1 00:00:01.350 --> 00:00:17.750 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع عشر مجالس قراءتنا لكتاب الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي 2 00:00:18.100 --> 00:00:37.450 ولا زال المصنف رحمه الله بذكره لاثار الذنوب والمعاصي وقبل ان نبدأ احب ان انبه ان هذه الاثار وهذه الذنوب التي يذكرها المصنف رحمه الله من الذنوب والمعاصي هي شاملة 3 00:00:37.700 --> 00:01:00.850 الكفر وشاملة لاثار الكفر واثار البدع بل ان اثار الكفر واثار البدع اشنع وافظع واكبر وما يذكره رحمه الله انما هي اثار الذنوب والمعاصي على الموحدين على اهل السنة فالامر جد خطير 4 00:01:01.450 --> 00:01:24.500 هذه الاثار التي جاوزت العشرات هي لاثار الذنوب على الموحد فكيف باثار البدع؟ وكيف باثار الشرك نسأل الله السلامة من الشرك اكبره واصغره والعافية من البدعة ما ظهر منها وما بطن 5 00:01:24.600 --> 00:01:43.800 ونسأل الله الثبات على السنة فنبدأ من عند قوله ومن عقوباتها انها تعمي القلب نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا 6 00:01:43.800 --> 00:02:03.800 وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال المصنف رحمه الله فصل من عقوبات انها تعمي القلب. فان لم تعمه اضعفت بصيرته ولابد. وقد تقدم بيان انها تظعفه ولا بد. فاذا عمي القلب وضعف فاته من معرفة 7 00:02:03.800 --> 00:02:31.300 وقوته على تنفيذه في نفسه وفي غيره. بحسب الضعف بصيرته وقوته فان الكمال الانساني مداره على اصلين معرفة الحق من الباطل وايثاره عليه. وما تفاوتت منازل الخلق عند الله في الدنيا والاخرة الا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الامرين. وهما اللذان اثنى الله سبحانه على انبيائه 8 00:02:31.300 --> 00:02:54.300 بهما في قوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. فالايدي القوة القوى في تنفيذ الحق والابصار البصائر في الدين فوصفهم بكمال ادراك الحق وكمال تنفيذه. من هذه المسألة 9 00:02:54.400 --> 00:03:17.200 يعني معلومة ان من اعظم اثار الذنوب انها تعمي القلب. واذا لم تعمه فانها تضعف بصيرته ولابد ولهذا نحن نجد ان الذين يرتكبون الاثام والذنوب مشتتي الاذهان فظلا عن الابصار 10 00:03:17.950 --> 00:03:48.350 البصائر عندهم تكاد تكون معدومة بحيث انهم يرون الحق باطلا والباطل حقا يرون الطاعة ذلة والمعصية عزة يرون الدنيا الفانية مخلدة ويرون الاخرة الباقية منسية وهذا من اعظم الادلة على ان الذنوب والمعاصي تعمي القلوب وتظعف البصيرة نسأل الله السلامة 11 00:03:48.400 --> 00:04:11.450 والعافية نعم والكمال الانساني لا شك انه دائر على اصلين معرفة الحق من الباطل وتمييزه وايثاره عليه اذا لا يكفي مجرد المعرفة كون الانسان يعرف الحق لا يكفي كون الانسان يعرف الباطل لا يكفي 12 00:04:11.900 --> 00:04:40.300 فلا بد ان تعرف الحق وتؤثره على الباطل وتعرف الباطل وتجتنبه وتهرب منه حنيفا الى الحق. نعم قال رحمه الله وانقسم الناس في هذا المقام اربعة اقسام فهؤلاء اشرف اقسام الخلق واكرمهم على الناس. واكرمهم على الله. نعم. هؤلاء اي الذين 13 00:04:40.900 --> 00:05:06.500 جمعوا بين القوة القوة البصرية والقوة العلمية يعني قوة علم وقوة عمل قوى في تنفيذ الحق وهذا يسمى القوة العملية وقوة في البصائر في الدين وهذه تسمى القوة العلمية فمن جمع بين القوتين 14 00:05:06.550 --> 00:05:34.750 قوة عملية وقوة علمية جمع بين الخير كله هؤلاء اشرف اقسام الخلق وعلى رأسهم وائمتهم الانبياء والمرسلون ثم الصديقون والصالحون والشهداء. نعم القسم الثاني عكس هؤلاء لا بصيرة في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق. وهذا حال اكثر الفساق والظلمة 15 00:05:34.750 --> 00:05:56.350 والفجار نسأل الله السلامة والعافية لا عندهم علم بالدين ولا عندهم قوة في تنفيذ الحق وايثاره. نعم وهم اكثر هذا الخلق الذين رؤيتهم قذى العيون. وحمى الارواح وسقم القلوب. يضيقون الدياء ويغلون 16 00:05:56.350 --> 00:06:13.450 اسعار ولا يستفاد بصحبتهم الا العار والشنار. اذا رأيت انسانا ليس له بصيرة في الدين ولا قوة في تنفيذ الحق يعني لا عند علم ولا عند عمل هذا ظرره اكثر من نافعه عليك 17 00:06:13.950 --> 00:06:32.200 فاهرب منه قدر المستطاع لا تضيع معه لا مجالسة ولا مؤانسة ولا مشاربة ولا سفر فانك تضيع معه. نعم يعني مثل ما يقولون بطال في الدنيا بطال في الدين انسان 18 00:06:32.250 --> 00:06:55.450 يصحب الانسان لاحد الامرين اما لصلاح الدين واما لصلاح الدنيا واذا كان لا عند لا بصيرة في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق وش تبي فيه نعم القسم الثالث من له بصيرة بالحق ومعرفة به. لكنه ضعيف لا قوة له على تنفيذه ولا الدعوة اليه 19 00:06:55.450 --> 00:07:15.800 ذا حال المؤمن الضعيف والمؤمن القوي خير واحب الى الله منه يعني هذا القسم يكون يعني موجود في المنتسبين الى العلم لهم بصائر بالحق ومعرفة به لكنهم يظعفون وهذا يجده الانسان من نفسه 20 00:07:16.000 --> 00:07:40.550 يضعف على تنفيذ الحق اما لامر راجع الى نفسه كالعجز او الكسل او لامر راجع الى امور خارجة عنه. نعم القسم الرابع من له قوة وهمة وعزيمة لكنه ضعيف البصيرة في الدين. لا يكاد يميز بين اولياء الرحمن 21 00:07:40.550 --> 00:08:05.150 واولياء الشيطان وليحسب كل سوداء تمرة وكل بيضاء شحمة يحسب الورم شحما والدواء النافع سما وهؤلاء في الواقع يفسدون اكثر مما يصلحون لانهم يستخدمون القوة والهمم والعزايم الموجودة عندهم مع ضعف البصيرة في الدين 22 00:08:05.500 --> 00:08:24.050 في ما يضر لا فيما ينفع مثل الحجاج بن يوسف مثلا نعم وليس في هؤلاء من يصلح للامامة في الدين ولا هو موضعا لها سوى القسم الاول قال الله تعالى وجعلنا منهم لو 23 00:08:24.050 --> 00:08:40.200 قال لنا قائل من هم الائمة في الدين من من هؤلاء الاقسام الاربعة الائمة في الدين من هؤلاء الاقسام الاربعة لا يكون الا من جمع بين القوة العلمية والقوة العملية 24 00:08:40.700 --> 00:08:59.850 نعم. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فاخبر سبحانه ان بالصبر واليقين نالوا الامامة في الدين. اليقين هذه القوة العلمية والصبر هذه القوة العملية 25 00:09:00.150 --> 00:09:25.700 نعم وهؤلاء هم الذين استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين واقسم بالعصر الذي هو زمن سعي الخاسرين والرابحين. على ان من عداهم فهو من الخاسرين. فقال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 26 00:09:25.850 --> 00:09:48.700 فلم يكتفي منهم بمعرفة الحق والصبر عليه حتى يوصي بعضهم بعضا به ويرشده اليه ويحضه عليه فجمعوا بين العلم والعمل امنوا وعملوا. عرفوا الحق وصبروا عليه نعم واذا كان من عدا هؤلاء خاسرا 27 00:09:48.950 --> 00:10:08.950 فمعلوم ان المعاصي والذنوب تعمي بصيرة القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي. وتضعف قوته وعزيمته فلا يصبر عليه بل قد تتوارد على القلب حتى ينعكس ادراكه كما ينعكس سيره. فيدرك الباطل حقا والحق باطلا. والمعروف 28 00:10:08.950 --> 00:10:28.950 منكرا والمنكر معروفا فينتكس في سيره ويرجع عن سفره الى الله والدار الاخرة الى سفره الى مستقر النفوس المبطلة التي رضيت بالحياة الدنيا واطمأنت بها وغفلت عن الله واياته وتركت الاستعداد للقائه 29 00:10:28.950 --> 00:10:49.600 هذا النوع من الناس الذين يعني هم من الخاسرين لا علم عندهم ولا عزيمة على العمل هؤلاء ترى منهم العجب العجاب ينكرون الامور الظاهرة من الشريعة ويتقاعسون في اركان الدين 30 00:10:50.400 --> 00:11:21.900 مثل الصلاة والصوم والحج يصرف احدهم السرف التام في شهوات نفسه سفرا وبذرا وتبذيرا واذا قيل له حج قال ما عندي نفقة هذا موجود وملامس تجد احده يستيقظ من نومه لدنياه 31 00:11:22.000 --> 00:11:43.400 يراه حقا مؤثرا ولا يقوم لصلاة الفجر هذا من اعجب ما يكون نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله ولو لم يكن في عقوبة الذنوب الا هذه العقوبة وحدها لك انت كافية داعية الى 32 00:11:43.400 --> 00:12:05.700 تركها والبعد منها والله المستعان يعني بعض الناس ربما يكون يعطيه الله عز وجل بصيرة فمثل ما ذكرنا في المحاضرة الماضية يجد لذة في القرآن فيرتكب معصية فيجد غشاوة في القلب في قراءة القرآن 33 00:12:06.500 --> 00:12:28.500 ربما يعطيه الله عز وجل بصيرة في العلم فيقرأ الايات ويستنبط ويرتكب المعاصي ثم تضيع منه هذه الاستنباطات بسبب الذنوب والمعاصي وكلنا يجب ان نتذكر قول الشافعي لوكيع شكوت الى وكيع سوء حفظي 34 00:12:29.000 --> 00:12:50.700 وارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يعطاه عاصي بسبب يرجع اليه ايضا لان الذنوب تعمي البصائر كل غبرة والقطرة التي تعمي البصيرة تعمي الابصار الذنوب والمعاصي 35 00:12:50.900 --> 00:13:15.000 هي مثل الغبرة والقطرة بالنسبة للابصار لكن الذنوب والمعاصي تعمل بصيرة والغبار والقتر يعمي الابصار. نعم قال رحمه الله وهذا كما ان الطاعة تنور القلب وتجلوه وتصقله وتقويه وتثبته. لذلك يجب 36 00:13:15.000 --> 00:13:38.000 بعد الانسان اذا وجد في قلبه قسوة وجد في قلبه يعني شيء من الغبرة ماذا يفعل؟ سؤال ماذا يفعل؟ يمشي على المرض لأ يبادر للعلاج يغسله بالصابون ما هو ما هو يروح يشتري صابون 37 00:13:38.200 --> 00:14:02.800 من السوق يقول خلاص لا القلب اذا انعكس واذا تدنس بالذنوب والمعاصي ما يمكن غسله الا بالطاعة التوبة الصادقة الاستغفار الذكر تلاوة القرآن خلوة مع الله عز وجل. هذه هي اسرع 38 00:14:02.900 --> 00:14:38.900 اسرع دواء لصفاء القلوب اسرع دواء لصفاء القلوب وكلما زاد الانسان استغفارا وذكرا وعلما وخلوة بالله عز وجل وانسا به وجد جلاوة القلب وصفاء القلب وجد صفاء البصيرة نعم قال رحمه الله حتى يصير كالمرآة المجلوة في جلائها وصفائها ويمتلئ نورا. فاذا دنا الشيطان منه 39 00:14:38.900 --> 00:15:00.250 اصاب من نوره ما يصيب مسترق السمع من الشهب فاذا دنا الشيطان فاذا دنا الشيطان منه اصابه من نوره ما يصيب مسترق السمع من الشهب الثواقب فالشيطان يفرق من هذا القلب اشد من فرق الذئب من الاسد. الله الله اكبر 40 00:15:00.900 --> 00:15:20.700 الله ياخذ بايدينا حتى نكون من هؤلاء تصوروا معي ان الانسان اذا زاد من الطاعة نور الله بصيرته نور الله قلبه شرح الله صدره بحيث ان ابليس واعوانه يخافون منه ويهابونه 41 00:15:20.800 --> 00:15:46.750 ويعملون له الف حساب يفكرون شلون يضلونه حمل فجار الفساق ما يفكرون نعم قال حتى ان صاحبه ليصرع الشيطان فيخر صريعا. فيجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ما شأنه يقال اصابه انسي وبه نظرة من الانس 42 00:15:46.950 --> 00:16:10.000 فيا نظرة من قلب حر منور يكاد لها الشيطان بالنور يحرق. الله اكبر يعني هذه فائدة جميلة وهي انه اذا كان الجن يعني آآ يصرعون الانس لا شك ان انهم يصرعون الانس 43 00:16:10.050 --> 00:16:34.350 الذين ضعفت بصائرهم او الذين قل عملهم وهم لا يستطيعون على صالح الناس لا يستطيعون على صالح الناس ولهذا ايها الاخوة الصالحون لهم اثار عن الجن سواء في الهداية او في التعليم 44 00:16:34.850 --> 00:16:55.200 او حتى في ابعادهم عنه وعن من حوله كما قال ابن عباس ان موتي لاحب الى ابليس من كذا وكذا ليش؟ ابليس يحب موت ابن عباس. هنا ابن عباس له اثر عليه وعلى اعواله 45 00:16:55.850 --> 00:17:19.500 اعطاه الله بصيرة صار يؤثر عليه قال ان الشيطان يلقي الشبهة في المشرق فيأتيني بها فادمغها بالحق الاخوة هذه مسألة عظيمة ان الله سبحانه وتعالى اذا نور القلب فان نظرة منه 46 00:17:20.250 --> 00:17:49.550 الى شياطين الانس او شياطين الجن تدمغهم تصرعهم نعم ولهذا كان الناس اذا رأوا اهل العلم يهابونهم اشد الهيبة ما سبب هيبة الناس للعلماء انا اتكلم عن نفسي ما تجرأت ان اسأل الشيخ حماد في حياتي 47 00:17:49.800 --> 00:18:14.400 كل ما اراه ينزل علي من الهيبة كانه جبل فوقي شيء عجب ولو رأيتم الشيخ ابن باز رحمه الله لعرفتم ما معنى الهيبة ما معنى الخشية يذكرون في ترجمة عطاء 48 00:18:15.400 --> 00:18:49.300 انه كان اسود اللون افطس الانف يقول اعرج القدم قصير القامة عبد معتوق عبد معتق وكان الاحرار من قريش يتذللون له يسألونه العلم هذا ترى امر عظيم يا اخوان لذلك ينبغي للعبد 49 00:18:49.450 --> 00:19:09.500 ان يكرم نفسه كما اكرمه الله لا يدني النفس لا يدني نفسه بطاعة الشيطان نعم قال رحمه الله افيستوي هذا القلب وقلب مظلمة ارجائه مختلفة اهوائه قد اتخذه الشيطان وطنه 50 00:19:09.500 --> 00:19:28.500 واعده مسكنه. اذا تصبح بطلعته حيا. وقال فديت من لا يفلح في دنياه ولا في اخراه قرينك في الدنيا وفي الحشر بعدها فانت قرين لي بكل مكان. فان كنت في دار الشقاء فانني وانت جميعا في شقق 51 00:19:28.500 --> 00:19:57.750 وهواني. نسأل الله السلامة والعافية بعض قرناء الشيطان بعض القرناء من الشياطين يحشرون يوم القيامة مع الناس يوم القيامة يحشر مع الناس كل قرين مع قرينه حتى ان شياطين الايه؟ الجن يقرنون بشياطين الانس 52 00:19:59.400 --> 00:20:28.200 وهذا ذكر في معنى قوله عز وجل واحشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اصنافا الشيطان الذي ظل الانسان يحشر معه فيقول يعني الانش ما لك معي يقول انا قرينك وقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال به. ويتخاصمان 53 00:20:28.300 --> 00:20:46.250 عند الله عز وجل قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. نعم قال رحمه الله قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن 54 00:20:46.250 --> 00:21:05.450 ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. ولن ينفع اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. اذا جاء اذا جاء وقتنا الندم 55 00:21:05.500 --> 00:21:37.600 وقت الغرغرة لا ينفع حينئذ لا ينفع حينئذ الندم فات وقت المندب لهذا الانسان يدارك نفسه قبل اوان الاجل يسارع في حياته قبل ان يأتيه لحظات مماته نعم قال فاخبر سبحانه ان من عشا عن ذكره وهو كتابه الذي انزله على رسوله 56 00:21:37.650 --> 00:21:57.650 فاعرظ عنه وعمي عنه وعشت بصيرته عن فهمه وتدبره ومعرفة مراد الله منه. قيظ الله له شيطانا طوبة له باعراضه عن كتابه. فهو قرينه الذي لا يفارقه في الاقامة ولا في المسير. ومولاه وعشيره الذي هو بئس 57 00:21:57.650 --> 00:22:25.400 المولى وبئس العشير رضيعي رضيعي لبان ثدي ام تقاسبا بازحى مداج عوض لا نتفرق يعني من عشا عن ذكر الرحمن تأمل معي الان هو لم يعرظ اعراظا كاملا اصابه عشي 58 00:22:26.450 --> 00:22:44.550 والعشي مثل الغبار لم ينظر الى كتاب الله نظرة وضوح وجلاء هذا عقابه فكيف بالذي يعرظ عن كتاب الله؟ بالله عليكم ومن يعش عن ذكر الرحمة. الاعشى هو الذي لا يرى جيدا 59 00:22:45.900 --> 00:23:08.550 ولذلك يقال فلان الاعشى الذي لا يرى بالليل النور موجود هو لا يرى حمل هذا الحال ما الذي يحصل اذا اصبح الرجل اعشى عن القرآن نقيض له شيطانا فهو له قرين 60 00:23:10.350 --> 00:23:33.800 هذا ما هو ظلم من الله هذا عدل تمام العدل اعرض عن النور المنزل فاصيب في بصيرته بالعشي فجاءه قرين وجعله يمشي معه واصبح حاله مع القرين كحال الذي قال 61 00:23:33.950 --> 00:23:55.450 لاخيه من الرضاعة رظيعي لبان ثدي ام تقاسما بازحم داجن عوض لا نتفرق نعم قال ثم اخبر سبحانه ان الشيطان يصد قرينه ووليه عن سبيله الموصل اليه والى جنته. احسبوا هذا الضال المصدود 62 00:23:55.450 --> 00:24:15.450 انه على طريق هدى حتى اذا جاء القرينان يوم القيامة. يقول احدهما للاخر يا ليت بيني وبينك بعد المشرق فبئس القرين كنت فبئس القرين كنت لي في الدنيا. اضللتني عن الهدى بعد اذ جاءني. وصددتني عن الحق واغويتني 63 00:24:15.450 --> 00:24:33.800 حتى هلكت وبئس القرين وانت لي اليوم وهذا واقع نجد اليوم اليوم نجد قرناء السوء يقترن بعضهم بعض شيطانا لا مو معناه لازم جني شيطانا من الشطر قد يكون انسيا 64 00:24:33.900 --> 00:24:49.900 قد يكون جني كما قال الله شياطين الجن والانس نجد قرناء السوء مقترنين مع بعض يسافرون مع بعض ياكلون مع بعض يشربون مع بعض ينامون مع بعض يفسقون مع بعض يفجرون مع بعض 65 00:24:51.350 --> 00:25:11.300 ثم اذا اصابتهم البلية كل واحد منهم يقول الله يلعن اليوم اللي شفتك مع ان لعن اليوم ما له ذنب ايش ليش تلعن اليوم؟ ما يجوز هذا كل واحد يقول لصاحبه انت اللي ودرتني والثاني يقول انت اللي ودرت. طيب هذا في الدنيا حاصل. فكيف يوم القيامة 66 00:25:11.750 --> 00:25:37.050 يقول يا ليتني يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس احشر الذين ظلموا ازواجهم هذا مع هذا قرين مع القرين خمار مع خمار عياذا بالله تعالى ديوث مع ديوث زانين مع زان 67 00:25:37.650 --> 00:25:56.550 شرق مع الشرق لانهم كانوا قرنا فالجزاء من جنس العمل فناسب ان يحشر القرناء يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. هذا حال عظيم حال مزرية نعم 68 00:25:57.350 --> 00:26:17.350 قال ولما كان المصاب اذا شاركه غيره في مصيبته حصل بالتأسي نوع تخفيف وتسلية. اخبر سبحانه ان هذا غير موجود وغير حاصل في حق المشتركين في العذاب. وان القرين لا يجد راحة ولا ادنى فرح. ولا ادنى فرح بعذاب قرينه معه 69 00:26:17.350 --> 00:26:36.550 وان كانت المصائب في الدنيا اذا عمت صارت مسلاة كما قالت الخنساء في اخيها صخر فلولا كثرة الباكين على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي اعزي النفس عنه بالتأسي 70 00:26:36.850 --> 00:27:00.200 فمنع الله سبحانه هذا القدر من الراحة عن اهل النار فقال ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. يعني هذه ملحظ لطيف من العلامة ابن القيم ان قوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. دليل على ان كون القرين يعذب مع قرينه 71 00:27:00.200 --> 00:27:22.750 ليس معناه التخفيف عنه في الدنيا الناس شيقولون في الدنيا الناس يقولون اذا عمت البلوى هانت لما يجي سيل على بيت واحد من الناس وتلقاه يتولول ويصرخ ويقول اش معنى انا وما ادري ايش 72 00:27:22.800 --> 00:27:40.900 لكن لما يشوف السيل جاي على كل بيوت الناس ما راح يصرخ مثل الاول لانها عمت فلما عمت هانت فالله يقول لا حتى لو عم العذاب كل القرناء فانت لن ينفعك ذلك 73 00:27:41.000 --> 00:28:00.850 ملحظ لطيف نعم قال رحمه الله فصل من عقوباتها انها مدد من الانسان. يمد به عدوه عليه وجيش يقويه به على حربه. هل الانسان تعاقل يقوي عدوه هذا الانسان العاقل 74 00:28:01.050 --> 00:28:22.000 يمد عدوه المتربص به في خندقه هذا حال العصاة نعم مثل الذي يأكل ولا يسمي ليأكل عدوه معه ينام ولا يسمي لينام عدوه معه يأتي اهله ولا يسمي ليأتي عدوه معه 75 00:28:22.150 --> 00:28:51.150 وهكذا حاله في الدنيا اصبح بيته مأوى للابالسة وما كله ومشربه مجمعا للابالسة ومخرجه ومدخله مع الابالسة. نسأل الله السلامة والعافية هذا امر عظيم ينبغي على العاقل ان ينظر ما هي الطرق التي يستمد منها عدوه القوة يغلقها 76 00:28:51.550 --> 00:29:12.100 ليرتاح تريد الراحة؟ اغلق المداخل على عدوك خلاص لن ينتصر عليك نعم وذلك ان الله سبحانه ابتلى هذا الانسان بعدو لا يفارقه طرفة عين ينام ولا ينام عنه ويغفل ولا يغفل عنه 77 00:29:12.100 --> 00:29:29.550 هو وقبيله من حيث لا يراه يبذل جهده في معاداة على كل حال ولا يدع امرا يكيده به يقدر على ايصاله اليه او الا اوصله يستعين عليه ببني ابيه من شياطين الجن وغيرهم من شياطين الانس 78 00:29:29.600 --> 00:29:49.600 قد نصب له الحبائل وبغاه الغوائل ومد حوله الاشراك ونصب له الفخاخ والشباك. قال وقال لاعوانه دونكم عدو وعدو ابيكم لا يفوتنكم ولا يكن حظه الجنة وحظكم النار ونصيبه الرحمة ونصيبكم اللعنة وقد 79 00:29:49.600 --> 00:30:09.600 ان ما جرى علي وعليكم من الخزي واللعن والابعاد من رحمة الله. فبسببه ومن اجله. فابذلوا جهدكم ان يكونوا شركاءنا في هذه البرية اذ قد فاتنا شركة صالحيهم في الجنة وقد اعلمنا سبحانه بذلك كله من عدونا وامرنا ان تأخذ له 80 00:30:09.600 --> 00:30:35.100 اهبة ولا امرنا ان نأخذ له اهبته ونعد له عدته ولما علم سبحانه ان ادم وبنيه قد بلوا بهذا العدو وانه قد سلط عليهم وامدهم بعساكر وجند يلقونه بها وامد عدوهم ايضا بجند وعساكر يلقاهم بها واقام سوق الجهاد في هذه الدار في مدة العمر التي هي بالاضافة الى الاخرة 81 00:30:35.100 --> 00:31:02.000 كنفس واحد من انفاسها واشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون يقتلون واخبر ان ذلك وعد وعد مؤكد عليه في اشرف كتبه وهي التوراة والانجيل والقرآن ثم اخبر انه لا اوفى بعهده منه سبحانه ثم امرهم ان يستبشروا بهذه الصفقة التي من اراد ان يعرف 82 00:31:02.000 --> 00:31:18.000 قدرها فلينظر الى المشتري من هو والى الثمن المبذول في هذه السلعة والى من جرى على يديه هذا العقد فاي فوز فاي فوز اعظم من هذا واي بتجارة اربع منه 83 00:31:18.150 --> 00:31:38.150 ثم اكد سبحانه معهم هذا الامر بقوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم 84 00:31:38.150 --> 00:32:03.500 جنات تجري من تحتها الانار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين ولم يسلط سبحانه هذا العدو على عبده المؤمن الذي هو احب انواع المخلوقات اليه. الا لان الجهاد احب الشيء اليه 85 00:32:03.500 --> 00:32:33.500 واهله ارفع الخلق عنده درجات واقربهم اليه وسيلة فعقد سبحانه لواء هذا الحرب خلاصة لخلاصة مخلوقاته وهو القلب الذي هو محل معرفته ومحبته وعبوديته والاخلاص له. والتوكل عليه والانابة اليه فولاه امر هذا الحرب وايده بجند من الملائكة لا يفارقونه معقبات من بين يديه ومن خلفه 86 00:32:33.500 --> 00:33:04.550 بعض يعقب بعضهم بعضا. كلما ذهب بدن جاء بدل اخر يثبتونه ويأمرونه بالخير ويحضونه ويعدونه بكرامة الله ويصبرونه ويقولون انما هو صبر ساعة وقد استرحت راحة الابد ثم امده سبحانه بجند اخر من وحيه وكلامه فارسل اليه رسوله وانزل اليه كتابه فزداد قوة الى قوته ومدد 87 00:33:04.550 --> 00:33:35.300 الى مدده وعدة الى عدته. وامده مع ذلك بالعقل وزيرا له. ومدبرا وبالمعرفة مشيرة عليه ناصحة له وبالايمان مثبتا له ومؤيدا وناصرا. وباليقين كاشما نوعا حقيقة الامر حتى كأنه يعاين ما وعد الله به اولياءه وحزبه على جهاد اعدائه. فالعقل يدبر امر جيشه والمعرفة تضع له امورا 88 00:33:35.300 --> 00:34:05.300 الحرب واسبابها في مواضيعها اللائقة بها والايمان يثبت ويقويه ويصبره. واليقين يقدم به ويحمل به الحملات الصادقة ثم امد سبحانه القائم بهذا الحرب بالقوى الظاهرة والباطنة فجعل العين طليعته الاذن صاحب خبرة صاحب خبره واللسان ترجمانه واليدين واليدين والرجلين اعوانه واقام 89 00:34:05.300 --> 00:34:27.950 وملائكته وحملة عرشه يستغفرون له ويسألون له ان يقيه السيئات ويدخله الجنات. يعني الامام ابن القيم شبه الانسان وجوارحه بالجيش والقلب القلب هو الملك وهذا الملك له جنود واعوان ووزراء 90 00:34:28.400 --> 00:34:51.800 فاذا احسن الانسان استخدام هذه الاشياء فانه يستطيع التغلب على عدوه ولولا امكان تغلبه على عدوه لما طلب الله منه ان يقاتل العدو وان يتخذ الشيطان عدو نعم قال رحمه الله 91 00:34:51.850 --> 00:35:11.850 وتولى سبحانه الدفع والدفاع عنه بنفسه وقال هؤلاء حزبي وحزب الله هم المفلحون. وهؤلاء جندي ان جندنا لهم الغالبون. وعلم عباده كيفية هذا الحرب والجهاد. فجمعها لهم في اربع كلمات فقال يا ايها الذين 92 00:35:11.850 --> 00:35:30.900 امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. اذا هذه الامور الاربعة هي من اعظم الامور المعينة على آآ مقاتلة العدو سواء كان انسيا او جنيا ما هي هذه الامور الاربعة 93 00:35:31.150 --> 00:35:54.600 الصبر والمصابرة والرباط وتقوى الله عز وجل هذه الامور الاربعة من اعظم الامور التي بها بها تكون قادرا على هزيمة العدو الانسي والجني الصبر والمصابرة والرباط وتقوى الله عز وجل 94 00:35:54.700 --> 00:36:18.650 نعم قال رحمه الله ولا يتم امر هذا الجهاد الا بهذه الامور الاربعة فلا يتم له الصبر الا بمصادرة العدو وهي قفاته ومنازلته فاذا صابر عدوه احتاج الى امر اخر وهو المرابطة وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لان 95 00:36:18.650 --> 00:36:40.850 ان يدخل منه العدو ولزوم ثغر العين والاذن واللسان والبطن واليد والرجل. فهذه الثغور منها يدخل العدو فيجوس خلال الديار ويفسد ما قدر عليه فالمرابطة لزوم هذه الثغور. ولا يخلي مكانها فيصادف العدو الثغر خاليا فيدخل منه 96 00:36:40.850 --> 00:37:00.150 فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الخلق بعد النبيين والمرسلين واعظمهم حماية وحراسة من الشيطان وقد وقد اخلو المكان الذي امروا بلزومه يوم احد فدخل منه العدو فكان ما كان 97 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 وجماع هذه الثلاثة وعمودها الذي تقوم به هو تقوى الله فلا ينفع الصبر ولا المصابرة ولا مرابطة الا بالتقوى ولا تقوم التقوى الا على ساق الا على ساق الصبر. فانظر الان فيك لالتقاء الجيشين 98 00:37:20.300 --> 00:37:49.650 صفاف العسكرين وكيف تدان مرة ويدال وكيف تدال مرة ويدال عليك اخرى؟ اقبل؟ اقبل ملك الكفر بجنوده وعساكره فوجد القلب اقبل ملكك احسن يعني قدم نعم نعم اقبل ملك الكفر بجنوده وعساكره فوجد القلب في حصنه جالسا على كرسي مملكته. امره نافذ في اعوانه وجندوقه 99 00:37:49.650 --> 00:38:09.650 قد حفوا قد حفوا به يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته فلم يمكنه الهجوم عليه الا بمخامرة بعض وجنده عليه وسأل عن اخص الجندبي واقربهم منه منزلة فقيل له هي النفس. فقال لاعوان ادخلوا عليها من مرادها 100 00:38:09.650 --> 00:38:29.650 وانظروا مواقع محبتها وما هو محبوبها فعيدوها به ومن ومنوها اياه وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها ومنامها فاذا اطمأنت اليه وسكنت عنده فاطرحوا عليها تلاليب الشهوة وخطاطيفها ثم جروها بها 101 00:38:29.650 --> 00:38:51.100 اليكم هذا حال الانسان ان ملك الكفر بجنوده يقبل عليه فاذا وجد قلبه في حصن جالسا ومعه جنده وعساكره لا يستطيع ان يأتيه فينظر من اين يأتيه؟ كيف يخامر بعظ امرائه 102 00:38:51.200 --> 00:39:14.750 يخامر يعني يخادع تقدم للمرشاوي يوريهم اشياء حتى قال لي بعض الناس يا شيخ كنت يعني صاحب عبادة وطاعة فمرة في المنام رأيت امرأة من الجمال ما يفوق الوصف فاشغلني واشغل فكري 103 00:39:15.300 --> 00:39:33.400 قلت هذا من ابليس شوفوا ابليس كيف في المنام يجيب له صورة عشان يشغل الفكرة هذا من ابليس لذلك الانسان لابد ان يكون فطن يدرك ان ابليس يخاتل النفس ويخامر النفس 104 00:39:33.700 --> 00:39:59.550 نعم قال رحمه الله فاذا خامرت على القلب وصارت قال قال فاذا خامرت على القلب وصارت معكم عليه ملكتم ثغر العين والاذن واللسان والفم واليد والرجل فرابطوا على هذه الثغور كل المرابطة فمتى دخلتم منها الى القلب فهو قتيل او اسير او جريح مثخر بالجراحات ولا تخلو 105 00:39:59.550 --> 00:40:22.150 هذه الثغور ولا تمكنوا سرية تدخل منها الى القلب. اذا من الاهمية بمكان الحذر من رغبات النفس من امنيات النفس من شهوات النفس فانها اذا مالت الى الشياطين لابد ان القلب ينجرح ما يمكن 106 00:40:22.650 --> 00:40:46.500 اما ان ينجرح واما ان يؤسر واما ان يقتل هذه احوال القلب اذا صار صارت النفس اسيرا او موعودا او متمنيا خلاص يصبح الشيطان معسكرا في عينك في اذنك في سمعك 107 00:40:46.900 --> 00:41:10.550 يدخل القلب باي طريقة. نعم قال وان غلبتم فاجتهدوا في اضعاف السرية ووهنها حتى لا تصل الى القلب. وان وصلت اليه ضعيفة لا تغني عنه شيئا فاذا توليتم على هذه الثغور فامنعوا ثغر العين ان يكون نظره اعتبارا بل اجعلوا نظره تفرجا واستحسانا وتلهيا 108 00:41:10.550 --> 00:41:29.250 فان استرق نظرة هذا واظح تجد ان بعظ الناس ينظر الى ملكوت الله عز وجل في السماوات نظرة تفرج واستحسان والهاء يضيع الوقت لا يتأمل فيما ينظر اليه نظرة تفكر وتدبر 109 00:41:30.050 --> 00:41:49.500 كان الواجب على الانسان اذا رأى المناظر الجميلة ان يتذكر الجنة اذا رأى الانهار العذبة يتذكر انهار الجنة كان الواجب عليه لو فرظا ان الشيطان اراه صورة امرأة في خياله ان يتذكر الحور العين 110 00:41:50.900 --> 00:42:11.900 بهذه الطريقة التي تسميها ابن القيم نظرة التأمل نظرة الاعتبار لا يستطيع ابليس ان يخدعك نعم فان استرق نظرة عبرة فافسدوها عليه بنظر الغفلة والاستحسان والشهوة. فانه اقرب اليه واعلق بنفسه 111 00:42:11.900 --> 00:42:31.900 واخف عليه ودونكم ثغر العين. فان منه تنالون بغيتكم. فاني ما افسدت بني ادم بشيء مثل النظر فاني ابذر به في القلب بذر الشهوة ثم اسقيه بماء الامنية ثم لا ازال اعده امنيه حتى اقوي عزيمته واقول 112 00:42:31.900 --> 00:42:50.600 بزمام الشهوة الى الانخلاع من المعصية. اذا اول شي تحذر تحذر من امنيات النفس هذا رقم واحد هذا تحط عليه مراقبة اربعة وعشرين ساعة لا تجعل النفس لا تجعل النفس 113 00:42:50.900 --> 00:43:19.500 تتمادى في امنياتها اجعل امنياتك في المباحات وتصوراتك في المباحات اذا لم تستطع جعله في الطاعات ثانيا رقم اثنين اياك والعين احذر العين فانه ثغر هذا بسبب تسميته بالبصر لان في هناك علاقة بين البصر والبصيرة 114 00:43:21.000 --> 00:43:40.250 اذا اطلقت البصر انطلقت عنك البصيرة اذا حفظت البصر حفظ الله لك البصيرة نعم قال ثم لا ازال اعده امنيه حتى اقوي عزيمته واقوده بزمام الشهوة الى الانخلاع من العصمة 115 00:43:40.550 --> 00:44:00.550 قال فلا تهملوا امر هذا السهر وافسدوه بحسب استطاعتكم وهونوا عليه امره وقولوا له ما مقدار نظرة تدعوك الى تسبيح الخالق التأمل لبديع صنعته وحسن هذه وحسن هذه الصورة التي انما خلقت ليستدل بها الناظر عليه. وما خلق الله لك العينين 116 00:44:00.550 --> 00:44:14.050 سدى وما خلق هذه السورة ليحجبها عن النظر. هذا كما يقوله الجهال يقول انظر للمرأة الجميلة تفكر في خلق الله يعني ما بقي شيء تفكر في خلق الله الا المرأة الجميلة 117 00:44:14.150 --> 00:44:29.800 خلاص اذا كان تريد ان تفكر في خلق الله في الجمالات انظر الى جمال اختك انظر الى جمال زوجتك جمال بنتك جمال عمتك جمال خالتك تغنيك عن جمالات لا هي النظرة الشيطانية ما هي نظرة 118 00:44:29.800 --> 00:44:49.800 وهذا من تلاعب ابليس بالناس. نعم وان ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل فقولوا هذه الصورة مظهر من مظاهر الحق ومجلى من نسأل الله السلامة والعافية هذه مصيبة اخرى وطامة كبرى 119 00:44:50.350 --> 00:45:10.500 ان الانسان الجاهل ها يرى بعض الجمالات فيظن ان الله متصور في هذه الجمالات عياذا بالله نعم فادعوه الى القول بالاتحاد فان لم يقبل فالقول بالحلول العام او الخاص. نسأل الله السلامة والعافية. نعم 120 00:45:10.500 --> 00:45:30.300 ولا تقنعوا منه بدون ذلك فانه يصير به من اخوان النصارى فمروه حينئذ بالعفة والصيانة والعبادة والزهد في الدنيا علي الجهال فهذا من اقرب خلفائي واكبر جندي بل انا من جنده واعوانه. طبعا الفرق بين الحلول العام 121 00:45:30.450 --> 00:45:53.900 والحلول الخاص الحلول العام هو القول بان الله في كل شيء عياذا بالله وان المخلوق والخالق شيء واحد لا يفترقان واما الحلول الخاص فهو الحلول في الجمالات والكمالات نسأل الله السلامة والعافية ونسأل الله لنا ولكم السلامة 122 00:45:54.100 --> 00:46:05.300 ان يعيذنا واياكم وذرياتنا من الشيطان وحزبه. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله