1
00:00:07.800 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب العالمين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه بغر الميامين

2
00:00:22.200 --> 00:00:45.200
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب للعلامة ابن القيم رحمه الله ونحن في مساء اثنين الثاني والعشرون من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد

3
00:00:45.200 --> 00:01:06.750
وقفنا على الفصل الحادي عشر في ذكر الركوع والسجود فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان نشرع في القراءة احب ان اذكر نفسي واياكم الى ان هذه الاذكار التي هي

4
00:01:06.750 --> 00:01:33.350
اذكار الصباح والمساء واذكار النوم والاذكار السببية والمكانية والزمانية. اذا اراد الانسان ان لا ينساها فعليه  المداومة عليها في اوقاتها وفي اماكنها واسبابها. فهذا هو السبيل لحفظ هذه السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النافعة في الدنيا

5
00:01:33.400 --> 00:01:53.400
والاخرة. نبدأ على بركة الله عز وجل. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام

6
00:01:53.400 --> 00:02:13.400
ابن القيم رحمه الله تعالى الفصل الحادي عشر في ذكر الركوع والسجود والفصل بينهما وبين السجدتين. وفي عن الاربعة عن حذيفة رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات

7
00:02:13.400 --> 00:02:30.800
واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات. وفيه حديث علي رضي الله عنه وقد سبق في الفصل قبله بطوله. بالنسبة للتقييم بثلاث مرات نعم اتفق الفقهاء رحمهم الله ان التسبيح

8
00:02:31.000 --> 00:02:59.100
سواء كان في الركوع او السجود مرة واحدة مغن في الفرظ مجزئ مؤذن للواجب وكذلك اتفقوا على ان ادنى الكمال ثلاث مرات ادنى الكمال ثلاث مرات واما الوالد عن النبي عليه الصلاة والسلام فمما لا شك فيه انه عليه الصلاة والسلام في اغلب احيانه

9
00:02:59.100 --> 00:03:28.150
وصلواته صلوات ربي وسلامه عليه. ما كان يقتصر على الثلاث. اي نعم ثبت عنه الاقتصار على الثلاث لكن كل هذا يحمل على بعض الحين دون الاحيان الاخرى الكثيرة. نعم وفيه حديث علي رضي الله عنه وقد سبق في الفصل قبله بطوله. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

10
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي صحيح مسلم عنها رضي ان يحتمل امرين الاول انه لا يركع ركوعا ولا يسجد سجودا الا ويقول هذا الدعاء. سبحانك

11
00:03:48.150 --> 00:04:04.950
اللهم بحمدك يعني لا يركع ركوعا ولا يسجد سجودا الا ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول قوله تعالى فسبح بحمد ربك تغفره انه كان توابا. هذا معنى يكثر

12
00:04:05.550 --> 00:04:27.900
والمعنى الثاني انه يردد هذا الذكر ولكن هذا المعنى ليس هو المراد المراد المعنى الاول. نعم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عنها رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه

13
00:04:27.900 --> 00:04:47.900
سجود سبوح قدوس رب الملائكة وروح. وفي سنن ابي داوود عن عوف ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ومعنى سبوح صيغة مبالغة من سبح

14
00:04:47.900 --> 00:05:23.650
بمعنى يعني عظيم التنزيه. عظيم التنزيه اي انه عظيم النزاهة. فلا يلحقه اي عيب قدوس عظيم القدس قدوس عظيم القدس فهو في كل وصف له الكمال المطلق والجمع بين سبوح وقدوس بدون واو لافادة اجتماعهما معا في حق ربنا تبارك وتعالى

15
00:05:24.150 --> 00:05:46.150
فكل نقص ولو كان يسيرا قليلا فالله منزه عنه. لانه سبوح وكل كمال فالله عز وجل موصوف به على اكمل صوره مما لا يتخيله خيال ولا يدركه عقل ولا قياس

16
00:05:46.400 --> 00:06:12.200
رب الملائكة والروح. وهنا الاظافة اظافة مقصودة. ليش ما قال رب العالمين قال ليش ما قال رب الانبياء والمرسلين؟ قال رب الملائكة والروح الملائكة معروفون مخلوقون من نور ومع ذلك لا نعلم كيف ذواتهم وكيف صفاتهم

17
00:06:12.300 --> 00:06:34.850
الروح وجبريل عليه السلام فاذا انت تسبح الله عز وجل وتقدسه على وجه الكمال مع اعتقادك انه لا يمكن ادراك كيفية ذاته تبارك وتعالى وصفاته. لانه رب الملائكة والروح ونحن عاجزون عن ادراك كيفية الملائكة والروح

18
00:06:34.850 --> 00:07:05.250
فعجزنا عن الله تبارك وتعالى من باب اولى والوجه الاخر ان هذه الاظافة للتخصيص فان الملائكة صمد لا ياكلون ولا يشربون. والمعروف عقلا ان من لا يأكل ولا يشرب وله البقاء وله العظمة وله القوة انه ربما يتصور فيه

19
00:07:05.250 --> 00:07:28.250
استغناء عن الربوبية فاذا كان الله له الربوبية على هذا الجنس من المخلوقات فعلى من دونهم من باب اولى لانهم لا يستطيعون الاستغناء عن الله تبارك وتعالى طرفة عين. نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال

20
00:07:28.250 --> 00:07:48.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع

21
00:07:48.250 --> 00:08:09.300
ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي صحيح البخاري عن رفاعة ملء السماوات او ملء والاشهر بالنصب ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما. ومعنى اهل الثناء والمجد

22
00:08:09.650 --> 00:08:32.450
اي يا اهل الثناء والمجد واهل الثناء والمجد اي انت اهل الثناء والمجد. يجوز بالنصب وبالرفع وفي قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد ذا الجد اي ذا الحظ والغناء والمنصب لا ينفعه منك حظه وجاهه وغناه. نعم. وفي صحيح البخاري عن

23
00:08:32.450 --> 00:08:52.450
رفاعة بن رافع رضي الله عنه انه قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن لمن حمده فقال رجل ورائه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من

24
00:08:52.450 --> 00:09:14.850
قال انا يا رسول الله. قال لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول. يبتدرونها لما رأوا من عظمة هذه الكلمة ومن جميل ما في الكلمة من الثناء على الله تبارك وتعالى المستحق للحمد والثناء على اكمل وجه

25
00:09:15.200 --> 00:09:33.450
وهذا تقرير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول الصحابي والعبد لا يمكن ان يثني على الله الا بالوحي المنزل واما ان الانسان يثني على الله بعقله او حدسه

26
00:09:33.800 --> 00:09:49.750
او ذوقي ووجده فلا بد وان يقع في الغلط واللغط. نعم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد

27
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
ربي وهو ساجد فاكثروا الدعاء. عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده. اللهم اغفر لي ذنبي دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره. وجاء ايضا ان هذا الدعاء يقوله كما مر معنا

28
00:10:09.750 --> 00:10:27.900
قبل السلام يجوز ان الانسان يدعو به في السجود ويدعو به قبل السلام نعم وقالت عائشة رضي الله عنها افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. صلى الله فالتمسه فوقعت يدي على بطن قدميه

29
00:10:27.900 --> 00:10:47.900
وهو في المسجد وهما منصوبتان. وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك فمن عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. روى مسلم هذه الاحاديث

30
00:10:47.900 --> 00:11:11.800
في قوله برظاك بمعافاتك بك الباء هنا باء التوسل التوسل والتوسط اي اني الجأ اليك متوسطا متوسلا برضاك من سخطك والتوسل الى الله عز وجل بصفاته وبافعاله وباسمائه من اجل ما يكون

31
00:11:12.350 --> 00:11:39.750
كأن تقول اللهم اني اعوذ بسمعك ان تعيذني من فلان. اعوذ بقدرتك ان تجيرني من فلان اعوذ بعزتك ان تحفظني من فلان نعم وفي سنن ابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي

32
00:11:39.750 --> 00:12:02.150
وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني. وهذا فيه دلالة ان كلمة الجبر واجبرني اه يستعمل في معنى الالتئام وفي معنى جمع لم الشمل فان الانسان ربما يكون منكسر البال فيحتاج الى جبران

33
00:12:02.350 --> 00:12:26.850
منكسر العظم فيحتاج الى جبران. منكسر الخاطر فيحتاج الى جبران. منكسر العمل يحتاج الى جبران منكسر العلم فيحتاج الى جبران. وحذف المعمول في هذه الادعية للتعميم فارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني

34
00:12:27.000 --> 00:12:50.500
فلم يقل واهدني الى كذا وكذا وكذا. ليش؟ ليعم ولم يقل واجبرني في كذا وكذا وكذا ليعم ولم يقل وعافني من كذا وكذا وكذا ليعم ولم يقل وارزقني كذا وكذا ليعم العلم والعمل والعافية والرزق والولد والامن والصحة

35
00:12:50.500 --> 00:13:03.800
والبلد ونحو ذلك. نعم وفي السنن ايضا عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي ربي اغفر لي. يجوز

36
00:13:03.800 --> 00:13:28.000
يجوز ان يدعو الانسان بهذا الدعاء مرة وبه يؤدي الواجب عند الحنابلة ويمكن ان يكرره ثلاث مرات واكثر واكثر واكثر. نعم الفصل الثاني عشر في ادعية الصلاة وبعد التشهد. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:28.000 --> 00:13:48.000
صلى الله اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات من شر فتنة المسيح الدجال. وفيهما ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني

38
00:13:48.000 --> 00:14:08.000
اعوذ بك من عذاب القبر ومن واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب

39
00:14:08.000 --> 00:14:31.200
فاذا وعد فاخلف. شلون ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. رحت دخلت حديث تاني في هذا الحد يعني الانسان يدعو بالادعية الجامعة بعد الصلاة الابراهيمية وليتخير ما شاء من الدعاء

40
00:14:31.500 --> 00:14:53.550
واما التعوذ بالله من اربع فقد قال بعض العلماء ان هذا التعوذ واجب بمعنى لا يجوز للانسان ان يتركه عمدا وفيه اثبات عذاب القبر وهذا من الاحاديث المتواترة معنى التي فيها ذكر عذاب القبر ونعيمه

41
00:14:54.000 --> 00:15:19.650
وفتنة المحيا والممات عامة تشمل جميع انواع الفتن التي تكون في حال الحياء والتي تكون في حال الممات نعم  قال رحمه الله وقد تقدم في الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:19.650 --> 00:15:42.000
علمني دعاء ادعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم صديق الامة يعلم هذه الكلمات

43
00:15:42.050 --> 00:16:04.600
ليقتدي به الامة في اظهار العجز بين يدي رب العالمين تبارك وتعالى ويطلب المغفرة. نعم. وفي صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم بطوله في الفصل العاشر. وفي سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه

44
00:16:04.600 --> 00:16:23.800
انما قال لرجل كيف تقول في الصلاة قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن

45
00:16:23.800 --> 00:16:49.750
فصل الدندنة في لغة العرب دندنة فلان اي بمعنى انه اكثر الكلام في واطال الكلام فيه ودار حوله واعاد وابدى هذا معنى دندنة اذا كان في القول والدندنة اكثر ما تطلق في الاقوال

46
00:16:50.000 --> 00:17:15.300
وربما تطلق على الافعال. مثل وهو قريب بالنسبة للافعال اللحوح ويطلق على الاقوال وعلى الافعال ايضا. نعم وفي المسند والسنن عن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر

47
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
العزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك كمن خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اسألك الثبات في الامر

48
00:17:36.000 --> 00:18:01.800
وآآ الالف واللام في الثبات للاستغراق. اي الثبات التام وفي الامر الالف واللام دخل عن المصدر افاد العموم كأن المعنى اسألك الثبات في اموري كلها وكذلك القول في كلمة الرشد فالألف واللام دخل على المصدر افاد العموم

49
00:18:02.150 --> 00:18:26.800
وكذلك اسألك شكر نعمتك النعمة مفرد مضاف لكن يفيد العموم. والمعنى اسألك شكر النعم التي تسديها علي نعم  وفي سنن النسائي ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه صلى صلاة ودعا فيها بدعوات وقال سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه

50
00:18:26.800 --> 00:18:47.850
وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني اذا علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في

51
00:18:47.850 --> 00:19:07.850
والغنى واسألك نعيما لا ينفذ واسألك واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء

52
00:19:07.850 --> 00:19:39.100
مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. هذا الدعاء ايضا يقال قبل السلام وهي من الادعية الجوامع العظيمة. وقوله اسألك نعيما لا ينفد بالدال مهملة اي لا ينقطع. والنعيم الذي لا ينفد ولا ينقطع في الدنيا الرضا بالقضاء

53
00:19:39.100 --> 00:20:02.900
ولزوم طاعة الله فهذا عين لا ينفد فان الانسان لا يزال يتقلب في رضا الله في قضائه فهو في نعيم دائم وكذلك الانسان الذي يكون في ينتقل من عبادة الى عبادة الى عبادة. فاذا فرغت فانصب فانه في نعيم لا

54
00:20:02.900 --> 00:20:31.550
قطع حتى نومه واكله وشربه قيامه وقعوده نعيم ومن النعيم الذي لا ينفد ما يترتب على هذا النعيم وهو الجنة وكذلك قوله واسألك قرة عين لا تنقطع قرة عين لا تنقطع فسر بعدة تفسيرات. منها الذرية الصالحة. وكأن المعنى ارزقني ذرية صالحة

55
00:20:31.550 --> 00:20:59.650
لا تنقطع الى قيام الساعة فيكونون في موازين حسناتهم ومن فسر هذا التفسير لمح الى قوله تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. والمعنى الثاني وسلك قرة عين لا تنقطع يعني بمعنى ارزقني

56
00:20:59.650 --> 00:21:27.850
رضا بقضائك مهما كان مهما كان البلاء والفتنة فانا اكون قرير العين والمعنى الثالث اسألك قرة عين لا تنقطع النظر الى وجه الله جل وعلا. وكل هذه المعاني صحيحة وقوله وسلك الرضا بعد القضاء هذا تفسير لما سبق. او يكون تأكيد لما سبق

57
00:21:27.900 --> 00:21:53.300
او ان شاء اذا لم يفسر ما سبق بالرضاه واسألك برد العيش بعد الموت برد العيش بعد الموت يعني لا تجعل قبري حفرة من حفر النيران فان القبر اذا صار حفرة من حفر النيران ما كان للانسان برد العيش بعد الموت. وانما كان له حر العيش

58
00:21:53.300 --> 00:22:25.850
بعد الموت عياذا بالله تبارك وتعالى. فالواجب فالواجب على المسلم ان يدرك ان برد العيش انما سيكون بعد الموت اما في الدنيا فمهما كان سيجد بردا عيشيا وحرا عيشيا فمرة في نعيم وعافية ومرة في عوز وابتلاء وشدة. نعم

59
00:22:25.850 --> 00:22:45.850
قال رحمه الله الفصل الثالث عشر في الاذكار المشروعة بعد السلام. وهو ادبار السجود وفي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال الله

60
00:22:45.850 --> 00:23:13.200
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. المصنف رحمه الله فسر ادبار السجود في القرآن وادبار السجود بان المقصود الاذكار بعد السلام والاظهر والله اعلم ان ادبار السجود آآ يمكن ان يفسر بالادعية قبل السلام

61
00:23:13.750 --> 00:23:42.450
فان الدعاء قبل السلام دبر السجود ولكن المصنف لمح الى ان السجود المقصود به هنا الصلاة. والصلاة تسمى قياما  وقراءته وركوعا وسجودا من باب تسمية الشيء ببعض اجزائه او من باب تسمية الشيء باهم اجزائه

62
00:23:42.600 --> 00:24:04.250
نعم قال رحمه الله وفي الصحيحين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما

63
00:24:04.250 --> 00:24:17.500
ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهلل دبر كل صلاة. حين يسلم

64
00:24:17.500 --> 00:24:37.500
هؤلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة والفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له

65
00:24:37.500 --> 00:24:57.500
الدين ولو كره الكافرون. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك

66
00:24:57.500 --> 00:25:15.800
كده له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفي السنن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما

67
00:25:15.800 --> 00:25:35.800
عبد مسلم الا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده ويكبره عشرا فذلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ

68
00:25:35.800 --> 00:25:55.800
مضجيعهم ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. قال ولقد رأيت الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ قال يأتي احدكم يعني الشيطان في منامه فينومه

69
00:25:55.800 --> 00:26:19.650
قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجته قبل ان يقولها وفي السنن الحديث دلالة على ان الاذكار تعقد باليد. قال يعقدها بيده والعقد انما يكون العشرات باليسار هذا يسمى عقدا

70
00:26:19.850 --> 00:26:38.150
والاعداد المفردة باليمين سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان هذي صار عشر تعقد بالشمال عقدة. فهذا يسمى عقدة بيده

71
00:26:38.950 --> 00:27:02.350
ثم خمسا فخمسا فهذه عشرون خمسا فخمسا فهذه ثلاثون وهكذا اذا ان تصل الى المئة يمكن العد باليمين والعقد بالشمال واما ان يكون الذكر باليمين والشمال في الحقيقة لم اجد هذا ثابتا عن رسول الله

72
00:27:02.350 --> 00:27:21.300
صلى الله عليه انما كان يسبح بيمينه ويعقد بيده الاخرى. نعم قال رحمه الله وفي السنن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ

73
00:27:21.300 --> 00:27:34.850
المعوذتين دبر كل صلاة وفي النساء وفي النسائي الكبير عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية من قرأ اية الكرسي عقب كل

74
00:27:34.850 --> 00:27:58.150
صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. يعني لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت. بالنسبة قراءة المعوذتين دبر كل صلاة  جاء عدة روايات والروايات التي صححها جمع من اهل العلم انها مع سورة الاخلاص قل هو الله

75
00:27:58.150 --> 00:28:21.200
راحت بالناس مرة واحدة ولكن في اذكار المساء والصباح ثلاث مرات. فلا نخلط بين هذا وهذا نعم قال رحمه الله وبلغني عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال ما تركته عقيب كل صلاة

76
00:28:21.750 --> 00:28:40.000
الا نسيانه او نحوه قلت وقد بالغ ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله في ادخاله هذا الحديث في الموضوعات وقال شيخنا ابو الحجاج المجزي رحمه الله اسناده على شرط البخاري. وكان شيخنا ابو كاتب رحمه الله

77
00:28:40.100 --> 00:28:59.900
يعني يظعف هذا الحديث ويرى انه لا يصح وان المحفوظ قراءة اية الكرسي عند النوم لكن اكثر علماء الحديث على تحسين هذا الحديث. نعم. الفصل الرابع عشر في ذكر التشهد. ثبت في الصحيحين عن

78
00:28:59.900 --> 00:29:19.900
ابن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد. وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

79
00:29:19.900 --> 00:29:43.400
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي سبع كلمات وهذه الرواية هي الاشهر التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وجاء في صحيح البخاري قال ابن

80
00:29:43.400 --> 00:30:04.100
مسعود فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته فسواء قال الانسان السلام على النبي او قال السلام عليك ايها النبي فالكاف ليس كاف الخطاب كما ظنه بعض الناس وانما

81
00:30:04.100 --> 00:30:22.250
كاف كاف واستحضار لحكاية الحال مثل ما نحن نقول نقول انك لانت الحليم الرشيد. طيب وين هو؟ هود مو موجود. شعيب مو موجود. شلون نقول له انك انت الحليم الرشد مو حنا اللي نقوله هذي حكاية خطاب

82
00:30:22.600 --> 00:30:46.500
الخامسة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السادسة اشهد ان لا اله الا الله وفي بعض الروايات زيادة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له السابعة اشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. وجاءت في روايات اخرى كما في حديث ابن عباس وحديث ابن موسى

83
00:30:46.500 --> 00:31:09.700
عمر وغيرهم. نعم قال رحمه الله في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما السورة من القرآن وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

84
00:31:09.700 --> 00:31:29.700
بركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي صحيح مسلم عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله

85
00:31:29.700 --> 00:31:49.700
وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وروى ابو داوود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد انه قال التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله

86
00:31:49.700 --> 00:32:13.250
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. آآ ان رواية واو اه ابلغ التحيات لله والصلوات والطيبة لكن لو ان الانسان حذف الواو قال التحيات لله الصلوات الطيبات

87
00:32:13.300 --> 00:32:40.500
لا شك انها ثابتة لكن بالواو ابلغ لان القاعدة الدلالية ننتبه الى هذه القاعدة يا طلاب العلم القاعدة الدلالية ان لوصاف اذا لم تعطف تفيد الجمعية تفيد الجمعية واذا عطفت افادت الجمعية وزيادة معناه والفردية

88
00:32:40.650 --> 00:33:00.400
فانت لما تقول مثلا التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون بدون واو معناه ان الثواب المذكور بعده لا يستحقونه الا اذا اجتمعت فيهم هذه الصفات لا يستحقون الثواب الا اذا اجتمعت فيهم هذه الصفة

89
00:33:01.050 --> 00:33:19.750
لكن لو قلت التائبون والعابدون والسائحون والراكعون والساجدون كلهم من اهل الجنة يمكن من ناحية الاستدلال ان يقال الا ان الانفراد بوصف من هذه الاوصاف سبب من اسباب دخول الجنة

90
00:33:20.250 --> 00:33:41.450
عرفنا الفرق بين العطف وبين عدمه في الاوصاف. نعم. قال رحمه الله وروى ابو داوود عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه اما بعد اه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في وسط الصلاة او حين انقضائها فابدأوا قبل السلام فقولوا

91
00:33:42.350 --> 00:34:01.400
التحيات الطيبات والصلوات والملك لله. ثم سلموا على اليمين ثم سلموا على قارئكم وعلى انفسكم وذكر مالك في الموطأ ان عمر رضي الله عنه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الصلوات

92
00:34:01.400 --> 00:34:19.450
لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله فاي تشهد اتى به من هذه التشهدات اجزاءه

93
00:34:19.750 --> 00:34:43.800
الا رواية سمرة ابن جندك فانها لم تصح نعم  وذهب الامام احمد وابو حنيفة الى تشهد ابن مسعود رضي الله عنه وهو الاول. نعم وذهب الشافعي الى تشهد ابن عباس رضي الله عنهما وهو الثالث في هذا الباب. نعم. وذهب مالك الى تشهد عمر رضي

94
00:34:43.800 --> 00:35:03.150
الله عنه وهو هذا الاخير. نعم. والكل كاف مجزئ. الفصل الخامس عشر لكن لا يجوز الجمع بين هذه التشهدات يجوز التنوع تأتي احيانا بهذه الرواية واحيانا بتلك لكن تجمع بينهما فتجيب شيء جديد لا. نعم

95
00:35:03.250 --> 00:35:23.250
قال رحمه الله الفصل الخامس عشر في ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله في الصحيحين عن كابر رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي

96
00:35:23.250 --> 00:35:43.250
عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك كان محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي الصحيحين ايضا عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا

97
00:35:43.250 --> 00:36:03.250
يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول

98
00:36:03.250 --> 00:36:23.250
الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال وبشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله

99
00:36:23.250 --> 00:36:43.250
صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم وبارك محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. وهذه الصيغة من الصلاة الابراهيمية

100
00:36:43.250 --> 00:37:04.850
هي من افضل الصيغ اه فانسان سواء قرأ بصيغة كعب بن عجرة او بصيغة حديث ابي مسعود رضي الله تعالى عنه وبصيغة ابي حميد فالامر فيه واسع. نعم. لكن كما ذكرت لا يخلط. نعم

101
00:37:05.300 --> 00:37:25.300
وذكر ابن ماجة في سننه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة. فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال فقولوا له قال فقالوا له

102
00:37:25.300 --> 00:37:55.300
فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على سيد المرسلين وامام المتقين خاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة. اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

103
00:37:55.300 --> 00:38:11.950
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد من هذا الحديث لا يصح رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم

104
00:38:12.050 --> 00:38:26.550
الفصل السادس عشر في في ذكر الاستخارة في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا استخارة في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول

105
00:38:26.650 --> 00:38:46.650
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بالامر. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم

106
00:38:46.650 --> 00:39:06.650
وان هذا الامر ويسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا امر شر ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. وفي مسند الامام احمد من

107
00:39:06.650 --> 00:39:26.650
سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارة الله ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضاه الله ومن شقوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقة ابن ادم سخطه بما قضى الله. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رضي

108
00:39:26.650 --> 00:39:46.650
الله عنه يقول ما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وثبت في امره وتثبت في امره. وقد قال الله قد قال سبحانه وتعالى وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. قال قتادة ما تشاور قوم يبتغون وجه الله الا هدوا الى ارشد امرهم

109
00:39:47.450 --> 00:39:57.450
الفصل السابع عشر في اذكار الكرب والغم والحزن والحزن والهم. في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا

110
00:39:57.450 --> 00:40:17.450
لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. وفي الترمذي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك

111
00:40:17.450 --> 00:40:37.450
وفي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر ورفع رأسه الى السماء فقال سبحان الله العظيم. واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي سنن ابي داود عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا

112
00:40:37.450 --> 00:40:47.450
على نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. وفي السنن ايضا عن اسماء بنت عميس قالت كان قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

113
00:40:47.450 --> 00:41:07.450
ااعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. وفي رواية ان انها تقال سبع مرات. وفي رواية الترمذي عن سعد ابن ابي وقاص انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت

114
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
لا اله الا الله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجيب له. وفي رواية الله اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه. كلمة اخي يونس عليه السلام. وفي مسند الامام احمد

115
00:41:27.450 --> 00:41:37.450
ابن حبان عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك

116
00:41:37.450 --> 00:41:57.450
وصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه

117
00:41:57.450 --> 00:42:20.800
وابدله مكانه فرحا. نكتفي بهذا القدر وعلينا ان نحفظ هذه الادعية العظيمة. وندعو بها لانفسنا لاخواننا في غزة حتى يفرج الله عنهم الكرب ويرفع عنهم الغمة ويكشف عنهم ما هم به من ضر. نسأله جل وعلا

118
00:42:21.200 --> 00:42:36.100
لانه لا اله الا هو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم يا حي يا قيوم

119
00:42:36.350 --> 00:42:56.400
برحمتك استغيث. اللهم يا حي يا قيوم انصر اخواننا المستضعفين في غزة اللهم اجعل لهم فرجا ومخرجا يا رب العالمين. اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم امن روعاتهم اللهم امن روعاتي محفظا من بين ايديه ومن خلفهم. اللهم عليك باليهود الغاصبين

120
00:42:56.500 --> 00:43:10.150
والصهاينة المعتدين فرق جمعهم وشتت شملهم لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين