1
00:00:01.250 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. في كتابه

2
00:00:21.550 --> 00:00:43.600
الجامعة القاعدة العاشرة قال رحمه الله وهذا اصل نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال البينة على المدعي واليمين على من انكر رواه البيهقي باسناد صحيح واصله في الصحيحين. وقد اجمع اهل العلم على هذا الاصل الذي يحتاجه القاضي والمفتي وكل احد. وقد قيل في

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.150
لقوله تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ان فصل الخطاب هو البينة عن المدعي واليمين على من انكر لان به تنفصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تقدم لنا ان البينة

4
00:01:03.150 --> 00:01:26.700
كل ما ابان الحق واظهره سواء كانت بينات خارجية كالشهود او قرائن حالية او براءة اصلية واليمين على من انكر ودليل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي واليمين على من انكر

5
00:01:27.350 --> 00:01:50.300
وسبق ايضا ان البينة ان اليمين على المنكر لان جانبه اقوى. لان معه البراءة الاصلية وذكرنا ايضا ان ابن القيم رحمه الله قال ان اليمين ليست دائما في جانب المنكر بل تكون في جانب اقوى

6
00:01:50.300 --> 00:02:10.100
والمتداعيين وانها انما كانت في جانب المدعى عليه وهو المنكر لقوة جانبه قال رحمه الله وقد اجمع اهل العلم على هذا الاصل الذي يحتاجه القاضي والمفتي وكل القاضي والمفتي وكل احد وقد قيل في تفسير قوله تعالى

7
00:02:10.100 --> 00:02:32.650
اتيناه الحكمة وفصل الخطاب ان فصل الخطاب هو البينة عن المدعي واليمين على من انكر. لكن تفسير الاية بهذا المعنى او قصر الاية على هذا المعنى فيه نظر والصواب ان من معاني فصل الخطاب ان من معاني فصل الخطاب ما ذكره المؤلف رحمه الله

8
00:02:34.050 --> 00:02:53.900
احسن الله اليك قال رحمه الله ولهذا ذكر رحمه الله وقال ولا شك ان ذلك داخل في فصل الخطاب. نعم احسن الله لقاء رحمه الله لان به تنفصل المشتبهات وتنحل الخصومات. ولا شك ان ذلك داخل في فصل الخطاب. لان فصل الخطاب اعم

9
00:02:53.900 --> 00:03:17.700
من ذلك فكل من ادعى عينا عند غيره او دينا على غيره او حقا من الحقوق على غيره فعليه البينة. وهي كل من ادعى دعوة فعليه البينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم واموالهم. ولكن البينة على

10
00:03:17.700 --> 00:03:40.500
المدعي فلو فتح الباب وكان كل من ادعى شيئا اعطي اياه ففسدت الامور وحصل الشر والفساد فهذا يدعي مالا على غيره وهذا يدعي عقارا الى غير ذلك. نعم. اذا الشارع ظبط هذه الامور

11
00:03:40.500 --> 00:04:03.100
فكل مدع فعليه البينة. نعم احسن الله لقاء رحمه الله وهي كل ما ابان الحق ويختلف نصابها باختلاف المشهود عليه يختلف نصاب البينة باختلاف المشهور عليه وباختلاف الاحوال وذلك ان البينة

12
00:04:03.150 --> 00:04:26.800
من حيث اعتبار العدد على اقسام القسم الاول ما يشترط فيه اربعة رجال عدول. ويشترط فيه اربعة رجال عدول وهو الزنا واللواط والاقرار بهما فلا بد فيهما من شهود اربعة

13
00:04:27.150 --> 00:04:56.450
قال الله عز وجل لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء ولا مدخل للنساء في هذا الامر والثاني ما يقبل فيه رجلان وهو القصاص ولا مدخل للنساء ايضا فيه والثالث ما يقبل فيه

14
00:04:56.800 --> 00:05:36.700
او ما تقبل فيه شهادة رجلين او رجل وامرأتين او رجل ويمين المدعي وهو المال وما يقصد به المال والرابع ما يشترط فيه ثلاثة رجال ويشترط فيه الشهادة ثلاثة وهو من ادعى فقرا وقد عرف بغنى. الانسان الذي يدعي انه فقير وهو معروف بالغنى

15
00:05:37.150 --> 00:05:53.550
فلا تقبل هذه الدعوة الا بثلاثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قبيصة ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة

16
00:05:55.300 --> 00:06:24.550
كم هذي اربعة والخامس ما يقبل فيه قول امرأة واحدة وهو كل ما لا يطلع عليه الا النساء كالبكارة والثيوب والاستهلال والرضاع. فكل امر لا يطلع عليه الا النساء فانه يقبل فيه شهادة امرأة واحدة

17
00:06:25.500 --> 00:06:48.200
ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله وان شهدت به امرأة مرضية ثبت في الرظاع ان شهدت به امرأة مرضية ثبت  السادس ما يقبل فيه قول طبيب واحد ويقول فيه قول طبيب واحد

18
00:06:49.350 --> 00:07:08.500
وهو داء موضح ونحوه وكذلك ايضا على القول الراجح ما يكون ما يكون من الامراض عذرا في اسقاط الواجب. فيقبل فيه قول الطبيب الواحد. نعم احسن الله اليك رحمه الله

19
00:07:08.950 --> 00:07:29.500
فان لم يأتي ببينة تشهد بالصحة دعواه فعلى الاخر اليمين التي تنفي ما ادعاه المدعي طيب فان لم يأتي ببينة يعني المدعي تشهد بصحة الدعوة. كان بصحة ما ادعاه فعل الاخر اليمين التي تنفي ما ادعاه المدعي

20
00:07:29.800 --> 00:08:00.400
في عموم الحديث البينة على المدعي واليمين على من انكر فان فانك للمدعى عليه الذي وجهت اليه اليمين اذا نكل يعني امتنع من الحلف فهل يجبر او لا في خلاف فمن العلماء من قال ان المدعى عليه اذا امتنع من اليمين قضي عليه

21
00:08:00.400 --> 00:08:24.000
وقيل نعم قضي عليه بالنقول لان امتناعه من الحلف دليل على كذبه. اذ لو كان صادقا لحلف ان الحليف او اليمين لا تضره وقيل بل ترد اليمين على المدعي ترد اليمين على المدعي

22
00:08:24.400 --> 00:08:47.350
لان المدعى عليه لما نكل عن اليمين قوي جانب من؟ المدعي وسبق لنا ان اليمين تكون في جانب اقوى المتداعيين وقد جاء ذلك ايضا في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على المدعي

23
00:08:47.500 --> 00:09:12.550
وهذا القول هو الراجح وعلى هذا ففي الدعاوى يعني لو تداعى رجلان فيقال للمدعي احضر البينة او الا تبينة فان احضرها حكم الحاكم بها ولا يلتفت الى يمين المدعى عليه

24
00:09:13.000 --> 00:09:44.550
واضح؟ طريقة القضاء وصفة القضاء ان المتخاصمين اذا حضرا بين يدي القاضي واجلسهما امامه فيسألهما ايهما المدعي فان قال انا او بدأ بالدعوة قدمه فاذا ادعى الدعوة قال ادعي عليه كذا وكذا. سأله الحاكم الا تبينة

25
00:09:44.900 --> 00:10:10.450
فان احضر بينة حكم بها وان قال ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين على خصمه على صفة جوابه فان امتنع المدعى عليه وهو الخصم من اليمين فقيل يقضى عليه بالنقول. يعني يحكم عليه

26
00:10:10.900 --> 00:10:24.950
بمعنى ان ان حاكم اذا قال للمدعي احضر بينة قال ما ني بينة قال لك يمينك احلف ايها المدع عليه يعني المنكر فان حلف خلي سبيله وان لم يحلف قال لا احلف

27
00:10:25.550 --> 00:10:54.700
فالمشهور انه يقضى عليه بالنقول يعني يحكم عليه لماذا؟ قالوا لان امتناعه عن اليمين دليل على كذبه لان اليمين لا تضره. اذ لو كان صادقا لحلف وخلي سبيله والقول الثاني ان انه لا يقضى عليه بالنكول ولا يحكم عليه بالنقول. بل اذا امتنع من اليمين فان اليمين

28
00:10:54.700 --> 00:11:17.550
ردوا على من؟ المدعي بقوة جانبه والمدعى عليه قد يمتنع من اليمين تورعا. لنقول انا لا اعرف شيئا وكيف احلف على شيء قد نسيته او لا اعلمه؟ فيدع اليمين تضرعا وحينئذ ترد اليمين على المدعي وهذا القول

29
00:11:17.550 --> 00:11:40.500
هو الراجح. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكذلك اذا ثبت الحق في ذمة انسان ثم ادعى انه خرج منه بقضاء او ابراء او غيره فالاصل فان جاء ببينة والا حلف والا حلف صاحب الحق انه لم يستوفه وحكم له به. طيب وكذلك اذا ثبت الحق في ذمة الانسان

30
00:11:40.500 --> 00:12:02.000
فلو كان الانسان في ذمته حق من قرض او ثمن مبيع او نحوه ادعى انه قد وفى الحق بان قال للمقرظ قد اعطيتك القرظ او قد رددت عليك القرظ او قد رددت عليك العري ونحو ذلك

31
00:12:02.600 --> 00:12:23.850
فالاصل بقاؤه فلابد من بينة. لان الاصل بقاء ما كان على ما كان قال فان جاء ببينة يعني تشهد على انه قضى او وفى والا حلف صاحب الحق انه لم يستوفه وحكم له به

32
00:12:24.000 --> 00:12:42.750
وانما يحلف صاحب الحق هنا لانه منكر. يحلف لانه منكر  احسن الله لقاء رحمه الله. وكذلك لو ادعى انسان استحقاقا في وقف او ميراث. فعليه اقامة البينة التي تثبت السبب الذي

33
00:12:42.750 --> 00:13:10.100
يستحق به ذلك. استحقاقا في وقف قال هذا الوقف انا مستحق له او انا من من ينطبق عليهم الوصف الذي جعله واقف وكذلك ايضا في الارث فعليه اقامة البينة فمثلا هذا وقف قال هذا وقف على بني فلان. فجاء وقال انا من بني فلان لابد ان يثبت ذلك ببينة

34
00:13:10.250 --> 00:13:32.450
او ميراث بان مات شخص وقال انا الوارث لهذا الذي الميت فعليه اقامة البينة على ذلك حتى يحكم له. نعم  احسن الله لقاء رحمه الله والا لم يثبت له شيء. والبينة في الاموال وحقوقها وشروطها ووثائقها اما شاهدان عدلان

35
00:13:32.450 --> 00:13:49.100
او رجل وامرأتان كذلك او رجل ويمين المدعي او دعواه ونقول المدعى عليه عن اليمين. طيب اذا البينة في الاموال يعني المال وما يقصد به المال البينة فيه اربعة انواع. اولا

36
00:13:49.150 --> 00:14:10.600
شاهدان عدلان واستشهدوا شهيدين من رجالكم او رجل وامرأتان فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان او رجل ويمين المدعي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد مع اليمين. قضى بالشاهد مع

37
00:14:10.600 --> 00:14:34.750
اليمين او دعواه ونقول المدعى عليه عن اليمين قال القاضي للمدعي الك بينة؟ قال لا حينئذ يوجه اليمين الى المدعى عليه اذا نكل المدعى عليه فان اليمين ترد حينئذ لمن؟ للمدعي فاذا حلف قظي له. اذا هذه اربعة اموال

38
00:14:34.750 --> 00:14:55.850
هذه اربعة امور تثبت بها البينة او يثبت بها الحق في المال وما يقصد به المال  احسن الله اليك رحمه الله فان فان كان المال بيد من لا يدعي من لا يدعيه لنفسه كالملتقط ونحوه فبينة المدعي

39
00:14:55.850 --> 00:15:15.850
ان يصفه بصفاته المعتبرة. فالوصف قائم مقام الشهود في الاموال التي لا يدعيها من هي بيده. يقول فان كان المال بيد من لا يدعيه نفسه. يعني هذا فيما سبق اذا كان هناك تداعي. اما اذا لم يكن هناك تداع كالملتقط

40
00:15:15.850 --> 00:15:38.500
التقط لقطة ثم جاء شخص يدعيها في هذه الحال هذا المدعي ليس له منازع ما هي البينة؟ البينة ان يصف اللقطة فاذا وصفها وقال اللقطة الدراهم صفتها كذا وكذا فان هذا الوصف قائم المقام الشهود في الاموال

41
00:15:38.900 --> 00:16:05.000
وانما قام مقام الشهود لانه هنا ليس فيه ليس هناك منازع ليس هناك منازع فاذا لم يكن هناك منازع قامت القرائن والاوصاف مقام البينة. نعم احسن الله اليك رحمه الله وجميع الدعاوي محتاجة الى هذا الاصل. ويقارب هذه القاعدة الاصل الذي بعده. وهو هذا القاعدة

42
00:16:05.000 --> 00:16:21.300
الحادية عشر الاصل بقاء ما كان على ما كان واليقين لا يزول بالشك هذا اصل كبير يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حين شكى اليه الرجل يجد الشيء وهو في الصلاة قال لا ينصرف حتى

43
00:16:21.300 --> 00:16:36.050
اسمع صوتا او يجد ريحا اي حتى يتيقن انه احدث فمتى تيقن امرا من الامور او استصحب اصلا من الاصول فالاصل بقاء ذلك الامر المتيقن. طيب هذه القاعدة يقول الاصل بقاء ما

44
00:16:36.050 --> 00:16:56.050
كان على ما كان او اليقين لا يزول بالشك. هذه القاعدة من انفع القواعد. ومن اكثرها عموما في ابواب الفقه فهي تدخل في جميع الابواب في الطهارة والصلاة والصيام والحج والبيوع والنكاح والطلاق

45
00:16:56.050 --> 00:17:16.450
والرضاع ما من باب من ابواب الفقه الا وتدخل فيه هذه القاعدة تدخل في الطلاق فاذا شك الانسان في الطلاق فالاصل بقاء ما كان على ما كان مثلا شك يقول هل طلقت امرأتي او لم اطلقها

46
00:17:17.650 --> 00:17:56.000
والشك في الطلاق له صور متعددة الصورة الاولى الشك في اصل الطلاق والصورة الثانية الشك في عدده والصورة الثالثة الشك في تعليقه والسورة الرابعة الشك في حصول الشرط والسورة الخامسة الشك في عين المطلقة

47
00:17:56.400 --> 00:18:20.500
كم هذي؟ خمسة اما الصورة الاولى وهي الشك في اصل الطلاق. بان قال انا شاك او اشك هل طلقت زوجتي او لم اطلقها فنقول اليقين لا يزول بالشك. فالنكاح متيقن بقاء عقد النكاح امر متيقن

48
00:18:20.700 --> 00:18:43.850
وشك فيما يزيل هذا اليقين واليقين لا يزول بالشك والاصل بقاء ما كان على ما كان الصورة الثانية الشك في عدد الطلاق قال شككت انا متيقن اني طلقت زوجتي ولكني شاك هل طلقتها واحدة ام اثنتان

49
00:18:43.850 --> 00:19:14.050
الواحدة متيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشك الصورة الثالثة الشك في تعليق الطلاق بان قال قد تيقنت اني طلقت زوجتي. ولكني شاك هل كان طلاقي لها منجزا

50
00:19:14.050 --> 00:19:38.650
قلت انت طالق او كان طلاقي لها معلقا قلت ان فعلت كذا فعلت طالق فالاصل انه منجز لا معلق الاصل انه منجز لا معلق وحين اذ يقع الطلاق الصورة الرابعة الشك في حصول الشرط الذي علق عليه الطلاق

51
00:19:40.500 --> 00:20:00.200
ينقل مثلا ان فعلت كذا فامرأتي طالق اوقى لامرأتي ان فعلت كذا فانت طالق  وشك هل حصل هذا الشرط فتطلق او لم يحصل فلا تطلب فما الاصل الاصل عدم حصوله

52
00:20:01.200 --> 00:20:29.550
الاصل عدم حصوله. واذا كان الاصل عدم حصوله فحين اذ لا يقع الطلاق الصورة الخامسة الشك في عين مطلقة كما لو كان له امرأتان وتيقن انه طلق واحدة منهما ولكنه شك في عينها

53
00:20:31.450 --> 00:20:53.300
له امرأتان فاطمة وزينب وشك هل طلق فاطمة او طلق زينب؟ انا قد تيقنت اني طلقت واحد اذا منهن وكتبت هذا في وثيقة لكن ضاعت ما اعرف اين هي انا الان شاك هل الطلاق على هذه؟ ام على هذه

54
00:20:54.500 --> 00:21:22.550
فماذا يصنع؟ قال الفقهاء رحمهم الله تخرج المطلقة بقرعة يخرج عن مطلقة بقرعة فاذا خرجت المطلقة بقرآن وقدرنا ان ان التي خرجت عليها القرعة هي فاطمة قدرنا ان التي خرجت عليها القرعة هي فاطمة. فحينئذ يفارق فاطمة ويبقي

55
00:21:22.700 --> 00:21:43.400
زينب واضح؟ يعني اقرأ بينهما خرجت القرعة على ان فاطمة هي المطلقة تركها وابقى عنده زينب بعد مدة بعد مدة حينما كان يقلب اوراقه وجد وثيقة مكتوب فيها ان المطلقة هي زينب

56
00:21:44.150 --> 00:22:09.050
وان فاطمة ليست هي المطلقة فماذا يصنع في هذه الحال نقول في هذه الحال يفارق زينب لانه تبين انها هي المطلقة حقيقة ويسترد فاطمة ما لم فتزوج او تكن القرعة بحكم حاكم

57
00:22:09.900 --> 00:22:32.050
مفهوم الكلام اذا هذا الرجل الذي شك الان ان طلق فاطمة او زينب اول عمل عمله ماذا؟ ها؟ القرعة. خرجت القرعة على ان فاطمة هي المطلقة بعد مدة وهو يقلب في وثائقه واوراقه وجد وثيقة مكتوب اني قد طلقت زوجتي زينب كذا وكذا

58
00:22:32.050 --> 00:22:58.800
حينئذ نقول يجب ان تفارق زينب لانها شرعا وفي حقيقة الامر والواقع هي المطلقة طيب ماذا يصنع في فاطمة؟ نقول يردها يردها اليه بشرط الا تكون القرعة بحكم ان لا تتزوج بشرط الا تكون قد تزوجت او تكن القرعة بحكم حاكم

59
00:22:59.550 --> 00:23:19.650
لانها اذا تزوجت ردها اليه ابطال لحق الزوج من الثاني وهو قد تزوجها على انها ليست ذات زوج واذا كانت القرعة بحكم حاكم فقرعة الحاكم كحكمه وحينئذ تفوت عليه الزوجتان

60
00:23:20.600 --> 00:23:40.450
تلك فاطمة لان القرعة خرجت لها خرجت عليها وتزوجت او كانت بحكم حاكم وزينب لان هي التي وقع الطلاق عليها حقيقة. اذا اذا الشك في الطلاق شك في اصله في عدده في تعليقه او تنجيزه

61
00:23:41.250 --> 00:24:00.900
في حصول شرطه في عين المطلقة نعم احسن الله اليك رحمه الله هذا اصل كبير يدل عليه. طيب في قول المؤلف رحمه الله اه لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اي حتى يتيقن انه احدث. فمن

62
00:24:00.900 --> 00:24:18.900
تيقن امرا من الامور او استصحب اصلا من الاصول فالاصل بقاء ذلك الامر المتيقن ولذلك من الخطأ في هذا ان بعض الناس اذا حصل له شك يعني كان متطهرا وحصل له شك هل هو

63
00:24:18.900 --> 00:24:38.900
باق على طهارته او انه احدث تجد انه يقول لاقطع الشك باليقين فيحدث او يذهب يتوضأ وهذا خطأ لان هذا فتح لان فيه فتحا لباب الوساوس. الشيطان اذا اراد ان يفتح الانسان باب الوساوس يأتيه

64
00:24:38.900 --> 00:24:59.800
من هذا الباب من باب ماذا؟ دع ما يريبك الى ما لا يريبك مع انه الواجب عليه ان يبقى على الاصل اما ان يقول اقطع الشك باليقين ونحو ذلك فهذا لا يلتفت اليه. اللهم الا اذا كان شكا حقيقيا وكان هذا الانسان

65
00:24:59.800 --> 00:25:22.100
ليس مريضا بالوسواس. اما بالنسبة لمن ابتلي بمرض الوساوس. وتسلط الشيطان عليه فانه لا يلتفت  الى ذلك لان من من اعظم اسباب علاج الوسواس اولا الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم

66
00:25:22.550 --> 00:25:50.250
لان الوساوس نزغ من الشيطان وقد قال تعالى فاما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وثانيا ايضا الا يلتفت الى هذه الوساوس والا يسترسل معها بل ينقطع عنها ويتلهى ايضا

67
00:25:50.700 --> 00:26:16.550
ولهذا لما شكى رجل الوساوس الى الامام احمد اي ما به من الوساوس. قال الهوا عنه. الهوا عنه. اي تلهى عنه ومر بنا ايضا ما جرى لامير المؤمنين عمر رضي الله عنه حينما كان يمشي في السوق ومعه رجل فاصابهم ماء من ميزاب. فقال الرجل

68
00:26:16.550 --> 00:26:41.500
ما هذا يا صاحب الميزاب؟ قال عمر رضي الله عنه لا تخبرنا يا صاحب الميزاب ومنها ايضا من اسباب علاجه ان يعلم انه معذور امام الله تعالى فليفعل العبادة ولا يلتفت الشيطان حتى لو جاءه الشيطان وقال انك لم تنوي انك لم تفعل كذا انك لم تفعل

69
00:26:41.500 --> 00:27:16.300
يدفع هذه الوساوس ولا يلتفت اليها ومنها ايضا قوة العزيمة والارادة بان يكون عنده عزيمة قوية وارادة في ترك هذه الوساوس وعدم الانسياق اليها وعدم الاسترسال معها وهذا اعني قوة العزيمة والارادة من اعظم الاسباب التي تعين من ابتلي بهذا المرض من

70
00:27:16.300 --> 00:27:42.600
منه ومنها ايضا اللجوء الى الله تعالى بالدعاء ان يلجأ الى الله تعالى بالدعاء ان يذهب الله تعالى عنه ما يجد فعلى الانسان ان يحرص ابتداء ودواما على الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم. والا يلتفت الى هذه الوساوس

71
00:27:43.300 --> 00:28:05.550
لانه مع مع الاسف الشديد الوساوس كثرت بين الناس والوساوس قد تكون قد تصيب بعض الناس حتى ولو لم يكونوا على درجة كبيرة من التدين يعني انا كنت اظن ان الوسواس انما يأتي المتدين لحرصه

72
00:28:05.600 --> 00:28:21.550
آآ شدتي اقباله على الله عز وجل وحرصه على عبادته. لكن تبين في الواقع ان هناك اناسا قد ابتلوا بالوساوس وهم من عامة الناس. يعني لا ينتسبون الى التدين والعلم

73
00:28:22.450 --> 00:28:48.000
ومن اعظم اسباب الاصابة بذلك خصوصا ممن ممن ليسوا من اهل العلم او الغفلة عن ذكر الله الغفلة عن ذكر الله لانها سبب للامراض والوساوس والاوهام الوساوس التي تصيب الناس في الطهارة والصلاة هي تسري على جميع الناس بلا استثناء. لكن من الناس من

74
00:28:48.000 --> 00:29:06.150
تكون تكون الوساوس عنده في النية ومنهم من تكون وساوس عندهم في فعل العبادة وتحقيقها ومنهم من تكون وساوس عنده في غير عبادات. فبعضهم في النية تجد انه يعالج نفسه

75
00:29:06.500 --> 00:29:30.600
يبالغ في المعالجة هل نوى او لم ينوي؟ وكذلك بالصلاة او يعالج نفسه اثناء الوضوء. هل غسل يده؟ هل غسل وجهه؟ فتجد انه يعيد اكثر من مرة  يعني قصص كثيرة امرأة مبتلاة بالوسواس

76
00:29:30.850 --> 00:29:51.050
انتقلت من الوضوء الى التيمم. تقول لا استطيع ان اتوضأ. لا استطيع وصارت تتيمم حتى تقول ان وجهها صار اشهب من من كثرة ما يعني اه تضرب وجهها بالتراب  سبحان الله

77
00:29:51.400 --> 00:30:11.000
وبعض وبعضهم يعني حدثتني فتاة شابة انها لا تستطيع ان تصلي العصر الا بعد العشاء صلاة العصر تجلس من العصر الى العشاء حتى تصلي. تعالج نفسها بالوضوء والنية كذلك. طيب المغرب متى؟ الى منتصف الليل

78
00:30:11.100 --> 00:30:28.850
العشاء متى؟ الى الفجر من الناس ايضا من من يبتلى بالوساوس في الطلاق تجد ان اي تصرف يتصرفه يقول انا نويت طلاق زوجتي انا نويت ظهار. انا نويت كذا وكذا

79
00:30:29.200 --> 00:30:52.200
من الامور التي يمليها عليه الشيطان ليحزن الذين امنوا فعلى المرء ان يحرص على الاستعانة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وان يعتصم بالله تعالى وان يعلم ان الشيطان حريص على افساد عبادات بني ادم وافساد حياتهم

80
00:30:52.250 --> 00:31:13.550
وانه كلما كان الرجل اتقى لله واخلص لله واقرب الى آآ عبادته كان تسلط الشيطان عليه اعظم ولذلك لما قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود يقولون انا لا نوسوس في صلاتنا

81
00:31:13.950 --> 00:31:39.200
قال رضي الله عنه وما يصنع الشيطان بقلب خراب الشيطان انما يأتي الى ماذا؟ القلب العامر ليفسده القلب الخراب قد كفيه. كفي المؤونة هو خربان  وقد كفي المؤونة لكن يأتي الى القلوب العامرة المطمئنة ليفسدها ويحزن

82
00:31:39.300 --> 00:31:45.406
اهلها نعم الله اعلم