1
00:00:00.300 --> 00:00:18.100
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعد ان انتهى المصنف رحمه الله فيما يتعلق الاحكام في اماكن من حيث القبول

2
00:00:18.350 --> 00:00:39.500
والرد قال رحمه الله ثم الاسناد وهو الطريق الموصلة من المتن لو سألنا سائل ما هو الاسناد؟ قلنا الطريق الموصلة الى المتن او بعبارة اخرى سلسلة الرجال الموصلة الى المتن

3
00:00:40.850 --> 00:01:06.400
ومثال ذلك قول البخاري رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر فهذا ماذا نسميه؟ اسنادا والمتحدث بهذا الاسناد نسميه مسندا نجي نسميه مسندا

4
00:01:07.450 --> 00:01:29.900
الذي وصلنا اليه يسمى متنا اذا في اسناد في مسند وفي مسند اليه مسند اليه ان كان الحديث مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو المتن مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.900 --> 00:01:57.800
وان كان الحديث موقوفا فالمتن مسند الى الصحابي وان كان الاسناد منقطعا او كان موصولا الى التابعي فمن دون فهذا يسمى اثرا في اصطلاح بعظ العلماء اذا الاسناد هو الطريق الموصل للمتن. قال والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسلام من الكلام

6
00:01:58.150 --> 00:02:18.150
لما نقول هذا حديث صحيح كلام عن المدن ولا الاسلام هذا حديث صحيح متى اذا قلنا هذا اسناد صحيح قد يكون الاسناد صحيحا والمتن شاذا قد يكون الاسناد صحيحا والمتنه منكر

7
00:02:18.600 --> 00:02:41.650
فيه علة وقد يكون الحديث صحيحا لمجموع طرقه لكن الاستاذ ضعيف لابد اذا لذلك بعض العلماء يفرق بين قوله هذا اسناد صحيح وبين قوله هذا حديث صحيح قال والمتن هو غاية ما ينتهي الاسناد من الكلام وهو

8
00:02:41.750 --> 00:03:00.700
اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي لفظه اما تصريحا او حكما ان المنقول بذلك الاسناد من قوله صلى الله عليه وسلم او من فعله او من تقريره

9
00:03:01.450 --> 00:03:20.200
اذا انتبهوا لهذا الشيء المهم اذا انتهى الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال الراوي قال رسول الله او سمعت رسول الله او فعل رسول الله او فعل بحضرته

10
00:03:20.250 --> 00:03:46.600
فهذا يسمى مرفوعا والمرفوع عند المصنف رحمه الله منقسم الى قسمين مرفوع تصريحا كقول الراوي قال رسول الله فعل رسول الله هذا ماذا نسميه؟ نسميه المرفوع تصريحا والمرفوع حكما اذا هذا القسم الثاني المرفوع حكما

11
00:03:47.300 --> 00:04:27.750
هو ان يحصل او يصدر شيء الصفحة متى الصبح  صفحة كم لا يختلف لما تناقش خذ مني حمود    لا لا مثال مرفوع من القول الصريح    هذا اصطلاح عند بعض العلماء

12
00:04:28.000 --> 00:04:46.100
ما في فرق بين المتقدمين منهم من يستخدم هذا ومنهم من يستخدم هذا والمتأخرين منهم لا يستخدمون هذا تفريق بين المتقابلين المتأخرين لكن لكن اكثر من اقلق هذا هو من الحاكم. قال وهذا حديث صحيح الاسلام

13
00:04:46.600 --> 00:05:13.200
ولم يخرجني. كلامه عن الاسلام وهو يعلم ان البخاري لم يخرجه لعلة في المتن  وايضا الترمذي رحمه الله عنده هذا حديث صحيح وهو يتكلم عن الحديث ما يتكلم عن واذا تكلم عن متن يذكر العلم يذكر العلم

14
00:05:14.650 --> 00:05:30.650
قال رحمه الله اه مبينا مثال مرفوع من القول تصريحا مثال مرفوع من القول التصوير. طبعا هنا في قصور. ليش؟ القصور يا اخوان لان المتن اما ان يسند الى الله جل وعلا

15
00:05:30.700 --> 00:05:53.800
اولا كقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وقال الله هذا يسمى حديثا الاهيا او قدسيا معظما قدس من الطهر الحديث الالهي او الحديث الرباني هذا نوع ثم الحديث النبوي ثم قول الصحابي

16
00:05:56.050 --> 00:06:13.900
والفرق بين الحديث الرباني والحديث النبوي ان الحديث الرباني كلام الرب تبارك وتعالى ولا يكون مخلوقا والحديث النبوي كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال مثال مرفوع من القول تصريحا

17
00:06:14.150 --> 00:06:41.750
ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا اذا تأملوا معي ان المرفوع الصريح له صيام ما صيغ المرفوع الصريح سمعت حدثنا قال رسول الله عن رسول الله ان رسول الله

18
00:06:43.000 --> 00:06:57.050
ونحو ذلك من الالفاظ التي تدل على ان هذا المقولة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما مثاله

19
00:06:58.250 --> 00:07:17.350
قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالني او حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا مثل قول ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع في بطن امه

20
00:07:17.950 --> 00:07:33.850
او يقول هو او غيره هو يرجع الى من صحابي او غيره ينجينا من التابعي فمن دونه حتى البخاري لو قال قال رسول الله معناته المتن الان مسند الى من

21
00:07:34.100 --> 00:07:50.000
الى النبي صلى الله عليه وسلم. اين الاسلام؟ انت غير موجود. نحتاج الى ذكر او يقول هو يعني الصحابي او غيره يؤيدون الصحابي فمن دون دون الصحابي التابعي فمن دونه. اكتب هكذا احسن

22
00:07:50.050 --> 00:08:11.450
او غيره التابعي فمن دونه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا مثال ذلك من قول الصحابي يقول عبدالله ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

23
00:08:12.700 --> 00:08:28.400
طيب فمن دونه قول التابعي ان يقول قال رسول الله مثل قول سعيد بن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا ونحو ذلك

24
00:08:29.200 --> 00:08:52.100
هذه امثلة لي المرفوع من القول صريحا ومعنى الصريح اي لا يحتمل المعنى لا يحتمل معنى اخر او معنى الانقطاع بحال من الاحوال ومثال مرفوع من الفعل تصريحا المثال المرفوع من الفعل

25
00:08:52.850 --> 00:09:16.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الصحابي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا مثل ها ايوه فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الفعل الان صريح

26
00:09:16.950 --> 00:09:33.350
ان الصحابي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا  ومثله حديث قال فجاءني حديث جابر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى بئر زمزم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الى بئر زمزم تأمل الان

27
00:09:34.000 --> 00:09:51.100
فقال للعباس اسقني جاء الى النبي وسلم بئر الزائر هذه حكاية ايش فعل قال او يقول هو او غيره. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا مثل الان قول ام المؤمنين كان خلقه القرآن

28
00:09:51.600 --> 00:10:10.650
هذا ايش نسميه هذا المرفوع من الفعل تصريحا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن ومثل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع دبر الصلاة كذا وكذا هذا مرفوع من القول من

29
00:10:10.650 --> 00:10:35.950
ومثال مرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا مثل قول الاعرابي انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونخطب بعيري في المسجد

30
00:10:36.650 --> 00:10:56.650
فقلت يا رسول الله البعير بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا يسمى التقرير الصريح او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا

31
00:10:57.450 --> 00:11:22.550
مثل الحديث ابن عباس قال اكلنا الضب اكلنا الظب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايش نسميه حكاية التقرير التصريح ولا يذكر انكاره لذلك لذلك لما قال ابن لابن عباس رجل لعله

32
00:11:22.650 --> 00:11:49.550
كرهه فقال لو كان حراما لنهانا شوف كيف ومثال مرفوع من القول حكما لا تصريحا الان انتهينا من التصريح نرجع الان للقسم الثاني اللي هو الحكم المرفوع من قول الحكم المرفوع الفعلي للحكم المرفوع التقرير الحكمي. هذا مهم. لماذا مهم

33
00:11:49.900 --> 00:12:14.750
لانه لو تنازع الفعل الصريح مع الفعل الحكمي وقدم الفعل القول الصريح القول الصريح مع القول الحكمي يقدم القول الصريح لو تنازع الحكم الصريح من الحكم اه الحكم مع الفعل الحكمي لقدمنا الفعل الصريح على الفعل الحكم

34
00:12:15.600 --> 00:12:36.000
لو تنازع الفعل آآ التقرير الصريح مع التقرير الحكمي لقدمنا التقرير الصغير قال ومثال مرفوع من القول حكما لا تصريحا ان يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الاسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد

35
00:12:36.000 --> 00:13:01.950
ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماظية من بدء الخلق واخبار الانبياء او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكل الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص

36
00:13:02.750 --> 00:13:20.100
هذا شيء عظيم يحتاج منا الى تأمل ابو بكر الصديق معروف انه لم يأخذ من الاسرائيليين ولا عمر ولا عثمان ولا ولا احد من بقية الخلفاء من بقية العشر المبشرين بالجنة

37
00:13:20.900 --> 00:13:43.050
فاذا جاء احدهم وقال لنا قولا عن الانبياء السابقين فهذا له حكم المرفوع القوي له حكم المرفوع القولي. ليش؟ لان الصحابي لا يمكن ان يقول شيئا من نفسه وهو معروف بعدم روايته عن الاسرائيلية

38
00:13:43.300 --> 00:14:01.700
والبشرة ما فيهاش لها ما هذه المسائل ما تحتمل اجتهاد مثلا ادم عليه الصلاة والسلام كم كان عمره يوم ان مات هذي ما تحتمل اجتهاد ما هي مجال للاجتهاد ولا له تعلق ببيان لغة

39
00:14:01.850 --> 00:14:20.600
لان لو كان له يتعلق بها اللغة لقلنا انه تكلم بلغة قومي مثل قول الصديق قال وفاكهة وابى قال ما الاب وهو يسأل نفسه من الناحية اللغوية او شرح غريب

40
00:14:20.700 --> 00:14:39.800
لكلام النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ننتبه الى هذه المشاعر نذكر الان مثال يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا الى بيت العزة

41
00:14:41.400 --> 00:14:58.950
الان هل هذا الخبر متعلق بالاسرائليات ولا متعلق بكتابنا  ها ما له علاقة بالاسرائيلي سؤاليات ما فيها ذكر انزال القرآن صح فيه ان كتاب محمد صلى الله عليه وسلم القرآن وليس فيه ذكر نزول القرآن

42
00:14:59.600 --> 00:15:20.300
طيب ابن عباس معروف عنه انه يأخذ من الاسرائيلية لكن المسألة ليست من المسائل الاسرائيلية وهل المسألة هذه من بيان غريب اللغة هل هذا شرح غريب هل هذا مجال الاجتهاد

43
00:15:21.250 --> 00:15:44.650
اذا نعرف ان هذا الحديث له حكم المرفوع القولي له حكم المرفوع لكن ليس صريحا ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا لا شك ولا ريب ان له حكم

44
00:15:44.950 --> 00:16:15.800
القول المرفوع حكما فقول ابن عباس او الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص الثواب المخصوص لا يمكن علمه الا بوحده فاذا جائنا صحابي وقال لنا ان الزائر لبيت الله عز وجل

45
00:16:18.350 --> 00:16:35.950
حق على الله ان يكرمه قلنا لا هذا ليس ثوابا مخصوصا هذا ثواب عام يمكن كل انسان يدرك ان الزائل ها يكرم في بيت مزورين فمن زار بيت الله يكره

46
00:16:36.750 --> 00:17:01.550
صح ولا لا؟ هذا ممكن ادراك لكن لما يجي صحابي ويقول من صلى لله ثنتي عشر ركعة من الضحى بنى الله له قصرا في الجنة  لا الان هو يقول صحابي يقول من صلى من الضحى ثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة

47
00:17:01.950 --> 00:17:21.550
ثواب قصرا للجنة ثواب مخصوص ولا لا هل يمكن ادراكه بالعقل؟ ايش عرف ليش قصر ليش مو ثواب اخر فهذا ثواب مخصوص علمنا انه لا يمكن ادراكه الا فنسميه ايش؟ نسميه

48
00:17:21.550 --> 00:17:52.500
نقول له حكم الرافض قولا طيب مثال اخر قول ابن ابن مسعود قال من سمع الغناء صب الانك في اذنه يوم القيامة هذا عقاب مخصوص ولا لا؟ هو لو قال من صب الغناء عذب قلنا هذا استدل بالعمومة صح ولا لا؟ لكن لما جاب عقاب مخصوص

49
00:17:52.500 --> 00:18:16.750
ان هذا لا يمكن الوقوف عليه الا باللفظ لان العقاب المقصوص لا يمكن الوقوف عليه الا باللفظ. الثواب المخصوص لا يمكن الوقوف عليه الا بالله فلما قال ابن مسعود من سمع الغناء رضي الله عنه صب الانك في اذنه يوم القيامة علمنا ان هذا عقاب مخصوص

50
00:18:16.750 --> 00:18:36.650
حكم المرفوع قولا بس قال وانما كان له حكم مرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له. وما لا مجال له للاجتهاد في يحتظن موقفا للقائل بي ولا هو كيف عرف

51
00:18:37.100 --> 00:18:55.750
ولا موقف للصحابة الا النبي صلى الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة. فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني القسم الثاني اللي هو اسرائيل القسم الثاني يعني الاسرائيليات

52
00:18:56.800 --> 00:19:11.250
فاذا كان كذلك اي من القسم الاول فله حكم ما لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مغفور سواء كان مما سمعه منه او عنه ما في فرق

53
00:19:12.650 --> 00:19:37.650
فهذه فائدة لطيفة يستفيد منها طالب العلم يستفيد منها طالب العلم في الاستدلال هاي واضحة طيب ننتقل الى مثال مرفوع من الفعل حكما مثال المرفوع الفعلي الحكم ان يفعل ما لا مجال للاجتهاد فيه

54
00:19:38.250 --> 00:19:54.750
فينزل على ان ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة يعمل فعل واحنا نعرف ان هذا الفعل لا يمكن ان يكون عن اجتهاد لا يمكن ان يكون

55
00:19:54.900 --> 00:20:16.800
عيشتيها اذ المسألة ليست اجتهادية فهذه تنزل هذا الفعل ينزل منزلة الفعل المرفوع لكن حكمه قال الشافعي في صلاة علي في الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين. سؤال مهم الان

56
00:20:17.750 --> 00:20:38.400
النبي صلى الله عليه وسلم معلوم انه صلى كسوفا واحدة في حياتي كلها الحديث المحفوظ في الصحيحين ان في كل ركعة في كل ان في كل ركعة ها ركوعان نتكلم عن الركوعات

57
00:20:38.450 --> 00:20:55.500
ولا شكورهما ركعتان لكن في كل ركعة هذا في الصحيحين لكن جاء عند الامام مسلم وجاء في غير صحيح مسلم عن علي من فعله خلنا من قول الاسماء ما نريد الان

58
00:20:55.600 --> 00:21:16.700
فعل علي رضي الله عنه انه صلى الكسوف فركع اربع ركعات في ركعة واحدة هل هذا مجال الاجتهاد اذا صار هذا مجال اجتهاد معناته الصحابة يرون ان العبادات مجال للاجتهاد

59
00:21:17.600 --> 00:21:35.850
واحنا عندنا من المسلمات ها لا اجتهاد في مسائل العبادة اجتهاد يعني ما يصير تجيب من عندك عبادة هي ركوع واحد في كل ركعة ما يصير تخليها سجدتان في كل ركعة ما يصير تصليها

60
00:21:36.450 --> 00:21:49.050
صح ولا لا؟ لا مجال للاجتهاد في العبادة في اثبات العبادة. لما يقولون لا مجال للاجتهاد في العبادة وش معناتها يا فهد في اثباتك فلما فعل علي رضي الله ذلك

61
00:21:49.150 --> 00:22:08.700
علمنا يقينا انه وقف اما على انتبهوا اما على قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلنا القوم او على فعله فلم يسن الفعل هذا معنى المرفوع حكما معنى المرفوع

62
00:22:08.900 --> 00:22:44.200
حكما نضرب الان مثالا لما جاء معاوية رضي الله عنه للكعبة بدأ يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس ما استلم النبي صلى الله عليه وسلم الا الركنين الذي فيه الحجر

63
00:22:44.550 --> 00:23:04.450
وركن الايمان فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجور الان تعارظ عنده عظمة البيت مع عدم الاستلام فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

64
00:23:04.900 --> 00:23:36.900
فترك معاوية من ركنين الشاميين انتبهوا الان هل معاوية رضي الله لما استلم الركبين اليمانيين؟ اجتهد ولا اثر امن اجتهد اجتهد فلما تبين له خطأ اجتهاده ترك ذلك باثر عدم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

65
00:23:37.700 --> 00:24:03.500
اذا اذا فعل الصحابي ما لا مجال فيه للاجتهاد فانه ينزل منزلة ها فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حكما منزلة فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حكما قال ومثال مرفوع من التقرير حكما

66
00:24:05.250 --> 00:24:21.100
ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا  هو الان اخبر عن مطلق الزمان ولا اخبر عن خصوص تقرير النبي عليه الصلاة والسلام عن الفعل

67
00:24:22.900 --> 00:24:40.100
مطلق الزلزل مطلق الزمان يحتمل ان يكون امام الرسول صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون من وراء الرسول صلى الله عليه وسلم. ها علم او لم يعلم يحتمل ان يكون الرجل فعل هذا الفعل وهو في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم المدينة

68
00:24:40.900 --> 00:24:55.000
لانه ماذا يقول كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما اطلق الزمان هل قيد المكان اذا يحتمل ان يكون الفعل حصل في اليمن والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة

69
00:24:55.350 --> 00:25:08.500
يحتمل ان يكون الفعل حصل في مكة والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة يحتمل ان يكون لكن يحتمل ان يكون هذا الفعل حصل منهم في بيوتاتهم والرسول صلى الله عليه وسلم في بيته

70
00:25:12.150 --> 00:25:32.800
يعني في فرق بين التقرير الصريح قال فعلت كذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه في فرق لان اه حاصره زمانا ومكانا هنا حصره الزمان واطلقه مكانه هذا يسمى التقرير

71
00:25:32.850 --> 00:25:54.900
المرفوع حكما مثال ذلك قول جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل الانسان لما يعزل عن زوجته يعزل امام الناس ولا في بيته قطعا في بيته ولا يطلع على هذا

72
00:25:55.200 --> 00:26:13.900
خاصة الناس عنك فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يستحي الانسان صح ولا لا فلما قال كنا نعزل والقرآن ينزل معنى هذا الكلام ان هذا التقرير له حكم التقرير ها

73
00:26:14.100 --> 00:26:32.200
ولا لا؟ له حكم التقرير الذي امام النبي صلى الله عليه وسلم  قال فانه يكون له حكم الرفع من جهة ان الظاهر اطلاعه على ذلك لتوفر دواعيهم على سؤاله عن امور دينهم

74
00:26:32.500 --> 00:26:52.900
هذا التعليل الاول لماذا قال فانه يكون له حكم الرفع. لماذا؟ لتوفر دواعيه. اللام هذي تسمى لام التعليم بتوفر دواعيهم على سؤاله عن امور الدين هاي التعليل الاول. طيب والتعليل الثاني

75
00:26:53.250 --> 00:27:15.500
ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليهم الا وهو غير مملوء الفعل هذا كلام مفيد لا يمكن يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه

76
00:27:15.550 --> 00:27:35.000
ها والله والله جل وعلا مطلع عليه ويسكت عن افعاله. المخالفة للدين ما يمكن ان يسكت يعني هذا ممنوع. لا يمكن ان يسكت عن امر ممنوع عليهم حتى لو قلنا الرسول ما رآه الله يراه

77
00:27:35.650 --> 00:27:53.650
اولم يقل الله عز وجل عن المنافقين ويخفون في انفسهم ماذا يبدون لك. اذا الله يخبر لان الزمن زمن الوحي فلابد ان يكون لكل فعل لابد ان يكون لكل فعل حكما

78
00:27:54.150 --> 00:28:11.650
ولو لم يرهوك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال وقد استدل جابر وابو سعيد رضي الله عنهما على جواز العزل بانهم كانوا يفعلونه والقرآن ينزل. ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنهم

79
00:28:11.650 --> 00:28:37.450
هذه مسألة مهمة في جميع التقريرات الحكمية في جميع التقريرات اذا ثبت انهم كانوا يفعلون في زمن نزول الوحي اهو ولا انكار فهذا يعني ان المسألة من مسائل مرفوعة من التقرير حكما

80
00:28:38.900 --> 00:29:00.500
قال ويلتحق بقولين حكما ما ورد بصيغة الكناية في موضع صيغ الصريحة بالنسبة اليه صلى الله عليه وسلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث ما معنى يرفع الحديث يعني يقول قال رسول الله

81
00:29:00.800 --> 00:29:27.800
حدثنا رسول الله او يرويه لان التابع اذا قال عن الصحابي يرويه طيب الصحابي يروي عنه النبي او ينميه من الانماء وهو الزيادة او رواية او يبلغ به او روى. اذا هذه الالفاظ من التابعي حكاية حال عن الصحابي

82
00:29:28.050 --> 00:29:58.850
له هذه الالفاظ لها حكم ايش لها حكم القول تصريحا ولا حكما هذه الالفاظ الخمسة او الستة تصريح ولا حكمي تصريح فقول التابعي عن الصحابي يرويه يرفعه يرميه رواية يبلغ به رواه كل هذا

83
00:29:59.350 --> 00:30:19.800
يلحق بالاول وهو المرفوع قوله قال وقد يقتصرون على القول مع حذف قائل ويريدون به النبي قال الله عليه وسلم كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال تقاتلون قوما

84
00:30:19.900 --> 00:30:40.400
ها عن ابي هريرة قال قال تقاتل. ومن قال للثاني النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا يسمى ها المرفوع القولي صراحة يلحق بالصراحة وفي كلام الخطيب انه اصطلاح خاص

85
00:30:40.700 --> 00:31:04.350
باهل البصرة يعني اهل البصرة اذا قالوا عن الصحابي قال ثم اتوا بعده قال فيقصدون بالثاني النبي صلى الله عليه وسلم ومن الصيغ المحتملة مسألة مهمة الان قلنا لا نسي اما صريحة واما حكمية

86
00:31:05.300 --> 00:31:29.750
طيب الان عرفنا الالفاظ الصريحة حدثنا رسول الله قال رسول الله عن رسول الله ان رسول الله سمعت رسول الله ومن الاول ايظا يرويه ينميه رواية او قال ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا

87
00:31:29.850 --> 00:31:53.450
هذه مسألة مهمة اذا قال الصحابي من السنة كذا هل له حكم مرفوع؟ الله! الصريح اوله حكم مرفوع حكما او ليس له حكم المرفوع اصلا كم قلنا التقوى الاول مرفوع قول صريح

88
00:31:53.800 --> 00:32:16.500
من السنة يعني مرفوع قولا صحيحا او مرفوع حكما او ليس بالمغفرة  اذا فالاكثر ان ذلك مرفوع. اذا انتبه القليل قال من السنة كذا يحتمل انه ليس مرفوع يحتمل ان يكون يقصد من السنة سنة ابي بكر

89
00:32:16.800 --> 00:32:34.800
او عمر او عثمان او علي رضي الله عنه او سنة الخلفاء الراشدين مجموعا او افرادا او سنة الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ها من حيث الاكثر. يحتمل

90
00:32:35.450 --> 00:32:59.850
لكن اكثر العلماء قالوا ان الصحابي اذا قال من السنة كذا فان ذلك له حكم مرفوض ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق ها ابو عمر ابن عبد البر النمل امام اهل المغرب في زمانه

91
00:33:00.700 --> 00:33:19.850
قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفا الى صاحبها كسنة العمرين اذا من اللي حكى اتفاق العلماء على ان من السنة هذه اللفظة لها حكم مرفوع الامام ابو عمر ابن عبد الله

92
00:33:23.750 --> 00:33:47.650
له وجه او لا قال ابن حجر رحمه الله وفي نقل الاتفاق نظر فعن الشافعي في اصل المسألة قولان  اخذ ابن حجر ينتقل من حكاية اتفاق الذي نقله ابن عبد المطلب

93
00:33:48.250 --> 00:34:12.600
الذي يظهر لي والله اعلم ان قول الحافظ بن عبدالبر ليس بمنتقض لماذا لانه حكى الاتفاق في كلمة من السنة كذا عند الاطلاق واذا قالها غير الصحابي هذا عطف على الاول

94
00:34:12.700 --> 00:34:31.300
هنا في خلاف انتبهوا والمحكي عن الشافعي هو في هذه السورة لا في السورة الاولى انتبه المسألة من السنة كذا فيها صورتان الصورة الاولى ان يقول الصحابي من السنة كذا

95
00:34:32.100 --> 00:35:00.000
والصورة الثانية ان يقوله التابعي من السنة كذا فاذا قاله الصحابي فابن عبد البر يحكي الاتفاق واذا قاله غير الصحابي فابن عبدالبر يقول واذا قال غير الصالح فكذلك اي له حكم المرفوع. فكذلك له الحكم المرفوع مو فكذلك عليه الاتفاق في فرقه

96
00:35:01.100 --> 00:35:26.900
ما لم يضفها الى صاحبها كسنة العمر وكلام الشافعي فيما اذا قالها غير الصحابي ففي المسألة نزاع مشهور قال وذهب الى انه غير مرفوع هذا قول عكس الاول ها القول الأول انه مرفوع وحكى فيه اتفاق من

97
00:35:27.400 --> 00:35:44.600
ابن عبد البر. القول الثاني انه غير مغفور. عكس القول الاول تماما يعني مطلقا بدون تفصيل انه غير مغفور من اللي حكاه؟ قال ابو بكر الصيرفي من الشافعي وابو بكر الرازي

98
00:35:44.700 --> 00:36:10.350
من الحنفية وابن حزم ابو محمد ابن حزم من اهل اذن ابو بكر وابو بكر حكيا ان ذلك ليس له حكم المرفوض ابو بكر الصيرفي وابو بكر الراجحي واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره

99
00:36:10.400 --> 00:36:32.300
سبحان الله هذا الكلام يدل على عدم احاطة باحوال الصحابة فان الصحابة لا يطلقون كلمة من السنة مطلقا الا على سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم لكننا مصريين مع احترامنا الشديد لهم

100
00:36:33.250 --> 00:36:52.200
انما يتكلمون على المسائل مجردا عن الوقاية. والاحوال وهذا خطأ الصحابة اذا قالوا من السنة لا يعرفون لا يعرفون السنة الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا ارادوا سنة ابي بكر وعمر

101
00:36:52.650 --> 00:37:15.450
قيدون يذكرون ببين واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي وبين غيره شنو الجواب عن هذا الاشكال قال واجيبوا بان احتمال ارادة غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيد  بعيد ليس من الناحية العقلية

102
00:37:15.700 --> 00:37:33.550
بعيد من الناحية العرفية لان الصحابة في عرفهم لا يقولون من السنة الا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحين اسألكم سؤال اذا قال لكم شخص رحت لدكتور وش يقصد

103
00:37:35.300 --> 00:37:57.800
من اين علمنا انه اذا قال رحت للدكتور الطبيب عرفنا عرفا عنا الدكتور هو الطبيب ها هل خطر ببالنا دكتور انها متخصص من كلمتين دق واتور ما خطر ببالنا ابدا

104
00:37:58.800 --> 00:38:16.750
على ما قاله بعضهم دكتور يعني متخصص في التوراة ولا اصلا عرفناه اذا لما يقول الصحابة من السنة كذا عرفهم ان المقصود سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال غير النبي صلى الله عليه وسلم وارد عقلا غير وارد في عرفي

105
00:38:18.600 --> 00:38:42.450
واضح اقول احتمال ارادة غير النبي صلى الله عليه وسلم وارد من عقلا لكن في عرفهم غير وارد في استعمالهم غير وارد نعم وقال  لا قد يكون مسألة مسألة اجتهادي

106
00:38:44.100 --> 00:39:00.550
قد تكون المسيرة مسألة اجتهادي في بيوع يجوز ولا ما يجوز؟ يجتهد ولا ما يجتهد الان  وقد روى البخاري لا يذكر ابن حجر رد على على من؟ على البكريين على

107
00:39:00.800 --> 00:39:23.900
ابوا بكر على ابوي بكر ويجوز تثنية المكنين بالاول ويجوز بالثاني والافراد الاول وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب من هو ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيدالله

108
00:39:24.150 --> 00:39:47.850
ابو بكر ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيدالله ابن شهاب الزهري رحمه الله عن سام ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه في قصته هنا مكتوب قصتي بالفتح القاف

109
00:39:48.550 --> 00:40:12.200
ما ادري كيف جابها قصتي؟ هي قصتي قص يقص قصة وقصة القصة هذا المصدر القصة الاسم في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة. ها

110
00:40:12.950 --> 00:40:38.000
فلان لما يقول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة فهجر يعني بكر فهجر بالصلاة يعني بكر صلي بالهاجرة بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم انتبهوا الان ابن شهاب يعتبر من طبقة صغار التابعين

111
00:40:39.000 --> 00:41:12.750
يعتبر من طبقة صغار التابعين ادرك صغار الصحابة. كانس ابن مالك قال ابن شهاب فقلت لسالم وسالم يعتبر من طبقة اوساط التابعين وقيل من كبارهم هم يقولون في طبقات كما ذكر ابن حجر

112
00:41:13.550 --> 00:41:36.700
كبار التابعين مرات الخلفاء الراشدين ها؟ او العاشر المبشرين بالجنة وسالم رأى رأى سعد ابن ابي وقاص وعلى هذا يكون من كبار التابعين قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:41:36.850 --> 00:42:01.150
فقال وهل يعنون بذلك الا سنته ها سالم تابعي يعرف عرف الصحابة. صح ولا لا؟ يقول وهل يعنيون بذلك الا سنته يقول الحافظ ابن حجر فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة

114
00:42:01.200 --> 00:42:23.650
واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم خلاص فقال سبعة منهم اكتبهم عشان تحفظهم يحط عليه علامة قل هو الفقهاء السبعة هم

115
00:42:25.000 --> 00:42:53.250
في مجموع هذا البيت الذي ذكره العلامة ابن القيم باعلام الموقعين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر الشطر الاول من البيت اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة

116
00:42:54.950 --> 00:43:18.600
الشطر الثاني من البيت هذا اذا قيل من في العلم سبعة بحور روايتهم ليست عن العلم خارجة رزقني الله واياكم العلم الشطر الثاني من البيت لا البيت الثاني الشطر الاول فقل هم عبيد الله عروة قاسم

117
00:43:20.650 --> 00:43:50.500
فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجها اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان

118
00:43:50.550 --> 00:44:34.750
خارجا قال الجهل سنذكر اسمائهم الان بس يكتب البيت فقل هم عبيد الله هذا رقم واحد عبيد الله ابن لا عبيد الله وبين الله ابن وبين الله ابن  وبين الله ابن

119
00:44:34.850 --> 00:45:03.700
ابن عتبة لا هذا يحتاج تراجع طيب عبيد الله عروة عروة المقصود به عمر ابن الزبير وهنا خلاف في السابع هل هو عمر ابن الزبير او سالم في خلاف بين العلماء فبعضهم يعيش يحط يشيل عروة يحط سالم ابن عبد الله ابن عمر وبعضهم يشيل سالم ويحط عروة ابن الزبير

120
00:45:09.550 --> 00:45:27.900
مروة قاسم القاسم هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عبيد الله عروة قاسم وابو بكر هو ابو بكر ابن الحارث ابن هشام

121
00:45:32.400 --> 00:46:10.800
وسعيد المقصود به سعيد ابن جبير   كيف  ابو بكر ابن الحارث ابن هشام  وسعيد هو سعيد ابن الجبير وسليمان هو ابن يسار وخارجه وابن زيد ابن ثابت ايه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

122
00:46:11.450 --> 00:46:32.350
وان تراجعوها بعد قال واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلما لا يقولون فيه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اشكال الان انتبهوا له يقول ليش الصحابي قال من السنة كذا

123
00:46:32.600 --> 00:46:53.300
ليش ما قال قال رسول الله؟ فعل رسول الله عرفتم الان يقول فلما قال من السنة كذا اذا معناها الكلام فيه انه علم فقال المصنف الحافظ ابن حجر فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا

124
00:46:53.400 --> 00:47:20.150
واحتياطي واظح لكم الجواب ليش الصحابي ما قال قال رسول الله او فعل رسول الله جزما يقول الحافظ ابن حجر تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ايش رأيكم بهذه الجواب ها

125
00:47:20.250 --> 00:47:38.250
يعني كأن عندهم شك واحد في المئة والصحابة الورع اذا عندي شك واحد في المئة مثل شيخنا عبد المحسن العبر تسعة وتسعين في المئة متيقن ان المسألة واحد في المئة مو متيقن ما يفتي

126
00:47:41.100 --> 00:48:03.100
ها هذا الورع اسأل الله ان يمد في عمري وينفع به الاسلام والمسلمين  لا كلامه وجيه كلامه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا هذا وجيه وكثيرا ما يتركونه الجزم تورعا

127
00:48:03.750 --> 00:48:20.150
ان شئت قلت قال رسول الله لكن هذا الجواب ليس جوابا عن الاشكال المشكل يقول ان كان مرفوعا فلما لا يكون فيه؟ قال رسول الله كاننا نعطيه حنا بعد جواب نقول لان عنده نسبة شك. هذا ما صار جواب

128
00:48:20.550 --> 00:48:41.450
هذا صار استسلام والجواب اننا نقول ان الصحابي لما قال من السنة كذا هذا فيه معنى قال رسول الله وفعل رسول الله وفيه معنى زايد وهو انه لم ينسخ شيء مقرر شيء ثابت

129
00:48:41.650 --> 00:49:05.100
التزم بالعكس ها؟ لما لما يجيك واحد يقول من السنة تسوي تشذي تشذي هذا هذا معناته لا في نسخ ولا في تخصيص ها بس الحين ابسألك سؤال ايهما ابلغ ان يقول ابن عمر للحجاج ان يقول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة

130
00:49:05.650 --> 00:49:18.150
ولا يقول له ترى الرسول صلى الله عليه وسلم حج للصلاة اه اي مبلغ لانه لو قال له ان الرسول هجر بالصلاة؟ قال والله. الرسول هجر بالصلاة بس ما منع من عدم التهجير

131
00:49:19.250 --> 00:49:37.800
لما قال من السنة ان تهجر علمنا ان خلاف ذلك خلاف السنة خلاف السنة مشكلة فهمنا؟ اذا الجواب ايش نقول فجوابه ان نقول ان قولهم من السنة لدفن النسخ والتخصيص

132
00:49:38.150 --> 00:50:18.050
واستمرارية العمل فهو اقوى      صحيح ايضا ممكن لان لغوية ان هذا قول الصحابي من السنة كان ما في ديانة لغوية يدل على على عدم الجزم قال ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا. اخرجاه في الصحيحين

133
00:50:18.600 --> 00:50:33.950
قال ابو قلابة لو شئت قلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابة اولى

134
00:50:34.400 --> 00:50:51.700
مو اولى لانه شك وتورع؟ لا اولى لانه اقوى في الدلاء لانه اقوى في المدلول انت لما تروح عند الناس وتقول للناس امام المسجد قال لنا من السنة كذا كذا كذا

135
00:50:53.250 --> 00:51:06.850
طيب بعدين رحت لهم يوم ثاني قلت لهم قال الامام كذا وكذا قال امام المسجد يمكن يقولون ترى قول ما يدل على اللي انت ذكرته امس لاحظ الان فالقول يحتمل لكن السنة كذا ما يحتمل

136
00:51:08.450 --> 00:51:37.550
فقول ابن قلابة يعني  لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابة اولى لانه انفى الظنون والشكوك والتخصيص والنسخ الصحابة نعم لو تركتم لا هذا ما في اشكال هذا مع ما عنده احد اشكال انه ما دام في ذكر النبي ان له حكم رافض. هو الاشكالية لو كان من السنة بدون ذكر

137
00:51:37.550 --> 00:51:54.600
النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم انتبه يا احمد هذا ما في اشكالية ما احد خالف في هذا ابو بكر الصيرفي وابو بكر الرازي خالف في اللفظة التي فيها من السنة قول الصحابي من السنة او قول التابع من السنة وليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:51:56.450 --> 00:52:17.050
قال ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا اذا امرنا بكذا ونهينا عن كذا هذا مثل من السنة صحيح امرنا بكذا ونهينا عن كذا مثله. فالخلاف فيه كالخلاف الذي قبله لانه مطلق ذلك ينصرف بظاهره الى من له الامر والنهي

139
00:52:17.050 --> 00:52:33.200
وهو رسول وهو الرسول صلى الله عليه وسلم هل هناك امر نهي غير النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة الجواب لا فلما يقول امرنا بكذا نهينا عن كذا ان المقصود الرسول صلى الله عليه وسلم

140
00:52:33.650 --> 00:52:56.250
وخالف بذلك طائفة تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره كان للقرآن او الاجماع او بعض الخلفاء او الاستنباط شوي يعني هذه الاحتمالات ذهنية الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا لا يذهب بالهم الا الى امر النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:52:57.550 --> 00:53:18.750
او قال نهينا عن كذا لا يذهب نهي الا الى نهي الرسول صلى الله عليه وسلم. اما بعض الخلفاء او الاستنباط هذا ان كان محتملا عقلا لكن الطريقة العملية للصحابة الطريقة العملية تدلنا على انه ليس هذا مرادنا

142
00:53:19.000 --> 00:53:36.250
ليس مرادهم امرنا امر القرآن الذي هو فيهما وليس المراد منا يعني اجماع وليس المراد امرنا ان امرنا عثمان ولا علي ولا ابو بكر ولا عمر ولا غيره وليس معنى امرنا يعني انا فهمت

143
00:53:36.900 --> 00:53:55.800
قال واجيب بان الاصل هو الاول. وما عداه محتمل لكنه بالنسبة اليه مرجوح وايضا فمن كان في طاعة رئيس اذا قال امرت لا يفهم عنه ان امره الا رئيسه ما في اشكال

144
00:53:56.250 --> 00:54:15.000
فهو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما قوم من قال يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا ها يجيك واحد صولي يقول يمكن ان الصحابي يقول امرنا كذا. ظن الامر امرا وليس هناك صيغة امر

145
00:54:15.200 --> 00:54:40.700
ظن النهي نهائيا وليس هناك صيغة النهي اذا معناه ان الصحابي ما فيهم فقال شيئا لم يفهمه واما قول من قال يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا فلا اختصاص له بهذه المسألة بل هو مذكور فيما لو صرح فقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وهو احتمال

146
00:54:40.700 --> 00:54:58.500
لو قال الصحابي امرنا رسول الله كذا على احتمال وصولهم يحتملوا انه ما اذا ما في فرق بينها امرنا بكذا وبين امرنا بكذا. لماذا قلتم في امرنا بك رسول الله بكذا؟ قلتم انه امر

147
00:54:59.050 --> 00:55:13.250
وفي امرنا بكذا قلتم يحتمل انه فهم ما ليس بامر امره هذا الاحتمال موجود هنا بعد اما ان تسووا بين الاثنين والا فتفريقكم بين الاثنين لا محل له من الاعراب

148
00:55:14.250 --> 00:55:35.300
طبعا مو اعراب نحوي لا محل له من الاعراب ها الاستدلال قال وهو احتمال ضعيف لان الصحابي عدل عارف باللسان فلا يطيق ذلك الا بعد التحقيق والبيان الصحابي ما يمكن يقول امرنا بكذا هو ما فهم الامر ابدا

149
00:55:35.400 --> 00:55:55.350
ومن ذلك قوله كنا نفعل كذا. فله حكم الرفع ايضا كما تقدم. حكم الرفع ايش تقرير الفعل ومن ذلك ان يحكم الصحابي على فعل من الافعال بانه طاعة لله او لرسوله او معصية

150
00:55:55.400 --> 00:56:09.100
كقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم انتبه الان هل عمار رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا

151
00:56:09.300 --> 00:56:31.050
انما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عسى عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم معنى هذا الكلام ان هذا له حكم المرفوع له حكم وهكذا لو قال مثل قول ابي هريرة يعني الرجل الذي خرج عن المسجد بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

152
00:56:31.050 --> 00:56:48.100
معناته عنده قول واضح قال فهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عنه صلى الله عليه وسلم. انتهى الوقت طيب نكمل بعد الاذان وش رايكم عشان نعرف الموقوف بعد

153
00:56:48.150 --> 00:57:51.400
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

154
00:57:53.200 --> 00:59:20.600
عيب على الصلاة على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  الله اكبر      ثم اذا كان الحديث آآ لم ينم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تصريحا ولا حكما

155
00:59:21.150 --> 00:59:45.300
ولا الملحق من السنة كذا امرنا بكذا نهينا عن كذا فهذا اذا كان موقوفا على الصحابي فيسمى المتن موقوفا قال المصنف رحمه الله مبين الموقوف قال وينتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك. كذلك يعني على

156
00:59:45.300 --> 01:00:12.200
الثلاثة التصريح والحكم والملحق بهما التصريح القولي مثل ايش قلنا؟ قال حدثنا والحكم بانواعه الثلاثة القول والفعل والتقرير هو الملحق بهما من السنة كذا امرنا بكذا نهينا عن كذا لو جا التابعي

157
01:00:12.300 --> 01:00:28.350
وقال حدثنا عبد الله ابن عمر هذا يصير موقوف لو جاء تابعي وقال قال ابن عمر موقوف لو قال فعل ابن عمر اوقف لو قال فعلنا كذا وابن عمر ينظر الينا موقوف

158
01:00:28.450 --> 01:00:54.900
فعندنا كذا وابن وابن عمر او الصحابة متوافرون. اذا موقوف نضرب مثال على هذا قال عبدالله ابن شقيق اه قال شقيق ولا  او غيره قال ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

159
01:00:55.000 --> 01:01:18.550
يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصحابة الا الصلاة شوف تأمل الان ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة اذا هذا ايش نسميه الان؟ له حكم موقوف على الصحابة. كأنه قال قال الصحابة من ترك الصلاة فقد كفر

160
01:01:19.450 --> 01:01:37.450
قال او ينتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك اي مثل ما تقدم اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتظ التصريح بان المنقولة فهو من قول الصحابي او من فعله او من تقريره ولا يجيء فيه جميع ما تقدم

161
01:01:37.600 --> 01:01:57.750
بل معظمه والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة. هكذا قال الحافظ انه لا يجوز فيه جميع ما تقدم والذي يظهر والله اعلم انه يجيء فيه الصور الثلاثة في التصريح القول والفعل والتقريب

162
01:01:57.850 --> 01:02:17.250
ويأتي فيه الصور الثلاث في الحكم القول والحكم الفعلي والحكم التقرير اما من السنة كذا او امرنا كذا او نهينا عن كذا فهذا يأتي ايضا لكنه نادر والنادر قد لا يكون له حكم ولذلك

163
01:02:17.350 --> 01:02:35.350
قال ولا يجيء فيه جميع ما تقدم بقي ان نتحدث عن الصحابة ان شاء الله جل وعلا بودي لو تقرأون قبل الدرس القادم لو تقرأون مقدمة الاصابة في تمييز الصحابة حتى يكون الدرس

164
01:02:35.450 --> 01:02:56.150
سهلا علينا ان شاء الله جل وعلا. اقرأوا مقدمة الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر واقرأوا مقدمة الحافظ ابو عمر ابن عبد البر للاستيعاب حتى يكون  درس ان شاء الله جل وعلا ايسر

165
01:02:56.300 --> 01:03:09.497
والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك