1
00:00:01.500 --> 00:00:22.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس القراءة في كتابه توفيق الرحمن في دروس القرآن

2
00:00:22.450 --> 00:00:39.850
الشيخ فيصل ال مبارك رحمه الله ونحن في ليلة التاسع عشر من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وصلنا بحمد الله ونعمته وفضله وكرمه وجوده

3
00:00:40.250 --> 00:00:53.100
الى تفسير سورة النور فعلى بركة الله نبدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه والحاضرين

4
00:00:53.350 --> 00:01:03.350
قال الوالد رحمه الله تعالى غفر الله له سورة النور مدنية هي اربع وستون اية قال ابن كثير يقول تعالى هذه سورة انزلناها فيها تنبيه عن الاعتناء بها من العباس رضي الله عنهما

5
00:01:03.350 --> 00:01:23.350
ثلاثة يقولوا بيناها وعلم انزلنا فيها ايات بينات لعلكم تتذكرون. الزانية والزاني فجريء كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم به مرأفة في دين الله. قال عطاء يقال حمدا يقال يقال حمدا لله ولا يعقل. فليس من القتل. وقال عمران الزانية والزاني

6
00:01:23.350 --> 00:01:43.350
كل واحد منهما الى اليوم الاخر الا لنرحمهم ان يجد ان او تقطع سلطانه اذا رفعوا اليه ان يدعاه رحمة حتى يقيم الحد وقوله تعالى وليشهدا عذابهما طائفة من المؤمنين. قال الزهري الطائفة الثلاثة فصاعدا. وابن عباس ان عمر اقام فحمد الله واثنى عليه

7
00:01:43.350 --> 00:01:53.350
ثم قال اما بعد ايها الناس فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجل فقرأناها وعيناها ورجع رسول الله

8
00:01:53.350 --> 00:02:13.350
صلى الله عليه وسلم ورجب ما بعده. فاخشى ان قال للناس زمان ان يقول قائل لا اجد الرجم في كتاب الله. فيضل بترك فريضة قد انزلها الله فرجه فالرجل في كتاب الله حق على منزلة اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت بهنة ولو كان الحمل او كان الحبل والاعتراف متفق عليه. وفي الصحيحين

9
00:02:13.350 --> 00:02:33.350
العسيفي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكما بكتاب الله والوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك مئة جلدة وتغيب عنك واغدوا يا انيس الى المرأة هذا فان اعترفت ترجمها فغدى عليها فاعترفت فراجمها. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن قال كنا نقرأه شيخ وشيخة الى

10
00:02:33.350 --> 00:03:03.350
رواه كانت مكتوبة لنسخت تلاوتها فنسخ تلاوتها وبقي حكمها معمول به والله اعلم وحكم الرجم معمول به بالاجماع معمول به باجماع الفقهاء ولم ينكره الا الخوارج هو بيناها للعمل نعم

11
00:03:04.050 --> 00:03:18.250
طردناها اي بيناها للعمل. نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى الزاني لا يكفر الا زانية مشركة والزانية لا يكيعها الا زاني مشرك. قال عن ابراهيم بن عمرو كانت المرأة يقال لها ام

12
00:03:18.250 --> 00:03:38.250
وكانت تسامح فرد رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها. انزل الله عز وجل زال ينكب الا زانية مشركتان وزانية ينكحها الا زانية مشرك. وحرمت على المؤمنين والمؤمنات وفي رواية الامام احمد في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ الزاني لا ينكح الا زانية ومشركا والزانية لا يكحها لا زال او مشرك

13
00:03:38.250 --> 00:03:58.250
وحرم ذلك على المؤمنين عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حرم الله عليهم الجنة والعاق لوالديه والذي يقره في بيته في هذه الخباث وفي رواية والديوث قال ابن كثير من المسلمين حرة بالغة عفيفة وقال ان الشهادة جائزة ان لم يتب فهو

14
00:03:58.250 --> 00:04:25.150
لا تجوز شهادته وتوبته اكرامه ونفسه قال الضحاك اذا تاب واصبح قدرت شهادته قال فلا تقبلوا له شهادة ابدا. قال رضي الله عنه يا رضي الله عنه اهكذا انزلت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:25.150 --> 00:04:45.150
يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم؟ فقال يا رسول الله لا تلموا فانه رجل غير الله ما تزوج امرأة قط الا ذكرى. وما طلق امرأة قط فاشترى رجل منا ان يتزوجها من سن غيرته. فقال صلى الله يا رسول الله بلا اعلم انها نحكم انها من الله. ولكني قد تعجبت اني لوجدت لكاعا قد فخذها رجل

16
00:04:45.150 --> 00:05:05.150
لم يكن لي ان اغيب ان اهيجه ولا احركه حتى اتي باربعة شهداء. والله اني لا اتي من حتى يقضي حاجته. قال فمن اثنيسر حتى جاء هلال ابن امية فجاءت ارضه بارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا. فلم يهيج وحتى اصبح. فغدى على رسول الله صلى

17
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
وسلم فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني ساعة فرأيت بعيني سمعت باذنه فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد ابن عبادة الا يضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال

18
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
والله يجعل الله لي منها مخرجا. والله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يأمر اذ انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي وكان اذا انزل عليه الوحي وعرفوا ذلك في تردد وجهه يعني فامسكوا عنه حتى فرغ من الوحي فنزلت

19
00:05:45.150 --> 00:06:15.150
الاية لقد كنت ارجو ذلك بربنا عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل اليها فارسل اليها المجلات فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلال والله يا رسول الله قد لقد صدقت عليهما فقالت كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عيدوا بينهما فقيل لها

20
00:06:15.150 --> 00:06:35.600
فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها نعم لان هو لم يذكر الرجل وانما ذكرت زوجته لو ذكر الرجل لصار قذفا انتبه في فرق بين الامرين نعم فقالت كذبة

21
00:06:38.000 --> 00:06:48.000
قال رحمه الله تعالى فقال يا هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعد بينهما فقيل لي هلال فشهدا رفع شهادات

22
00:06:48.000 --> 00:07:08.000
ومن الصادقين فما كانت الخامسة. قيل الانبياء لنتقي الله في العذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبك لا يعذبني الله عليها كما لم يجندني عليها. فشهد في الخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين. ثم قيل للمرأة اشهدي فشهدت اربع

23
00:07:08.000 --> 00:07:28.000
وقيل عند الخامسة اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وان هذه الموجبات التي توجب عليك العذاب. اتركت ساعة لحمة فشهدت في الخامسة ان غضب الله عليهم كان من الصادقين. ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقاضى الا يدعى ولدها لاب ولا يرمى

24
00:07:28.000 --> 00:07:48.000
ولو ولدها امرناها ورمى ولدها فعليه فعليه الحج. وقضى الميت عليها ولا قوة لها نجده نفس القلب عنها. وقال وقد جاءت فيه اصيب او او حوش الساقين فهو الهلال. وان جاءت به اورق جعدا جماليا خذنج الساقين سابقا اليتين. فهو للذي اميتي

25
00:07:48.000 --> 00:08:02.250
جاءت به اورق تعبدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن. قال عكرمة فكان بعد ذلك من وكان يدعو لامه ولا يدعى لها كما رواه احمد وغيره

26
00:08:04.950 --> 00:08:23.900
الاعتراف مرة واحدة لا تكفي بل لا بد ان تعترف المرأة كما قال العلماء والرجل لابد ان يعترف اكثر من مرة والاعتراف الذي يكون تعريضا لا يكفي بل لابد ان يكون تصريحا

27
00:08:25.050 --> 00:08:42.850
نعم وقولها والله لا افضح قومي هذا تعريض وليس تصريح قال في الصحيحين من حديث ابن عمر قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك كنت صدقت عليها. قال ما استحملت من فرجها وان كنت تتمتع عليها فهو اقعد لك بها. وقلت

28
00:08:42.850 --> 00:09:02.850
الله عليكم ورحمته وان الله ثوابنا. يعني الله ان الله يعود على من يرجع لمعاصي من رحمة حكيم فيما فرض. وقال ابن كثير ثم ذكرت على واحدة من خلقه بهم فيما شرع له الفرج والمخرج من شدة ما

29
00:09:02.850 --> 00:09:30.600
فقال تعالى الايمان المغلظة حكيم فيما يشرعه ويأمر به وفيما ينهى عنه. قال قال اخبرني سعيد ابن المسيب ابن عروة ابن الزبير وعن قبرة ابن ابي وقال عبد الله بن عمر وعبدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من من عن حديث عائشة اقرأ براحتك

30
00:09:30.800 --> 00:09:43.100
قال قال زهير اخبرني سعيد بن نسيب وعروة بن الزبير وعقبة بن ابي القاسم وعبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود من حديث عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قال

31
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
فمن رآها الله تعالى وكله قد حدثني بطائفة من حديثها وبعضهم كان اوعى لحديثها من بعض واثبت له قصاصا. وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة بعض حديث يصدق بعضها. ذكر ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج

32
00:10:03.100 --> 00:10:23.100
فيها مراعاة بين النساء فايهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. قالت عائشة رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها وخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعدما انزل الحجاب فانا احمل في هود فانا احمل في هودجي وانزل فيه حتى اذا فرغ رسول

33
00:10:23.100 --> 00:10:43.100
صلى الله عليه وسلم بالرحيل فمشيت حتى جاوزت جيشي كما قضيت شأني اقبلت يا وحمي فلبست صدري من جزع الضفاء من جزع الضفار. قد انقطع مراجعة متوسع فيه فحبسني. واقبل الله

34
00:10:43.100 --> 00:11:03.100
والذين يرحلون ليلة الحمل وهودج فرحا فرحلوا على بعير الذي كنت اركبه فيحسبون اني فيه. قالت وكان النساء فلن يذكرن ولن يخشهن اللحم حينما يكون العلاقات من الطعام انما يأتون العلاقات المطاعم مثلما يستنكر قومه خفة الهودج حين رفعوه وعملوا وكنت جارية حديثة سني

35
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
بعثوا الجبل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازله وليس بها داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القمر سيقتلونني ارجعون الي فبين انا جالسة في منزلي عيناي فنمت. وكان صفوان بن معطر السنني ثم الذكاني قد قد عرس من وراء الجيش

36
00:11:23.100 --> 00:11:36.700
فادلجت اصبح عند منزل فرنسا والانسان نايم. عرفت يعني نام في اخر الليل وراء الجيش وهذا كان ديدن النبي صلى الله عليه وسلم انه يجعل شخص يكون في اخر الجيش

37
00:11:36.900 --> 00:11:58.600
اذا قاموا من مكان يأتي هو ويمر على المكان. نعم وصفوان ابن المعطل السلمي بدري من اهل بدر نعم قال فاتاني فعرفني حين رآني وكنت وقد كان وقد كان قد رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. فخمرت وجهي بجدار والله ما كلمني

38
00:11:58.600 --> 00:12:30.950
حين الجيش  اي نعم هذا مما لا شك فيه هذا فيه دلالة ان الوجه عورة وهي غطت وجهها عنه نعم قالت اه فاتاني فعرفني حين رأى فخمرت وجهي بجلبابي ايوه

39
00:12:33.050 --> 00:12:53.050
فعرفني حين رآني وقد كان قد رآني قبل الحجاب فاستيقظت حين عرفني. فخمرت وجهي بجبال والله ما كلمني كلمة ولا سمعتمه كلمة فوطئ على يدها فركبت فركبتها فطلب يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا بعد ما نزلوا مؤمنين في

40
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
فهلك من هلك في شيء فقد ان المدينة فاشتكيت قدماها شهوا ونسي ولا نشعر بشيء من ذلك ويريبني في وجعي اني لا ارى من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي ارى منه حين اشتكيه. انما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم

41
00:13:13.050 --> 00:13:33.050
ثم يقول كيف فيكم؟ فذلك الذي يريبني يريبني ولا اشعر بالشر. حتى خرجت بعدما نقهت وخرجت مع امي مصباح قبل المناصع ولا نخرج الا ليلا الى دين. وذلك قبل ان نتخير كنوزا قريبا من بيوتنا. امرنا امر العرب الاول في التنزه في البرية. وكنا نتأذى

42
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
نتخذها في بيوتنا وطلبت انا وام مصباح وهي بنت ابي رهب ابن عبد المطلب ابن عبد مناف وامهاب وامها وامها بنت صخر وبنت صخر بن عابر خالد ابي بكر الصديق وابنها مصطفى ابن غثة ابن عباد ابن عباد ابن عبد المطلب ابن المطلب فقلت انا وابنته ابي وهب ام مصطفى قبال بيتي

43
00:13:53.050 --> 00:14:13.050
من شأننا فعثرة فقالت تعس مصباح فقلت لها بئس ما كنت تستبين رجلا شهد بدرا فقالت ايهم هل تسمعني ما قال؟ قلت ماذا قالت فاخبرتني بقول اهل العلم فازدت مرضا الى مرضي فلما رجعت الى بيتي دخلت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:14:13.050 --> 00:14:33.050
ثم قال ثم قال كيف فيكم فقلت ابوي؟ قالت وما حنين نريد ان يتيقن الخبر من قبلهما فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ابويا فقلت لهم يا امة ماذا يتحدث الناس بي؟ فقالت اي بنية هوني عليك. فوالله لقلما كانت المرأة قط وضيئة لرجل يحبها ولا براءة

45
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
الا اكثرنا عليها قالت فقلت سبحان الله وقد حدث الناس بها فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرقى لي دم ولا يلتحم بنومه ثم اصبحت ابكي قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب اسامة بن زيد حين استنبت الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق اهله. قالت ان رسمت

46
00:14:53.050 --> 00:15:03.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله والذي يعلم في نفسه له من الود. فقال اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا. وما علمنا

47
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
فقال يا رسول الله لن يضيق الا هو عليك والنساء سواها كثير وانت سي الجارية تصدقك الخبر. قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي هل رأيتي بشيء لي منكعا يريد ملكي من عائشة؟ فقالت له بليرة والذي بعثك من حقي ان رأيت منها امرا قط اغميصه عليها اكثر من انها جارية

48
00:15:23.050 --> 00:15:43.050
حادثة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليومه فاستعذر من عبد الله ابن ابيه ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني في رجل قد بلغ اباه في اهلي. والله ما علمت على اهلي الا خيرا. وقد ولقد ذكر رجلا ما

49
00:15:43.050 --> 00:15:53.050
لم تعليه الا خيرا ما كان يدخل على اهله الا بعيد. فقام سعد ابن معاذ الانصاري رضي الله عنه فقال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الموسم وربنا يعود الله. وان كان

50
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
اخواننا من خزرج وقتنا فجعلنا هواك. قال فقالت فقام سعد ابن عبادة وزيد الخزرج وكان رجلا صالحا. ولكن التماثل حمية فقال فعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. ولو كان لوحدك ما احببت ان اقتل. فقام اسيد بن حضير وابن عمي سعد بن معاذ فقال لسعد عبادة

51
00:16:13.050 --> 00:16:33.050
تبدل عهد الله لنقتلنه. فانك منافق تجادل عن المنافقين. تتشاور الحياء ان اوس والخزرج حتى هؤلاء يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على الكبار فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وبكيت يوم ذلك لا قولي دمع ولا اكتحل بنوم وابواي

52
00:16:33.050 --> 00:16:53.050
هنالك المكان خالق كبدي قالت بينما هم جالسان عندي وانا ابكي. اذ استننت علي امرأة بالانصار فاندت لها. فجلست تبكي معي فبين فبين على ذلك اذ دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس. قال فلم يجلس عندي منذ قليل منذ قيل ما قيل. وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنه شيء

53
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
قال فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس دون قال اما الانبياء يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبادئك الله وان كنت استغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه. قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته. قالوا صدمني

54
00:17:13.050 --> 00:17:33.050
فقلت لابي اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقلت لامي اجيب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فقلت يا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا

55
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
القرآن والله لقد علمت لقد سمعت بهذا الحديث حتى استمروا في انفسكم وصدقتم به. فان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت بامري والله يعلم اني منهم لا تصدقوني. فوالله ما اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف. فصبر جميل

56
00:17:53.050 --> 00:18:16.100
الله المستعان على ما تصفون قال ثم تحولت فاضطجعت عنها فراشي قالت قالت وانا والله اعلم حينئذ اني بريئة وان الله تعالى مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن وسينزل في ان ينزل في شأن وحي يتلى ولا شأنه كان احقرها في نفسه ان يتكلم في بأبي مثلان. ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:18:16.100 --> 00:18:26.100
رؤية يمهلني الله بها. قال رسول الله اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من اهل بيت احد. حتى انزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم

58
00:18:26.100 --> 00:18:46.100
اخذهما كان يأخذهم من البرحاء عند الوحي حتى انه لا يتحذر منه مثل الجبال من العرب وهو في يوم شاة في قارئ القول الذي انزل عليه قال فشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها قال ابشري يا عائشة اما الله عز وجل فقد برأك قالت لامي

59
00:18:46.100 --> 00:19:06.100
اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل. هو الذي انزل براءتي وانزل الله عز وجل. ان الذين جاؤوا بذكر عصمة منكم العشر ايات كلها فلم انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر رضي الله عنه وكان ينفق على حبل اثاثة لقوامته منه وفقره والله لانفق

60
00:19:06.100 --> 00:19:26.100
وعليه شيء ابدا بعد الذي قال يا عائشة فانزل الله تعالى ولا الفضل منكم والسعة ليؤتوا اولي القربى الى قومها الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فقال ابو بكر رضي الله عنه بلى والله اني نحب ان يغفر الله لي. فرجع فرجع الى مصرح النفقة التي كانت تنفق عليه. وقال

61
00:19:26.100 --> 00:19:36.100
والله لانزعها منه ابدا. قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن امره. فقال يا زياد ما علمت او رأيت

62
00:19:36.100 --> 00:19:56.100
فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا. قالت عائشة وهي التي كانت تساميني بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فعصمها الله تعالى وطهقت اختها حملة بنت جحش تحارب لها فهلكت فيمن هلك. متفق عليه. وعند اهل السنن قالت ولما نزل عذري قال رسول الله

63
00:19:56.100 --> 00:20:10.850
صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك مثلا القرآن فلما نزل امر برجلين ومرآه فضربوا حدهم. وعند ابي داوود حسان ابن ثابت ومصدح ابن ثلاثة حملة بنت جحش كما قالت رضي الله عنها

64
00:20:11.650 --> 00:20:29.950
الله تبارك وتعالى برأها من فوق سبع سماوات والمنافقون الى قيام الساعة لا يسكتون ابدا رضي الله عنها وارضاها الذي يتكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم لا شك

65
00:20:30.200 --> 00:20:58.850
في نفاقه ولا ينبغي ان يشك في نفاقه مسلم النظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة تدون النظر الى عرظي نظرة دون نفاق اكبر مخرج من الاسلام قال تعالى

66
00:20:58.850 --> 00:21:18.850
وقال وزدني تولاك للخبيث. هو الذي ابتدأ بالكلام قال باتت مع رجل حتى اصبح ثم جاء يقود بها. وعن محمد ابن قالت له امرأته ايوب ما تسمع ويقول الناس يا عائشة؟ قال بلى وذلك الكريم ان كنت فاعلة ذلك يومئذ

67
00:21:18.850 --> 00:21:28.850
قالت لا والله ما كنت نفعله. قالت عائشة والله خير منك. قالوا فما انزل الله القرآن ذكر الله من قال الفاحشة ما قال من اهل الافت. ان الذين جاءوا بالافك عصمة

68
00:21:28.850 --> 00:21:47.650
منكم وذلك من حسان واصحابه الذين قالوا ما قالوا ثم قالوا يا اولاد سمعتم ولولا اذ سمعتم وظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا اذكروني كما قال ابو ايوب وصاحبته رواه جليل. يقول تعالى لما جاءوا عليهم باربعة شهداء نعتذر لحسان بعذرين

69
00:21:47.900 --> 00:22:04.600
الاول انه رضي الله عنه وجلد والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان من اقيم عليه الحد في الدنيا فانه لا يؤاخذ يوم القيامة ولهذا لو سألنا السائل لماذا لم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج

70
00:22:04.900 --> 00:22:26.400
على المنافقين وهم الذين تولوا كبرا لان الحد تطهير للمشرك. الكافر لا يطهره الحد المنافق لا يطهره الحد والامر الثاني ان حسان رضي الله عنه اغتر لكلام الناس الكثير الذي سمعه

71
00:22:26.950 --> 00:23:07.350
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لم يحصل منه رد الا بعد الاربعين نعم قال في حكم الله كاذبون فاجرون. قال الكلام قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما فضل الله اليكم ورحمته ما زكى بكم من احد ابدا يقول ينفع به نفسه ولم يتق شيئا

72
00:23:07.350 --> 00:23:17.350
يدفع عن يدفعه عن نفسه قال ابن زيد كل شيء في القرآن من زكا او تزكى فهو الاسلام. وقال المقاتل ما زكى ما زكى ما قال ابن تربة ما طهور

73
00:23:17.350 --> 00:23:38.200
هذه قاعدة من قواعد التفسير ان كل شيء في القرآن من زكى او تزكى فهو الاسلام لان التزكية بدون اسلام ليست تزكية مهما اراد الانسان ان يطهر نفسه ان يزكي نفسه بلا توحيد فانه لا يتزكى

74
00:23:38.300 --> 00:24:02.200
ارأيتم لو ان انسانا غسل الخنزير عشرين مرة فيتطهر لو لو ان انسانا غسل القاذورات النجسة خمسين مرة هل البول يتطهر بالغسل بالماء؟ لا اذا لا بد ان ننتبه ان التزكية معناها الاسلام والتوحيد. نعم

75
00:24:02.900 --> 00:24:23.250
باربعة شهداء يشهدون على صحة ما جاءوا به لا لا قال البغاوي والاية عامة قال عند بعض المفسرين قالوا اخبر الله انه لفضله ورحمته بالعصمة من صلح مسلم. فعلى الناس قوله ولا يأتي اولو الفضل منكم والسعة الى اخر الاية قال

76
00:24:23.250 --> 00:24:43.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رواه عائشة بالقبيح وتكلموا به فانصى ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ابو بكر الا يتصدق على رجل من هذا ولا يصله. فقال فقال ما يؤسف الفضل منكم والساعة ان يصل رحمه ان يعطوه من اموالهم من اموالهم كالذي كانوا يفعلون

77
00:24:43.250 --> 00:25:03.250
ذلك امر الله اليوم ان يغفر لهم ان الله ان يغفر لهم وان يعفو عنهم. قال ابن جرير في قوله تعالى يرون بفاحشة محسنات يعني العفيفات الغافلات عن الفواحش المؤمنات بالله ورسوله وما جاء به من عند الله لعنوا في الدنيا والاخرة يقول ابعدوا من رحمة

78
00:25:03.250 --> 00:25:28.300
لله في الدنيا والاخرة ولهم ولهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم   لهم عذاب عظيم اذا هذا يمكن تفسير من من كلام ابن جرير ولهم بعدين حط سكر القوس بعدين عذاب عظيم يفتح القدس

79
00:25:29.450 --> 00:25:47.650
يعني كلمة في الاخرة كلام معترض نعم قال ولهم في الاخرة عذاب عظيم وذلك عذاب جهنم باحسان قال سلت ميمون ميمونا قلت قلت الذي ذكر الله الذي يأمرنه صلاته ثم لبيت بربعة شهداء الى قوله الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا

80
00:25:47.650 --> 00:26:07.650
ان الله غفور رحيم. فاجعله في هذه الاية توبة وقال في صلاة غافلات مؤمنات الى قوله ولهم عذاب اليم. قال ميمون وبلولة عسى ان يكون قد تقارفت اما هذه الليلة لم تقارب شيء من ذلك وقال ابو زيد هذا في عائشة فمن صلى علي وفي المسلمات فلهما قال الله وقوله تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون

81
00:26:07.650 --> 00:26:27.650
قال قتادة ابن ادم غير متهمة ببدنك. فراقيه واتق الله في سرك وعلانيتك. انه لا يخفى عليه خافية. الظلمة عنده ضوء وبالله حسن الظن فليفعله ولا قوة الا بالله. او عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله يوفيهم الله دينهم الحق يقول حسابهم

82
00:26:27.650 --> 00:26:47.650
قال بغير جزاؤهم الواجب وقيل حسابهم العدل. ويعلمون ان الله هو الحق المبين يبين لهم حقيقة ما كان بعدهم في الدنيا. قال عبد الله ابن عباس رضي الله عبد الله ابن ابي كان يشك في دينه فعلم فيعلم يوم القيامة ان الله هو الحق المبين. وابن عباس رضي الله عنهما قول خبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثين

83
00:26:47.650 --> 00:27:07.650
يقول الخبيثات من قول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال الى الخبيثات من القول وقول هو الطيبات للطيبين يقول الطيبات من القول للطيبين من والطيبون من الرجال الطيبات من القول نزلت الذين قالوا في زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا من الانثى وقال ابن زيد نزلت يا عائشة فحين رواها المنافقون

84
00:27:07.650 --> 00:27:27.650
فبرأها الله من ذلك ان تكون له الخبيثة ويكون لها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبا وكان اولى طيبة وكانت عائشة طيبة وكان اولى ان يكون لها الطيب اولئك مبرؤون بما يقولون. قال ها هنا ها هنا برئت عائشة

85
00:27:27.650 --> 00:27:46.050
له المغفرة ورزق كريم يقول بعض العلماء ان ايات براءة ام المؤمنين عائشة العشر فيها اكثر من خمسين وجه على برائتها سواء من حيث دلالة تصريح او تضمن او الالتزام

86
00:27:49.050 --> 00:28:09.050
قال الرسول ابن عباس يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. قال الاستئناس الاستعباد وعن قتادة حتى تستأنس وتسلم على ابيهم سمعت نبيا صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثة فلم يؤذن له فينصرف رواه البخاري قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم كان على ابيه

87
00:28:09.050 --> 00:28:29.050
فقال منا فقلت انا قال انا انا كأنه كيا. رواه الجماعة قالوا الكثير من اماكن ذلك ان هذه الاخوة لا يعرف صاحبها حتى يصاحب اسمه المرأة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي على الحال التي لا احب ان يراني عليها احد لا والد ولا ولد وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا على تلك فالحال

88
00:28:29.050 --> 00:28:59.050
قال فنزلت ايها الذين امنوا ماتوا خذوا بيوتا الاية. رواه الجليل وقالوا على امهاتكم واخواتكم عن زينب امرأة ابن مسعود قالت فندعو الله اذا كراهية هي البيوت التي ينزلها السفر لا يسكنها احد. قال الجليل ان الله عم بقوم عم بقوم ان تدخلوا بيوتا غير اسكن فيها متاع لكم. كل بيت لا ساكن به الى

89
00:28:59.050 --> 00:29:09.050
ندخله بغير اذن. قال ابن عباس يغضوا ابصارهم ما يكره الله عن جرير من كذب رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت الفجأة فامرني ان السيد البصري

90
00:29:09.050 --> 00:29:19.050
رواه مسلم عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تتبع المرة من الله فان لك اولى وليس لك الاخرة. رواه ابو داود وغيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:29:19.050 --> 00:29:29.050
الذي يكفل لي ما بين اهليها وما بين رجليه اقبلوا له الجنة. رواه البخاري. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل والمرأة الى عورة المرأة. ولا

92
00:29:29.050 --> 00:29:44.300
رجل الى الرجل في دم واحد ما تقضي المرأة للمرأة في دم واحد رواه البغوي وقوله تعالى المقصود بالافظاء هنا يعني تحت لحاف واحد لا ينامون تحت لحاف واحد الا ما بين الزوجين فقط. نعم

93
00:29:46.800 --> 00:30:20.550
الله اكبر  ايش ايه نعم  لا لا لا لا ابدا يعني انت ترى امرأة امامك عرفت ترى امرأة امامك هي مغطية وجهه فجأة نظرت اليها رأيت عينها رأيت يدها هفت الريح ساقها

94
00:30:20.650 --> 00:30:36.400
فانت تنظر خلاص بس تصرف هذا المقصود هذا المقصود وليس المقصود ان انهن كن كاشفات للوجوب نعم وايضا اية الطيبون للطيبات هل هي عامة او انها خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم

95
00:30:36.850 --> 00:30:58.200
الذي يظهر والله اعلم ان السياق الاية تدل على العموم فالانسان يكون يعني يكون عندما يكون طيبا يحصل طيبا وعندما يكون قليل الطيب يحصل قليلة الطيب وهكذا نعم وكما في المثل الطيور على اشكالها تقع

96
00:30:58.450 --> 00:31:20.700
نعم لا لا ليش الارادة الكونية؟ هذي ارادة شرعية. ينبغي للطيب ان يحصل الطيب نعم  لو علم انها امرأة ولو لم ينظر نظرة الفجأة فهل تظل له نظرة الفجأة؟ تظل تظل نظرة الفجأة لا ينظر اليها

97
00:31:21.800 --> 00:31:33.750
نعم قال الانسان قوله تعالى ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يسمعون. في بعض الاثار ان لوات سهم من سهم ابليس مسموم. يقول الله تعالى من تركها مخافة ايمانا يجد

98
00:31:33.750 --> 00:32:06.300
في قلبه قال فيها الرجل الاجنبي نظروا لي اذا لم يخف فتنة عن عائشة رضي الله عنها قالت فما نزلت هذه الاية وهيضربن بخمورهن على جيوبهن شققت البرد بغير يعني

99
00:32:06.300 --> 00:32:29.050
والتي الى قوله عورات النساء يعني الخمار على الرأس الخمار باتفاق اهل اللغة ما تخمر المرأة اه به رأسها الان الاية ها وليظربن بخمرهن على طيب الان قطعة القماش على راسها وهي مأمورة ان تجعلها على

100
00:32:29.350 --> 00:32:44.350
جيوبها الجيب هو الصدر. طيب كيف تنزلها على الصدر يقول لا يقولون ينزلها هكذا لا هذا ما هو ظرب هذا هذا ربط هذا الان صارت عمامة هذي الظرب هكذا تنزلها هكذا

101
00:32:44.900 --> 00:33:12.550
نعم مثل اه كما تعرفون في اللغة ايش يقولون؟ فضرب الحجاب بيني وبينه. ايش معنى ضرب  هذا معنى وليظربن بخمرهن نعم  لانها تسدل الخمار من رأسها على وجهها بالكامل حتى تصل الى النحر

102
00:33:12.950 --> 00:33:54.600
وهذا استر لوجهه نعم نحن عايشين فما خلخالها قال بعض السلف فقال الحسن البصري قد يذكر البعض لي ينبه على الجملة وهذا اظهار. يقول ابن عباس رضي الله عنه وابي سلمة قال ان المسلمات ولا نصرانية. وما نحو

103
00:33:54.600 --> 00:34:14.600
عن ابن جرير الا محرم وعن ابن جريج المسلمة ان ترى مشركة عليتها اي لن تكون امة لها بالذي يقول وما ملكت ايمانهن قالوا ان تظهر زينتها على رقيبها من الرجال والنساء

104
00:34:14.600 --> 00:34:34.600
ابو داوود عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت على فاطمة ثوب اذا طلعت به واذا قنعت به يبلغ رجليها وتغرقت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تلقاه قال ان ليس عليك بأس انما هو ابوك وغلامك وغلامك. قال

105
00:34:34.600 --> 00:34:54.600
تعالى وما ملكت ايمانهن اختلفوا فيها فقال قوم عبد المرأة محرم لا يجوز له دخوله عليه اذا كان عفيف وينظر الى بني مولاته لما بين الركبة في المحارم والظواهر والقرآن. قال كان رجل يتبع الرجل في ولا يغار عليه ولا ترهب المرأة ان

106
00:34:54.600 --> 00:35:22.000
المرأة لها ثلاث حالات او الرجل مع المرأة المرأة مع زوجها فلا اه الحجاب بينهم المرأة مع محارمها فحالها مع محارمها فحالها مع محارمها من الرجال كحالها مع محارمها من النساء

107
00:35:22.250 --> 00:35:42.650
تبدي وجهها تبدي شيء من آآ ذراعها ولكن لا تتوسع بحيث تبدي صدرها تبدي فخذها مثلا هذا ما يجوز لكن لو انها اظهرت شعرها مثلا اظهرت وجهه اظهرت اظهرت ذراعها مواضع الوضوء مثلا هذا امر سايخ

108
00:35:43.250 --> 00:35:57.050
هذا امر اما اكثر من هذا فهذا امر محرم ما يجوز اما ما يقوله بعض الفقهاء ان عورة المرأة للمرأة من السر الى الركبة فهذا فيه نظر هذا فيه نظر

109
00:35:58.400 --> 00:36:19.700
يعني كيف المرأة تظهر من السرة الى السرة امام الرجال امام محارمها من الرجال كيف اي تظهر ثديها صدرها وش يبقى وشبت هذا الكلام فيه نبر واما المرأة امام المجانب فالصحيح

110
00:36:20.450 --> 00:36:41.800
وهو مذهب اختيار القول المختار عن الامام احمد ان المرأة كلها عورة وقد صح فيه الحديث عند الترمذي ان المرأة عورة حديث صحيح سبحان الله ان المرأة عورة ان المرأة عورة

111
00:36:42.300 --> 00:36:58.150
هذا في خارج الصلاة اما في داخل الصلاة فهذه مسألة اخرى ما له علاقة المرأة في الصلاة عورتها انها تغطي كل بدنها الا وجهك هادي مسألة اخرى ما لها علاقة بتلك

112
00:36:58.200 --> 00:37:28.550
قال تعالى وهو ان تقرع في خلب اخر عند الرجال ويكون فتحركهن عند الرجال الله سبحانه وتعالى ذلك من عمل الشيطان. شيخ الطفل الطفل المراهقة بالاحتلال لم يتوقع احترامه الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء

113
00:37:28.700 --> 00:37:45.100
ومعنى لم يظهروا اي انه لا يستطيع ان يفرق بين الجميل والقبيحة هذا هو الصواب. فمتى ما صار الولد يفرق بين يأتي لاهله يقول والله بنت فلان جميلة خلاص يجب ان يمنع من الدخول على الحريم

114
00:37:45.100 --> 00:38:01.300
خلاص نعم قال رحمه الله تعالى ابن كثير يقول تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون افعلوا ما امركم به في الصفات الجميلة والاخلاق الجليلة واتركوا ما كان عليها من جاهلية من الاخلاق

115
00:38:01.300 --> 00:38:51.300
فضيلة قال ان يكونوا فقراء هذا امر من الله تعالى لمن لا يجد تزويجا للتعفف من الحرام. سبب نزول هذه الاية العزة سلم له ان يكاتبه ابا علي انزل الله باية لكاتب على مئة دينار ووهب له منها عشرين دينارا. وعن ابن عباس

116
00:38:51.300 --> 00:39:01.300
علمت فيهم خيرا يقول ان علمت لهم حيلة ولا ولا تلقون امنتهم عن المسلمين وعن ابيهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق

117
00:39:01.300 --> 00:39:31.300
المكاتب الذي يريد الاداء والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله. رواه البغلي يقول تعالى لا تكرهوا ولا تكرهوا فتياتكم على البغال ان ارادن تحصنا قالوا خذها منها كل وقت فما جاء لصبرها الله المؤمن عن ذلك. وكان سبب نزول هذه الاية الكريمة لما ذكر لما ذكر غير احد في شيء عبدالله ابن ابي يسلب وكان له

118
00:39:31.300 --> 00:39:51.300
اذا كان يكرهون على الرواية طلبا لخراجهم ورغبة في اولادهن والياسة منهم في فيما يزعم. قال قوله تعالى ان اردنا تحصلا هذا خرج مخرج الغالب نعم هذا القيد ان اردنا تحصنا خرج مخرج الغالب ولا مفهوم له وهذه قاعدة من قواعد التفسير

119
00:39:51.300 --> 00:40:23.750
ان القيود التي تخرج مخرج الغالب لا مفهوم لها لا في حجركم نعم قال تعالى هذه المحكمة بينها قال تعالى ولقد انزلنا اليكم ايات بينات للقرآن فيه ايات واضحات مكسرات وهو مفسرات مثلا اذا خرج من قبلكم الخبر

120
00:40:23.750 --> 00:40:43.750
في مخالفتهم امر الله تعالى. كما قال تعالى فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين الله وخافه وقال النبي وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في حب ما بينكما وخبر ما قبلكم ونباه ما بعدكم وهو الفصل الذي ليس بالعزم. ان تركه جمال قرصه

121
00:40:43.750 --> 00:41:07.400
اللهم ان يغفر الهدى من غيره اظله الله. عن ابن عباس رضي الله عنهما فجعلناهم سلفوا مثلا في الاخرين. اي نعم للاخرين نعم وليس الاخرين نعم قال ابن عباس يقول هو الله نور السماوات والارض يقول الله سبحانه هاديا للسماوات والارض مثل نوره مثل هداه في قلب رؤية كمشكاة قال المشكاة قوة بيت فيها مسمار صديق

122
00:41:07.400 --> 00:41:27.400
وقال ابي ابن كعب مصباح النور وهو القرآن والايمان الذي في صدره يسباع في زجاجة وهنا غير قلب المؤمن زجاجة كان اتاكم ذليل ينقذ مباركة زيتونة شرقية وغربية. قال ابن عباس من شجرة وسط الشجر ليست من الشرق ولا من ولا الى وقال عكرمة لا يسطرها من الشمس جبل ولا

123
00:41:27.400 --> 00:41:57.400
اذا طلعت واذا ضربته قال المجادل اذا طلعت الشمس اصابتها واذا غار متى اصابتها؟ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسس النار؟ قال البخور يكاد زيتها دهنها يضيء نور المصباح يوقد بشجرة مباركة الاية الله نور السماوات

124
00:41:57.400 --> 00:42:21.950
والارض باثبات ان النور صفة لله تبارك وتعالى وذكر ابن القيم في الاجتماع الجيوش ان النور من اسمائه سبحانه وتعالى نعم  نقل هذا ان المشكة كلمة اعجمية والمشكاة هي الطاقة التي تكون في

125
00:42:22.050 --> 00:42:51.850
اه محفورة في الجدار لوضع  المصباح فيها نعم يكون اظوأ للمكان مثلا ايش طيبات نور الله نعم هذا تفسير باللازم تفسير بالله عز اه النور فسر فسر ابن عباس في الهدى وهو تفسير باللازم

126
00:42:52.000 --> 00:43:18.300
لان النور يهدم النور ما يهدي نعم اذا ما فهمت هذا المثل فهذه نعمة ها كون الانسان لا يفهم مثل مثل او مثلا هذه نعمة من الله المهم اللي انا نبتعد عن فهم كل الامثال

127
00:43:18.950 --> 00:43:31.600
فهذه نعمة من الله عز وجل الانسان لا يفهم المثل او مثلين تحمد الله عز وجل المقصود مثل نوره كمشكال مقصود ان الله عز وجل يضرب مثل كما يقول ابن عباس وغيره

128
00:43:31.700 --> 00:43:51.350
ببيان نور الله عز وجل في قلب عبده المؤمن بهذا المثل الذي ذكره كيف ان التوحيد والايمان الذي يقذفه الله في قلب المؤمن يكون مضيئا يكون نافعا يكون آآ مدرارا يكون وظاء

129
00:43:51.400 --> 00:44:21.700
مهتديا هذا المقصود  اي شجرة ها شجرة الزيتونة لا لا ما ما اذكر احد قالها نعم الاية الله نور السماوات والارض الان اه اه الله مبتلى ونور السماوات والارض خبرها صح

130
00:44:22.150 --> 00:44:43.550
الان الخبر راجع الى ايش؟ للمبتدأ فنور السماوات والارض هذا راجع الى الله عز وجل اي الله تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما قاله بعضهم. او منور السماوات والارض كما قال. لكن هذا فيه نذر. والصواب الله نور السماوات والارض

131
00:44:43.550 --> 00:45:05.050
اي انه سبحانه وتعالى نور حقيقة وليس معنى هذه النور المخلوقة التي نراها فهذه الانوار مخلوقة نور الظوء نور كذا نور كذا هو سبحانه نور السماوات والارض ولكن احتجب عنا بحجابه الذي هو نور ايضا

132
00:45:06.250 --> 00:45:31.150
فالله سبحانه وتعالى موصوف بانه نور. وهذا وهذه الاية الله نور السماوات والارض مثل مضروب لقلب عبدالمؤمن كيف حاله هو حقيقة المثل موجود الله نور السماوات والارض والمسجد المضروب ان نور الله في قلب عبده المؤمن كهذا المثل الذي ذكره الله

133
00:45:31.850 --> 00:46:15.150
فاذا الله نور السماوات والارض مضاف الى الله عز وجل ثم مثل نوره اي في قلب عبده المؤمن. نعم نعم قال تعالى لصاحبه رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب الاجراد فيه مثل السيفيه قلبا اجرت فيه مثل السراج يزهب وقلب مربوط على غلافه وقلب منكوس وقلب

134
00:46:15.150 --> 00:46:35.150
المصفحون قال ولا الجهاد فقلب المؤمن سراج فيه نور. اما القلب الاغلب فقلب الكافر فقلب المنافق. عرفة وقلب المصفح فقلب مثل الايمان فيه كمثل البقرة يردها الماء الطيب. ومثل النفاق في ثلث القرحة يمدها الدم والقيح. فاي المادتين غلبة على الاخرى غلبت عليهم

135
00:46:35.150 --> 00:46:55.150
رواه احمد قال المجاهد في قوله في بيوت الذين الله ان ترفع قال مساجد لا قال ابن عباس في قوله في بيوتنا وهي مساجد وهي مساجد تانية ونهى عن اللغو فيها ثم قال يوم ويذكر فيها اسمه ويقول يتلى فيها كتابه وعن ابي الحسن في هذه الاية في بيوت ان الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح لهم فيها

136
00:46:55.150 --> 00:47:35.150
تجارة اقول تعالى وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء منادي فنادى بصوت يسمع الخلائق. سيعلم اهل الجميع من اولى بالكرم ليقوم بالذين لا تلهيهم تجارة ثم يحاسب سائر الخلائق قالوا الكثيرين ضربهم والله تعالى لنوعي الكفار كما ضرب للمنافقين

137
00:47:35.150 --> 00:47:55.150
في اول البقرة من مثلين ناريا ومائية كما ضرب لما يقر في القلوب من الهدى والعلم في سورة رعد مثل مائيا ناريا. فما اول من هذين المثلين فوائد الكفار الى كفرهم الذين يحصلون على شيء من الاعمال والاعتقادات وليسوا بمسلمين على شيء وهذا مثال مثال اذا بالجهل مؤكد. اما اصحاب الجليل بسيط لهم طماطم والاغشام والمقلدون

138
00:47:55.150 --> 00:48:15.150
اصوم المكمل والذين لا يعقلون تماثلون كما قال تعالى قال ابي ابن كعب ثم ضرب الله الاخر فقال كفروا اعمالهم في سراب بقيعة قالوا وكذلك كافر يجيب يوم القيامة ويحسب ان له عند الله خيرا فلا يجد في النار وعن ابن عباس رضي الله عنهما

139
00:48:15.150 --> 00:48:33.900
قال وينساه وجه من فوقه وجه من فوقه سحاب قال ظلمات بعضها فوق بعض الشهوة التي على القلب والسمع والبصر وهو كقوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى وختم الله على قلوبهم وعلى

140
00:48:33.900 --> 00:48:53.000
ولهم عذاب عظيم وعن ابي ابن كعب في قوله او كظلمات في بحر لجيه يوم شهر قال ضرب مثلا اخر للكافر ويتقلب في خمس مئة فكلامه ظلمة وعمله ظلمة مدخله ظلمة ومخرجه ظلمة فمصيره الى الظلمات يوم القيامة الى النار؟ نعوذ بالله من ذلك

141
00:48:54.000 --> 00:49:14.000
قال تعالى من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعماهون. قال ابن كثير يخبر تعالى انه انه يجتمع لهم في السماوات والارض. اين الملائكة والاناسي والجان والحيوان حتى الجماد؟ كما قال تعالى تسبح له السماوات والسبح والارض ومن فيهما من شيء لا يسمع بحمده ولا

142
00:49:14.000 --> 00:49:34.000
القولون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. اقول تعالى وقال صافات اي في حل طيران يتسبح ربها وتعبده وتب تسبيح الهمها وارشدها اليه. وهو يعلم وهي فاعلة الى ما قال تعالى يقول قد علم صلاته وتسبيحه. اي كون قد ارشده الى طريقته ومستهلكه بعبادة الله عز وجل. ثم اخبر انه عالم بجميع ذلك لا يخفى عليه بذلك

143
00:49:34.000 --> 00:49:54.000
ولهذا قال الله عليهم بما يفعلون ثم اخبر تعالى ان له ملك السماوات والارض هو الحاكم المتصرف الاله المعبود الذي لا تنبغي عبادة الا معقب لحكمه ويوم اي يوم القيامة فيحكم فيه من شاء ليجزي الذين سوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فهو خالق مالك الاله الحاكم في الدنيا والاخرة وله الحمد في الاولى والاخرة

144
00:49:54.000 --> 00:50:04.000
هنا الحكم اليه ترجعون قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير يذكر تعالى ما يسب السحاب في قدرته اول ما يمسئها وهي ضعيفة وهو نزاء ثم يؤلف بينه ويجمعهم على

145
00:50:04.000 --> 00:50:24.000
ويجعله ركام اي متراكما يركب بعضه بعضا فترى الواد قائل المطر يخرج من خلاله اي من خلل. قال عبيد بن عمير الذي يبعث الله المدينة ثم يبعث الله ما شئت فتنشئ السحابة ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف بينه ثم يبعث الله المواقيح

146
00:50:24.000 --> 00:50:44.000
قال ابن زيد ابن خليل فترى الودق يخرج من خلاله قال الودق والمطر. فقوله تعالى وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيبه من يشاء ويصيبه عمن يشاء اخبر الله تعالى ان في السماء جبالا منبرا يكاد سنباطه يذهب الى الانصار قال ضوء برقيه يذهب الى البساط. وقوله تعالى يقرب الله الليل والنهار وان في ذلك

147
00:50:44.000 --> 00:51:04.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان ابن ادم يسب الدهر فقال ابن كثير ثبت وسلطانا عظيما في خلقه انواع المخلوقات على اختلاف

148
00:51:04.000 --> 00:51:24.000
تشملها الواجهات وحركاتها وسكناتها بماء واحد على بطنه في الحية ومشاكلها ومهما يمشي على رجليه كالانسان الطيب ومنه يمشي على اربع كلن حيوانات ولهذا قال يخلق الله من يشاء ان الله على كل شيء قدير. قالوا مؤمن يذكر وان يذكر ويمشي على اثنين من اربعة وثلاثين حشرة مثل الحشرات في الارض. انها في سورة كالتي على

149
00:51:24.000 --> 00:51:54.000
وقيل في قوله يخلق الله ما يشاء تبيها على سائر الاقسام. يقول تعالى ولقد لقد انزلنا ايات مبينات اي واضحات تدل على الطريق تدل على طريق الحق قالوا تعالى يخالفون اقوالهم باعمالهم فيقولون ما لا يفعلون. ولهذا قال تعالى وما اولئك من مؤمنين. وقل تعالى ادعوا الى الله ورسوله ليكون بينهم معرضون

150
00:51:54.000 --> 00:52:14.000
اذا طلبوا يجمعون في منزل الله على رسله اعرضوا عنه واستكفروا في انفسهم لاتباعه كقوله تعالى الم ترين الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت تعالى بما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

151
00:52:14.000 --> 00:52:34.000
اقول تعالى كانت عليه معرض ولهذا قال تعالى في قلوبهم مرض ان يغتابوا وهم يخافون ان يحلف الله عليه ورسوله بل اولئك هم الظالمون لما كان قبل المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بهم

152
00:52:34.000 --> 00:52:54.000
ومن يقول؟ يقولوا سمعنا واطعنا وما كانوا المفلحون. قال قتادة ذكرنا عبادة الصامت وكان وكان عقده. وكان عقبيا مدريا احد النقباء احد النقباء الانصار كلما حضرهم برتقال لاخيه جنادة ابن امية عليك وبماذا لك؟ قال بلى قال في نعليك السمع والطاعة في عسرك

153
00:52:54.000 --> 00:53:24.000
وعليك كتاب الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. قال قتادة يطيع الله ورسوله فيما امره بما يترك ما نهي عنه. ويخشى الله فيما مضى من ذنوبه ويتقيه فيما قاله تعالى واقسموا بالله جهد مالهم جهدوا اليمين ان يحلف بالله ولا حنيفا فوق الحليف بالله اين

154
00:53:24.000 --> 00:53:44.000
كما يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك خرجت خرجنا واذا مررتنا بالجهاد جاهدنا فقال تعالى قل له هناك ولا تعرفه قد تمت الان. ثم قال طاعة معروفة يعني هذه طاعة والقول بالقول وباللسان والاعتقاد. وهي معروفة يعني امر عرف منكم انكم تكذبون

155
00:53:44.000 --> 00:53:54.000
وتقول لماذا تفعلون؟ هذا معنى قول المجاهد ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا يعني تولوا عن طاعة الله ورسوله. فانما عليه ما حمل يعني على الرسول

156
00:53:54.000 --> 00:54:12.200
ثم تلف وامر بتبليغ الرسالة وعليكم ما حملت من الاجابة وطاعة من تطيعوه فاهتدوا مع الرسول الا البلاغ المبين قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات اية؟ قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين خائفا يدعو الى الله سرا وعالية ثم امر بهيمة للمدينة ثمانية

157
00:54:12.200 --> 00:54:22.200
واصحابه خائفين يصبحون في السلاح يمشون فيها فقال رجل لا يأتي على اليوم نأبا فيه ونرى على صياح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصبرون الا يسير حتى يجلس رجل

158
00:54:22.200 --> 00:54:42.200
في ملأ عظيم محتميا ليس فيه حديدة انزل الله هذه الاية وعد الله الذين امنوا بكم الى قوله فمن كفر بعد ذلك قال يقول من كفر لاهل النعمة فالفاسقون وليس بالكفر بالله قال فاظهره الله على جزيرة العرب فامنوا ثم تجبروا فغيروا الله ما بهم وكفروا بهذه نعمة ادخل الله عليهم الخوف الذي كان رفعه عنهم. قال

159
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
الذين الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا اقرب الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله عز وجل واطاعهم اليه كان يصرخ بحسبه واظهاره كلمة الله وايده تأييدا عظيما يحاكم في سائر البلاد والعباد. ولما قصرنا سمعة في بعض الاوامر بحسبهم. ولكن قد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن رسول الله

160
00:55:02.200 --> 00:55:14.450
صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزالوا متظاهرين الى الحق لا يضره من خذل ولا من خالفهم الى يوم القيامة. تأتي امر الله وهم على ذلك نسأل الله ان يجمعنا يجعلنا واياكم من هؤلاء

161
00:55:16.050 --> 00:55:50.100
هذه الطائفة لابد من وجودها لان بها تقوم الحجة على الخلائق  ايه ويترك ايه  ما نهياه  ايه ما في بأس طيب نعم كيف النهي الورد يحتمل على انه كان في موضع

162
00:55:50.300 --> 00:56:14.000
اه في بدء الاسلام ولم يكن الناس يفرقون وربما يظنون ان امر الرسول اه مخالف لامر الله ونحو ذلك فيه تأويل نعم قال رحمة ابن عباس في قوله ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم يقول

163
00:56:14.000 --> 00:56:44.000
ليس عليكم بعضكم طائف على بعض او تضيق يطوف بعضكم على بعض او فيكثرون التردد لحوائجكم فيفتقروا فيه يفتقروا فيما يفتقر في غيرهم. كذلك مثل ذلك يبين الله لكم الايات والله عليم باحوالكم حكيم فيما امركم قبل وقولوا تعالى اذا بلغ الطفال منكم الحلم اي الائتين الاحرار البالغين

164
00:56:44.000 --> 00:57:04.000
فليستأذنوا ان يستأذنون في جميع الاوقات بالدخول عليكم كما استأذن الذين من قبل من الاحوال والكبار كذلك يميل الله لكم اياته والله عليم يوم لخلقه حكيم فيما دبر له قال رسول حذيفة يستأذن الرجل على والدته؟ قال نعم لم يفعل رأى منها ما يكره. قالوا يقول عن الولد

165
00:57:04.000 --> 00:57:34.000
الحيض من الكبر اللاتي لا يرجون نكاحا ولا يردن الرجال لكبارهن فليس عليهما جناح جناح ان يضعن ثيابهن عند الرجال يعني يضعن يضعن بعضا وتظهر المرأة خير لهن قال ترك ذلك يعني ترك والترك ووضع الثياب. قال مجاهد كان الرجل يذهب الى بيت ابيه واخيه. او بعض من سمى الله في هذه الاية الفلذة

166
00:57:34.000 --> 00:57:54.000
فلا زلنا يتحرجون لذلك يقولون انما يذهبون بنا الى بيوت عشراته فنزلت هذه الاية رخصة لهم. قالوا الكثير يقوله تعالى ولا على انفسكم ان تكونوا في بيوتكم ذكر هذا المعلوم ليعطف عليه ويراه في ويساوي به ما بعده في الحكم وتضمن هذا بيوت بيوت الابناء لانه لم ينص عليه. ولهذا استدل من ذهب الى ان

167
00:57:54.000 --> 00:58:08.250
وقد جاء في المسند والسنن وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انت ومالك لابيك؟ مش انت ومالك لابيك اي بمعنى يتصرف في مالك بما يصلح حاله

168
00:58:08.400 --> 00:58:30.750
اما ان يتصرف في مال الولد بما يصلح حال اولاده فلا ليس له ذلك   مم يقول شلون يودونا بيت ياخذ بايدي وبعدين يوديني بيت ابوه يمكن ابوه ما يرضى فيتحرج

169
00:58:31.150 --> 00:58:53.250
نعم يعني ها انت ومالك لابيك المقصود ان الاب يتصرف في مال الابن بما يصلح حال نفسه اما انه يأخذ مال الابن ويعطيه لابنه الاخر او لبنته الاخر او لزوجته فليس له ذلك

170
00:58:53.350 --> 00:59:22.500
نعم انت ومالك لابيك حديث صحيح حديث انت ومالك لابيك صحيح  الوالدة ايظا نعم الوالدة نفس الشيء نعم تتصرف في مال الابن بما يصلح حالها نعم قال رحمه الله تعالى في الحكم. وتضمن هذا بيوتنا

171
00:59:22.500 --> 00:59:36.900
لانه لم ينص عليه من ذهب الى وهي مسبلة من ولهذا استدل من ذهب الى نمل الولد بمنزلة من ابيه وقد جاء في مسلم يصلي ويواجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت مالك لابيك وقوله تعالى ليس عليكم جرحا تأكلوا

172
00:59:36.900 --> 01:00:06.900
هنيئا فهذه رخصة من الله تعالى ان يكون الرجل وحده مع الجماعة. وان كان مع الجماعة كما رواه الامام احمد قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا وانا مش معقول العبد تأكلون متفرقين اجتمعوا على طعامكم اذكروا الله يبارك لكم فيه. يعني الانسان يجمع اهله واولاده ويأكل مع

173
01:00:06.900 --> 01:00:24.550
بعض هذا يكون ابرك للطعام وابرك للمال اما ان كل واحد يأتي ويأكل هذا يأتي ويأكل هذا يأتي ويأكل هذا يأتي ويأكل فهذا يذهب البركة من جهة ويجعل البيت غير مبارك من جهة اخرى

174
01:00:24.700 --> 01:00:46.350
فينبغي على المسلمين ان يجتمعوا في بيوتاتهم والاجتماع كله خير والاجتماع كله خير حتى على الطعام الاجتماع خير. نعم قال من سبق قوله تعالى واذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية مباركة طيبة. كذلك ايها المؤمنون كن اياتنا لكم تعقلون قال قد صدقتم اذا دخلت ذلك

175
01:00:46.350 --> 01:01:06.350
وان دخلت بيت ليس فيها حاجة فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ان الله كان فانه كان يأمر بذلك وحدثنا ان الملائكة ترد عليه. قال الجمع حين يكونون معهم في جمال الحرب او الجمعة. قالوا جمعة من اجل الجامع لا ينبغي احد ان يخرج الى قعدة وما علم يوم الجمعة. الى ابليس طاهر اذا

176
01:01:06.350 --> 01:01:16.350
حيث يراه يقدر عليه ويخرج الابيد. واذا كان حيث لا يراه ولا يقدر عليه ولا يقصر اليه فالله اولى بالعمر. ورواه ابو داوود رضي الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

177
01:01:16.350 --> 01:01:31.200
اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فان اراد ان يقوم فليسلم فليس دونا حق من الاخرة. اذا كان لا يجوز لاحد ان يخرج من الجمعة الا باذن سلطان فكذلك لا يجوز اقامة الجمعة الا باذن السكر

178
01:01:32.350 --> 01:01:51.350
هذه الامور الجمعية الامور الجمعية لابد فيها من اجل السلطة نعم يقول يا محمد يا ابا القاسم لنبيه قال فقولوا يا نبي الله يا رسول الله وقال قد تذنب في قوله قد يعلم الله الذين يتسللون

179
01:01:51.350 --> 01:02:10.650
لماذا؟ يعني لماذا من نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا كأن بعضهم يكني بعضا يكنون رسول الله ها والغريب جدا ان الناس ينادي بعضهم بعضا ماذا يقولون

180
01:02:11.300 --> 01:02:31.100
ها يا فلان يا خالد يا فهد يا احمد يا محمد صح ابى المشركون الا ان يجعلوا دعاء رسول الله كدعاء الناس الى الان الى الان الله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم هم يقولون يا محمد

181
01:02:31.850 --> 01:02:50.800
هذا من من المنهي عنه لا يجوز ان ينادى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغاث بشرك وهو منهي عنه لفظا ولذلك اذا اراد الانسان ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي عليه الصلاة والسلام حاضر عنده يقول يا رسول الله

182
01:02:51.550 --> 01:03:08.550
اما اليوم بعض الناس ماذا يقول يقول اللهم صل على سيدنا محمد مرة قلت لواحد ليش تقول لسيدنا قال هو سيدنا قلت انا ما قلت هو سيدك طيب وجدك سيدك ولا لا

183
01:03:08.750 --> 01:03:24.750
قال سيدي قلت له رئيس القوم سيدك ولا لا؟ قال سيد. قلت ما جبت شي جديد انت جعلت مثل الناس والله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول كدعاء بعضكم لكن لو قلنا اللهم صلي على نبينا محمد

184
01:03:25.300 --> 01:03:46.400
رسولنا محمد هل في نبي غيره بعث الينا؟ هل في رسول غيره بعث الينا يا شباب اذا هذه خاصية ولا ليست خاصية؟ لكن لفظ السيادة هل هي خاصية ما هي خاصية انت تقول لكبيرك سيدي وتقول لجدك سيدي وتقول لي امير القبيلة سيدي وين الخصيم

185
01:03:46.950 --> 01:04:11.300
عجيب الناس يتركون ما فيه خاصية الى ما ليس فيه خاصة وذلك ينبغي لنا ان ننتبه للألفاظ نعم مم  لا ما يجوز هذا ما يجوز ما يجوز ان ينادى ما يجوز ان ينادى اي انسان يقال يا محمد

186
01:04:11.750 --> 01:04:24.250
لذلك يعني اهل المدينة اي انسان عندهم ينادونه يا محمد من حبي للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ما في بأس لان المدينة انت متيقن انك لن تجد الا مسلم

187
01:04:25.100 --> 01:04:36.450
لكن اذا كنت في خارج مكة والمدينة فانت ما يدريك ان اللي تناديه هو مسلم لذلك ينبغي ان تناديه تقول يا عبد الله ما عرفت اسمه؟ قل له يا عبد الله

188
01:04:36.700 --> 01:05:12.800
ما عرفت اسمها قل يا امة الله خلاص نعم قال كما قال فينبئهم يقولون فيخبرهم حينئذ بما عملوا في الدنيا ثم يجازيهم ولا بأس له بها من خلافهم. الله بكل شيء عليم. قال رحمة قال

189
01:05:12.800 --> 01:05:32.700
تبارك امثلة النور امثلة سورة النور تنور بصيرتك. فتفقه فيها نعم سورة الفرقان المكية وهي سبع وسبعون اية. قال المنزل في قوله تبارك الذي نزل فقال على عباده ليكون للعالمين نذيرا قال نبي نذير. وقرأ وان من امتي

190
01:05:32.700 --> 01:06:02.700
قالوا بحق واوحي الي هذا القرآن قال من بلغ من بلغه القرآن من الخلق فرسول الله الذي هو. وقرأ يا ايها الناس يا رسول الله اليكم جميعا. قال والامير ارسل الله رسولا للناس عامة. الى

191
01:06:02.700 --> 01:06:14.750
بدأ به فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امي كلهم ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم ابيه. هذا كلام جميل. اول الرسل الى كل اهل الارض واخر الرسل الى كل اهل الارض

192
01:06:15.650 --> 01:06:29.750
نعم كما قلنا ان حتى حتى وان نوح او من جميع الارض الى ان محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الصفة احسن منا لان النوع كان قوم كما كان. كانوا قوم قوم كانوا يعني قبيلة

193
01:06:29.750 --> 01:06:51.200
واحدة نحو ما في شيء ان العموم يختلف قصدك العموم يختلف. نعم طولت في التعبير  نعم قال الله تعالى قال النبي تبارك وتعالى من البركة تبارك الذي نزل فقهاء القرآن على عبده محمد صلى الله عليه وسلم نذيرا من الجن والانس الذي يهب السماوات والارض

194
01:06:51.200 --> 01:07:11.200
وما يطلق عليه صفة المخلوق فقدره تقديرا فسواه هيأه لما يصلح له لا خيال فيما يتفاوت واتخذ يعني عبدة من دونه الهة عن الاصنام لا يخلقون شيئا يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضارا ولا نفعا اي دفع ضر ولا جبل نفع ولا يملكون موت

195
01:07:11.200 --> 01:07:31.200
ولا حياة الامة عن ابن جريج قد انزله الذي يعلم الشرع في السماوات والارض قال ما يسر اهل الارض واهل السماء. قال محمد وغيره عن الحق. محتاج غيره فظلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا الا الهدى مخرجا

196
01:07:31.200 --> 01:08:01.200
ويجعل لك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي ربي عرض علي ربي ليجعل لي نضحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن تضرعت اليك وذكرتك شبعت حمدتك وشكرتك. قال ضحاك الثمور هناك وعن ابن عباس بقوله لهم فيها ما يشاء خالدين

197
01:08:01.200 --> 01:08:21.200
قال فسألوا الذي وعده قالوا ربنا واتنا ما اعتاد على رؤوسك على رسلك يقول كان جنة الخلد وعدا واعدهم على طاعته اياه في الدنيا ومسألتهم اياه. قال المجاهد لكل ما يحشره ما يعبدون من دون الله فيقولوا اانتم اضلتم

198
01:08:21.200 --> 01:08:35.650
هؤلاء قال عيسى وعزير من الملائكة وعن ابن عباس يقول والكافر وقول عن ابن عباس قوله وكانوا قوما مراد وقال الحسن لا خير فيهم من البوار من البوار وهو الهلاك نعم

199
01:08:37.300 --> 01:09:07.300
قال مجاهدك كذاب فقد كذبوكم ما تقولون قال عيسى واعجبهم الملائكة يكلمون المشركين. فلا تستطيعون صوتا الا سواقات لا يستطيعون صبر  وزين ما بينهما وقال شركاؤه ما كنتم ايانا تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم. ان كنا عن عبادتي كنا غافلين. هنالك ثمن كل نفس

200
01:09:07.300 --> 01:09:17.300
مما اسلفته الرد الى الله مولاهم الحق وضل عنه ما كانوا يفترون. قال ابن عباس البعير يرشدون رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. انزل الله

201
01:09:17.300 --> 01:09:37.300
عز وجل هذه الاية ما كنت بدعا يا رسل كانوا بشرا يقولون الطعام في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة قالوا لتصبروا على ما تسمعون بالمؤتمر بخلافهم وتتبعوا هداهم وتتبعوا الهدى قالوا كثير وكان ربك بصيرا بمن يستحق ان يوحى اليه

202
01:09:37.300 --> 01:09:52.550
كما قال تعالى والله اعلم الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث الواو لازم يكون ايش؟ قبل الفاصل عشان يربط الكلام لا باش قال كما قال ما يصلح. نعم

203
01:09:52.650 --> 01:10:06.850
كما قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالتي نعم قال قوله تعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة وان تخبرنا بمحمدا صادقا. ونرى ربنا فيخبرنا بذلك لقد استكبروا في انفسهم واتبعتم كبرا

204
01:10:06.850 --> 01:10:26.850
مختبر الملائكة عند الموت ويوم القيامة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا. قال ابن كثير ايت اي وتقول الملائكة للكافرين حراما وحرم عليكم الفلاح اليوم وقوله تعالى كما قال تعالى كما قال تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم

205
01:10:26.850 --> 01:10:46.900
اشتدت فيه الريح في يوم عاصف لا يقعد يومنا بما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد. ما في واو نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن وقياما قالوا في الغرف في الجنة وكان حسابهم عرضوا على واحدة وذلك الاحسان اليسير مثل قوله

206
01:10:46.900 --> 01:11:06.900
قال العباس ثم تشرف السنة الثانية فينزل اهلها ويكثر من في السماء الدنيا ومن الجن والانس. ثم كذلك حتى تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون على اهل السماء التي

207
01:11:06.900 --> 01:11:22.450
ثم حملة العرش قال هو الذي قال في ظلال من الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ما كنصح ان الغمام هذا الذي يأتي الله فيه هو الذي كان قبل ان يخلق العرش

208
01:11:22.700 --> 01:11:36.350
الله اعلم قال ابن عباس قوله يوم يعد الظالم على يديه الى قوله فلانا فقيل قال هو ابي بن خلف. كان يحضر النبي صلى الله عليه وسلم فزجره عقبة النبي معين. قالوا

209
01:11:36.350 --> 01:11:53.250
وكان سبب نزولها في عقبة ابن ابي معلم او غيره من اشياء اشقياء انها عامة لكل ظالم كما قال تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعمكم  الكروبيون الملائكة المقربون

210
01:11:54.050 --> 01:12:28.000
الكروبيون الملائكة المقربون اهل السماء السابعة نعم صنف خاص من اهل السماء السامع منهم جبريل منهم جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت من الكروبيين نعم قال قال رحمه الله تعالى قال ابن زيد بقول الله وقال الرسول يا ربي انكم اتخذوا هذا القرآن مالا. وقال الرسول يا ربي انكم اتخذوا هذا القرآن مهجورا لا يرون ان يسمعوك

211
01:12:28.000 --> 01:12:47.700
هو يدعو الى الله قالوا لا وقرأهم ينهون عنه ويذهبون عنه. قال ينهون عنه ويبعدون ويبعدون عنه. قال ابن عباس وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين قال يوطن محمدا صلى الله عليه وسلم انه جاعل له عدوا من المجرمين كما جاء وقال تعالى وقالوا الاية اللي فيها يوم تشقق السماء بالغمام

212
01:12:48.100 --> 01:13:09.800
الغمام السحابة الخفيفة التي لا تمطر نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس ولديك جملك لنبي عند ابي المجرمين قال يوكل محمدا انه جاعل له عدو من المجرمين كما جاعل لمن قبله. يقول تعالى وقول الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة

213
01:13:09.800 --> 01:13:39.800
كذلك لنثبت به فؤادك ووكلناه ترتيلا. قال ابن عباس كان الله ينزل عليه اية بلا عرش اذا علمها نبي الله نزلت عليه اية اخرى ليعلمه قال فله مرد عن شيء فيما يتكلمون به وكان بين اوله واخره نحو من عشرين سنة ولا يأتونك بمثل الا جناك من حق. قال الكتاب

214
01:13:39.800 --> 01:13:55.900
قال كتابي وما ترد ما جاءوا به من المثال التي جاءوا بها واحسنت فسراقا وناس يقولوا احسن تفصيلا. وهذا ادل على كون القرآن من الله لانه من من اه منذ ان بعث وعمره عليه الصلاة والسلام اربعين

215
01:13:56.000 --> 01:14:13.500
الى ان توفاه الله وعمره ثلاثة وستين فاذا ما بينهما عشرين سنة ينزل عليه الوحي  لو كان هذا الكلام كما يزعمون يزعمه الكفار من كلام محمد فان الانسان معلوم انه يكتب الشيء ثم ينسى

216
01:14:15.700 --> 01:14:38.400
الان مثلا انا كتبت رسالتي الماجستير مثلا قبل اه اثنعشر سنة الان لو تسألني عن عناوينها العامة ما اعرفها ليش؟ هكذا الانسان ينسى من الذي فلما ينزل القرآن خلال عشرين سنة

217
01:14:39.600 --> 01:15:02.600
وكله يؤكد بعضه بعضا لا يجد فيه اختلاف وعلى هذا التركيب البديع فهذا اوكد انه من الله نعم لا لا لا يدل على وجوب الترتيب وانما ورتلناه ترتيل خبر انه نزل مرتلا

218
01:15:03.500 --> 01:15:24.900
خبر بمعنى نزل مردلا لكن الذي يدل على الوجوب ورتل القرآن ترتيلا هذا الذي يدل على الوجوب لكن ما المراد بالترتيب المراد بالتذكير اخراج الحروف ومعرفة الوقوف. كما قال علي رضي الله عنه

219
01:15:25.650 --> 01:15:44.600
نعم حذروا بسرعة ما يضر  نعم قال قلت هذا الذين يشكرون على وجوههم من جهنم ولا يبصرون ما كانوا سيئا في الصحيح عن ان سننا رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الطب على وجهه يوم القيامة؟ فقال ان الذي يحشر على رجليه

220
01:15:44.600 --> 01:16:09.300
سبحان الله  قال رحمه الله تعالى واصحاب الرس قال قال ثابت يقال له الفجر قال كل قد اعذر الله ثم انتقم منه. كل قد اعذر الله فيه ما انتقم منه وكلا كبرنا تدبير. عن قوم نبو كان

221
01:16:09.300 --> 01:16:39.300
عليها كذابا اجعل الالهة اله واحد ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملوي وقوله تعالى رأيت من اتخذ الها وهواها فانت تكون عليه وكيلا انظر الناس اذا رأيت من ترك عبادة الله وخالق وخالقه وخالفه فيما هوى حجرا فاعبده من ما حال ما حاله عنده. وقال ابن كثير ارأيت من اتخذ الهوى

222
01:16:39.300 --> 01:16:59.300
ومن استحسن من شيء كان دينه ومذهبه. كما قال تعالى فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. عن ابن عباس يقول ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس ولو شاء ان جعله ساكنا يقول دائما ثم جعل الشمس عليه اذ لا يقول طلوع الشمس وقال مجاهد تحويه ثم قبضناه لنتطير

223
01:16:59.300 --> 01:17:19.300
وقوله تعالى هو الذي وهو الذي جعل لكم الليلة لباسا تستترون به. تنشرون فيه الى جواركم وقال ابن عباس ما عام باكثر ما طالب من عام ولكن الله يصرف بين خلقه ثم قال ولقد صرفناه بينهم يذكرون فيه متى ذكر الناس الا كفورا؟ قال

224
01:17:19.300 --> 01:17:39.300
وقام عباس فلا تطع الكافرين وجاهدهم به قال بالقرآن مع المجاهد في قوله افاض احدهما على الاخر ما هذا منهم وجعل منهم ارزاقا وحيدا وعن الحسنات وقال هذا اليبس. اقول تعالى هو الذي خلق من الماء من الماء

225
01:17:39.300 --> 01:18:17.550
قال ربه ولربه على المعاصي. وقالوا الله فلا تكونن ظهيرا للكافرين قالها هذا من بالنسبة للمقاطعون انا لا اسألكم للناس اجرا. ولكن لا امنع من نفاقمان في طلب مرضات الله واتخاد السبيل الى جنتي. قلت اما تفكر على حين الامام وتصبح بحمده وكفى به

226
01:18:17.550 --> 01:18:37.550
صغيرها وكبيرها الذي خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش. الرحمن فسده بقوله قبل الله ما اخبرتك بشيء هو كما اخبرتك. قال ابن جرير يقول فاسأل يا محمد بالرحمن خبير بخلقه. فانه خالق كل شيء ولا يخفى عليه ما خلق. وقلت

227
01:18:37.550 --> 01:18:57.550
قالوا وما الرحمان؟ الا نعرف ما لم تهدوا به وكانوا يكفرون به اسم الله باسمه الرحمن. انسجد لمن تأمرنا بمجرد قولك عن الدين والايمان قالوا فمن امرنا فهم يعبدون الله الذي هو الرحمن الرحيم ويفيدهم الالهية ويسجدون له. قال قتادة بروز

228
01:18:57.550 --> 01:19:16.900
لا لا هذا خطأ لا يجوز فشل به خبيرا. المقصود به رب العالمين جل وعلا لا يجوز استخدام هذه الاية ها على المثل المعروف عند الناس لكن يقول فسألوا اهل الذكر احسن

229
01:19:17.000 --> 01:19:40.950
لانها وردت في العلماء نعم قوله ارادوا شكورا قالوا شكر نعمة ربه عليه فيهما. بعض من يمشون على الارض هول قالب الوقار والسكينة من لباس قل هو الذين ينشرون المقدحون بطاعة والعفاف والتواضع

230
01:19:40.950 --> 01:20:10.950
وقالوا اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. قال العلماء وانت في عين ما جهلوا. وقولوا تعالى ما جهل بين عذابها كان مرارا. والمغرب يعني ملحا دائما وغيره من عذب به من الكفار. انها ساءت مستقرة ومقامها النبي فموضع موضع قرار واقامة. والذين اذا انفقوا لم يشركوا ولم

231
01:20:10.950 --> 01:20:40.950
قال ابراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من فقه من فقه رجل قصده في معيشته ودنيته كقوله تعالى ولا تجعل يديك مغلوبة الى عنقك ولا تدع سفهاءك ولا تقعد بينهما محصورا. وقوله تعالى ما كان بين ذلك

232
01:20:40.950 --> 01:21:08.550
وقرئ بكسب القاف وهو ما تقام به العجالة. نعم. قوى ما يعني وسطا عدلا بالفتح واما قوام فمن مما تقوم به الحاجة قوام الشيء ما عليه قيامك نعم قال ابن مسعود قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي قال ان تقتل ولدك فخشيت ان يطعم ان يطعم ان يطعم معك. قال ثم

233
01:21:08.550 --> 01:21:46.600
قال المسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا بعد ثلاث. اثنين زانق نفسه بنفسه وفارق الدين وفارق للجماعة قال قال ابن عبيدة الاثار والعقوبة وقال ابن مجاهد الاثار وادي وادي في جهنم. وقال ابن كثير من حفص فيه باشباع الكسرة. وقرأ الباقون بغير اشباع

234
01:21:46.600 --> 01:22:26.250
يخلد فيه مهانا كيف مم  هي هادي نعم حتى العرب عندهم اشباع في الظمائر كثير لما واحد يسولف وهي تقول هيه هذا يشبع ترى هو ضمير نعم ويخلد فيه مهانا

235
01:22:26.550 --> 01:23:09.650
قال تعالى اي قالوا في كلام العربي هو كل كلام في رباطه لا حقيقة له وما يستربح. وقال ابن كثيرين لا يحضرون الزور. واذا اتفق مرور به مر ولم يتدنى السكون بشيء من

236
01:23:09.650 --> 01:23:54.500
اقول تعالى قال قال القتيبي لم يتغافل عنها كانهم صم لم يصنعوه قتلا ها في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة فضل من الله عز وجل نعم قال قال تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا اعين واجعلنا للمتقين

237
01:23:54.500 --> 01:24:23.150
فتقر بهم فتقر بهم احيانا واجعلنا للمتقين ائمة يقتدى بنا. وقال المجاهد ائمة النقد نقتدي بمن قبلنا ونكون بعدنا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. قولوا امين. امين. معنى قرة الاعين انك تسر ان رأيت

238
01:24:23.750 --> 01:24:43.100
هذا معنى قرة العين يعني بعض الناس اه تشوفه دايم برا البيت تقول ليش يا اخي؟ يقول بس ادخل البيت مشاكل اذا ما عنده قرة عين هذا معنى قرة العين انك انت تشتاق متى تذهب الى بيتك متى تذهب الى زوجتك متى تذهب الى اولادك هذا معناه قرة العين

239
01:24:44.500 --> 01:25:01.500
ولذلك دور كبير بالاصلاح على الانسان ان يحاول ان يصلح زوجته بدين الله عز وجل يعلمها يصلح اولاده بدين الله. متى ما صار التعامل بينك وبين زوجتك وبينك وبين اولادك على الدين

240
01:25:01.500 --> 01:25:20.650
يقر الله عينك نعم نعيد الدعاء. انت ما عندك زوجة ولا عندك اولاد ها؟ باعتبار ما سيكون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين قولي ان شاء الله كلنا ان شاء الله

241
01:25:21.150 --> 01:25:41.950
نعم قال قوله تعالى امر الله تعالى على امر الله تعالى طاعته كما قال تعالى والملائكة يدخلون عليه من كل باب. سلام عليكم اذا صبرتم فيما عقب الدار. خالدين فيها حسنات واستقروا مقامات موضع قرار واقامة

242
01:25:41.950 --> 01:26:01.950
كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت عندهم جنة فردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا والمرزق يقول ما يعبأ بكم ربه؟ قال الى ما يكترث بكم اذا لم تعبدوه فانه انما خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه وقال احدكم في قوله فقد كذبتم فستغفروا لثما فسوف

243
01:26:01.950 --> 01:26:30.300
لحوها فسوف رسول الله وقال الحسن البصري سوف يكون لزاما يوم القيامة. فقال ابن كثير سوف يكون لزمن سوف يكون تكريمكم لزاما لكم. يعني قدمائكم في الدنيا والاخرة احسنتم. بارك الله

244
01:26:31.150 --> 01:26:58.500
نعم ها القرار والاقامة القرار انك تكون مستقر مطمئن البال مرتاح الاقامة انك مقيم ما انت مسافر  اسود مستقرا ومقاما يعني ان هذا المكان راح تستقر فيه وراح تقيم فيه

245
01:26:59.500 --> 01:27:17.350
بعض الناس يستقر في مكان بس ما راح يقيم راح يسافر ليش تسافر لا والله ببرد الجو ها؟ ليش تسافر؟ بروح بدور علاج هو عندما استقر سكن بس يحتاج انه ما يقيم فيه في حاجات الدنيا. فالله عز وجل نفى

246
01:27:17.650 --> 01:27:40.450
ها السفر ليلة السفر للحج ما في حاجة تسافر اللي تبيه عندك ليش تسافر الله يجعلنا واياكم من اهل الغرفة نعم قال رحمه الله تعالى في سورة الشعراء المكية مئتان وسبع وعشرون اية. اطول اطول سورة في القرآن بعد البقرة من حيث الايات سورة

247
01:27:40.450 --> 01:28:04.600
الشعراء نعم قال ابن عباس باق عن نفسك قاتل نفسك وقال قتلت لعلك من الحس على ايمانهم مخرج نفسك من جسدك وقوله تعالى ان شاء الله خاضعين. قال قتادة ان شاء الله لنزل اية يذلون بها فلا ينوي احد عنقه الى معصية الله

248
01:28:04.600 --> 01:28:34.600
قال ابن كثير يوم لم نشاء الزم اية تنظروا الى الايمان قهرا ولكن لا نفعل ذلك لانا لا نريد من احد الا الايمان اختياري قال لا شريك له احدى الزميل الاول. وقوله تعالى فقد كذبوا بالسيف ما كانوا به يستهزئون وقوله تعالى

249
01:28:34.600 --> 01:28:56.500
وهي من كل زوج كريم اي حسن. قال شافع الناس بالنبات لرغيف من دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم. نسأل الله ان يكرمنا واياكم نعم قولوا تعالى ان في ذلك اي دلالة على قدرة الخالق وتوحيده بعبادته وما كان اكثر المؤمنين وان ربك هو عزيز رحيم قال وعالية العزيز في نقمته

250
01:28:56.500 --> 01:29:26.500
ما خالف امره وعبد غيره. وقال سعيد. قال فلسطين ولا تستعبدهم مكانة والمستعبدة الوطنية سنة وكانوا في ذلك ستمائة ستمائة الف وثلاثين الفا. الطلب موسى الى مصر وهارون بما بها فاخبره بذلك وصاحت امهما وقالت ان فرعون يضرك ليقتلك. فلو ذهبتما اليه قتلك ما فلم يمتنعا بقولها

251
01:29:26.500 --> 01:29:45.850
فرعون. لان فرعون كان يبحث عنه يريد قتله واذا به يأتي ومعه هارون وهذا من ادل الدلائل على نبوته والا الانسان الذي يعرف ان فلان من الملوك الدنيا يبحث عن اللي يقتله يروح له بايده؟ ما يروح

252
01:29:46.500 --> 01:30:18.650
نعم قال المزني في قوله تعالى وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال ربنا كافينا وليدا فهذا الذي كافئتنا ان قتلت منها نفسا وكبرت قال بني اسرائيل قال قهرتهم واستعملتهم وعن السد وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل وربيتني

253
01:30:18.650 --> 01:30:38.950
ومن احسن ما يقال في الظالين اي من الحائرين فعلت ذلك وانا من الحائرين كيف وقع لان نسبة الضراير للانبياء بمعنى عكس الهداية هذا لا ينبغي نعم المقصود من الظالمين

254
01:30:39.000 --> 01:30:55.100
اي من الحائرين كيف وقع ذلك وانا لم اريده نعم قال ابن كثير وما احسنت الي وربيتني مقابل ما اسأت يا بني اسرائيل فجعلتهم عبيدا وخدما تصرفهم في اعمالك ومشاق رعيتك

255
01:30:55.100 --> 01:31:18.400
افيفي احسانك افادي لسانك الى رجل واحد منهم بما اسأتينا منه اي ليس ما ذكرته شيئا بالنسبة الى ما فعلت بهم؟ قال فرعون رب العالمين يقول اي شيء رب العالمين الذي تزعم انك او انك رسوله قال رب السماوات والارض وبين الله كنتم موقنين انه خالقها اي

256
01:31:18.400 --> 01:31:38.400
كانت لكم قلوب موقنة تدلكم على ان فرعون وغريموه لا يخلقون ذلك قال لمن حوله الا تستمعون اي الا تعجبون من هذا في زعمه ان نريد قال ربكم ورب ابائكم الاولين الذين كانوا قبل فرعون وزمانه قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم

257
01:31:38.400 --> 01:31:58.400
ليس له عقل فزاده موسى في البيان قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. فلما رأى فرعون حجة لزمته مدته عدل الى قوة وسلطانه قال لئن اتخذت من المسجونين قال اولئك بشيء مبين. اي لتسترني

258
01:31:58.400 --> 01:32:18.400
اتيتك بحجة البينة قال اتي به كنت من الصادقين هل فاعصى فاذا هي ثعبان مبين يقول مبين له خلقه له خلق حية وقوله ونزع يده فاذا بقول الناظرين لمن ينظر اليها ويراها. كان فرعون لعنه الله وقحا جنيا فلما

259
01:32:18.400 --> 01:32:38.400
وانقلب صابر عدل الى المكابرة والعناد فقال انه لكبيركم الذي علمكم السحر هذه مكابرة يعلم كل احد بطلانها فانهم لم يقتنعوا يوصى بعد ذلك اليوم ثم توعدهم بقطع الايدي والارض والصلب فقالوا لا ضير اي لا يضرنا ذلك ولا نبالي به الا الى ربنا المنقلبون للبر

260
01:32:38.400 --> 01:32:58.400
الى الله عز وجل ولا يخفى عليه ما فعلت بنا. انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا والمؤمنين اي بسببنا بادرنا قومنا الايمان بالله واياته وتصديق رسله فقتله كله. وقال فرعون تذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض

261
01:32:58.400 --> 01:33:18.400
قال سنقتل ابناءه ونستحي نسائهم والا فوقه الطاهرون. قال موسى استعينوا بالله واصبروا ان نظر الله واسرابه من عبادي والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا بقول ان تأتينا من بعد ما تبتلى قال عسى ربكم ان يغنيك عدوكم ويستغرقكم في الارض ويستغفركم

262
01:33:18.400 --> 01:33:41.900
في الارض فينظر كيف تعملون قالوا مقوم موسى عليه السلام وبنات مصر واقام بها عجل الله وبراهينه وعلى فرعون وبلأه ومع ذلك الكافرون ويعاندون امر الله تعالى موسى عليه السلام ان يخرج بني اسرائيل ليلا بمصر وان يقضي بهم حيث يؤمر فعل موسى عليه السلام

263
01:33:41.900 --> 01:34:01.900
امره به ربه عز وجل وقوله تعالى وقال ان هؤلاء يعني بني طائفة قريبون فكانوا ستمائة وسبعين الفا وانهم لنا لظائفون اي كل وقت يصل الينا منهم ما يجيبنا وانا لجميع الحاضرون

264
01:34:01.900 --> 01:34:21.900
مستعدون واني اريد ان ادركهم فخرجوا في طلبه. قال الله تعالى فاخرجناهم من جنات من بساتين وعيون وكنوز ومقام كريم. كذلك لها بني اسرائيل فاجمعهم مشرقين. اي لحقوا في وقت اشراق الشمس فلما ترى ان تقابلا ورأى بعضهم بعضا. قال

265
01:34:21.900 --> 01:34:41.900
الا لمدركون لسيدركنا قوم فرعون ولا طاقة لنا بهم قال مسافرة بوعد الله اياه كلا لن يدركونا. ان معي ان معي ربي يدلني على طريق النجاة. روحي الى موسى نضرب بعصاك البحر فضربه فما لم يفر كالطود العظيم. اي

266
01:34:41.900 --> 01:35:21.900
قال ابن عباس صاروا نحو اثني عشر طريقا لكل سن قليل. وقوله تعالى واثبتنا ثم ان قربنا هنالك الاخرين حتى حتى فتح لي حتى ادرك اعمالي وكذلك قول الله تعالى

267
01:35:21.900 --> 01:35:45.450
نزل جبريل فنزل جبريل عليه السلام على على ما ديانة قال فنزل جبريل على اسم انثى الفرس يسمونها الماديانية باحد اللغات الفارسية نعم قال فنزل جبريل عليه السلام على من؟ ماذا يا نبيه؟ ما ديانه

268
01:35:45.550 --> 01:36:03.400
خلاص طالما نزل جبريل العلماني ارصد كلمة ماديان ليس هكذا هم ما يعرفون يكتبون الفارس اصلا مديون مديانة يعني انثى الفرج يسمونها ماديانا هم يكتبون ما ادري انا وش نسوي

269
01:36:03.950 --> 01:36:26.400
نعم قال فنزل جبريل على افتشابت الحصن ريحا ما غيابتي فاقتحمت في اثرها حتى اذا هم اول ما يخرج ودخل اخره امر الاخر ان يأخذه فالتطم عليه وتفرد جبريل بمقلة بمقال البحر فجعل يدسها في في. وقال ابن عبد الله

270
01:36:26.400 --> 01:37:07.050
قال اسأل موسى يا مكلم يا مكلم الله ان القوم يتبعوننا في الطريق. اضرب بعصاك لها فاخلطه فاراد مسيفا له انما فتغقمطت اجرمطت تلك الفرد تلك الفرق من الامواج. قال فتمر فتبغمت تلك جبت كلمة

271
01:37:07.050 --> 01:37:26.750
جديدة بالمرة لما وصل لفرعون الى وسط البحر وطبعا البحر هو المقصود ببحر القنز بحر الاحمر في اصطلاحه اللي هو الشق اللي صار الان امتداد للسين لما صار فرعون في وسط البحر واخر جنده في البحر

272
01:37:26.900 --> 01:37:51.200
ها؟ في هذا الوقت امر الله عز وجل ان هذه الفرق التي كانت كالطود العظيم من المياه ان تتطمطم على بعضها  فتغطمطت تلك الفرق كلها نعم. قال فتوطمطت تلك الفرق من اموال كانها الجبال وطرد بعضها بعضا. فلما ادركه الغضب قال امنت ان

273
01:37:51.200 --> 01:38:11.200
انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا والمسلمين. فقيل له قد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك كثيرا من الناس عن اياتنا غافلون. وقوله تعالى ان في ذلك لانجاء المؤمنين وايات الكافرين

274
01:38:11.200 --> 01:38:29.500
كان اكثر المؤمنين وان ربك لهو عزيز رحيم. ولا تنسوا ان انسان اذا اعتز باي شيء في الدنيا يكون هلاكه فيه وهذه قاعدة في القرآن مضطربة قال هذه الانهار تجري من تحتي فاغرقه الله في الماء

275
01:38:29.850 --> 01:38:55.250
هكذا نعم مم لا  حكم الرفع متى يكون؟ هذا شيء مهم يا شيخ خالد متى يكون حكم الرفع اذا كان شيء غيبي لا يتعلق بالامم الماضية هذا غيبي بس متعلق بالامم الماضية

276
01:38:55.850 --> 01:39:19.700
اذا كان شيء غيبي يتعلق بديننا فهذا نقول له حكم الرفع غيبي يتعلق بالاديان السابقة ما نقول له حق الرب. نقول للاسرائيليات  اي نعم لا ما علمت لكم من اله غيري اي من معبود اكبر لانه قال انا ربكم الاعلى

277
01:39:19.900 --> 01:39:34.050
اجمعها مع ذيك هناك الة اخرى موجودة اصنام وجدها فرعون قومه يعبدون قبل ان يأتي فرعون فلما جاه هو قال لا هذي الاصنام كلها اللي موجودة معبودات بس انا ترى الاكبر

278
01:39:34.800 --> 01:40:32.950
نعم  طيب    في اي هيئة  اه اه نعم  طيب اللي اللي عندها قديم يصلحها نعم  متعلق لا يكون متعلق بالامم السابقة نعم نعم تفضل هي ترى آآ جرت في اكثر من موقع

279
01:40:33.650 --> 01:40:58.000
فهذه تحمل على تعدد الوقاية نعم اي ذكرته في الامتاع ها يبغى لنا نقرأ المفتاح بلغني ان في احد دكاترة بالقصيم شرح الامتاع في ثمانية وسبعين شريط ما ادري عاد

280
01:40:58.800 --> 01:41:23.050
هذا صحيح موجود عند فهذا كتاب عظيم على كل حال ذكر الشيخ ابن تيمية رحمه الله ليس لاني انا والشيخ عبيد لفت الكتاب انما لاجل كلام شيخ الاسلام  القصص قصة موسى كررت كثيرا

281
01:41:23.250 --> 01:41:42.650
لعدة اسباب اهمها ان الله عز وجل يريد ان يبين تعنت بني اسرائيل حتى لا نتعنت مثلهم وفيها عظة وعبرة عظيمة عظات وعظة الامر الثاني ان موسى عليه الصلاة والسلام كان مأمورا بالقتال

282
01:41:43.750 --> 01:42:08.900
ومحمد صلى الله عليه وسلم امر بالقتال اما عيسى ونوح قيل لم يؤمروا بالقتال ولا ابراهيم عرفت هذا وجه اخر في هناك وجوه اكثر من وجه نعم ايش تاني الان وقد عصيت قبرك يحتمل ان يكون جبريل يحتمل يكون كلام رب العالمين

283
01:42:09.350 --> 01:42:33.150
نعم  كيف نزع يده؟ يحط ايده بهالشكل يدخلها في جيبي الجيب هذا الجيب ها يفتح الصدر من الثوب ويدخل يده هكذا يجعلها تحت ابطين اليمنى ثم يخرجها هكذا واذا هي بيضاء للناظرين بدون برص

284
01:42:37.050 --> 01:43:05.900
نعم ازلفنا يعني آآ قربنا بني اسرائيل الى الى اليابسة ثم الاخرين قربوا نعم يلا يا شيخ تحنى مجال كثير من الاسئلة يلا وصل تسعين قال رحمه الله تعالى قالوا لقوله تعالى وافعل ان ابراهيم اذ قال امين وقومه ما تعبدون باي شيء تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظلها عاكفين يعني

285
01:43:05.900 --> 01:43:25.900
عبادتنا قال هل يسمعونكم اي هل يسمعون دعائكم يتبعون؟ قال ابن عباس يسمعون لكم او ينفعونكم او يضرون ان تركتم عبادتها قالوا بل وجدنا اباء هذا كذلك يفعلون معنا وانها لا تسمع قولا ولا تجب نفعا ولا تدفع ضرا لكن افتدينا بآبائنا وفيه قانون التقليد في الدين انتهى ملخصه

286
01:43:25.900 --> 01:43:47.400
قال ابن جرير معنى كلامي فرأيت كل معبود لكم ولابائكم فاني منه بريء لا اعبده الا رب العالمين رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين للصائم والقول والعمل الرشاد والذي هو يطعمني ويسقيني يقول والذي يغزو يغذوني بطعام والشراب يرزقني الارزاق واذا مرضتك ويشفيني

287
01:43:47.400 --> 01:44:07.400
يقول اذا سقمت اسمي واعتل فهو يبرئ ويعافيه والذي يميتني ثم يحييني يقول والذي يميتني اذا شاء ثم يحيي اذا اراد بعد امتي الذي نطمع ان يغفر لخطيئة يوم الدين فربي هذا الذي بيده نفع مضري وله هذه القدرة والسلطان وله الدنيا والاخرة. لا الذي لا يسمع اذا دعي

288
01:44:07.400 --> 01:44:27.400
رب هب لي حكما قال ابن عباس معرفة معرفة حدود الله واحكامه والصالحين قال ابن كثيرين عندي مع الصالحين الدنيا والاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند الله في الرفيق الاعلى. وعن كلمة قوله ودني الانسان صدق الاخرين وقوله واتي

289
01:44:27.400 --> 01:44:47.400
اجره في الدنيا قال ان الله فضله بالخلة حين اتخذه قليلا فسأل الله فقال واجعلني بس نصدق بالاخرين حتى لم تكذبني الامة فاعطاه ذلك محمد صلى الله عليه وسلم وكلهم يتولى ابراهيم. قالت اليهود وهو خليل الله وهم منا

290
01:44:47.400 --> 01:45:07.400
وفقه الله ولاية المؤمن بعد ما قروا له بالنبوة وامنوا به فقالوا ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا. ولكن كان حديث مسلم وما كان من المشركين ثم وقال ان اول الناس ابراهيم للذين اتبعوا هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. فهذا خيره الذي عجل له وهي الحسنة اذ يقول

291
01:45:07.400 --> 01:45:26.000
واتناه في الدنيا حسنة الذي سأل ربه. وفيه جواز ان يسأل الانسان آآ خير في الدنيا مثل ثناء الناس وحسن الذكر بعد الممات هذا من من عاجل بشرى المؤمن لا بأس ان يسأله انسان

292
01:45:26.300 --> 01:45:48.050
نعم وقوله وتعليم ورثة جنة النعيم. قال ابن كثير يا عبادي في الدنيا بوقاء الذكر الجميل بعدي وفي الاخرة من من ورثة جنة النعيم وقوله ابراهيم عليه السلام كما قال تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا

293
01:45:48.050 --> 01:46:13.550
انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لابواب حليم. وقوله ولا تجزئ ويبعثون الخزي يوم القيامة وبالدعاء اللهم اني اسألك قلبا سليم كن صادقا ونفسا مطمئنة. ونحن نسأل الله عز وجل قلبا سليما

294
01:46:13.650 --> 01:46:29.100
ولسان صادقا ونفس مطمئنة نعم ترى هذي المجالس تحضرها الملائكة لذلك لا بد ان نكثر فيه من الدعاء لا يكون همنا فقط الدنيا ام لا الاخر رضا الله عز وجل

295
01:46:29.450 --> 01:47:10.300
لا سيما ان الملائكة اذا انتهى المجلس يذهبون الى الله يقول الله لهم ماذا يسألونني؟ ماذا يطلبون فلنطلب من الله عز وجل نعم قال الله تعالى من تلك الاصنام انفسنا فانكم اياها اليوم حصوا جهنم انتم لها واردون. وقوله تعالى فكلتم فيها هو الله المجرود ابليس اجمعون. قال

296
01:47:10.300 --> 01:47:30.300
طرح بعض على بعض قالوا فيها كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين لنعدلكم به فنعبدكم معه وما اضلنا الا المذنبون قال الجميع الا الا اولون الذين اقتدينا بهم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قريب قال قتادة يعلمون

297
01:47:30.300 --> 01:47:40.300
ابو الصديق اذا كان صالحا نفع وان الحبيب اذا كان صالحا نفع وعدال عند الله قال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة ما

298
01:47:40.300 --> 01:48:00.300
ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالى اخرجوا له صديقا فيقول من بقي فما لنا من شافعين ولا صديق حمير فلو ان لنا كمطر رجعة الى الدنيا فنكون من المؤمنين. لانهم يشفعون وتابعهم الشفاعة وهم الكفار فلا تنفعهم شفاعة الشافعين

299
01:48:00.300 --> 01:48:20.300
في ذلك لا يتزوجان اكثر المؤمنين. قال ابن كثير ان في محاجة ابراهيم لقومه واقامة الحجة عليهم في التوحيد الى اية واضحة لا اله الا الله وما كان اكثر المؤمنين ان ربك لهو عزيز رحيم. قالوا وما العزيز الذي لا يظلم فالله عزيز وهو في وصف عزته رحيم. الله

300
01:48:20.300 --> 01:48:37.350
وهذا اكمل ولذلك يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ان الله لما يجمع بين الاسمين فذلك يدل على كمال اخر عزيز رحيم فعزته مقرون بالرحمة وهذا اجمل واكمل نعم

301
01:48:38.650 --> 01:48:58.650
قال رحمه الله تعالى قيل للحسن البصري يا ابا سعيد رأيت قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين وكذبت عنه المرسلين وكذبت المرسلين وانما هم رسل ارسل اليهم رسول واحد قال ان الاخرتان بما جاء به الاول فان كذبوا واحدا وقد كذبوا الرسل اجمعين. وقوله تعالى اذ قال لهم

302
01:48:58.650 --> 01:49:18.650
اخو في النسب لا في الدين. قوله تعالى تربوي اي ما اعلم اعماله صنائعه وليس علي بالدناءة مكاسب الرحمان واحوالهم شيء. انما كلمت ان ادعو الى الله تعالى وليا منه

303
01:49:18.650 --> 01:49:45.600
حساب الصناعات وفي الديانات وعن ابن جابر وعن ابن جريج قوله ان حساب الا على ربنا قال هو اعلم ما في نفوسهم وعقد هذا بقوله فافتح بيني وبينهم فتحا قال فاقضي بيني وبينهم قضاء الصناعات لا تضر في الديانات وانما الصناعات

304
01:49:45.650 --> 01:50:29.600
اه الناس يتعاملون عليها في امور الدنيا فلان الحداد فلان النجار فلان كذا فلان كذا عند عند الله هذه ما تؤثر نعم وقوله تعالى قال واهله العزيز الرحيم وان الناس قدوة تعبثون قال بكل طريق وقال تلعنون عن قتالة بقولهم مصارع قال مآخذا

305
01:50:29.600 --> 01:51:10.400
من الناس يقولوا لعلكم تخلدون يقول كانكم تخلدون. وقالوا اذا ناقشتم قالوا اخذتم وسطوتم بطشتم دبارين بالصوت والجبار الذي يقتل ويضرب على الوطن. وقوله تعالى وقال هكذا وقال قتادة هكذا ثقة الاولين وهكذا كانوا يحيون ويموتون. المسلمون في الغوطة من البنيان

306
01:51:10.400 --> 01:51:30.400
فنادى يا اهل الدمشق فاجتمعوا اليه فحمد الله واثنى عليه ثم قال لا تستحي ولا تستحي ولا تجمعون ما لا تنكرون ولا تذكرون ما لا تسكنون اجملون ما لا تدركون. انه قد كان قبلكم يجمعون فيوعون ويأتون فيوثقون ويأكلون

307
01:51:30.400 --> 01:51:52.050
فيطيلون فاصبح امله مرورا واصبح واصبح مساكن قبورا. الا ان الا الا ان عاد الا ان عادا ملأت الا ان عاد الملأت ما بين عادل وعمال خير وركابا فمن يشتري مني ميراثا عادي بدرهمين رواه ابي حاتم

308
01:51:52.150 --> 01:52:32.150
وعن ابن عباس قوله وقوله ونفل قلعها عظيم. يقول اي نعم وبلغ فهو هظيم. وقال عكرمة عظيم. قالوا يقول عليه عليه السلام فصلى ثم دعا الله عز وجل فانفطرت تلك الصخرة عن ناقة شراء. فامن بعضهما اكثر واكثر وقال هذه

309
01:52:32.150 --> 01:52:52.150
يعني تلد دماغكم يوما ويوم تلدونه وانتم لا تمسوها بشر فيأخذ لكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب رجفت بهم اللهم اخذتهم الصحة من فوقهم واصلحوا في ديارهم النافلين. ان في ذلك لاية وما كان اكثر المؤمنين وما ربا فلهو عزيز رحيم. قال

310
01:52:52.150 --> 01:53:12.150
نبي الله عن ارتكاب الفواحش وغشيانه والذكور وارشده اللاتي خلقن لهم. التي خلقهن الله وما كان جوابهم الا قالوا لان لم تتتهيأ لوط لتكونن بها مخرج نبينا فيك من بين امورنا. فلما رأى انه لا يبتدع

311
01:53:12.150 --> 01:53:48.900
على ضلالة تبرأ منهم قال الله تعالى فهلكت مع من بقي من قومها كما اخبر الله عنه في سورة هود وغيرها قال ابن عباس قال اهل بدي انا والملائكة الملتقى من الشجر قالوا ابن زيد ملائكة الشجر بعث الله شعيبا الى قومه من اهل بيته او الى اهل البادية

312
01:53:48.900 --> 01:54:18.900
مجاهد قوله ودين البرد ملة الاولين الخليقة. وقاله انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان ظلمك من الكاذبين  انه كان عذاب يوم عظيم. قال ابن جريج لما انزل الله عليه فرفع الله من الغمامة

313
01:54:18.900 --> 01:55:01.050
منها قولوا تعالى   يعني مع اهلاكه الا انه رحم فلا تفكروا انه لما اهلكهم ها ليس رحيما لا قال عن قتلة وانه لتنزيل رب العالمين قال هذا القرآن نزل به الروح الامين قال جبريل قوله تعالى وانه لفي زبر الاولين اي ذكر اي الذكر

314
01:55:01.050 --> 01:55:31.050
القرآن على محمد موجود في كتب الاولين المأثورة عن انبيائهم وقال ابن تيمية ثم قال تعالى وانزل عليها كتاب الله وفصاحته لا يؤمنون به. ولهذا قال انزلناه على بعضنا جميلا فقرأوا عليه ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناهم

315
01:55:31.050 --> 01:55:51.050
قال ابن عباس في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به حتى يروا عذاب الاليم. وهم لا يشعرون فيقول هل نحن منظرون تربوي ايدي مؤمن ومصدق يتمنون الرجعة والنظرة قال مقاس مما اوعده النبي صلى الله عليه وسلم الى متى توعدنا بعذاب

316
01:55:51.050 --> 01:56:11.050
قوله تعالى افبعذابنا يستعجلون. وقوله تعالى فرأيت ان متعناهم سنين ثم جعلهم ما كانوا يعدون ما ارضى عنه ما كانوا يمتعون معنى انه من طال تمتع بنعيم الدنيا فهداية لم يغني عنهم طول لم يغني عنهم التمتع شيئا

317
01:56:11.050 --> 01:56:41.050
امورك انهم لم يكونوا في نعيم قد قال وكثير وفي حديث صحيح في النار رقصة ثم يقال ثم يقال له هل ويؤتى باشد الناس لا والله يا رب اي ما كأن شيئا كان ثم قال تعالى اخبر عن عدله بخلقه وما لك من قرية الا لها من ذنوب

318
01:56:41.050 --> 01:57:04.050
وقيل محلها رغم تلك الذكرى وما كنا ظالمين في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم نظرنا اليهم وعمر ثالث في قول الله تعالى وما تنزلت به الشياطين قال هذا القرآن وفي قوله انهم عندهم عن السمع لمأجولون قال عن سمع السماء

319
01:57:04.050 --> 01:57:24.050
وقوله تعالى فلا تدعوا مع الله الها اخر ان تكون من المعذبين قال ابن عباس رضي الله عنهما يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق رضي الله تعالى عنه قالوا ما نزلت هذه الاية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

320
01:57:24.050 --> 01:57:44.050
فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار. يا معشر دينك من ينقذوا نفسكم ان انفسكم من النار. يا معشر بني هاشم قيل هو يا معشر بني عبد المطلب خذوا انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد نقي نفسك من النار فاني والله لا املك لكم يا رب

321
01:57:44.050 --> 01:58:12.150
الا ان لكم رحما ساقولها لبلادها هو مسلم غيوم وقال ابن زيد في قوله تعالى عبد الواحد الدمشقي قال رأيت ابي الدرداء رضي الله عنه يحدثنا سوى يفتيهم الى جده واهل بيته جرا اهل بيته الجلوس في دار المسجد يتحدثون

322
01:58:12.150 --> 01:58:32.150
فقيل له ما بين الناس يرمون فيما عندك من علم واهل بيتك جلوس المائلة فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسد الناس في الانبياء واشدهم عليها الاقربون. وذلك فيما انزل الله عز وجل قال تعالى واذكر شكرتك الاقربين الى قولهم

323
01:58:32.150 --> 01:58:52.150
كما قال النبي بريء بما تعملون قوله تعالى وتوكلوا على الله قائما وسائرا وراكعا وجالسا يراك وحدك ويراك في الجمع. وقوله تعالى انه هو السميع العليم بالسميع. اقول عبادي يعدون بحركاتهم وسكناتهم. كما قال تعالى ما تقولوا من شر وما

324
01:58:52.150 --> 01:59:25.500
قوله تعالى ان انبئكم على ما تنزلوا شاة وهذا جواب وقول المشركين ان الشياطين يقول القرآن على لسان محمد فقال تعالى وما تنزلت به الشياطين ما يستطيعون. ثم اخبر انهم انما ينزلون على من يشاكلهم ويشابههم من الجهاد الكذبة فقال تعالى هل انبئكم على ما تنزلوا الشياطين

325
01:59:25.500 --> 01:59:41.200
تنزل على كل افواك نسيم اي كذاب فاتن قال قتالته كادة تستلم الجن السبعة ما يأتون به الى اوليائه من الانس يعني الشياطين تنزل على الشياطين. الشياطين الجن تنزل على شياطين الانس

326
01:59:41.500 --> 02:00:02.400
وبماذا ينزلون هل ينزلون بما فيه صلاح العباد والبلاد لا ينزلون بما فيه الفساد اما الانبياء الذين تتنزل عليهم كلمات الله عز وجل وحي الله فانهم يأتون بما فيه صلاح العباد والبلاد

327
02:00:02.450 --> 02:00:39.650
نعم كل اليمن قوله تعالى قال ابن جرير يقول تعالى انه في كل وادي يهيمون يقول في كل لغو يخوضون. وقال قتادة يمدحون قوما بباطل ويشتمون قوما بباطل وقوله تعالى

328
02:00:39.650 --> 02:00:59.650
وانه يقولون ما لا يفعلون قالوا ان يكذبون في شعرهم يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة. عن ابن عباس ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا في كلام منتصر بعد ما ظلموا قال يردون على الكفار الذين كانوا يهدون المؤمنين وروا المؤمن عن كعب ابن مالك انه قال النبي صلى الله عليه

329
02:00:59.650 --> 02:01:19.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسه بيده فكأنما ترونهم به النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة فيمشي بين يديه ويقول خلوا بين الكفار عن سبيله به اليوم

330
02:01:19.650 --> 02:01:40.750
على تنزيله ضربا يزيل يزيل الهمام عن الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيل ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله ضربا يزيل الهام عن مقيله الهام الرأس

331
02:01:41.300 --> 02:02:01.450
ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهب الخليل عنه. ويذهل الخليل عن خليله  قال فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرم الاية تقول الشيعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ عنه يا عمر فلا هي

332
02:02:01.450 --> 02:02:21.450
فيهم من اضحية قالوا ابن كثير وقوله تعالى وسيعلم الذين ضربوا اي منقلب انقلبوا الى قوله تعالى يوم لا ينفع الظالمين معرضة ولهم اللعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة قال قتلة مدعمة لقول الله تعالى

333
02:02:21.450 --> 02:02:41.450
الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون يعني من الشعراء وغيرهم وعائشة رضي الله عنها قالت كتب ابي في وصيتي سطرين بسم الله الرحمن الرحيم على ما اوصى بها عند خروجه من الدنيا حين يبدأ الكافر وينتهي الفادر ويسقط الكاذب واني استغربت عليكم اضرب الخطائي فاني اعدل فذاكرني

334
02:02:41.450 --> 02:03:17.300
وان يجرؤ يبدل فلا اعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب قد يكون رواه والله اعلم. ما اعظم هذه الوصية العجيبة مختصر المفيد نعم  تفضل  ها يقولون ان شعيب كان من قبيلة اخرى

335
02:03:17.700 --> 02:04:01.350
لم يكن من نفس القبيلة نعم منهم صحي شوف ها نحن الظلم الشرك مع هذا الظلم مع الله نعم وظلم النفس وظلم الخلق قال رحمه الله تعالى سورة النمل وهي مكية وهي ثلاثة وتسعون اية. قال ابن كثير وقوله تعالى تلك ايات لهذه الايات القرآن والكتاب بين ايدين واضح

336
02:04:01.350 --> 02:04:21.350
بشرى المؤمنين انما تحصل الهداية والبشارة من القرآن لمن امن به واتبعه وصدقه وعمل بما فيه. واقام الصلاة المكتوبة واتوا الزكاة واقام الدار الاخرة والبعث بعد الموت والجزاء عن اعمال خيرها وشرها والجنة والنار. كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدوء الشفاء والذين لا يؤمنون

337
02:04:21.350 --> 02:04:51.350
اولئك ينادون بمكان بعيد. وقال تعالى ولهذا قال تعالى هنا ان الذين ان الذين يؤمنون بالاخرة يكذبون بها ويستبعدون وقوعها زينا لهم اعمالهم ولا اي حل. اي حسنا وحسنا له ما هم فيه ومددنا لهم في غيرهم. فهم يتيمون في ضلالهم وكان هذا جزاء على ما كذبوا من الدار الاخرة. كما قال تعالى

338
02:04:51.350 --> 02:05:11.350
ونذروه في طغيانهم يعمهون. اولئك الذين لهم سوء عذابهم في الدنيا والاخرة وفي الاخرة الذي سيخسر انفسهم واهلي سواهم من اهل الحج. وقوله تعالى وانك لتلقى القرآن اي تلت القرآن من لدن حكيم عليم. اي واحيا من عند الله

339
02:05:11.350 --> 02:05:36.400
الحكيمي في امره ونهي العليم بالامور كلها فخبره والصدق وحكمه كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم    في الدنيا والاخرة  لا ايه الفكرة؟

340
02:05:37.300 --> 02:05:53.450
الحصول على شيخ الدنيا والاخرة طيب ثم تكررها اخر مرة اخرى  في الدنيا لا لا سوء العذاب موجود في الدنيا وفي الاخرة لكن وهم في الاخرة هم الاخسرون هذا حكم اخر

341
02:05:54.000 --> 02:06:10.050
هذا حكم اخر نعم  قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وذكروا له ما كان من امر موسى عليه السلام وكيف اصطفاه الله وكلمته وناداه واعطاه

342
02:06:10.050 --> 02:06:50.050
العظيمة الباهرة والادلة الظاهرة. وابتعثوا الى فرعون وملأه فاتحدوا بها وكبروا واستكبروا عن اتباعه اذكر اي اذكر فينا صار موسى وذلك بليل وظلام فانسوا وتضطرب فقال وكان كما قال فانه رجع منها بخبر عظيم واقتبس منها نورا عظيما. ولهذا قال تعالى فلما داها مودي ان اورك من في النار

343
02:06:50.050 --> 02:07:20.050
ورأى منظرا هائلا عظيما حيث انتهى اليها وتضطرب في شجرة خضراء لا تزداد النار الا توقدا. ولا تزداد الشدة قال ابن عباس وفي رواية ابن عباس نور فوقف موسى متعجبا مما رأى فنودي اوركت من في النار قال ابن عباس تقدس ومن حولها من الملائكة

344
02:07:20.050 --> 02:07:40.050
وقالوا عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القصقص يخلو القسط ويرفعه

345
02:07:40.050 --> 02:08:10.050
ثم ترى معجزة امورهم في النار وقوله تعالى سبحانه رب العالمين ولا يشبه ولا يشبه به شيء من مخلوقاته ولا يحيط به شيء من اصبعاته وهو العلي العظيم المبايع لجميع المخلوقات. ولا يكتنبه الارض والسما

346
02:08:10.050 --> 02:08:37.100
وقوله تعالى يا موسى ان الله عز وجل حكيم عنه وهذا الذي يخاطبنا العزيز الذي عزز كل شيء وقهره وغلبه الحكيم في اقواله واحاديث واخبره دليل واضح على انه فاعل مختار قادر على كل شيء. فلما القى موسى تلك العصا من يده انقلبت الحال حية

347
02:08:37.100 --> 02:09:22.400
طيبة اقامة حال انقلبت في الحال قال قوله سبحانه حركة واكثر ولم يعقب اي لم يلتفت من شدة فرقه. يا موسى لا تخف نبيا وجيها قوله تعالى هذا استثناء وفيه بشارة عظيمة للبشر. وذلك انه من كان على عمل سيد ما اطل عنه ورجع وتاب وانام ان الله يتوب عليه كما قال تعالى

348
02:09:22.400 --> 02:09:52.400
قال تعالى ثم يستغفر الله غفورا رحيما. قوله تعالى هذه اية اخرى ودين الله على قدرة الله فاعل مختار. وصدقت جعلوا من جعل له معجزة. اولئك ان الله تعالى يده في جيب درعه فاذا ادخلها مخرجا خرج بيضاء ساطعة كأنها قطعة قمر لها لمعان تتلألأ كالبرق الخاطف

349
02:09:52.400 --> 02:10:22.400
قوله تعالى وقوله تعالى فلما جاءت ماتوا الى البشرة بينة واضحة ظاهرة قالوا هذا سحر بما رضوا معارضته بسدرهم فضربوا وقلبوا صابرين بها اي في ظهر امنهم واستقرت انفسهم اي علقوا في انفسهم انها حق من عند الله ولكن اتخدوها وعاندوها وكافروها

350
02:10:22.400 --> 02:10:42.400
من انفسهم سجية معونة وعلوا اي استكبارا على اتباع الحق ولهذا قال تعالى انظر كيف كان عاقبة المفسدين؟ انظر يا محمد اذا كان عاقبة امرهم في هلاك اللهية واغراقهم عن اخيهم في صبيحة واحدة الكلام يقول احذروا ايها المكذبون لمحمد

351
02:10:42.400 --> 02:10:59.450
الله عليه وسلم الجاحدون مما جاء به من ربه ان يصيبكم ما اصابهم قوله عز وجل لقد اتينا داوود وسليمان علما يعني علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسدير الشياطين وتسبيح الجبال وقال الحمد لله الذي فضلنا

352
02:10:59.450 --> 02:11:19.450
النبوة والكتاب وتسليم الشياطين والجن والانس على كثير من عباده المؤمنين سليمان داوود نبوته وعلمه وملكه ودول سائر اولاده وكامل داوود تسعة عشر امرا. واعطي سليمان واعطي داوود الملك وزيد له تسخير الدين وتسخير الشياطين يقال قاتم كان سليمان

353
02:11:19.450 --> 02:12:02.850
وكان داود اشد التعبد من سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى. نعم     الانبياء     وولد سليمان داود يعني في النبوة والملك اعطاه الله عز وجل وليس نعم قال قل هو قال يا ايها الناس علمنا موقف الطير يسمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم وكما يفهم من كلام الناس روي روي عن كعب قال

354
02:12:02.850 --> 02:12:22.850
من صاحب قرشان عند سليمان عليه السلام فقال اتدرون ما يقول؟ قال لا. قال فانه يقول ندوا للموت وحر للخراب وصاعق فقال اتدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال فانه يقول كما تدين تدان هذه الطيور

355
02:12:22.900 --> 02:12:38.050
ها ورشان طاووس سرد نعم قال وصح سورة فقال اتدرون ما يقول؟ قالوا لا قال فانه يقول استغفروا استغفروا الله يا مذنبين. وهذا ردت حمامته فقال اتدرون ما تقول؟ قال

356
02:12:38.050 --> 02:12:57.700
لولا ما رأينا تقول سبحان ربي الاعلى ملء سمائه وارضه. قال الغراب يدعو على العشر والحداث تقول كل شيء هالك الا الله القضاة تقول من سكت سليم الضفدع تقول سبحان المذكور بكل نساء. آآ من القصص التي سمعتها من والدي رحمه الله ولم اجد

357
02:12:57.850 --> 02:13:18.700
لها يعني بالكتب ولعلها من الاشتراليات المنقولة عن سليمان ان سليمان عليه السلام في يوم من الايام قال للغراب ائتني باجمل شيء تراه في عينيك فذهب الغراب يمنة ويسرة وطارا

358
02:13:19.400 --> 02:13:36.750
فرجع واذا به جاء قال ما اجمل شيء رأيته؟ قال ابني قال ما رأيت اجمل من ابني فتعجب نبي الله سليمان انه كيف كل انسان لا يرى اجمل شيء الا ابنه

359
02:13:37.650 --> 02:13:56.450
ثم قال له يا غراب قص علي اعجب شيء رأيته قال رأيت ثلاثة اشياء هذه قصة اقولها لكم لان فيها عظة وعبرة قرأت ثلاثة اشياء عجيبة قال وما رأيت قال رأيت ثلاثة ابار

360
02:13:57.050 --> 02:14:15.500
اذا اشتقى الناس من البئر الاول نزل ماء البئر الثالث واذا اشتقى الناس من البئر الثالث نزل معه البئر الاول وبينهما بئر جاف لا يصل اليه شيء من الماء قال والثانية ماذا رأيت

361
02:14:16.650 --> 02:14:39.050
قال رأيت انسانا حطابا يحطب كلما اراد ان يحمل ثقل عليه الحمل الانسان يثقل الحل ماذا يفعل؟ يخفف يذهب ويزيد في الحطب ثم يريد ان يقوم فلا يستطيع فتعجبت من هذا الفعل الذي يفعله

362
02:14:39.800 --> 02:15:00.550
قال والثالثة قال رأيت طيرا خرج من جحره ثم اراد ان يعود لم يستطع ان يدخل فيه فهذه ثلاثة اشياء عجيبة رأيتها فقال له سليمان اتريد انبئك؟ قال نعم قال اما الابار الثلاثة

363
02:15:00.600 --> 02:15:17.700
فالاول والثالث من الاغنياء وبينهما الفقير اذا نقص مال الغني يعطيه الغني الاخر ويأخذ بيده حتى لا يسقط في تجارته والفقير يبقى ينظر لا احد يعطيه شيئا ليرتفع عن حالته

364
02:15:18.650 --> 02:15:39.600
قال اما الحطاب فهو الرجل المديون كلما يريد ان يقضي دينا استدين مرة اخرى فيزداد دينا على دين ولا يستطيع ان يتخلص قال واما الطائر الذي خرج من جحره ولم يستطع ان يرجع فهي الكلمة. اذا خرجت من فيك لا تستطيع ان تخرجه. تدخلها مرة اخرى

365
02:15:40.500 --> 02:15:56.100
هذه القصة سمعتها من والدي ما اعرف من وين جابها لكن هي من قصص عن عن نبي الله سليمان نعم وهذه تحكى للعظة والعبرة ولا تكذب ولا يجزم فيها الا اذا كان صحيح المعنى. نعم

366
02:15:58.300 --> 02:16:18.300
قال الغلو اتينا بكل شيء قالوا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين. وقال ابن كثير واوتينا من كل شيء مما يحتاج اليه الملك ان هذا له الفضل بين الله علينا. وعن قتالة في قوله وحشر لسليمان

367
02:16:18.300 --> 02:16:41.650
والانس والضير فهم يوزعون قالوا اولهم على اخرهم. قال ابن زيد نزل سليمان بوادي فسأل الانسان عن ماءه قال نزل سليمان الوادي فسادا انس عن ماله فقال ما نعلم له ماء فان يكن احد من جنودك يأمرهما

368
02:16:41.650 --> 02:17:01.650
فدعا الا فسأله فقالوا ما نعلم له ما نوى واياكم احد من جنودك يعلم لهما منع الطير فسألوا فقالوا احد من جنودك يعلم فالهدهد فلن تجده قال فذاك اول ما فقد الهدهد وعن مجاهد لاعلمنه عذابا

369
02:17:01.650 --> 02:17:38.000
قال نتف ريشه كله قال لا توريشي كلا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان اي بحجة عذر له في غيبته. ان مكث غير قالوا سليمان قال ابن كثير ذي حق يقين وصدر حمية وملوك اليمن. اني ولدت امرأة تملك قال الحسن ابن قيس من دون شراح ملكة سبأ

370
02:17:38.000 --> 02:18:08.000
اوتيت بكل شيء يعني من كل امر الدنيا قال حسن الصاعد قال ابن كثير الجواهر والمآل. طريق الحق وهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخمر السماوات والارض قال ابن عباس يعلم كل كل خبيئة في السماء والارض. قالوا من جرير وقوله هو الله

371
02:18:08.000 --> 02:18:28.000
لا اله الا هو رب العرش العظيم. يقول تعالى ذكر الله الذي لا تسبه عبادته الا له لا اله الا ولا معبود سواه. لا معبود سواه تصبح له عبادته العبادات وافردوا بالطاعة ولا تشركوا به شيئا. رب العرش العظيم يعني بذلك ما لك العرش العظيم الذي كل عرش يدوين عنه فدونه لا يشبه

372
02:18:28.000 --> 02:19:00.200
عرش ملكة سبأ ولا غيره. وقال ابن زيد في قوله احد ما تعد به الى قوله لا اله الا هو رب العرش العظيم. هذا كله كلام الهدوء  طالبه وروى الناس فقال لله

373
02:19:00.200 --> 02:19:30.200
وسبعون على ثلاثة ايام فوافى بقصرها وقد طلقت الابا وكانت اذا رقدت طلقت الابواب اخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها على نحرها هذا قول قتادة وقال ابن منبه ابن زيد كانت لها قوة مستقبل

374
02:19:30.200 --> 02:20:00.200
الشمس تقع الشمس فيها حين تطلع فاذا نظرت اليها سجدت لها متى الهدد القوة فسدها بتناحيه وارتفعت الشمس ولم تعرف فلما استطعت الشمس قمر فلما رأت الخاتمة وخضعت لانه كسب مكان في خاتمه وعرفت ان ذلك ان الذي ارسل الكتاب اليه اعظم وتأخر الهدى غير بعيد

375
02:20:00.200 --> 02:20:30.200
قالت لهم قيل سمته كريما لانه كان مصدرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم بينت الكتاب فقالت انه من سليمان وبينة المكتب ومقالته انه بسم الله الرحمن الرحيم لما كانوا عليه يردون المسلمين قالوا ابن عباس ان لا تتكبروا علي واتوني مسلمين مؤمنين طائعين التاب ملخصا. وقوله تعالى

376
02:20:30.200 --> 02:20:50.200
قالت يا ايها الملك يا ايها الملأ وافتوني في امري لا يشير علي فيما عرض لي. ما كنت قاطعة امر حتى تشهدون اي تحضرون قالوا نحن العقوبة ولو بأس شديد وعلى فعل المؤمن بالقتال الا مرضتم بذلك. ثم قالوا والامر اليك بالقتال فانظري الى الرأي ماذا تأمرين

377
02:20:50.200 --> 02:21:10.600
فنمتثل امرك ونطيعك. قال فسوف وضعوا امره الى عد فوضعوا امرهم الى عمدة. الى علجة تضرب تضطرب الثدي قال الحسن فوضع الجاهية المرأة التي تكون فارسية الاصل يقولون عنها علجة

378
02:21:11.200 --> 02:21:38.700
نعم قال الحسن يعني اعجمي  لا لا نعم. قال الحسن فوضع العرب سم العاجم المستخدمين الذكور علوجا والمرأة علجة نعم قالوا فان قالوا الحسن فوضعوا امره الى علة تنظرب ثديها قالت ان الملوك لا تخلو قرية اي دخلوها عروة افسدوها خربوها وجعلوا اعزة

379
02:21:38.700 --> 02:22:03.650
اهلها اذلة تحذرهم سير سليمان ودخوله بلاده. قال الله تعالى الصواب ان ان قالت هي هي  ان الملوك اذا دخلوا قالوا هذا هو الصلاة نعم قال الله تعالى وكذلك يفعل لن يكون المراد الحسن بالعلجة هي نفسا بلقيس لكن هذا بعيد لان بلقيس عربيا

380
02:22:04.000 --> 02:22:34.600
نعم قال الله تعالى وكذلك يفعلون ثم عدلت المصالحة والمهادنة فقالت واني ارسلت اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. قال قتادة باسلامها وشركها الهدية تكن موقعا من الناس فلما جاء سليمان قرأت من دون الامام فما اتاني الله من النبوة والدين والحكمة والملك خير مما اتاكم فلجوا بهديتكم تفرحون. ثم قال

381
02:22:34.600 --> 02:22:54.600
المذنب عن امير الوقت يرجع اليه بالهدية فلنأتينهم بجنود لا قيل له بها ولاخرجنهم منها اي من بلادهم اذلة وهم صارعون ان لم يأتوني مسلمين قول وهب الملبه فلما رجعت اسود اليها من عند سليمان قالت قد عرفت والله ما هذا من بدء ما هذا بملك وما

382
02:22:54.600 --> 02:23:14.600
فدى به طاقة فبعثت يا سليمان اني قال اني قادمة عليك بملوك قومي حتى ما تدعو اليه من دينك. ثم امرت بعرشها ثم امرت بعرشها وجعل في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر بسبعة نسور لها ووكلت به حراس

383
02:23:14.600 --> 02:23:44.600
يحفظونه ثم قالت لمن خلفت على سلطانها احتفظ بما به احتفظ بما قبلك وسرير ملكها يخلص اليه احد ولا قال انه متى اسلموا تحرم اموالهم ودماء فقال يا ايها الملائكم يأتيني بعرشه قبل ما يأتوني مسلمين قال عفريت بنادم قال وهو المالد

384
02:23:44.600 --> 02:23:54.600
وويلاتيك به قبل ان تقوم من مقامك قال ابن عباسي يعني قبل ان تقوم من مجلسك. واني عليه لقوي امير اي قوي على حمله امين على ما فيه من الجوهر

385
02:23:54.600 --> 02:24:24.600
وقال سليمان عليه السلام سليمان قال قتادة كان مؤمنا بابليس. انا اتي حتى يرتد الطرف خاسئا. قال سليمان اتي فسجد وقال يا ذا الجلال الها واحدا لا اله الا انت تأتني بعرش الشيطان تحت الارض حتى عند كرسي

386
02:24:24.600 --> 02:24:54.600
قال وان لم يعبدوا احد فان عظمته ليست مبتكرة الى احد كما قال موسى ينتفروا انتم في الارض جميعا فان الله غني حميد. فان الله لغني حميد. قالوا جرير قوله قال الذي عنده علم من الفتن

387
02:24:54.600 --> 02:25:25.000
وقال بعض المفسرين ان الذي عنده علم من الكتاب هو جبريل ملك من الملائكة. نعم وعن ابن عباس ماتت وقال ذكروا لها عرشا قال وذكروا العرش انه زيدني ولبس لينظر في عقلها فوجد ثابتة العقل عقل

388
02:25:25.000 --> 02:26:17.950
كأنه قال شبه قال شبهك قال حيث لم تقروا ولم تنكروا. وقال ابن كثير وقوله وكنا مسلمين قالوا مجاهد يقوله سليمان وصدها انها كانت هذا رجل امر سليمان قال اوصي الايمان بالصبر وقد عملته له الشياطين من زجاج كانه الماء بياضا ثم ارض ثم ارسل ما تحته ثم وضع ثم وضع له في سريره

389
02:26:17.950 --> 02:26:47.950
فيما جلس هذه وعكفت عليه الطير والجن والانس ثم قالت هو اعز من ملكها وسلطانها اعظم سلطانها شكرا المنازل لا يعابها في عبادته من دون الله. وقالت بقول الزنادقة لمن؟ قالت وسجد معه الناس وسقط في يده

390
02:26:47.950 --> 02:27:07.950
حين رأى سليمان الصلاة وصنع فلما رفع سليمان ورسول قال ويحك ماذا قلت؟ قال وانسيت ما قالت فقالت ربي اني سليمان لله رب العالمين واسلمت حسن اسلامها. وعرفني متى قال ما تزوج سليمان بلقيس؟ قالت لم تمس لن تمسني احد

391
02:27:07.950 --> 02:27:30.400
نبدأ ما يذهب انظروا ما يذهب الشعر قالوا انظروا يعني اراد سليمان ان يذهب عنها اثر اثر الشرك طيب مش يكون ما كانوا يزيلون شعر العالم ولا شعر الابط فهي تقول لا انا ما

392
02:27:30.500 --> 02:27:54.250
يعني مات المسني حديدة يعني ما تريد ادارة الشعر بالموس فقال سليمان للجن انظروا ماذا يذهب الشعر. نعم  قالوا يعني كلمة قال بلقيس قالت لم تمسني حديثة قد قال سليمان الشياطين انظروا ما يذهب الشعر قالوا نورا فكان اول من

393
02:27:54.250 --> 02:28:32.000
والله اعلم الشيرة النور احيانا جميع الشيرة نعم قالوا عن مجاهد في قول الله قولهم صالح صالح مرسل. قولهم صالح مرسل ليس بمرسل  قالوا لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون بك ومن بعد. ووجوه من اتبعك خير قانون بهم

394
02:28:32.000 --> 02:28:58.000
قال طائركم عند الله قال ابن عباس للشهور اتاكم من عند الله كفركم بل انتم قوموا طفل. فلن تقوموا تفتنون تختبرون بالخير والشر وعن ابن عباس صالحا واهله فلا نبيت الصالح. يعني يعني نقصده ليلا

395
02:28:58.800 --> 02:29:28.800
وقالوا حين عقروها نبي بن صالح واهلاه فنقتلهم ثم نقول لاولياء صالح ما شهدنا من هذا شيئا وما لنا به علم فدبرهم الله اجمعين وان كان كاذبا يكون قد الحقناهم بناقته فاتوا الينا ليبيتوا باهله فدمغته الملائكة بالحجارة. فلما عن اصحابه فوجدوا مشدوخين قد رضخوا

396
02:29:28.800 --> 02:30:11.300
البداية الله اكبر الله اكبر نعم. وقال ابن زيد في قوله لا يشعرون   ولكن الماشي يتطهر الرجال والنساء باجبارهم وقال مجاهد من اتباع الرجال وادبار النساء استهزاء بهم. قال تعالى

397
02:30:11.300 --> 02:30:46.600
والله انهم يتطهرون من اعمال السوء الذين وكذبوه وهموا بالخادم من بينهم  اقاتل بفضل الله تعالى قل الحمد لله وسلامنا على عباده الذين اصطفى الانبياء والمرسلون وقالوا كثيرا وقوله تعالى قل له اخبر قل

398
02:30:46.600 --> 02:31:06.600
الله خيرنا والله خير مما يشركون استفهام انكار على المشركين في عبادتهم مع الله اية اخرى. ثم شرع الله تعالى الرسل والتدبير دون غيره فقال السماوات والارض انتهى وذكر ما ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى مر بقوم في في بلاد

399
02:31:06.600 --> 02:31:24.300
وهم يقولون يا وهم يقولون يا يا زيد قالهم الله خير من زيد فمر بهم مرة اخرى وهم يدعون زيدا فقال الله خير من زيد ثم مر بهم الثالثة فقالوا صدق الشيخ وتركوا دعاءه. الله اكبر

400
02:31:24.800 --> 02:31:45.700
نعم وقوله تعالى اما خلق السماوات والارض قالوا اويلوا معناه الهتهم خيركم من الذي خلق السماوات والارض. وقال ان كثيرا ممن في هذه الايات قل لها تقديرها من يفعل هذه الاشياء ومن لا يقدر على شيء من ادم على السياق وان لم يذكر الاخر لان في قوة الجلال ما يشير الى ذلك

401
02:31:45.700 --> 02:32:15.700
قوله تعالى اجدادها وانما يدل على ذلك خالق الرازق المستقل بذلك منفرد به دون ما سوى الناس كما يعترفون به هؤلاء المشركون مع الله يعبد وقد تبين له ما لكل ذنب انه الخالق الرزاق الرازق. لا الرزاق لا ينسى

402
02:32:15.700 --> 02:32:41.950
الرازق ومر معنا بالرزاق قال ولكل ذي نبي انه الخالق الرزاق. وقوله تعالى من هم قوم يعدلون ان يجعلوا لله عدلا ونظيرا كما قال تعالى الحمد لله الذي والسماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. قال خلالها وسطها انهارا

403
02:32:41.950 --> 02:33:01.950
تضطرد بالمياه وتجعلها راسيا جبال ثوابك وجعل من المخرج العزمي والمالك حاجزا مانعا الا يختلطا احداهما بالاخر لا يعلمون توحيد ربهم وسلطانه. وقال ابن كثير يقول تعالى من تعرض قرن ضارة ساكنة ثابتة لا تبيد ولا تتحرك باهلها وترجف بها

404
02:33:01.950 --> 02:33:31.950
وانها لو كانت كذلك لما طاب عليها العيش والحياة بل جعلهما من فضله ورحمته بهذا المساق الثابتة لا تتزلزل. لا تتزلزل ولا تتحرك وقوله تعالى وبسكانها سكانها يهلك قرا ويفشل اخر اله مع الله قليلا ما تذكرون ما قبل تذكركم فيما يرشدكم الى الحق

405
02:33:31.950 --> 02:34:10.100
لذلك اشرتم بالله غيره في عبادتي. وعن ابن الجواز قوله ومن يهديكم في ظلمات البر والبحر والظلمات في البر ضلالة في الطريق والبحر ضلالة وطريق يقول تعالى فيهما قال فاظلمت عليكم السبل فيهما وقال ابن كثير يقول تعالى من يهديكم في ظلمات البر والبحر بما خلق من الدلائل السماوية والوطية كما قال تعالى

406
02:34:10.100 --> 02:34:30.100
وقوله تعالى مدة تكون على قولكم ان مع الله الها اخر ان كنتم صادقين في ذلك. وقد علم ان وقد علم انه لا حجة لهم ولا برهان كما قال تعالى

407
02:34:30.100 --> 02:34:50.100
عند ربه انه لا ينفع الكافرون. وقوله تعالى ما في السماوات والارض غير ان الله قلبه المشركين حيث سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة وما يشعرون متى يبعثون. وقال ابن كثير يقول تعالى

408
02:34:50.100 --> 02:35:10.100
رسوله صلى الله عليه وسلم يقول معلما لجميع الخلق انه لا يعلم احد من اهل السماوات والارض غير الا الله عز وجل. وقوله تعالى وما يشعرون ايام يبعثون اي الخلائق الساكنون في السماوات والارض من وقت الساعة. كما قال تعالى ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا مغفرة الله تعالى

409
02:35:10.100 --> 02:35:39.100
انه يعلم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم يكون في غد. فقد اعظم على الله تعالى فليتلقى الله تعالى قال قال ابن زيد ان ضل عمله في الاخرة وليس له فيها عقوب بل هو بل هم منها عدو. ظل عملهم في الاخرة وليس لهم فيها علم

410
02:35:39.700 --> 02:35:58.100
وتصلحوها ظل عمله ويسعده قال ابن زيد يقول قل عمله في الاخرة وليس له فيها علم بل هو منها عمود. وقال ابن كثير في في عماية وجهل كبير بامنها وشأنها

411
02:36:04.950 --> 02:36:29.500
لا ادارة كان غاب من ادارك علم في الاخرة يعني غاب علمهم في الاخرة نعم يعني المقصود بيتدارك علمه اي علم المشركين اي غابة مثل قوله تعالى في الروم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم

412
02:36:29.650 --> 02:36:53.150
غافل نعم قال رحمه الله تعالى يقول تعالى اخبر بمكر البعث من المشركين انهم استاءوا انهم استبعدوا يعني في الاجساد بعد ذهابها فقالوا اين كنا المخرجون لقد وعدنا هذا نحن اباؤنا من قبل ما زلنا نسمع بهذا نحن وابائنا ولا نرى له حقيقة ولا وقوعا. ان هذا

413
02:36:53.150 --> 02:37:18.400
قال الله تعالى المكذبين برسلهم وجاءوهم بهم كيف حل. كيف حلت بهم نعمة الله؟ فما قال تعالى مسميا بنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تحزن عليه ولا بضيف ولا تقوم بضيف مما يمكرون في ضيق ولا في ضيق

414
02:37:19.650 --> 02:37:45.000
على قراءة حفص ضيف قال تعالى ولا تغفل عليهم ملائكة في ضيف مما يمكرون لي في كيدك ورد ما جئت به فان الله تعالى مؤيدك ومظهر دينك قولوا له مثلا هذا الوعد وان كنتم صادقين يقول عسى ان يكون ردف لكم بعض المبيت استأذنوا لقاء ابن عباس يقول اقترب لكم وان ربك ذو فضل على الناس بانعامه عليهم

415
02:37:45.000 --> 02:38:25.000
لانفسهم. ولكن اكثرهم لا يشكرون. فانه يعلم السرائر كما يعلم الله مكتوب كما قال تعالى يقول تعالى الكتاب اختلفوا فيما بينهم. وصاروا احزابهم قالوا بعضهم على بعض فنزل القرآن لهدى ورحمة للمؤمنين

416
02:38:25.000 --> 02:38:45.000
بحكمه الحق وهو عزيز. وهو عزيز فلا يرد له العليم يا اخواني فتوكل على الله في جميع امورك وبلغ رسالة ربك انك على حق مبين من خالفك من خالفك انك لا تسمع صوتا ولا تسمع صوت الدعاء اذا قال اذا ولى ميراث فناديته لم يسمع كذلك

417
02:38:45.000 --> 02:39:25.000
قال اذ تسمع وقال ابن عباس عز وجل واذا وقع القول عليه مخرجنا له دابة في الارض تكلمه ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. قال ابن عباس تخاطبهم وقال ابن عمر

418
02:39:25.000 --> 02:39:45.000
ذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. وقال قتادة وقوله واذا القول عليهم. يقول اذا وجب القول عليهم القول واخرتنا دابة لا تنزغ من وريش ولهاء. قالوا لها اربع قوائم تخرج من بعض اودية ذهب

419
02:39:45.000 --> 02:40:15.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج خروج عيسى ابن مريم عليه السلام. والدجال وثلاثة خصوم خصوم في المغرب تخرج من قاع الاعادة لا تسوء الناس تبيع تبيت معهم حيث ماتوا وتميل معهم حيث قالوا

420
02:40:15.000 --> 02:40:48.300
وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها وطلعت فذلك حين لا يفعلون سليمان الساعة ولا تقومن الساعة وقد رفع احدكم

421
02:40:48.300 --> 02:41:09.300
الى فيه فلا رواه البخاري. وقال الايات وامارات الساعة للماء. اما على قوم اما نعم على قربها واما على سوريا. اما على قلبها واما على حصولها فمن الاول يتجاوز العزة ونزول عيسى

422
02:41:09.300 --> 02:41:38.150
ومن الثاني الدخان وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار التي تحشر الناس. عن عبدالله كيف ليش الايات امارة السعة. اما على قربها الدجال ونزول عيسى واما على حصولها الدخان وطروشها

423
02:41:40.650 --> 02:42:10.950
الله اعلم الله اعلم ما نستطيع ان نجزم لكن طلوع الشمس من مغربها اول الايات الافاقية الدجال اول الايات الارضية نعم قال عبدالله بن عمران انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول طلوع الشمس من مغربها دابة على الناس ضحى. وايتهما

424
02:42:10.950 --> 02:42:30.950
صاحب ثياب اخرى على اثرها قريبا وهو مسلم. قال مجموع الاخبار ان خروج الدجال العظام المؤذنة بتغيير الاحوال العامة في معظم الارض. وينتهي بذلك بموقع عيسى ابن مريم وان طلوع الشمس من المغرب هو اول الايات

425
02:42:30.950 --> 02:42:50.950
يتغير الاحوال العلوية ويأتي ذلك متهم الساعة ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب. قال والحكمة في ذلك ان عند يغلق باب التوبة وتخرج الدابة تميزه تكبيرا المقصود باغلاق باب التوبة. واول الايات نزلت في قيام الساعة

426
02:42:50.950 --> 02:43:06.000
التي تنشر الناس انتهى. وقال عبد الله ابن عمر لا يتلبسون بعد حتى تطلع الشمس من مغربها فيناديهم منادي يا ايها الذين امنوا قد قبل بكم ويا ايها الذين كفروا قد اغلق عنكم باب التوبة

427
02:43:06.000 --> 02:43:24.350
وجفت الاظلام وطويت الصحف رواه النعيم محمد. النعيم اللهم اعن محمد وعند مسلم من حديث عبد الله ابن عمر رفع الدجال في امته حديث وفيه فبعث الله عيسى ابن مريم فيهلكه ثم يمكث ثلاث سبع سنين ثم

428
02:43:24.350 --> 02:43:56.650
الله  لا يعرفون معروف ولا ينكرون منكرا فيتمثل له الشيطان فيأمر بعبادة السور وروى احمد وغيره من حديث انس ان امام الدجالس صداعات يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب. ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الرويبضة

429
02:43:56.650 --> 02:44:16.650
ومن حديث ابي هريرة عند ابن ماجة قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الاحناس وقال الله فتنة الاحناس قال هي حرب هي حرم وحرمة

430
02:44:16.650 --> 02:44:36.650
فتنة السراء دخلوها من تحت قدمي الرجل دخلوها من تحت قدمي رجل من اهل بيته يزعم انه اني وليس مني انما اولياء المتقون ثم يصطنع الناس على رجل كومة على ضمع ثم فتنة الذي يظهر الله اعلم

431
02:44:36.850 --> 02:44:58.750
ان هذه الفتن وقائعها قريبة في هذا الزمان انتم ترون ان فتنة الاحلال سرق وحرب هذا حصل حرب وحرب حصل بين المسلمين وبين الكفار ثم ايضا يعني رجل من اهل البيت يزعم انه مني وليس مني هذا ايضا حسن

432
02:44:59.150 --> 02:45:15.700
ووقع لكن تعيينه فيه نظر نعم قال ثم فتنة جهيماء لا تدعو احدا من هذه الامة الا الى قيل انقضت فماتت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس

433
02:45:15.700 --> 02:45:35.700
لا نفاق فيه او اسقاط نفاق لا لا ايمان فيه فاذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه او من غد ولاحمد من حديث عبد الله ابن عبد الله تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته الى الارض فيبقى عتاب لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا

434
02:45:35.700 --> 02:45:55.700
ولكم من حديث انس لا تقوم الساعة حتى لا يقال في ارض لا اله الا الله. عم جاهد قوله ويوم نحشر من كل امة موتا قال زمرة زبرة قال ابن عباس

435
02:45:55.700 --> 02:46:15.700
ساكون الى النار حتى الى داره يوم القيامة قال الله لهم اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ولم تعرفوها حق معرفتها ماذا كنتم تعملون؟ قال الذين ائمة يسألون عن اعتقادهم واعمالهم ووقع القول وجب العذاب عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون قال قتادة فكيف ينطقون ولا حجة لهم؟ الم يروا

436
02:46:15.700 --> 02:46:35.700
مما جعلنا الليل يسر فيه والنهار مبصرا في ذلك الايات لقوم يؤمنون يصدقون فيعتبرون. وعن ابي هريرة انه قال يا رسول الله الرسول قال قرن قال وكيف يقال قرن عظيم ينفق به ثلاث نفخات الاولى نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة في امر الله رب العالمين

437
02:46:35.700 --> 02:46:55.700
يأمر الله اسرائيل بالنفخة الاولى فيقول انفخ نفخة الفزع فيفزع اهل السماوات واهل الارض الا ما شاء الله. ويضرب الله فيمد بها ويطول ولا يفطر وهي يقول الله تعالى في اعمال القرآن فيسير الله الجبال فتكون سرابا وترج الارض باهلها ردا وهي التي يقول الله تعالى

438
02:46:55.700 --> 02:47:25.700
وهي التي يقول الله تعالى فيها يوم اثر يوم ترجف الراجفة فتتبعها الرادفة قلوب يومئذ فتكون الارظ كالسفينة الموثقة من وحي تضربها الوالد تكفى الناس على ظهرها وتطير الشياطين هاربة حتى حتى تأتي الامطار. فتتلقاها الملائكة

439
02:47:25.700 --> 02:47:45.700
وتضرب وجوهها فترجع ويولد الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا هو الذي يقول الله تعالى فيه يوم التلات يوم تولون مدبرين ما لكم من الله المعاصي فبينه وبين ذلك ان تصدعت له من قطر الى قدر فرأى امرا عظيما فاخذه فاخذه بذلك كرم والله اعلم. فاخذهم بذلك ليكرم الله عليهم

440
02:47:45.700 --> 02:48:05.700
ثم كشطت عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاموات لا بشيء من ذلك وضربونا رضي الله تعالى عنه يا رسول الله كما اسكن الله عز وجل حين يقول في الارض الا من شاء الله قال اولئك الشهداء

441
02:48:05.700 --> 02:48:24.300
وانما يفصل الفزع من الاحياء اولئك احيانا يبدأ بهم يرزقون وقاهم الله فاجعل ذلك اليوم يوم امنوا وقوه عذاب الله رواه ابن جليل  وعلي ابن الناس قوله وكل وكلنا كلنا اتوه

442
02:48:24.350 --> 02:48:44.350
وكلنا ثوب الكافرين يقول صاغرين وثرى الجبال يقول قائمة قال ابن جليل وانما قيل وهي تمر مر السحاب لانها تجمع الخطبة قالوا بعض الناس يقول احكم كل شيء او خبير بما تفعلون

443
02:48:44.350 --> 02:48:57.250
هذه الاية لا شك انها يوم القيامة اما من زعم انها في الدنيا فهذا خطأ مما يدل على انها في يوم القيامة وترى الجبال تحسبها جامدة الكلام قبله وبعده عن القيام

444
02:48:57.500 --> 02:49:19.700
وليس عن اه امور الدنيا واما الاستدلال بقوله صنع الله اي صنع الله في يوم القيامة من يستطيع ان يجعل الجبال تسير سير السحب كالعين المنفوش غير الله نعم تغير تبدل

445
02:49:20.000 --> 02:49:34.900
لكن هذا في وقت دون وقت نعم وعلم الناس في قوله تعالى بلا اله الا الله فله خير منها قال فبنا يفصل الخير اليه واتى بالسيئة وهو الشرك فكفت وجوه

446
02:49:34.900 --> 02:50:05.550
مما جاء بالحسنة عن مجاهد قوله سيريكم اياته فتعرفونها قال في انفسكم وفي السماء والارض والرزق فقال ابن كثير ومنحا لله سبيلكم اياته لتعرفونها اي لله الحمد الذي لا يعذب احدا الا بادب بعد قيام الحجة علي وامثالي لي ولهذا قال تعالى كما قال تعالى

447
02:50:05.550 --> 02:50:25.550
حتى يتبين لهم انه الحق. وقول الله تعالى وما ربك برافع ما تعملون اي بل هو شهيد على كل شيء رحمه الله انه كان يشهد هذه البيتين اذا ما خلوت الدارين فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يقول

448
02:50:25.550 --> 02:50:30.800
ساعة ولا انما يخفى عليه يغيب احسنت نكتفي بهذا