1
00:00:00.300 --> 00:00:17.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قد قرأنا ما يتعلق بالمهدي في نرسل المحاضرة الماظية ونبدأ ان شاء الله تبارك في هذه

2
00:00:17.650 --> 00:00:41.850
بما ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه  المسيح  الله تبارك وتعالى ان يعيذنا واياكم من فتنته وكثير من العقلانيين ان لم يقل كلهم ينكرون المسيح الدجال بحجة عدم وروده

3
00:00:42.300 --> 00:01:04.250
في كتاب الله تبارك وتعالى  وهذه شنشنة معروفة من اهل الزيغ والضلال بل هم ينكرون يأجوج ومأجوج الذي ورد ذكره في القرآن فاذا نقول لهم كونكم تنكرون الدجال ليس لعلة عدم وروده في

4
00:01:04.500 --> 00:01:22.550
القرآن بدليل انكرتم ما هو وارد في القرآن فاذا انكاركم مبني على مسائل عقلية لا اساس لها في الرواية ولا علاقة لها في الدراية ولذلك ينبغي طالب العلم ان يعرف

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.950
من هؤلاء الذين يتكلمون في العلم بما لا يعرفون ويهرفون بما لا يعرفون هؤلاء انما ينطلقون من عقولهم والا ليس عندهم اصول طريق امين كان عندهم وصول مثلا الصلاة على انفسهم

6
00:01:43.200 --> 00:02:04.250
ان ما ورد في القرآن يجب الايمان به لوجبوا ان يؤمنوا بي يأجوج ومأجوج فهم يأولون ما ورد على سبيل اليقين والقطع والتواتر حيث الرواية يؤولون ذلك بحسب اهوائهم وما ورد

7
00:02:04.350 --> 00:02:24.200
حيث التواتر المعنوي في الدجال ينكرونه اصلا فلذلك ايها الاخوة ينبغي لطالب العلم ليعرف ان هؤلاء اهل الاهواء والبدع ليس عندهم اصول ينطلقون منها لذلك تجدهم من اشد الناس تناقضا

8
00:02:25.000 --> 00:02:42.750
يد الناس تناقضا هم اهل البدع وما من مسألة يأصلونها الا وتجد انهم ينتقضون فيها وهذه ميزة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان اهل السنة ليست عندهم اصول متناقضة

9
00:02:43.250 --> 00:02:58.650
وان اهل البدع اصولهم متناقضة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال الشيخ يوسف الوابل حفظه الله في

10
00:02:58.650 --> 00:03:19.350
اشراط الساعة في الاشراط الكبرى الفصل الثاني المسيح الدجال معنى المسيح ذكر ابو عبد الله القرطبي ثلاثة وعشرين قولا في اشتقاق هذا اللفظ واصولها واوصلها واوصلها صاحب القاموس الى خمسين قولا. وهذه اللفظة تطلق على الصديق وعلى

11
00:03:19.350 --> 00:03:38.250
الظليل الكذاب. فالمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام الصديق والمسيح الدجال الظليل الكذاب فخلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فعيسى عليه السلام مسيح الهدى يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله والدجال لعنه الله مسيح

12
00:03:38.250 --> 00:03:57.100
ضلالة يفتن الناس بما يعطاه من الايات كانزال المطر واحياء الارض بالنبات وغيرهما من الخوارق. وسمي الدجال مسيحيا لان احدى عينيه ممسوحة او لانه يمسح الارض في اربعين يوما والقول والقول الاول هو الراجح لما جاء في الحديث ان الدجال ممسوح العين

13
00:03:57.150 --> 00:04:25.450
معنى الدجال هذا يعني ان ان رجال سمي مسيحيا لكونه ممسوح العين واما عيسى عليه الصلاة والسلام سمي مسيحا لانه يمسح المعيوب ان يعافيه الله تبارك وتعالى قال معنى الدجال اما لفظ الدجال فهو مأخوذ من قولهم دجل البعير اذا طلاه بالقطران وغطاه به واصل الدجل معناه الخلط يقال

14
00:04:25.450 --> 00:04:44.850
قالوا دجل اذا لبس اذا لبس وموه والدجال المموه الكذاب الممخرق وهو من ابنية المبالغة على وزن فعال اي يكثر منه الكذب والتلبيس وجمعه دجالون وجمعه الامام ما لك على

15
00:04:44.850 --> 00:04:59.050
دجاجلة وهو جمع وتكسير. وذكر القرطبي ان الدجال في اللغة يطلق على عشرة وجوه ولفظة الدجال اصبحت علما على المسيح الاعور الكذاب فاذا قيل الدجال فلا يتبادر الى الذهن غيره

16
00:04:59.100 --> 00:05:17.200
وسمي الدجال دجالا لانه يغطي الحق بالباطل او لانه يغطي على الناس كفره بكذبه وتمويه وتلبيسه عليهم. وقيل لانه الامر بكثرة جموعه والله اعلم يعني يقال عن الدجال فلا يتبادر الا الذهن الا الاعور

17
00:05:17.400 --> 00:05:40.500
واما اذا قيل دجال بدون الف ولام فهذا يطلق عليه وعلى غيره وعلى كل من اه لبس الحق بالباطل او لبس الباطن بلباس الحق قال صفة الدجال والاحاديث الواردة في ذلك الدجال رجل من بني ادم له صفات كثيرة جاءت بها الاحاديث لتعريف الناس به وتحريرهم من شر

18
00:05:40.500 --> 00:05:55.600
حتى اذا خرج عرفه المؤمنون فلا يفتنون فلا يفتنون به بل يكونون على علم بالصفات التي اخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم وهذه الصفات تميزه عن غيره من الناس فلا يغتر به فلا يغتر به

19
00:05:55.600 --> 00:06:19.300
يغتر به الشيخ نصف فلا يغتر به الا الجاهل منه فلا يغتر به الا الجاهل الذي سبقت عليه الشق تقوى نسأل الله العافية ومن هذه الصفات انه رجل شاب احمر قصير افحج

20
00:06:19.450 --> 00:06:39.600
جعد الرأس اجرى الجبهة عريض النحر ممسوح العين اليمنى وهذه العين ليست لناتئة ولا جحر كانها عنبة طافئة وعينه اليسرى عليها ظفرة غليظة ومكتوب بين قطعة من اللحم يكون خارج من جهة الانف

21
00:06:39.700 --> 00:06:58.250
قد تدلي على العين انزل على العين بحيث تؤثر على الرؤية قال مكتوب بين عينيه كفر بالحروف المقطعة او كافر بدون تقطيع يعني موجود في جبينه موجود حرف الكاف ثم الفاء ثم الراء

22
00:06:58.600 --> 00:07:28.950
اه يعني اما  بتجاعيد جبهة واما انه مكتوب بشيء يراه المؤمن ولا يراه الكافر كما هو في الروايات التي ستأتي. نعم يقرأها كل مسلم كاتب وغير كاتب ومن صفاته انه عقيم لا يولد له. وهذه بعض الاحاديث الصحيحة التي جاء فيها ذكر صفاته السابقة وهي من الادلة على ظهور الدجال. الاول

23
00:07:28.950 --> 00:07:38.950
ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اطوف ببيت فذكر انه راعي عيسى ابن مريم عليه السلام ثم رأى الدجال فوصفه

24
00:07:38.950 --> 00:07:57.350
فقال فاذا رجل جسيم احمر جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافئة. قالوا هذا الدرجال اقرب قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن. رجل من خزاعة ابن قطن كان من الصحابة

25
00:07:57.600 --> 00:08:20.100
لكن او هلك في الجاهلية واما رواية ايضرني شبه قال انت مسلم وهو كافر فهذه رواية ضعيفة كما ذكرها بعضهم وقوله جعد الرأس يعني ان شعره كثير اللف وهذه الرواية التي جاءت في البخاري

26
00:08:20.450 --> 00:08:38.000
ليس فيها دلالة ان الدجال يدخل الكعبة او مكة فان الدجال ممنوع من دخول الحرمين وانما هذا هذه رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم وهي للتقريب الرؤى للتقريب ان يخرجوا

27
00:08:38.200 --> 00:08:58.000
عيسى ابن مريم ويكون مقصوده تتبع الدجال حتى يقتله والله اعلم. نعم قال الثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال ان الله تعالى ليس باعور الا وان المسيح الدجال

28
00:08:58.000 --> 00:09:17.050
اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافية. وجاء في الحديث الاخر انه عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي من انبياء الا وحذر امته الدجال الاواني اقول فيه قولا لم يقله نبي

29
00:09:17.850 --> 00:09:38.100
انه اعور وان ربكم ليس باعور قال الثالث وفي حديث نواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال انه شاب قطط عينه طافية كأنه اشبه بعبد العزى ابن

30
00:09:38.100 --> 00:09:52.000
قطن كأني اشبهه عندي كأني اشبهه بعبد العزى ابن قطن قال الرابع في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مسيح الدجال

31
00:09:52.300 --> 00:10:12.700
ان مسيح الدجال رجل قصير افجع جعد اعور مطموس العين ليس ليس بناته ولا جحرا. فان فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور. مهما يأتي تلبيس فهذا النقص الذي فيه كاف

32
00:10:12.850 --> 00:10:30.250
لمن اعطاه الله عز وجل ادنى بصيرة من الايمان كيف يكون هو الرب والرب لا يرى في الدنيا وكيف يكون الرب وهو معيوب هما اعور هذا لا يمكن ان يكون

33
00:10:31.000 --> 00:10:51.900
قال فاعلموا ان ربكم ليس باعور هنا في اشكال  في رواية هنا قال رجل قصير افجع صحيح وفي رواية رجل شاب لكن في قصة تميم في صحيح الامام مسلم في قصة الجساسة

34
00:10:52.250 --> 00:11:18.200
قال فاذا هو رجل عظيم قل لا يلزم من قوله عظيم انتبهوا ان يكون طويلا ها لا يلزم من كونه عظيما يكون طويلا لانه قد يكون الرجل قصير لكن عظيم الخلقة مع قصره يكون تاما ممتلئا فيراه الرائي عظيما

35
00:11:18.400 --> 00:11:32.350
نعم قال الخامس وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واما مسيح الضلالة فانه اعور العين اجل الجبهة عريض النحر به دفأة

36
00:11:33.450 --> 00:11:46.700
قال السادس وفي حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين يسرى جفاف الشعر قال السابع في حديث انس يعني مع كونه جعدا كثير الشعر

37
00:11:48.350 --> 00:12:06.250
قال السابع وفي حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان بين عينيه مكتوب كافر في رواية ثم تهجاها كفرا يقرأه كل مسلم وفي رواية عن حذيفة يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب

38
00:12:06.850 --> 00:12:27.350
هذه من الايات التي يجعلها الله كرامات للمؤمنين والمؤمنات انه سيأتي معنا انه في هذا الزمن قبل خروجه يصيب الناس من المجاعة ما الله به عليم ثلاثة سنوات في السنة الاولى

39
00:12:27.400 --> 00:12:45.900
لا تخرجوا الارض الا ثلث نبتها ولا تنزل آآ السماء الا ثلث مائها في السنة الثانية لا ينزل الا اقل من ذلك الربع في السنة الرابعة لا ينزل ولا قطرة

40
00:12:46.150 --> 00:13:00.100
لا تنزل قطرة من السماء ولا تخرج نبتة من الارض فلا يبقى ذات ظل في هلك الا ما شاء الله كما جاء في الحديث فقالوا يا رسول الله فما طعام الناس

41
00:13:00.250 --> 00:13:19.350
هذه اية من ايات الله كرامة للمؤمنين فقال طعامهم التسبيح والتحميد والتهليل قال المؤلف غفر الله له وهذه الكتابة حقيقة على ظاهرها ولا يشكل رؤية بعض الناس لهذه الكتابة دون بعد. وقراءة الامي لها وذلك

42
00:13:19.350 --> 00:13:39.350
ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء. فهذا يراه المؤمن بعين بصره وان كان لا يعرف الكتاب ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتاب يا اباه كما يرى المؤمن الادلة بعين بعين بصيرته ولا يراه الكافر فيخلق الله للمؤمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمن تنخرط

43
00:13:39.350 --> 00:14:00.400
وفيه العادات يعني هذا الكلام ربما اشكل على متقدمين من ممن سبقونا قبل مئة سنة مئتين سنة لا يشكل على الناس اليوم الان انت تعلم ان المخلوق صنع اجهزة يرى به ما وراء ثيابك وانت لا تراه

44
00:14:01.700 --> 00:14:18.600
وانت لا ترى اذا كان المخلوق وصل الى هذه المرتبة انه يرى منك ما لا تراه انت من نفسك فالله جل وعلا قادر على ان يري المؤمنين ما لا يراه الكفار والمنافقون

45
00:14:18.750 --> 00:14:40.500
والمشركون نعم قال قال النووي رحمه الله الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة على ظاهرها وانها كتابة حقيقية جعلها الله اية وعلامة من جملة الامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله. يظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن اراد

46
00:14:40.600 --> 00:14:54.500
تقاوته وفتنته ولا امتناع في ذلك قال الثامن ومن صفاته ايضا ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في قصة الجساسة وفيه قال تميم رضي الله عنه

47
00:14:54.500 --> 00:15:16.700
طرقنا سراعا حتى دخلنا الدير. فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط واشده وثاقا كما ذكرت. اعظم انسان لا ينافي كونه رجل قصير التاسع وفي حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من

48
00:15:16.700 --> 00:15:46.950
هنا يعني اكبر يفسر ليس بمعنى انه عظيم الخلقة وانما يفسر بمعنى اعظم قال قل اعظم من الدجال  العظم هنا بالفتنة التي يترتب على خلقه على وجوده نعم قال العاشر واما ان الدجال لا يولد له فلما جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصته مع ابن صياد فقد قال لابي

49
00:15:46.950 --> 00:16:03.700
عيد الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له. قال قلت بلى والملاحظة في الروايات السابقة ان في بعضها وصف عينه اليمنى بالعور وفي بعضها وصف عينه اليسرى بالعور وكل الروايات صحيحة وهذا فيه اشكال فذهب

50
00:16:03.700 --> 00:16:17.900
الحافظ ابن حجر الى ان حديث ابن عمر الى ان حديث ابن عمر الوارد في الصحيحين والذي جاء فيه وصف عينه اليمنى بالعور ارجح من رواية مسلم التي جاء فيها وصف عينه اليسرى بالعور

51
00:16:18.000 --> 00:16:43.600
لان المتفق على صحته اقوى من غيره. وذهب القاضي عياض الى ان عيني الدجال معيبة لان الروايات كلها صحيحة وتكون العين المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة بالهمز اي التي ذهب ضوئها وهي العين اليمنى. كما في حديث ابن عمر وتكون العين اليسرى التي عليها ظافرة

52
00:16:43.700 --> 00:17:07.950
ظفرة غليظة وهي طافية بلا همس نعيبة ايظا فهو اعور العين اليمنى واليسرى معا فكل واحدة منهما راء اي معيبة فان الاعور من كل شيء المعيب لا سيما لا سيما ما يختص بالعلم. فكلا عيني دجال معيبة عوراء احداهما بذهاب هي بذهابها والاخرى بعينها

53
00:17:07.950 --> 00:17:26.700
بها قال النووي في هذا الجمع هو في نهاية من الحصن ورجحه ابو عبد الله القرطبي بل هو بعين الصواب وكون العين اليمنى طافئة بالهمز يعني ذهب الضوء فلا يرى منه شيء

54
00:17:26.800 --> 00:17:47.750
والاخرى طافية اي بمعنى بارزة نعم قال هل الدجال حي؟ وهل كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقبل الجواب عن هذين السؤالين لابد من معرفة حال ابن صياد هل هو الدجال او غيره؟ واذا كان الدجال غير ابن سيئات فهل هو

55
00:17:47.750 --> 00:18:10.900
موجود قبل ان يظهر بفتنته اولى. وقبل الاجابة عن هذه الاسئلة نعرف بابن صياد ابن صياد اسمه فوصافي وقيل الله ابن صياد او صائط كان من يهود المدينة وقيل من الانصار وكان صغيرا عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وذكر ابن كثير انه اسلم وكان ابنه عمارة من سادات

56
00:18:10.900 --> 00:18:25.800
تابعين روى عنه الامام مالك وغيره. وترجم له الذهبي في كتابه تجريد اسماء الصحابة. فقال عبدالله بن الصياد اورده ابن شاهين فقال هو ابن صائط كان ابوه يهوديا فولد عبدالله اعور

57
00:18:26.100 --> 00:18:46.100
مختولا وهو الذي قيل انه الدجال ثم اسلم فهو تابعي له رؤية. وترجم له الحافظ ابن حجر في الاصابة فذكر ما قاله ذهبي ثم قال ومن من ولده عمارة ابن عبد الله ابن صياد وكان من خيار المسلمين من اصحاب سعيد ابن المسيب روى عنه مالك وغيره. ثم ذكر جملة من الاحاديث في

58
00:18:46.100 --> 00:18:59.150
ابن صياد كما سيأتي ذكرها فيما بعد ثم قال وفي الجملة لا معنى لذكر ابن صياد في الصحابة لانه ان كان الدجال فليس بصحابي قطعا لانه يموت كافرا وان كان غيره فهو حال

59
00:18:59.250 --> 00:19:11.800
لقيه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلما لكن ان اسلم بعد بعد ذلك فهو تابع تابعي له رؤيا كما قال الذهبي هذه الرؤية التي كانت في حال الكفر

60
00:19:12.250 --> 00:19:27.750
ثم الاسلام كان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لا عبرة بها ذلك لا يقال للكافر انه صحابي لان الصحابي من شرطه الرؤيا مع الايمان والبقاء على ذلك حتى الوفاء

61
00:19:29.000 --> 00:19:41.800
قال وترجم ابن حجر في كتابه تهديب التهذيب لعمارة ابن صياد فقال عمارة ابن عبد الله ابن صياد الانصاري ابو ايوب المدني. الصواب انه يعني ابن صياد انصاري الموالاة والا فهو

62
00:19:41.900 --> 00:20:04.100
يهودي من يهودي المدينة قال روى عن جابر ابن عبد الله وسعيد ابن المسيب وعطاء ابن يسار وعنه الظحاك ابن عثمان الخزامي ومالك ابن انس وغيرهما قالوا ابن قال ابن معين والنسائي ثقة

63
00:20:04.150 --> 00:20:25.450
قال ابو حاتم صالح في الحديث وقال ابن سعد ثقة قليل الحديث وكان مالك ابن انس لا يقدم عليه في الفضل احدا. وكانوا يقولون نحن بنو عش  سلام عليكم وكانوا يقولون نحن نحن بنو اشيهب بن النجار فدفعهم بنو النجار

64
00:20:25.600 --> 00:20:44.950
فهم اليوم حلفاء بني مالك النجار ولا يدرى ممن هم قال احواله. كان ابن صياد دجالا وكان يتكهن احيانا فيصدق ويكذب فانتشر خبره بين الناس وشاع انه الدجال كما سيأتي بذكر امتحان النبي صلى الله عليه وسلم له

65
00:20:45.350 --> 00:21:01.500
قام امتحان النبي صلى الله عليه وسلم له. لما شاع بين الناس امر امره سلام عليكم. قال لما شاع بين الناس امر ابن صياد وانه هو الدجال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلع على امره. ويتبين حاله فكان

66
00:21:01.500 --> 00:21:21.000
يذهب اليه مختفيا حتى لا يشعر به ابن صياد رجاء يسمع منه شيئا وكان يوجه اليه بعض الاسئلة التي تكشف عن حقيقته ففي الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند اطم

67
00:21:21.300 --> 00:21:36.850
ابني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. فقال

68
00:21:36.850 --> 00:21:52.100
ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فرفضه وقال امنت بالله وبرسله. فقال له ما ترى؟ قال ابن يأتيني صادق وكاذب قال النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:21:52.150 --> 00:22:09.400
خلط عليك الامر ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئا فقال ابن صياد هو الدخ وقال اخسأ فلن تعدو قدرك. فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن هو

70
00:22:09.850 --> 00:22:26.950
فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله. هنا في رواية انك رسول الاميين هذا دليل على انه كان يهوديا لو كان انصاريا لما قال هذا الكلام. لان الانصار من الاميين

71
00:22:28.600 --> 00:22:38.600
قال وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما ترى؟ قال ارى عرشا على الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى عرش ابليس على البحر وما ترى؟ قال ارى صادقين

72
00:22:38.600 --> 00:23:02.050
وكاذبة او كاذبين وصادقة فقال الصديقين  قال ارى صادقين وكاذبة او كاذبين وصادقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس عليه دعوه قال ابن عمر رضي الله عنهما انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي ابن كعب الى النخل التي فيه ابن صياد وهو يقتل

73
00:23:02.350 --> 00:23:22.350
ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة او زمرة او زمرة فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع نخل فقالت اني صياد يا صاف وهو اسم

74
00:23:22.350 --> 00:23:37.100
ابن صياد هذا محمد صلى الله عليه وسلم فأثار بن صياد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين وقال او للتنويع فيها رمزة يعني هو في قطيفة عليها علامة

75
00:23:37.300 --> 00:23:54.300
او زمرة يعني صوت له صوت ليس القطيفة يعني اذا مشى صار للقطيفة صوت لا ويمكن يكون العلامتين موجود قال وقال ابو ذر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني الى امه

76
00:23:54.650 --> 00:24:14.000
قال سلها كم حملت به اتيتها فسألتها فقالت حملت حمل فقالت حملت به اثني عشر شهرا قال ثم ثم ارسلني اليها فقال سلها عن صيحته حين وقع قال فرجعت اليها فسألتها فقالت صاع صيحة الصبي ابن شهر

77
00:24:14.150 --> 00:24:29.550
ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك ابا انف قال خبأت لي قطمة شاة عفراء والدخان قال فاراد ان يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ

78
00:24:29.700 --> 00:24:50.850
الدخ فامتحان النبي صلى الله عليه وسلم له بالدخان ليعترف على حقيقة يتعرف على حقيقة امره. والمراد بالدخان هنا قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. فقد وقع في رواية ابن عمر عند الامام احمد اني قد خبأت لك خبيئا وخبأ له

79
00:24:50.850 --> 00:25:06.300
ثم تأتي السماء بدخان مبين. قال ابن كثير ان ابن صياد قال ابن كثير ان ابن صياد كاشف على طريقة الكهان بلسان الجان وهم يقرطون ان يقطعون العبارة ولهذا قال هو الدخ يعني الدخان

80
00:25:06.300 --> 00:25:26.400
فعندها عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مادته وانها شيطانية فقال له اخسأ فلن تعدو قدرك وفاته قال عن جابر رضي الله عنه قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وقد صح ابن حجر هذه الرواية وضعف قول من ذهب الى انه مات في المدينة وانه

81
00:25:26.400 --> 00:25:43.850
كشفوا عن وجهه وصلوا عليه. قال هل ابن صياد هو الدجال الاكبر مضى في الكلام مضى في الكلام على احوال ابن صياد وامتحان النبي صلى الله عليه وسلم له ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متوقفا في امر ابن صياد لانه لم يوحى اليه

82
00:25:43.850 --> 00:25:53.850
انه الدجال ولا غيره. وكان عمر رضي الله عنه يحلف عند النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال. ولم ينكر عليه ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان

83
00:25:53.850 --> 00:26:06.550
بعض الصحابة رضي الله عنهم يرى رأي عمر ويحلف ان ابن صياد هو الدجال كما ثبت ذلك عن جابر وابن عمر وابي ذر. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عمر ذلك

84
00:26:06.650 --> 00:26:22.600
لان ابن صياد كان اعور وكان يتكهن كان يهوديا هذه ثلاث صفات كان من الامور التي لم يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم فيه امره فذلك لم ينكر على عمر

85
00:26:23.150 --> 00:26:33.850
نعم قال ففي الحديث عن محمد بن المنكدر قال رأيت جابر ابن عبد الله يحلف بالله ان ابن صياد هو الدجال. قلت تحلف بالله؟ قال اني سمعت عمر ويحلف على

86
00:26:33.850 --> 00:26:43.750
ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكره النبي فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. وعن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما اشك ان المسيح الدجال

87
00:26:43.900 --> 00:27:01.350
ابن ابن ان المسيح الدجال ابن صياد. وعن زيد ابن وهب قال قال في الصحيح الدجال ابن صيح افتح البدن قال وما قال وما اشك ان المسيح الدجال ابن صياد

88
00:27:01.900 --> 00:27:13.700
ابن صياد. قال وعن زيد ابن وهب قال قال ابو ذر رضي الله عنه لان احلف عشر مرات ان ابن صايد هو الدجال احب اليه من ان احلف مرة واحدة انه ليس به

89
00:27:14.050 --> 00:27:36.450
وعن نافع قال لقي ابن عمر ابن ابن صائد في بعض طرق المدينة فقال له قولا اغضبه فانتفخ حتى ملأ السكة فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغ طه فقالت لها رحمك الله ما اردت من ابني صائد؟ اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يخرج من غضبة يغضبها

90
00:27:36.450 --> 00:27:55.800
وفي رواية عن نافع قال قال ابن عمر لقيته مرتين. قال فلقيته فلقيته ما شاء الله عليك قال ابن عمر لقيته مرتين قال فلقيته فقلت لبعضهم هل تحدثون انه؟ قالوا لا والله. قال قلت كذبتني. والله لقد اخبرني

91
00:27:55.800 --> 00:28:13.700
في بعضكم انه لن يموت حتى يكون اكثركم مالا وولدا. فكذلك هو زعم اليوم. قال فحدثنا ثم قال وتحدثنا قال فتحدثنا ثم فارقته قال فلقيته مرة اخرى وقد نفرت عينه

92
00:28:14.000 --> 00:28:36.450
احسن الله اليك قال وقد نفرت عينيه قال فقلت متى فعلت عينك ما ارى. قال لا ادري. قلت لا تدري وهي في رأسك. قال ان شاء الله خلقها في عصاك هذه؟ قال نخر كاشد نخيل حمار سمعت. قال فزعم بعض اصحابي اني ضربته بعصا كانت

93
00:28:36.450 --> 00:28:53.700
اي حتى تكسرت واما واما انا فوالله ما شعرت ما شعرت قال وجاء حتى دخل على ام المؤمنين فحدثها فقالت ما تريد اليه؟ الم تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه

94
00:28:54.800 --> 00:29:04.800
قال وكان ابن صياد يسمع ما يقوله الناس فيه فيتأذى من ذلك كثيرا ويدافع عن نفسه بانه ليس الدجال ويحتج على ذلك بانما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الدجالة

95
00:29:04.800 --> 00:29:24.800
ينطبق عليه ففي الحديث عن ابي سعيد الخدير رضي الله عنه قال خرجنا حجاجا او عمارا ومعنا ابن صائط قال فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه. قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعه فقلت ان الحر شديد. فلو وضعته تحت تلك

96
00:29:24.800 --> 00:29:49.800
الشجرة قال ففعل قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس بعس قال فجاء بعش فقال اشرب ابا سعيد فقلت ان اريرة شديدة حارة شديدة عندي الحرير يقول ان الحر الشديد هو ما يبي يشرب من ايده اصلا يعني

97
00:29:50.300 --> 00:30:12.750
بس يدور له اي عذر قال فقلت ان الحر شديد واللبن حار ما بي الا اني اكره الاشرب عن يده او قال اخذ عن يده فقال انا سعيد لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق مما يقول لي الناس. يا ابا سعيد من خفي عليه حديث

98
00:30:12.750 --> 00:30:22.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار الست من اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كافر وانا مسلم؟ اوليس

99
00:30:22.750 --> 00:30:32.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له وقد تركت ولدي بالمدينة اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلتم الى

100
00:30:32.750 --> 00:30:47.150
وانا اريد مكة قال ابو سعيد خضري حتى كدت ان اعذره ثم قال اما والله اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان؟ قال قلت له تبا لك طبعا هو يعرفه ويعرف مولده واين هو الان لانه

101
00:30:47.350 --> 00:31:04.350
ممن قرأ كتب اليهود وفي هذه الاوصاف عن الدجال. نعم قال وقال ابن صياد في روايته اما والله اني لاعلم الان حيث هو واعرف اباه واعرف اباه وامه قال وقيل له ايسرك انك ذاك الرجل

102
00:31:04.350 --> 00:31:20.950
فقال لو عرض علي ما كرهت قالوا هناك بعض الروايات هذه الرواية فيه دلالة على ضعف الايمان الذي عنده نعم قال وهناك بعض الروايات التي جاءت في شأن ابن صياد

103
00:31:21.150 --> 00:31:43.350
تركت ذكرها هنا خشية الاطالة ولان بعض المحققين كابن كثير وابن حجر وغيرهما ردوها لضعف اسانيدها. وقد التبس على العلماء ابن صياد واشكى عليهم امره فمن قائل انه الدجال ويحتج على ذلك فيما سبق ذكره من حلف بعض الصحابة رضي الله عنهم على انه الدجال وبما كان من امره

104
00:31:43.350 --> 00:32:02.250
ابن عمر وابي سعيد رضي الله عنهم ذهب بعض العلماء الى ان ابن صياد ليس هو الدجال ويحتج على ذلك بحديث تميم الداري رضي الله عنه وقبل ان اسوق الاقوال اقوال الفريقين اذكر حديث تميم بطوله ولا ريب ان الذي عليه الجمهور ان ابن صياد ليس هو الدجال

105
00:32:03.650 --> 00:32:28.150
قال روى الامام مسلم بسنده الى عامر بن شرحبيل الشعبي  شعبي همدان انه سأل فاطمة بنت قيس اختي اخت الظحاك ابن قيس وكانت من المهاجرات الاول فقال حدثيني حديثا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه الى احد

106
00:32:28.550 --> 00:32:48.900
غيره فقالت لئن شئت لافعلن فقال لها اجل حدثيني فذكرت قصة تأيمها مع زوجها من زوجها واعتدادها عند ابن ام مكتوم ثم قالت فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة

107
00:32:48.900 --> 00:33:05.300
كجامعة فخرجت الى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه. ثم قال

108
00:33:05.300 --> 00:33:29.200
قال اتدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم حدثتني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن المسيح الدجال. حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا

109
00:33:29.200 --> 00:33:49.300
من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم ارفأوا الى جزيرة من البحر حتى الشمس فجلسوا في اقرب السفينة في اقرب السفينة الاقرب يعني القوارب الصغيرة التي تعلق بالسفينة الكبيرة

110
00:33:49.700 --> 00:34:14.550
قال فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب فلقيتهم دابة اهلبوه كثير اهلب كثير الشعر. نعم لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر. فقالوا ويلك ما انت؟ فقالت انا الجساسة. قالوا وما الجساسة؟ قالت

111
00:34:14.550 --> 00:34:31.700
ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير فانه الى خبركم بالاشواق. قال فلما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة. قال فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدين. فاذا فيه اعظم انسان رأيناه قط

112
00:34:32.000 --> 00:34:53.350
قلق واشده وثاقا مجموعة يداه الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه بالحديد. قلنا ويلك ما انت قال قد قدر قال قد قدرتم على خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين

113
00:34:53.350 --> 00:35:11.400
فلعب بنا الموج شهرا ثم ارفأنا الى جزيرتك هذه فجلسنا في اقربها فدخلنا الجزيرة دابة اهلا بكثير الشعر لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقلنا ويلك ما انت

114
00:35:11.500 --> 00:35:27.350
فقالت انا الجساسة هنا وما الجساسة؟ قالت اعمدوا الى هذا الرجل بالدير فانه الى خبركم بالاشواق. فاقبلنا اليك صراع وفزعنا منها ولم نأمن ان تكون شيطانة. قال فاخبروني عن نخلي

115
00:35:27.350 --> 00:35:49.850
بيسان قلنا عن اي شأنها تستخبر؟ قال اسألكم عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له نعم. قال اما انه يوشك الا يؤلف لا تثمر قال اخبروني عن بحيرة بحيرة  قال اخبرونا عن بحيرة طبرية قلنا عن اي شأن هتستخبر

116
00:35:49.900 --> 00:36:07.800
قال هل فيها ماء؟ قالوا هي كثيرة الماء قال ان مائها يوشك ان يذهب. قال اخبروني عن عين زغم قالوا عليه شأنها تستخبر قال هل في العين ماء؟ وهل يزرع اهلها بماء العين؟ قلنا له نعم هي كثيرة

117
00:36:07.800 --> 00:36:27.350
ثم واهلها يزرعون من مائها قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل؟ قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال اقاتله العرب؟ قلنا نعم. قال كيف صنع بهم؟ فاخبرناه انه قد ظهر على من يليه من العرب واطاعوه. قال لهم قد

118
00:36:27.350 --> 00:36:50.550
كان ذلك قلنا نعم قال اما ان ذاك خير لهم ان يطيعوه. واني مخبركم عني اني انا المسيح. واني اوشك ان يأذن ان يؤذن  قال اما ان ذلك خير لهم ان يطيعوه واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يؤذن لي في الخروج فاخرج

119
00:36:50.550 --> 00:37:10.550
فاسيروا في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة. فهما محرمتان علي تلتاهما كلما اردت ان ادخل واحدة او واحدة منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها

120
00:37:10.550 --> 00:37:26.950
وانا على كل نقب منها ملائكة يحرسونها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعنا بمخ ترته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة. الا هل كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناس نعم

121
00:37:27.050 --> 00:37:42.750
فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت حدثتكم عنه وعن المدينة ومكة الا اني في الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل بحر الشام البحر الابيض المتوسط

122
00:37:43.300 --> 00:38:01.000
اذا قيل بحر الشام فهذا المراد نعم قال بحر اليمن يدخل فيه القلز ويدخل في بحر العرب قال الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو؟ من قبل المشرق ما هو

123
00:38:01.300 --> 00:38:15.950
او واومأ بيده الى المشرق قوله صلى الله عليه وسلم من قبل المشرق ما هو اي لا يكون الا في بحر من بحور في من قبل المشرق هذا حصر اسلوب حصر

124
00:38:16.150 --> 00:38:29.300
من قبل المشرق ما هو؟ يعني ليس هو الا من قبل المشرق. هذا معناه وهذا معناه انه في جزء من الجزائر يمكن يجيك واحد يقول لك طيب شلون الناس عرفوا كل اللي في الارض هذا مو صحيح

125
00:38:30.250 --> 00:38:49.750
اندونيسيا فقط لحالة فيها اكثر من اثنا عشر الف جزيرة وفيها جزر ما حد دخلها نعم قال قالت فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر وقد توهان بعضهم انه اي حديث فاطمة بنت قيس غريب فرض اليس كذلك فقد

126
00:38:49.750 --> 00:39:07.350
رواه مع فاطمة بنت قيس ابو هريرة وعائشة جابر رضي الله عنهم. اذا  هذا الوهم ها ارتفع حديث ليس حديثا فردا رواه اربعة من الصحابة فاطمة بنت قيس وابو هريرة وعائشة وجابر. نعم

127
00:39:08.900 --> 00:39:28.900
قال اقوال العلماء في ابن سياد قال ابو عبدالله القرطبي الصحيح ان ابن صياد هو الدجال بدلالة ما تقدم وما يبعد ان يكون بالجزيرة بذلك الوقت فيكون بين اظهر الصحابة في وقت اخر. وقال النووي قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره

128
00:39:28.900 --> 00:39:48.900
ولا شك في انه دجال من الدجاجلة. قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوحى اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بالصفات الدجال وكان في ابن صيات قرائن محتملة. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره. ولهذا قال ابن عمر

129
00:39:48.900 --> 00:40:08.900
رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله. واما احتجاجه وبانه مسلم والدجال كافر. وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه لا يدخل مكة والمدينة وان ابن صياد دخل المدينة وهو متجه الى مكة وهو متوجه الى مكة فلا دلالة له فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ان ما

130
00:40:08.900 --> 00:40:22.600
اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين لقوله لقوله للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ ودعواه انه يأتيه صادق وكاذب

131
00:40:22.600 --> 00:40:41.550
وانه يرى عرشا فوق الماء وانه لا يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه وقوله اني لاعرف واعرف مولده واين هو الان وانت اخوه حتى ملأ السلكة واما اظهاره الاسلام وحجه وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال

132
00:40:42.350 --> 00:40:56.550
قال وكلام النووي هذا يفهم منه انه يرجح كون كون كون ابن صياد هو الدجال. وقال الشوكاني اختلف الناس في امر ابن صياد شديدا واشكى الامر حتى قيل فيه كل قول

133
00:40:56.600 --> 00:41:06.600
وظاهر الحديث المذكور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مترددا في كونه الدجال او ام لا. وقد يجيب عن التردد منه صلى الله عليه وسلم بجوابين الاول انه تردد صلى الله عليه وسلم

134
00:41:06.600 --> 00:41:23.100
قبل ان يعلمه الله بانه هو الدجال. فلما اعلمه لم ينكر على عمر عنيفة ان العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وان لم يكن في الخبر شك مما يدل على هذا انه الدجال اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر قال لقيت

135
00:41:23.100 --> 00:41:38.500
صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفى قد طفت وهي خارجة مثل عين الحمار فلما رأيتها قلت اشهدك الله يا ابن صياد متى طفت عينك؟ قال لا ادري والرحمن

136
00:41:38.600 --> 00:41:58.600
قلت كذبت وهي في رأسك قال فمسحها ونخر ثلاثا. وقد سبق ذكر نحو هذه القصة من رواية الامام مسلم. والذي يظهر لي من كلام الشوكاني انه مع القائلين بان ابن صياد هو الدجال الاكبر. وقال البيهقي في سياق كلامه على حديث تميم فيه ان الدجال الاكبر الذي يخرج

137
00:41:58.600 --> 00:42:21.650
في اخر الزمان غير ابن صياد وكان ابن صياد احد الدجالين الكذابين الذين اخبر صلى الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون بان ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا. اذ كيف يلتئم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه

138
00:42:21.650 --> 00:42:40.200
منه ويجتمع به النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله ان يكون في اخرها شيخا كبيرا مستونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد استفهموا عن خبر النبي صلى الله عليه وسلم هل خرج او لا؟ فالاولى ان يحمل على عدم الاطلاع. اما عمر

139
00:42:40.200 --> 00:42:55.300
فيحتمل ان يكون ذلك منهم قبل ان يسمع قصة تميم. ثم لما سمعها لم يعد الى الحلف المذكور. وما جابر فشهد حلفه عند النبي النبي صلى الله عليه وسلم فاستسحب مكان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:42:55.350 --> 00:43:14.500
قلت لك في النجاة قلت لكن جابر رضي الله عنه كان من رواة حديث تميم كما جاء في رواية ابي داود حيث ذكر الجساسة والدجال بنحو قصة تميم ثم قال ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شأنا ما حفظته قال شهد جابر

141
00:43:17.850 --> 00:43:37.850
ان في هذا الحديث قال ان في هذا الحديث شيئا ما حفظته قال شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت انه قد اسلم قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة فجابر رضي الله عنه مصر على ان ابن صياد هو الدجال وان قيل انه اسلم

142
00:43:37.850 --> 00:43:54.800
دخل المدينة وقد تقدم انه صح عن جابر رضي الله عنه انه قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة الذي يظهر والله اعلم ان هذه الرواية التي فيها رواية عمر ابن ابي سلمة

143
00:43:55.050 --> 00:44:16.650
فيها مقال واما حديث تميم فانه ريح ثابت وهو دليل على ان ابن صياد دجال من الدجاجلة وليس هو الدجال الاكبر قال وقال ابن حجر اخرج ابو نعيم الاصبهاني في تاريخ اصبهان ما يؤيد كون

144
00:44:16.800 --> 00:44:34.700
ابن صياد هو الدجال فساق من طريق شبيل ابن عرجة عن حسان ابن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا من اليهودية فارسخ فكنا نأتيها فنختار منها فأتيتها يوما فإذا اليهودي

145
00:44:34.800 --> 00:44:56.000
يزف يزف يزفنون ويضربون فسألت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل ملكنا ملكنا قال ملكنا الذي نزلت عليه العرب يدخل فبت عنده على سطحهم فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذا الرهج من قبل

146
00:44:56.000 --> 00:45:19.750
فنظرت فاذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفنون ويضربون فنظرت فاذا هو ابن صياد فدخل المدينة فلم فلم يعد حتى الساعة قال ابن حجر ولا يلتئم خبر جابر هذا اي فقدهم لابن صياد يوم حر مع خبر حسان ابن عبد الرحمن لان فتح اصبهان كان في خلافة عمر كما

147
00:45:19.750 --> 00:45:37.450
اخرجه ابو نعيم في تاريخها وبين قتل عمر ووقعة الحرة نحو اربعين سنة. يعني كيف يكون هناك ظهر في اصبهان ثم فقدوه ولم يروا وهم هنا يرونه في المدينة حتى كانت وقعة الحر. هذا ايضا متناقض

148
00:45:39.450 --> 00:45:56.550
قالوا يمكن الحمل على ان القصة انما شاهدها والد حسان بعد فتح اصبهان بهذه المدة ويكون جوابا بما في قوله ويكون جواب لما في قوله لما افتتحنا اصبهان محذوفا تقديره صرت اتعاهدها

149
00:45:56.700 --> 00:46:13.950
واتردد اليها فجرت قصة ابن مسيئات فلا يتحد زمان فتحها وزمان دخولها ابن صياد قال وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان امر ابن صياد قد اشكل بعض الصحابة فظنوه الدجال واتفقه فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتبين له

150
00:46:14.150 --> 00:46:32.250
فيما بعد انه ليس هو الدجال وانما هو من جنس الكهان اصحاب الاحوال الشيطانية ولذلك كان يذهب ليختبره. وقال ابن كثير والمقصود ان ابن صياد ليس بالدجال يخرج في اخر الزمان قطعا لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية وهو فيصل في هذا المقام. اذا

151
00:46:32.400 --> 00:46:55.350
علماء من الذين انكروا ان يكون اه ابن صياد هو الدجال الاكبر البيهقي ثم القرطبي ثم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن كثير وهو الذي عليه تجتمع الادلة. نعم قال هذه هي طائفة من اقوال العلماء في ابن صياد وهي كما ترى متضاربة في شأن ابن صياد ومع كل

152
00:46:55.600 --> 00:47:14.150
دليله. ولهذا فقد اجتهد الحافظ ابن حجر في التوفيق بين الاحاديث المختلفة فقال اقرب ما يجمع به بينما تضمنه هو حديث تميم كون ابن صياد هو الدجال ان الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم الموثق. وان ابن صياد شيطان تبدى في صورة الدجال في تلك

153
00:47:14.150 --> 00:47:29.600
مدة الى ان توجه الى اصبهان فاستتر مع قرينه الى ان تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجه فيها ولشدة التباس الامر في سلك البخاري مسلك الترجيح فاقتصر على حديث جابر عن عمر

154
00:47:30.100 --> 00:47:52.000
ابن صياد ولم ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم ابن صياد حقيقة لا خرافة قال ازعم ابو عبية ان شخصية ابن صياد خرافة جازت على بعض العقول. فعاشت قصتها في بعض الكتب منسوبة الى الرسول. والرسول عليه الصلاة

155
00:47:52.000 --> 00:48:11.800
الله لا يصدر عنه من القول والفعل الا ما هو لباب الحق ومصاصه. ولقد ان الاوان لنأخذ بعين الاعتبار والجد روح الحديث ومعناه ودلالته ومرماه كما نأخذ سنده وطريقه لتنجو مداركنا الإسلامية من الشطط والغلط. ايه هذه

156
00:48:11.800 --> 00:48:32.300
الطريقة الجديدة في الحديث ورده انهم يقولون ننظر الى معنى الحديث كان مقبول نقبل اذا كان مو مقبول ما نقبل معناته ان قواعد والوصول والضوابط التي وضعها اهل الحديث بقبول الحديث وردها من حيث السند والمتن هذه كلها لا عبرة بها

157
00:48:32.450 --> 00:48:53.400
طريقة جديدة هاي طريقة اللا عقلانيين. نعم قال المؤلف هذا ما قاله الشيخ ابو عبية في تعليقه على الاحاديث الواردة في ابن صياد ويرد عليه بان ويرد عليه بان الاحاديث الواردة في ابن صياد صحيحة جاءت بها كتب السنة كالصحيحين وغيرهما وليس

158
00:48:53.400 --> 00:49:13.400
حديث ابن صياد مخالفة لروح الحديث ولباب الحق ابن صياد كما سبق اشتبه امره على المسلمين وكانت رجالا من الدجاجلة اظهر الله اظهر الله كذبه وباطله للرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وابو عادية متناقض في كلامه فنجده في بعض تعليقاته على احاديث يقول الحق وان ابن صيات

159
00:49:13.400 --> 00:49:27.500
قال كلمة بتراء لا معنى لها على عادة الكهان وانه لم يكن يعني شيئا بكلمته فهو مشعوذون افاك. فكلامه هنا فيه اعتراظ بان ابن صياد النفاك فكيف يكون في وقت خراف

160
00:49:27.550 --> 00:49:43.650
في وقت خرافة وفي وقت اخر رجل مشعوذ. لا شك ان عبية متناقض في كلامه والمتتبع لتعليقات الشيخ ابي ابيه على كتاب النهاية في الفتن والملاحم للحلاوة ابن كثير يرى العجب

161
00:49:43.700 --> 00:49:59.450
فقد اطلق ابو عبية لعقله عنان فيما اورده ابن كثير من الاحاديث فما رآه هو وقبله فهو الحق وما سوى ذلك اوله بتأويلات مخالفة مظاهر الاحاديث او حكم على الاحاديث الصحيحة بالوقف بدون دليل ولا برهان

162
00:49:59.550 --> 00:50:21.400
على صحيح تقول ابو عبية على احد ابن صيادة هل هل الطفل مكلف؟ وهل يبلغ وهل يبلغ اهتمام الرسول بهذا المزعوم ان يقف اليه ويسأله وهذا السؤال وهل من المعقول ان ينتظر حتى يتلقى جوابه؟ وهل من المقبول ان يمسح له بهذا الجواب الكافي

163
00:50:21.800 --> 00:50:45.550
قال وهل من المقبول ان يسمح له بهذا الجواب الكافي المدعي للنبوة والرسالة؟ وهل يبعث الله اطفالا اسئلة نسقوها نسوقها قال اسئلة نسوقها الى هؤلاء الذين نعم قال اسئلة نسوقها الى اولئك الذين

164
00:50:45.850 --> 00:51:05.600
يشلون عقولهم عن التفكير الشديد الرشيد عجيب يعني  قال هاي قيمة ولا وزن عند اهل العلم المدركين للرواية والدراية لكن اصحاب العقول يريدون بعقولهم اسئلة يظنون انها يعني كبيرة. نعم

165
00:51:06.900 --> 00:51:16.900
قال ويجاب عن كلام ابي عبية هذا بانه لم يقل احد ان الطفل مكلف ولا ان الله يبعث اطفالا ان وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلع على امر ابن صياد

166
00:51:16.900 --> 00:51:26.900
اهو الدجال حقيقة ام لا؟ لانه شاع في المدينة انه الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وكان لم يوحى اليه في امر ابن صياد شيئا. فرأى رسول الله

167
00:51:26.900 --> 00:51:40.700
صلى الله عليه وسلم ان ما يكشف دجله وهو مميز يعقل الخطاب ان يقول له اتشهد اني رسول الله؟ الى ان قال له اني قد خبأت لك خبيئا الى غير ذلك من الاسئلة التي وجهها اليه

168
00:51:40.700 --> 00:52:00.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود بهذا الكلام تكليف ابن صياد الاسلام. وانما القصد اظهار حقيقة امره. واذا كان القصد ما ذكرنا فلا غرابة ان يقف الرسول صلى الله عليه وسلم ليرى جوابه وقد ظهر من جوابه انه دجال من الدجاجلة وايضا فانه ليس هناك اي مانع في ان يعرض النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام على الصغير فان

169
00:52:00.700 --> 00:52:15.700
رحمه الله اورد قصة ابن صياد وترجم لها بقوله باب كيف يعرض الاسلام على الصبي؟ واما كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب ابن صياد مع ادعائه النبوة فشبهة اثارها عدم اطلاع

170
00:52:15.700 --> 00:52:32.350
ابي عدية على اقوال العلماء في ذلك وقد اجابوا عن ما ذكروا باجوبة منها الاول ان ابن صياد كان من يهود المدينة او حلفائهم وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المدة عهد ومهادنة. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة

171
00:52:32.350 --> 00:52:51.400
بينه وبين اليهود وصالحهم على الاها جو وان يتركوا على على دينهم ويوجد هذا ما رواه الامام احمد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما بذكر قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن صياد ومقالته وقول عمر رضي الله عنه ائذن لي فاقتله

172
00:52:51.550 --> 00:53:05.250
ائذن لي فاقتله يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام والا فليكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد

173
00:53:05.300 --> 00:53:19.700
الى هذا الجواب ذهب الخطابي والبغوي وقال ابن حجر وهو المتعين. الثاني ان ابن صياد كان في ذلك الوقت صغيرا لم يبلغ الحلم ويؤيد هذا الجواب معلوم ان الصغير لا يقام عليه حد الكفر ولا حد الردة

174
00:53:20.250 --> 00:53:34.600
وان قال الكفر وان قال الردة قال الثاني ان ابن صياد كان في ذلك الوقت صغيرا لم يبلغ الحلم ويريده هذا الجواب ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ابن صياد وفيها قول

175
00:53:34.600 --> 00:53:54.150
حتى وجده يلعب مع الغلمان عند ام بني مغالة وقد قارب يومئذ بن صياد يحترم ترى القاضي عياض هذا الجواب. الثالث وهناك جواب ثالث ذكره الحافظ ابن حجر وهو ان ابن صياد لم يصرح بدعوى النبوة وانما اوهم انه يدعي الرسالة ويلزم

176
00:53:54.150 --> 00:54:17.650
دعوة الرسالة دعوة النبوة قال الله تعالى الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين   نكمل عشان نمشي بالراحة موضوع مهم الله تعالى اعلم خلاصة كلام ان بصيار دجال من الدجاجة

177
00:54:18.500 --> 00:54:37.200
اما الدجال نفسه فانه موجود وحي ويعيش في جزر من جزائر الشرق الله تعالى اعلم في اي جزيرة هي وهو موثق كما ان الله تبارك وتعالى اوثق بيننا وبين يأجوج ومأجوج

178
00:54:37.450 --> 00:54:58.900
فانه سبحانه وتعالى اوثق الدجال حتى يأذن بخروجه متى ولد الدجال هذا امر لا نعلمه ذكر بعضهم انه هو نفسه الذي كان في زمن موسى عليه السلام وانه دعا الناس الى عبادة العجل

179
00:54:59.650 --> 00:55:19.350
انه هو الذي قال لا مساس فانه لا يستطيع ان يمس انسانا ويبقى ابد الدهر هذا كله ليس عليه دليل من الرواية وانما هي اماطة العقول وهي قد لا لا تكون

180
00:55:19.650 --> 00:55:27.600
من المقبول ما لم يكن عليه اثر من الرسول صلى الله عليه وسلم الله اعلم سبحانه بحمدك اشهد ان لا