب والسنة يعني المناطق والفلاسفة حينما ارادوا اثبات ذات الرب تبارك وتعالى لم اه يسلكوا الى هذا السبيل مسلك المؤمنين والمنهج الواضح

7
00:02:09.250 --> 00:02:44.450
مؤيدي بالدليل وبالتنزيل ولكنهم سلكوا مسلكا العقل اليوناني والفلسفة الهندية فصاروا يناظرون الملاحدة بما يسمونه بالاجسام والاعراض والحركات والالوان وهذه طريقة بدعية موغرة ومسببة للفتن واما طريقة القرآن فهو آآ ذكر وجود الرب تبارك وتعالى بانه فطر

8
00:02:44.650 --> 00:03:07.700
وادلة وجوده جل وعلا بوجود المفعولات ومن ادلة وجوده جل وعلا الواردة في القرآن الاستدلال بالتفاوت بين الاشياء المتساوية في الظاهر وايضا من ادلة القرآن على وجود الله تبارك وتعالى

9
00:03:07.850 --> 00:03:33.600
ما يشاهد من هذه الدقة التي تسمى بالتنظيم الدقيق البديع الذي لا يمكن ان يكون عشوائيا وايضا ادلة التخصيص تدل على وجود الرب تبارك وتعالى فجعل هذا طويلا وهذا قصيرا هذا ابيض وهذا اصفر كل ذلك

10
00:03:33.600 --> 00:03:54.700
من ادلة وجوده تبارك وتعالى فوق كون وجوده ليس بحاجة الى دليل لانه امر فطري عقلي لا يمكن للانسان ان يتغلب عليه لان امر فطر ما يمكن التغلب عليه انت اول ما تسمع صوت

11
00:03:55.350 --> 00:04:18.100
مباشرة يخطر ببالك شيء واحد وهو ان هناك صائتا لما تسمع دق الباب مباشرة ما يخطر في بالنا جميعا الا ان هناك فاعلا فعل هذا الصوت ما يمكن هذا اي نعم نحن في عقولنا قد نختلف من هو الذي دق الباب

12
00:04:18.750 --> 00:04:39.850
انت يمكن تفكر انه رجل صالح جاء يجلس معنا في العلم. يمكن شخص اخر يفكر بعقله لان العقول متفاوتة في الغيبيات لا يمكن باي حال ان العقول تتفق لذلك ليس للغيبيات ليس للعقول مدخل في الغيبيات

13
00:04:40.750 --> 00:05:00.900
العقول تتيقن بوجود الصوت وبوجود دق الباب ان هناك فاعلا من هو؟ العقول تتفاوت احدنا يفكر ان الرجل الصالح والاخر يفكر انه صبي والاخر يفكر انه كذا والاخر يفكر انه رجل والاخر يفكر انه امرأة والاخر يفكر انه شرطي والاخر يفكر بانه

14
00:05:00.900 --> 00:05:15.800
افسد والاخر يفكر بانه سارق ما الذي ينبض العقول؟ ما يمكن ضبط العقول في الغيبيات طيب جاءنا شخص الان قلنا من هذا الذي يدق الباب جاء وقال هو اخي هذا

15
00:05:16.550 --> 00:05:36.800
الان خبره قطع كل التوهمات العقلية ولا ما قطع طيب خبر من اولى؟ خبر الله عن الله اولى ان يقطع كل توهامات عقول الناس عن الله قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى واحرى ان يقطع توهمات المتوهمين في ذات الله عز وجل

16
00:05:37.350 --> 00:05:54.350
ومهما تخرصت العقول والاوهام والخيالات لا يمكنها ان تدرك كنه ذات الله عز وجل لانه جل وعلا احاط بكل شيء علما ولا يحيطون به علما لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار

17
00:05:54.400 --> 00:06:20.150
ليس كمثله شيء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهموا فما عرفوه من هذا المن الايات وهي فغير ذي برهان  قال الشارح رحمه الله السلف ما عرفوا هذه القواعد التي انتم عليها. لانها ليست براهين وانما عرفوا الايات القرآنية والاحاديث النبوية

18
00:06:20.150 --> 00:06:43.900
هذا الذي عرفوه. مع الاسف الشديد ان اهل المنطق والفلسفة يسمون طرقهم الكلامية ومقدماتهم التي ينتجون عنها النتائج يسمونها الادلة والبراهين القواطع ويسمون القرآن والسنة لا يسمونها قواطع ولا يسمونها ادلة

19
00:06:44.000 --> 00:07:03.700
وانما يسمونها شعوريات نسأل الله السلامة والعافية من يظن ان القرآن والسنة ليس فيهما دليل عقلي لاثبات وجود الرب تبارك وتعالى واثبات ربوبيته. واثبات الوهيته واثبات اسمائه وصفاته. فوالله هو اضل من

20
00:07:03.700 --> 00:07:26.000
من حمار الحكيم توما اي والله القرآن لماذا انزله الله القضية الاساسية التي من اجلها انزل الله الكتب. وارسل الرسل ان يعرف الرسل العباد بحق الله عز وجل. وما له من صفات الكمال والجمال والجلال

21
00:07:26.100 --> 00:07:49.900
تبارك وتعالى. نعم  نفع الله بكم قال رحمه الله الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران قال الشارح حفظه الله لابد من احد امرين اما انتم على حق والسلف على باطل او العكس فانظروا اي الفريقين احق

22
00:07:49.900 --> 00:08:10.800
فلا يمكن فلا يمكن خلط الحق بالباطل. يعني ادنى مقارنة الانسان يدرك انه لا يمكن ان يكون هناك مقارنة  بين تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم  وبين تلامذة افلاطون ورستو طاليس ما يمكن ما في مقارنة اصلا

23
00:08:11.650 --> 00:08:25.300
المتر ان السيف ينقص قدره ان قيل ان السيف امضى من العصا انت لو قارنت بين تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم والمناطق والفلاسفة اصلا انت تحط من قدر الصحابة

24
00:08:26.250 --> 00:08:48.750
ما يوجد طريقة في التعبد في الاعتقاد في السلوك في الاخلاق في العبادة في الزهد في الورع خير من طريقة الصحابة البتة خليهم يسموها الطريقة الافلاطونية الطريقة الروسطية الطريقة المشائية الطريقة العقلية الطريقة البرمجة العصبية يسمونها

25
00:08:48.750 --> 00:09:11.400
طريق النقشبندية سهرة وردية البدوية ما ينفع ما ينفع يقول صلى الله عليه وسلم اسمعوا لهذا الحديث والله هذا الحديث لما نقرأه انه والله والله ان هذا الحديث يدمع العين ويحزن القلب

26
00:09:13.050 --> 00:09:28.750
كيف هذا الحديث الواضح البين؟ ومع ذلك الناس يظنون ان هناك طريق اكمل من طريق الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم لو كان موسى ابن عمران موسى ابن عمران كليم الله

27
00:09:29.200 --> 00:09:51.750
لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني. كيف يأتي انسان ويقول والله انا عندي طريقة ايش الطريقة هذي؟ قال والله هذي طريقة المهدوية هذه الطريقة جديدة ايش هذه الطريقة؟ قال الدسوقي

28
00:09:51.850 --> 00:10:15.200
ايش هذه الطريقة؟ قال المولوية. ايش هذه الطريقة؟ قال الرومية. ايش هذي اكثر من مئة وعشرين طريقة رسمية معترف بها في العالم الاسلامي من الطرق الصوفية. فرقت الامة وكل واحدة عندها من البدع والمحدثات التي يسمونها البدع الحسنة

29
00:10:15.250 --> 00:10:43.550
كل واحد يفتح دين بحري على قولة اخواننا المصريين كل واحد يفتح على هواه يا سبحان الله وكانه لا يقرأون قول الله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم نعم نفع الله بكم قال رحمه الله دع ذا اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن

30
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
قال الشافعي من كلمة القرآن اذا جاء في الابيات سهلها عشان الوزن للبيت براني؟ ايه الاذى اليس الله قد ابدلنا حق الادلة وهي في القرآن وقد كان الامام الشافعي رحمه الله ابو عبد الله

31
00:11:03.650 --> 00:11:23.850
محمد ابن جريش المولود سنة خمسين ومئة والمتوفى سنة اربع ومئتين كان يقول رحمه الله القرآن لا يهمز وهذا خلاف بينه وبين باقي اللغويين والصواب انه يجوز تسهيله ويجوز تهميزه

32
00:11:24.200 --> 00:11:44.650
لانه من قرأ وما دام انه من قرأ يجوز ان تقول قرآن المصدر ويجوز ان تأتي بالتسهيل القرآن نعم احسن الله اليكم قال دع ذا اليس الله قد ابدلنا؟ حق الادلة وهي في القرآن. قال الشارح حفظه الله

33
00:11:44.650 --> 00:12:01.600
الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم. ويقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فدل على ان القرآن كامل صالح لكل زمان ومكان ولجميع الامور. واهمها العقيدة فمن ظن ان علم المنطق وعلم الكلام هو الدليل

34
00:12:01.600 --> 00:12:17.600
صحيح والقرآن لم يذكره ولم يحل عليه ولم يأمر به. فهذا يتهم القرآن بانه ناقص. وان هؤلاء عثروا على شيء من الحق لم في القرآن وهل هناك حق ليس في القرآن؟ هذا دليل على بطلان ما هم عليه

35
00:12:17.650 --> 00:12:42.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله متنوعات صرفت وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان. قال الشارح حفظه الله قال تعالى الف لام وكتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقال جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم

36
00:12:42.500 --> 00:12:58.600
من حميد الله تعالى شهد لهذا القرآن بالكمال وانه صرفت فيه الادلة ونوعت. قال تعالى انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصنفون الله جل وعلا صرف الايات وفصلها وبينها واحكمها. اه

37
00:12:58.700 --> 00:13:19.300
كون الايات والادلة في القرآن الكريم متنوعات فهي لا شك انها متنوعة والله جل وعلا ذكر لنفسه في القرآن من الادلة التي لم يعرفها المناطق وتفرد بها القرآن القياس قياس الاولى

38
00:13:19.550 --> 00:13:46.050
قياس الاعلى واما الادلة التي اعتبرها المناطق ففي القرآن بطلانها وهو قياس التمثيل وقياس الشمول قال الله عز وجل في قياس الاولى ولله المثل الاعلى والمثل بمعنى القياس وقال في بطلان قياس التمثيل وقياس الشمول

39
00:13:47.600 --> 00:14:11.850
ولا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال لا تضربوا لله الامثال اذا لا يجوز للانسان ان يجعل الخالق مع المخلوق في كلية وهذا هو قياس الشموع ولا ان يقيس الخالق على المخلوق او المخلوق على الخالق وهذا قياس التشبيه

40
00:14:12.850 --> 00:14:42.000
فنوعي القياس فنوعا القياس اللذان اعتمدا عليهما المناطق هو القياس الشمولي الكلي وقياس التمثيل الجزئي فاذا كانا باطلين فاي حق سيصلون اليه طريقة القرآن ادلة القرآن متنوعات عقلياتها متنوعة عقليات الادلة العقلية في القرآن متنوعة

41
00:14:43.100 --> 00:15:11.100
دلالة التفكر قل انظروا ماذا في السماوات والارض دلالة الاعتبار دلالة الاعتبار فيما حصل للامم الكاذبة ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار دلالة النصرة والتمكين للمؤمنين. انا لننصر رسلنا والذين امنوا

42
00:15:11.350 --> 00:15:40.400
في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد دلالة حسن التشريع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا دلالة العدل والكمال الذي جاء في الشرع فكل هذه دلائل متنوعات صرفت في القرآن الكريم وتظاهرت في كل وجه فهي ذو افنان

43
00:15:40.750 --> 00:16:05.750
ذو اغصان متنوعة نعم تدل على الوهية الله وربوبيته واسمائه وصفاته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله معلومة للعقل او مشهودة للحس او في فطرة الرحمن اسمعتم بدليلكم في بعضها خبرا او احسستم له ببيان

44
00:16:05.850 --> 00:16:25.700
قال الشارح حفظه الله الشيخ يتحداهم ويقول هذا القرآن موجود بين ايدينا هاتوا دليلا من القرآن ينص على الذي على هذا الذي انتم عليه انه صحيح وانه حق. ما في القرآن ولا اية واحدة تدل على هذا الشيء. اذا الشيخ رحمه الله ابن القيم

45
00:16:25.800 --> 00:16:48.250
بين ان الادلة قد نوعت الى ثلاثة اقسام ادلة القرآن الادلة في القرآن منقسمة الى ثلاثة اقسام القسم الاول معلومة للعقل وهي الادلة العقلية الواردة في الايات القسم الثاني او مشهودة للحس

46
00:16:48.900 --> 00:17:16.150
وهي الادلة الحسية الظاهرة مثل ما قلنا النص الاعتبار ونحو ذلك القسم الثالث او في فطرة الرحمن وهي دليل الفطرة اذا الله جل وعلا في القرآن الكريم ذكر ثلاثة انواع من الادلة

47
00:17:16.200 --> 00:17:37.900
القسم الاول الادلة العقلية الواردة في القرآن. القسم الثاني الادلة الحسية المشاهدة المدركة بالحس باي نوع من انواع الحس القسم الثالث وهو الاقل الادلة الفطرية والترتيب صحيح. اكثرها ورودا الدليل العقلي

48
00:17:38.350 --> 00:17:59.700
فاي دليل عقلي خارج عن القرآن والسنة فهو ليس بعقل صدقوني ليس بعقل لان مقدماتها او نتائجها غير صحيحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان

49
00:17:59.900 --> 00:18:23.100
وسواه ليس بموجب من لم من لم يحط علما به لم ينجو من كفران. والله ثم رسوله قد بين طرق الهدى في غاية التبيان قال الشارح حفظه الله ليس بعد بيان الله عز وجل وبيان رسوله صلى الله عليه وسلم بيان. فما ذكره الله في كتابه او رسوله صلى الله

50
00:18:23.100 --> 00:18:48.650
عليه وسلم في سنته فهو الحق وما سواه باطل نعم قال الناظم رحمه الله فلاي شيء اعرض عنه ولم نسمعه في اثر ولا قرآن. قال الشارح حفظه الله لماذا الكتاب والسنة؟ اعرض عن هذا الدليل الذي انتم تتشدقون به. ما اعرض عنه الا لانه باطل. لو كان حقا

51
00:18:48.650 --> 00:19:17.950
فتضمناه ولبيناه. لان القرآن لان القرآن مشتمل على اصول الادلة العقلية فمتى ما رأيت دليلا عقليا غير وارد فيه فتيقن انه اما دليل عقلي باطل واما دليل عقلي موغر واما يتوهم انه دليل عقلي وهو ليس بدليل

52
00:19:19.450 --> 00:19:49.500
نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله لكن اتانا بعد خير قروننا بظهور احداث من الشيطان على لسان الجهم جاؤوا حزبه من كل صاحب بدعة حيران قال الشاعر حفظه الله منشأ الضلال انما حدث بعد القرون المفضلة. حينما انتشرت الفرق من جهمية ومعتزلة وقدرية وشيعة

53
00:19:49.500 --> 00:20:09.500
مختلف فرقها. حدث هذا الخلل. واما وقت القرون المفضلة وهي التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فما عرفت هذه الاشياء ما كان المسلمون يشتغلون الا بالكتاب والسنة وما حدث

54
00:20:09.500 --> 00:20:29.500
علم المنطق وعلم الكلام وعلم الجدل الا بعدما عربت كتب الروم واليونان على يد المأمون بسبب الوزراء الذين حولهم. حيث اشاروا عليه وضللوه فحصل ما حصل. ولكن والحمد لله القرآن والسنة محفوظان. والحق موجود لمن اراده. وانما هذا ابتلاء

55
00:20:29.500 --> 00:20:47.100
وامتحان من الله عز وجل للعباد ليتميز المؤمن من المنافق وطالب الحق من طالب الضلال وما وجد شيء الا بقضاء الله عز وجل وقدره. ولحكمة فوجود هذه الحوادث لحكمة الهية من اجل الاختبار والامتحان. وايضا

56
00:20:47.100 --> 00:21:06.500
هي عقوبة عوقب بها من اعرض عن الكتاب والسنة لان من ترك الحق ابتلي بالباطل. قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وقال ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. هذه قاعدة مضطردة

57
00:21:06.650 --> 00:21:30.150
من انشغل عن الحق شغل بالباطل من ترك الحق وقع في الظلام ولذلك يجب على الانسان ان يتمسك بالكتاب والسنة والا سيتمسك بغير الكتاب والسنة وعليه ان يفهم الكتاب والسنة وفق فهم الصحابة والا سيفهمه وفق فهم اهل البدع والضلال

58
00:21:30.300 --> 00:21:48.350
ما مفر؟ لا يوجد مفر من هذا لذلك ينبغي علينا ان نتبع طريقة السلف ونعلم ان هذا ابتلاء ما حدث من ترجمة الكتب اليونانية والبرهمية والمجوسية ابتلاء من الله عز وجل

59
00:21:48.800 --> 00:22:21.750
والله سبحانه وتعالى يولي يبتلي عباده ليولي المخلصين ليتولى المخلصين ويترك ويذر الكافرين نعم نفع الله بكم قال رحمه الله ولذلك اشتد النكير عليهم من سائر العلماء في البلدان  صاحوا بهم من كل قطر بل رموا في اثرهم بثواب الشهبان

60
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
قال الشارع حفظه الله لما ظهرت هذه المقالات وهذه العلوم اليونانية لم يسكت علماء الاسلام بل انكروا وصاحوا بها وباهلها وهذه ردودهم وهذه كتبهم موجودة تشهد بذلك فهذا دليل على حفظ الله لهذا الدين وانه يقيض له من يدافع عنه

61
00:22:42.100 --> 00:22:56.550
ضد اعداءه ودليل ذلك هذه الكتب التي بايدينا ترد على علماء الكلام. وتفند اقوالهم. هذا دليل على ان العلماء لم يسكتوا لم يسكتوا عن هذا الباطل بل انكروه وبينوا بطلانه

62
00:22:56.700 --> 00:23:13.750
ومن اعظم الكتب التي ردت على منطق اليونان وحذرت من هذه الفلسفة وادخال هذه الطرق الكلامية في الاعتقاد من اعظم من الف في هذا الباب وجمع فيه الاثار السلفية والاقوال العلمية

63
00:23:13.750 --> 00:23:44.850
شيخ الاسلام آآ ابو آآ زكريا او ابو اسماعيل الهروي ابو اسماعيل الهروي رحمه الله في كتابه وقد طبع في ثلاث مجلدات في التحذير من الكلام واهل الكلام نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان

64
00:23:45.000 --> 00:24:06.700
قال الشارح حفظه الله العلماء ما فعلوا هذه الا لما عرفوا ما يلقي اليه قول هؤلاء من الباطل. فلذلك فندوه وردوه وعارضوا تشنعوا على من قاله فالامام احمد رحمه الله وقف موقفه المشهور من الفتنة فتنة خلق القرآن وقف في وجهها وصبر على المحنة وعلى الضرب وعلى السجن

65
00:24:06.700 --> 00:24:26.700
حتى اظهر الله الحق وخذل الباطل وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله صبر على السجن والتغريب حتى انه مات في السجن رحمه الله منعت عنه الكتب والحبر والاقلام يخافون ان يكتب وهو في السجن. لكن كتبه الان تتألق وتظهر والناس يقبلون يقبلون

66
00:24:26.700 --> 00:24:43.650
عليها هذا من نصرة الله لهذا الدين ولهذا الحق. لما مات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جاء بعده بعد موته حاكم كان متأثر بالاشاعرة والصوفية فاعلن ان اي انسان

67
00:24:44.500 --> 00:25:12.000
عنده كتب ابن تيمية يسجن ويظرب ويمنع من التدريس هذا من ناحية العقل الانسان يقول خلاص الكتب هذي كلها تتلف. وامر باي كتاب يقع ايدهم عليه انه يحرقونه وجلسوا على هذا قرابة اكثر من مئة وخمسين سنة

68
00:25:12.650 --> 00:25:32.900
يحرقون كتب ابن تيمية وين ما يجدون كتب ابن تيمية يحرقونه فسبحان الله كيف هذه كتب ابن تيمية موجودة الان يعني قد احسن رحمه الله من جمع هذه الكتب واخفاها حتى اظهرها الله

69
00:25:33.100 --> 00:25:54.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخو الجهالة في خفارة جهله والجهل قد ينجي من الكفران ينجي يا شيخ؟ نعم احسن الله للجهالة في خفارة جهلي. والجهل قد ينجي من الكفران

70
00:25:55.500 --> 00:26:15.500
احسن الله اليكم قال الشارح حفظه الله اخو الجهالة يعني صاحب الجهالة في خفارة جهله يعني قد قيده جهله بخلاف العلماء فانهم قد قاموا بالواجب اما الجاهل فانه سلبي لم يفعل شيئا. لكن الجهل بهذه الامور قد يسلم بسببه الانسان. فالجاهل

71
00:26:15.500 --> 00:26:31.250
الذي مطلع على كتب هؤلاء وشبهاتهم سلم منها ولم يقع فيها. وان كان الاولى والافضل بل الواجب ان يطلع الانسان عليها وينقذه ويردها ويخاصم اهلها. طبعا الواجب ان يطلع الانسان عليها اذا كان عنده علم

72
00:26:32.150 --> 00:26:51.550
اما الذي ما عنده علم لا يجوز له ان ان يطالع ولا ينظر هذه الكتب لانها معقولات مزوقات مزوقات ما تعرف وين مثل يعني هو يسوي لك الشي تقول هذا اصلي

73
00:26:52.100 --> 00:27:09.550
اللي ما عنده خبرة ما عنده صنعة ما يعرف يميز هذا تقليد ولا اصلي فيأخذه على انه اصلي فمن اطلع الى كتب اهل الكتاب اهل الكلام وليس عنده علم بعقيدة السلف وتأصيل

74
00:27:09.650 --> 00:27:27.400
يظن ان هذا هو الحق. فيضل ولهذا ينبغي الحذر نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لكن اذا لم يكن عنده تمكن فانه يجب عليه الابتعاد. نعم. والقاعدة ان الجاهل الذي ليس عنده

75
00:27:27.400 --> 00:27:42.200
قصيرة ولا تعلم علما يتسلح به. الواجب عليه ان يبتعد عن كتب اهل الضلال. ولا يطالعها ولا يقرأ فيها. لانه مثل الذي يتعلم السباحة اذا اراد ان يسبح ولم يتقن السباحة يغرق

76
00:27:42.400 --> 00:28:04.500
فلا يمكن ان يدخل ان يدخل في هذه المجالات الا اهل الاختصاص واهل العلم اهل الكلام اهل المنطق اشد الناس حيرة ساذكر لكم ساذكر لكم قصتي  احدهما ساذكر لكم قصتين احدهما

77
00:28:05.100 --> 00:28:28.900
رواه لي والدي عن احد شيوخه كبار المناطق يقول كان ما رأيت مثله منطقيا ويقول ما رأيت مثله شكاكا يشك في كل شيء يقول جالس في المسجد يدرس له فجأة يقوم

78
00:28:30.450 --> 00:28:49.550
ويجلس في ساحة المسجد يا شيخ ليش قال لان العقل يقول ان السقف قابل للسقوط  اي مصيبة الناس فجأة يقول ما يجي الصلاة يا شيخ ليش ما يجي الصلاة قال والله انا في شك من دينه

79
00:28:50.750 --> 00:29:28.050
اي نعم هذا المنطق نسأل الله السلامة والعافية. القرآن يثبت الايمان. والمنطق يزلزل الانسان  هذه كلمة احفظوها عني وانقلوه. القرآن يثبت الانسان على الايمان والمنطق والفلسفة هذا يزلزل الايمان الصورة الثانية ان هؤلاء يشتغلون بعلم الكلام حتى يصبحوا حيارى بشهادة انفسهم

80
00:29:28.700 --> 00:29:49.000
بشهادة انفسهم يقول الشهرستاني وهو من ائمة علم الكلام وان كان في اخر عمره رجع يقول نهاية اقدام العقول عقال اه قال لي ربط اخر شي راح ننربط وانا ما نفهم شي

81
00:29:49.350 --> 00:30:12.950
نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا نسأل الله جل وعلا ان يتوفانا واياكم على عقيدة اهل السنة والجماعة نقف على هذا الفصل الجديد في الملتقى الخميس القادم ان شاء الله

82
00:30:13.550 --> 00:30:18.050
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك