1
00:00:00.600 --> 00:00:27.700
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله ثم اما بعد وصلنا الى قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث ما زلنا في صفة الصلاة

2
00:00:27.800 --> 00:00:49.250
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه متفق عليه

3
00:00:49.250 --> 00:01:10.500
لا خلاف بين اهل العلم اخذوا حليف الحديث. لا خلاف بين اهل العلم في ان المستحب ان يباشر المصلي الارض بجبهته. يعني قبل ان يكون هناك حائل على جبهته في بيني وبين الارض لا خلاف بينهم في ان هذا هو الافضل. انما محل النزاع بينهم في ماذا؟ هل هذا شرط ام لا؟ من اشترط هذا؟ الشافعي. الشافعي. يقولون لو لم يباش الارض

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.500
باطلة. وهذا الحديث يرد عليهم. عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. كيف يتأول الشافعي هذا الحديث؟ ضرورة لا يقولون هذا منفصل. هذا منفصل

5
00:01:30.500 --> 00:01:48.400
ولكن هذا بعيد لان ثوبه اضيف اليه اضيف للمصلي. فاذا اضيف اليه معنى ذلك ان الثواب الذي يلبسه يقولون بسط ثوبه ان بسط مثلا سجادة. او ثوب اخر ليس عليه. هم يفرقون بين الحال المتصل والحاء المنفصل. يقولون لا يجوز ان يصلي على حائل متصل به

6
00:01:48.400 --> 00:02:03.000
قلنسوة مثلا ها؟ او كمي ان يزرع على كمه. نعم. او طرف طرف طرف ثوبه. اما ان كان الحاء منفصل كسجادة لا بأس بهذا بالاجماع. اذا محل النزاع في ماذا؟ في الحائل المتصل

7
00:02:03.100 --> 00:02:19.650
نعم ولهذا الحديث الظاهر انه يرد عليهم وكذلك رواه البخاري معلقا عن الحسن. ماذا قال الحسن اضربت الثلاثين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يسجدون على اكوارع عمائمهم. كون العمامة وماذا؟ حد. ولا شك ان الاولى خروجها من الخلاف الا يسود على حائل يعني في الجبهة

8
00:02:19.650 --> 00:02:36.000
لكن لو فعل هذا صلاته صحيحة نعم الذي اوجبهم ان يقولوا اخونا يسأل ما الذي جعل الشافعية يوجبون الا يسجد على حائل؟ انهم يقولون ان الوجه او الجبهة هي اعلى

9
00:02:36.000 --> 00:02:49.000
اركان السجود. يعني هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم نعم الجبهة واشار بيده الى انفيه والكفان والركبتان واطراف القدمين. فقالوا اركان السجود اهمها ماذا

10
00:02:49.150 --> 00:03:02.150
الجبهة. نعم. والاصل في الجبهة ان تباشر الارض لهم شروط اخرى في باقي الترام انك سألت هذا السؤال وشروط اخرى في باقي الاركان. عند الشافعية مثلا انت لو وضعت ظهور الاصابع على الارض صلاتك باطلة

11
00:03:02.300 --> 00:03:19.450
يعني بعض الناس عندما يسجد يضع قدمه هكذا. ظهر قدم على الارض ولا يمكن ان اصابه من اصابته باطلة نعم وكذلك له عندهم لو سجد على بعض العضو صلاته باطلة. يعني لو وضع اصابعه هكذا في السجود صلاته باطلة

12
00:03:19.500 --> 00:03:36.300
اما الجمهور الائمة الثلاثة قال صلاته صحيحة. لو سجد على بعض العضو صحت صلاته وهذا هو الصحيح احنا عملنا النبي عليه الصلاة والسلام. نعم حتى وان صحت رواية اطراف القدمين امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيدي الى انف والكفان والركبتان والقدمان او

13
00:03:36.300 --> 00:03:55.850
اطراف القدمين. فالذي وضع ظهر قدمه على الارض فقد مست اطراف قدميه الارض. هم يقولون المقصود باطن الاصابع. لابد ان تكون الاصابع رجلي هكذا  نعم وباطن الكفين انه من وضع اصابعه هكذا ليقال انه سجد على الكفين عنده. نعم

14
00:03:56.650 --> 00:04:16.650
ان يقال انه يعني للضرورة ساجد على لا هذه هذه لو كان لو كان هذا اولا هذا ايضا توجيهي للشافعية. اني بقول هذا كان من شدة الحر. لو كان هذا شرطا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام بيانا شافيا. صح؟ لان هذا لا يجوز فيه تأخير البيانات

15
00:04:16.650 --> 00:04:34.250
والناس يتفاوتون في تحمل الحر الناس يتفاوتون في ماذا؟ في تحمل الحرب لو رأى من يعني لا يشق عليه الحرارة مشقة شديدة. لو رأى غيره يفعل هذا سيقتدي به. ها؟ واضح هذا؟ يعني ممكن بعض الناس يعني لا لا يحتاج الى هذا

16
00:04:34.250 --> 00:04:53.300
شديدة ويفعل هذا. فكان يجب بيان اصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. فلا يقال ان هذا شرط لان الاصل في الشرطية لابد فيها من دليل الا بدليل وفي اللغة من سجد على حائل يسمى ساجدا. يعني لو وجدت شخصا سجد على حائل في اللغة يسمى ساجدا

17
00:04:53.500 --> 00:05:06.300
نعم اذا الطبقة النشافية اشترطت في سجود اشياء. اشترط المباشرة بالجبهة واشترطوا كذلك لان ذكرت ماذا قبل ذلك ام لا؟ ان يسجد على شيء ينكبس يعني لو سجل استانجي مثلا

18
00:05:06.400 --> 00:05:20.900
باصص وسجود وباطل صلاته باطلة قال لابد ان يمكن ويستدل بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مكن لجبهتك او مكن لسجودك هذا الحديث لا يصح ولو صح فليس فيه دليل على هذا المقصود بالتمكين يعني

19
00:05:20.950 --> 00:05:42.750
نعم ان يمس ان يمس الارض برأسه كذلك السجود على الانف الانف اختلفوا فيه. تكلمنا عن الان طب الازهر ان انه لو لم يمكن لو لميسي الان في الارض بانفه آآ صلاته تكون باطلة. وهذا قول عند الحنابلة خلافة للجمهور. يعني الشافعية

20
00:05:42.750 --> 00:06:00.000
السجود بدون ان يمس الارض بامر. اما الحنابلة في رواية لم يصححوه لو لم لو لم يمس الارض بانفه طوال السجود سجوده باطل. الجمهور يقولون سجوده صحيح لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم او اعضاء؟ قال الجبهة

21
00:06:00.250 --> 00:06:16.200
واشار بيده الى انفي قوله لم ينطق بماذا؟ بالانف ها؟ وهذا رجل الى مسألة اصولية مسألة ان الاشارة لا تعد امرا يعني فهمت؟ الاشارة تعد امرا الامر وماذا طلب الفعل بالقول على وجه الاستعلاء

22
00:06:16.500 --> 00:06:36.250
نعم هو لم يأمر بشجاع الف. لكن نقول اشارته ليست امرا مستقلا. لانها بيان لمجمل. هم والاشارة تصح بيان اني مجمل استدللنا لم نستدل باشارة مستقلة عن المجمل ما هو المجمل؟ المجمل الجبهة مع ان الجبهة في اللغة لا يدخل فيها الانف

23
00:06:36.250 --> 00:06:48.200
لكنها في الشرع دخل فيها باشارة النبي عليه الصلاة والسلام من انفه. فالاحوط يعني الا يترك السجود على انف. هذا بالنسبة لمسألة السجود مع وجود حائل. نعم؟ اليس هذا عظم واحد ممكن

24
00:06:48.200 --> 00:07:04.200
يعني يقولون الانف من الجبهة تقصد؟ الحنابلة الذين يقولون بالبطلان في اللغة؟ لا لان الجبهة معروفة الجبهة هي اعلى الرأس الانف لا يسكن في الجبهة. الانف له له اسم غير الجبهة. فدل هذا انهما متغيران

25
00:07:04.450 --> 00:07:14.000
لو كان الانف والجبهة لكان كل هذا كله اسمه ايش؟ اسم واحد هادا اسمه انف وهادا اسمه الف وهادا اسمه جاب وهادا اسمه جبل. كونهم تغير في الاسم معنى ذلك انهما متغيران

26
00:07:14.050 --> 00:07:31.500
اذا لماذا يجبون يعني اليس ما هو النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الجبهة والانف كالعضو الوحيد يا عضو واحد قال الجبهة قال الجبهة واشار بيده الى انفي لم يرسل الى الجبهة لماذا؟ لان ده معروف اللغة في اللغة ما هي الجبهة

27
00:07:31.600 --> 00:07:51.600
لكنه يعرف ان انف من الجبهة. فبين ان الانف في الشريعة داخل في الجبهة فهو عضو واحد. هما كالعضو الواحد. اه عند الحنابلة اه يجب كل يعني التماس كله لا عند الحنابلة والجمهور ما عدا الشافعية كما ذكرت السجود على بعض العضو مجزئ. يعني

28
00:07:51.600 --> 00:08:07.800
لو سجل الهدف زلك فقط. وضع رأسه الارض هكذا هنا لم يضع هذا صلاته صحيحة فهمت نعم او مس الارض بطرف انفي فقط. لم يمكن الفه من الارض عندما يقول باشتراط السجود على الانف ومن حنبلة في قول

29
00:08:08.200 --> 00:08:32.350
نعم. اما الذين اوجبوا السجود على كل عضو بالشافعي  في فرق في كون هذا الحي ثمينا او سميع فرق  اخونا يسأل سؤال يقول هل سمك الحال يؤثر سميك. يعني لو ان رجلا مثال هذا لو ان رجلا

30
00:08:33.000 --> 00:08:55.250
سجد على درجة على درجة سلم. اعلى من موقفه يصح سجوده فهمت؟ هم. يصح السجود. لكن هو انا داخلها في الاولى يعني الان هو يقف على الارض وامامه شيء مرتفع. شيء مرتفع مثل الجبل هكذا مثلا. فسجد صلاته صحيح. نعم

31
00:08:55.250 --> 00:09:10.700
لكن هناك خلاف طالما انك ذكرت هذه المسألة هناك خلاف في مسألة اخرى تعلق لا ادري هل سنذكرها بعد ذلك ان لا اظن ان لا نذكرها هي مسألة المزحوم. مسألة المزحوم تتعلق بهذه المسألة. المسحوم في الصلاة هل له ان يسجد على ظهر ما امامه ام لا

32
00:09:11.000 --> 00:09:24.250
المسحوم يعني لو ان الناس في صلاة الجماعة الصفوف اه هكذا هذا قد يحدث بعض الاماكن الضيقة نصلي هكذا. يعني كل واحد يقف امام الاخر فكيف يسجدون يعني؟ على زهري

33
00:09:24.400 --> 00:09:34.400
نعم الصحيح انه يزعل على ظهر من امامه. وبهذا افتى عمر في خلافته امر في الجمعة ان ان في شدة الزحام ان يسجن الرجل على ظهر اخيه. وهذا اثر صحيح عنه

34
00:09:34.400 --> 00:09:53.050
هذا مذهب الائمة الاربعة الى المالكية. اما المالكية يقولون ماذا ينتظر المزحوم حتى يقوم الذي امامه. يتأخر عن الامام. طبعا هذا القول ليس بصحيح   اسجد على  الاشكال يا ايسل هنا

35
00:09:53.300 --> 00:10:06.150
كل واحد وعندما يسجد هو الذي امامك. هم. لن لن يضع رأسه على الارض اصلا. هو سيضع رأسه على من؟ على ظهر الذي امامه. فظهره سيكون هكذا واذا كان ظهره سيكون هكذا لن يكون هكذا

36
00:10:06.400 --> 00:10:26.400
سيكون مرتفعا فما يزال ينتظر عليه. ماشي واذا كان الذي امامي لا لم يسجد على ظهر الاخر. لا بأس. لانك عندما انت كن ملتصقا به هكذا. فيعني تمس اه اخر ظهره بجبهتك. المجرب هذا في الحقيقة. لكن هذا ممكن. عمر امر ان نسأل بهذا

37
00:10:26.400 --> 00:10:46.400
نعم الشافعي كذلك اوجبوا السجود ان يكون لا يرتفع الرأس يعني على مكان آآ اليس يعتبر سجودا هذا ان كان متفرج الرأس؟ هل يعتبر سجود في اللغة؟ في اللغة يعتبر سجود بل انحناء مطلق الانحناء في اللي هو يعد السجود يعني في اللغة

38
00:10:46.400 --> 00:11:01.850
هم يسمون الراكع ساجدا يعني بعض المفسرين قالوا في قوله تعالى وخروا له سجناء انهم انحنوا له قصة يوسف عليه السلام. الحناء ليس يعني ان السجود لا يلزم منه وضع الجبهة على الارض في اللغة

39
00:11:01.950 --> 00:11:17.450
نحن نقدم طبعا نقدم الشرع على اللغة. لكن هذا الرجل الان في اللغة حتى في اللغة يسمى ساجدا يعني الان ما الدليل في الشرع؟ انه لابد ان يكون محل سجودك مساويا لمحل قيامك. اين الدليل

40
00:11:17.650 --> 00:11:43.000
انت لو كما قال النت انت لو صليت على مكان مرتفع هكذا. هم  راسه بس هتكون اعلى من مكان رأسك اعلى من مكان القدمين لا دليل على هذا الاشتراط. لان الاصل براءة الذئب هذا يسمى ساجد في اللغة. نعم. وعلمني بوحينة رضي الله عنه

41
00:11:43.000 --> 00:11:56.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه. متفق عليه. نعم. طبعا هذا التفريج من السنن ولكن يفعل اذا كان الانسان يصلي وحده ويصلي اماما لكن عادة

42
00:11:57.050 --> 00:12:10.400
من الصعب ان يفعل في صلاة الجماعة الا في زمن كورونا يعني. اذا السجود لم يفعل ما دام كفيه على الارض المستقبل القبلي مدموم بالاصابع يفرج بين عضديه عن جنبيه

43
00:12:10.600 --> 00:12:23.200
بل في حديث ميمونة عند مسلم. يقول لك حديث ميمونة عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يباعد يديه عن جنبيه حتى اذا وردت بهمة ان تمر لمرت. بهمة يعني شاة صغيرة يعني. اللي كان يبالغ في المباعدة

44
00:12:23.400 --> 00:12:39.200
والصفة الثالثة ان يرفع الا يلصق ذراعيه بالارض. النبي عليه الصلاة والسلام قال اعتدلوا في سجودكم. ولا ينبسط احدكم من بساط الكلب. بعض الناس عندما يسجد ممكن يباعد. ولكن يفعل هكذا يعني يباعد

45
00:12:39.350 --> 00:12:54.350
بين عضديه عن جنبيه ولكن ذراعه ملتصقة بالارض. لا لابد من الثلاث صفات. الكفان مضمومتين الاصابع تجاه القبلة. الذراعان مرفوعتان العضودان متباعدان عن الجنبين حتى يبدو بياض بياض ابطيه. نعم

46
00:12:56.000 --> 00:13:19.200
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم نفس الصفة التي ذكرتها الان الاصابع ويرفع مرفقيه لا يلصقهما بالارض. نعم. وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

47
00:13:19.200 --> 00:13:36.800
وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه رواه الحاكم نعم تفرج بين اصابعك بدنا نعاء ركبتيه في الركوع. واذا سال الضم اصابعه موجهة تجاه القبلة. نعم. في تكبيرة الاحرام نجمع بينهما. نعم. الاصل

48
00:13:37.350 --> 00:13:56.800
هو الجمع. لو كان هناك تفريق لنقله الصحابي نعم لكن الامر في هذا واسع. لو فرق لكن الاولى ان يجمع عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. في حديس

49
00:13:58.200 --> 00:14:13.200
قائما من الصحابي صفاء ابن عسال ها عمر ابن حصين هل فعمر ابن حصين حديث عمر ابن حصين في الصحيحين قال له النبي عليه الصلاة والسلام صل القائمين فان لم تستطع

50
00:14:13.500 --> 00:14:30.500
فقاعدة ان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فقاعدا اي صفة من القعود تجزي. لان القاعدة مادة لقدميه للقبلة او قاعدة ثانية لرجليه كما يجلس بين السجدتين. ها؟ اي صفة تجزئ؟ فهذه الصفة التربع مستحبة ليست واجبة. لان الاصل في الافعال ان ليست انها ليست للوجوب

51
00:14:30.800 --> 00:14:43.300
طب ما الحكمة انه يجلس متربعا؟ تعرفون صفة التربع صحيح؟ حتى لا يزل هو سيقوم يعني. حتى حتى يفرق بين الجلوس للتشهد والجلوس بين السجدتين والجلوس للقيام يعني صفة التربع هذه

52
00:14:43.650 --> 00:14:58.150
الذي يراك وانت متربي سيعرف ماذا انك تقرأ الاية لست جالسا بين السجدتين لان بين السجدتين لا تجلس مترددا. ولست جالسا للتشهد يعني حتى يفرق بين هيئة القيام وباقي الجلسات

53
00:14:58.450 --> 00:15:13.000
نعم نعم هذه العلة لكن هذا هذا مستحب نعم رأيت النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي متربعا. طبعا الصلاة جالسا تكلمنا عنها قبل ذلك انها لا تجزئ الا في النفل. اما في في الفرض لا يصلي جالسا الا عند عدم القدرة. نعم

54
00:15:13.000 --> 00:15:36.300
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. رواه وابو داوود وصححه الحاكم اولا اختلف اهل العلم في تصحيح هذا الحديث. بعضهم صححه بعضهم ضعفا وشغل بالي وصححه. الشيخ الطريف يضاعفه في في في كتاب صفة الصلاة. لان بعض المتقدمين ضعفه. على كل

55
00:15:36.300 --> 00:15:49.600
لو صح الحديث نعم فهو يعني اقل احوال الاستحباب وهناك خلاف بين اهل العلم في الدعاء بين السجدتين. مذهب الحنابلة ان الدعاء بين السجدتين ماذا؟ واجب. واقل اللهم اغفر لي

56
00:15:50.100 --> 00:16:07.950
قال له اللهم اغفر ماذا مستحب؟ ومذهب بالجمهور اصح. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يرد عنه امر صريح بهذا الدعاء بخلاف التسبيح في الركوع السجود ورد فيه احاديث عقبة بن عامر مر معنا قبل ذلك وان كان هناك خلاف ايضا في تصحيحه. اللهم اغفر لي

57
00:16:08.000 --> 00:16:27.700
وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني. هناك رواية اخرى فيها ماذا فيها؟ زيادة اجبرني ها يا زيت اجبرني. ما معنى اجبرني؟ اجبرني من الجبر والجبر والاصلاح. يقول جبر الكسرة اي اصلحه. فتجد ان هذا الدعاء ماذا؟ فيه الدعاء بخير الدنيا والاخرة. ان اللهم اغفر لي وارحمني واهدني

58
00:16:27.700 --> 00:16:43.950
هذا في الاخرة عافني وارزقني هدف الدنيا والاخرة عافني وارزقني في الدنيا والاخرة لان المعافاة تكون في الدين وفي الدنيا. والرزق يكون في الدين وفي الدنيا رزق الطاعة ورزق المال والولد وغير ذلك. فهذا هذا حديث عظيم ينبغي للانسان ان ان

59
00:16:43.950 --> 00:17:04.550
يجب عليه يعني ان كان يعتقد صحته   صحيح عندك شيخنا المقلد في هذا البيت اكمل. الملك ابن الحويل. وعن ما لك ابن الحويلك رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

60
00:17:04.550 --> 00:17:22.300
كيف اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه البخاري. اختلف اهل العلم في هذه المسألة مسألة ماذا؟ ما اسم هذه جلسة استراحة. هل يعني يرشد عليه ان يجلس ام لا؟ الجمهور يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام فعلى لحاجة

61
00:17:22.450 --> 00:17:33.800
معلقة يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان محتاجا اليه كما يقول ابن القيم في زاد الميعاد. عندما كبر في السن ففعلاه. ما ما الذي حملهم على هذا القول؟ ان اكثر الذين نقلوا

62
00:17:33.800 --> 00:17:52.750
صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كان بحميد الساعدي. نقولها على استقصاء لم يذكروا هذه الجلسة ومالك زكرها ذهب الشفعية الى ماذا؟ الى استحبابها خلافا للجمهور نعم اكثر المعاصرين يقولون بقول الجمهور الاولى ان يقال ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام الاصل ان افعاله في داخل الصلاة

63
00:17:53.200 --> 00:18:06.250
محل اقتداء. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها لحاجة لبين هذا. لبين هذا الامر. خاصة ان الذي نقل هذه الجلسة واحد من الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام ومكثوا عنده وقتا قليلا

64
00:18:06.500 --> 00:18:20.300
ليتعلم الاحكام الشريعة. لذلك ابن الحوادث كما في مسلم هو راوي حديث صلوا كما يصلي. قال اتينا النبي عليه الصلاة والسلام ونحن شبهة متقاربون. شباب يعني شبكة متقاربون. فاقمنا عنده بضعا وعشرين ليلة

65
00:18:20.650 --> 00:18:37.800
فلما رأى انا قد اشتقنا لاهلينا وكان رؤوفا رحيما قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وصلوا كما رتموني اصلي هو الذي نقل اه اه كثيرا من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان فعله محل اقتداء لان هؤلاء اتوا

66
00:18:37.950 --> 00:18:51.950
من مكان بعيد ويتعلمون يعني بعد قليل سيسافرون. فكان النبي عليه الصلاة والسلام لزاما عليه ان يبين ان هذه الجلسة لحاجة فعلها لحاجة واضح يا لا؟ فالاولى ان يقال ان جلسة الاستراحة مشروعة ولكن

67
00:18:52.600 --> 00:19:10.450
من لم ينقلها كابي حميد السعدي وغيره يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم  يواظب عليها. يعني كوني بعض الصحابة نقلوها وبعضهم لم ينقلها. معنى ذلك انه كان يفعلها احيانا يتركه احيانا. فاذا يقال انها تفعل احيانا وتترك احيانا

68
00:19:10.450 --> 00:19:23.450
نعم كما هو مذهب الشافعية خلافا للجمهور. طيب لو ان الامام لا يجلسها هذه مسألة تحدث كثيرا اكثر ائمة لا يجلسونها هل يجوز المأموم؟ لأ. شيخ الاسلام يرى ان السنن

69
00:19:23.650 --> 00:19:39.050
يترك لمتابعة الامام لان متابعة الامام واجبة ها بعض المأمومين مثلا تجد انه قد يتأخر عن الامام بدون سبب يعني مثلا في التشهد الاخير في السجود الاخير يدي يطيل في الدعاء ويتأخر هذا ليس مشروعا اصلا

70
00:19:39.600 --> 00:19:52.400
ده المشروع ماذا يتابع الامام نتابعه مباشرة بعد ما ينتقل الامام الا ان كان مشتغلا بتحصيل ركن. كان يشتغل مثلا بقراءة الفاتحة مثلا. والامام مثلا آآ ركع عند من يرى وجوب قراءته خلفه

71
00:19:52.400 --> 00:20:10.700
الامام نعم ثم قال فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا فاذا نهض قام معتمدا على يديه. باقي الحديث. الاعتماد على اليدين عند القيام. مذهب المالكية والشافعية خلافا للاحناف والحنابلة

72
00:20:10.750 --> 00:20:26.650
انه عندما يقوم يعتمد على يديه. يعني كيف الصورة سيجلس يستوي جالسا ثم عندما يقوم يعتمد على يديه بخلاف من قال ينهض على صدور قدميه. احنا فرحانين بنا نضع صدور قدميه يعني ماذا

73
00:20:26.800 --> 00:20:44.250
يعني يكون اخر ما يترك الارض هما قدماه واضح هذا؟ ويستدلون بحديث ولكنه ضعيف. نعم لم يقم. هم. يعني لا يقوم اذا كان في وتر من صلاته يعني بعد الاولى والثالثة. مع ان في وتر من صلاته

74
00:20:45.150 --> 00:21:02.450
المعدة في وتر من صلاتها اولى وثالثة. بعد الركعة الاولى والثالثة. ليس صلاة الوتر؟ اذا كان في وتر من صلاته يعني بعد الركعة الاولى والثالثة لان محل جلسة محل جلسة استراحة بعد ماذا؟ بعد الاولى والثالثة بعد الثانية من التشهد. ووضع الربيع يوجد تشهد وسلام

75
00:21:02.500 --> 00:21:15.250
في الصلاة الرباعية مثلا او في الصلاة الثنائية في الوتر بعد الاولى. في الرباعي بعد الاولى والثالثة. يجلس يستوي جالسا لم يمر حتى يستوي جالسا. ثم ينهض معتمدا على يديه. نعم؟ طيب

76
00:21:16.500 --> 00:21:39.050
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ربطت الصلاة مع مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت فوجدت قيامه فركعته اعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسنين والانصراف قريبا من السواء. متفق عليه

77
00:21:39.050 --> 00:22:01.200
اللفظ لمسلم وزاد البخاري ما خلى القيام والقعود. نعم قال عن البراء قال رمقت اي نظرت. ما الفرق بين رمق ونظر لاحظ بدقة نظر بدقة يعني. نظر نظرا دقيقا السلام يا عم محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه

78
00:22:01.850 --> 00:22:27.300
وركعة الركوع فاعتدال بعد ركوعي فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجدته ما بين التسليم والانصراف. مزهر ما بين التسليم والانصراف يعني ها  عندما يسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يبقى مستقبلا للقبلة لا يلتفت

79
00:22:27.500 --> 00:22:42.850
حتى يذكر يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ثم ينصرف ينصرف يعني ماذا ينصرف عن اليمين او الشمال ينصرف الامام له ان ينصرف عن اليمين او الشمال. في هذا الحديث لعله سيأتي. ينصرف عن عن اليمين او الشمال. هذا المقصود بالانصاف. الانصراف مقصود ماذا

80
00:22:43.150 --> 00:22:59.150
تحوله الى المأمومين بعد السلام. يعني يسلم والقدر الذي يجلس فيه قبل هذا تحول قريب من السواد. قريب من السواء مع ماذا؟ مع الركوع والقيام من الركوع والسجود لفظ مسلم هذا لفظ البخاري زنى ما خان القيام والقعود. اي قعود

81
00:22:59.800 --> 00:23:16.850
التشهد. يعني قعود التشهد اطول والقيام اطول من سائر الاركان هذا من السنن المتروكة. كما في الحديث التالي حديث انس الذي سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول قال نسي من السنن المتروكة ماذا ان تساوي بين هذه الاركان؟ نعم

82
00:23:16.850 --> 00:23:34.000
النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة كان يلتفت لاصحابه هذا الحديث لانه يلتفت متى يلتفت لم يذكر الراوي متى يلتفت. وكان يجلس يسيرا قدر هذا اليسير هو قدر سجوده مثلا. لانه في سجوده كم

83
00:23:34.000 --> 00:23:51.650
كان ياسر كما كان قدر سجوده عليه الصلاة والسلام. عشر تسبيحات كما في حديث انس انه قال ما صليت احدا خلف احدهم آآ ما صليتم خلف احد صلاتك صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كصلاة خلف هذا الغلام. يغسل به عمر ابن عبدالعزيز. كان يسجد قال فحزرنا له في سجوده

84
00:23:51.650 --> 00:24:12.000
عشر تسبيحات تقدمنا العشر فاذا سجود النبي عليه الصلاة والسلام او ركوعه كان تقريبا كم ما يساوي عشر تسبيحات وهذا ليس طويلا يعني هذا المقدار ثم يلتفت. صلى يقول استغفر واستغفر واستغفر ثم يلتفت وينسى القوم او يجلس

85
00:24:12.550 --> 00:24:31.300
لما اقصد بالانصراف. اه. ليس المقصود بالانصراف والخروج من المسجد. المقصود بالانصراف في الالتفات المقصود بالانصراف ماذا؟ في الحديث كما قال الشراح الالتفات. يعني يترك القبلة وينظر وليس المقصود بالانصراف ان يمشي من مكانه. مستقبلا. لانه عندما يلتفت

86
00:24:31.300 --> 00:24:47.000
انصرف انصرف عن ماذا؟ انصرف عن القبلة الى المأمومين نعم كما في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينصرف احيانا ذات اليمين واحيانا ذات الشمال. معنى ينصرف؟ يلتفت. يعني عندما يلتفت الى الامام الى المأمومين يلتفت احيانا عن يمينه

87
00:24:47.000 --> 00:25:11.550
فالامر في هذا  وعن ثابت عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال الثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي

88
00:25:11.550 --> 00:25:34.450
اذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي متفق عليهم لا. ما معنى يقول القائل قد نسي؟ وهم يعني. وهم لانه كان يطيل هو انت اللي تأملت في الادعية التي كان يقولها النبي عليه الصلاة والسلام مثلا دقية من الركوع. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اللهم لك الحمد ملء السماوات من الارض. الى اخره. هذا طويل. اكثر الائمة لا يقولون

89
00:25:34.450 --> 00:25:51.050
اكثر الائمة لا يقولونه؟ نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من العرب. ثم تركه متفق عليه  هذا فيه

90
00:25:51.550 --> 00:26:03.650
مشروعية القنوت في النوازل مشروعية القنوت في النوز. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام قالت شهرا يدعو على احياء من العرب لماذا؟ لانه لا قبائل رعلي وذكوان الذين قتلوا القراء. تعرفون القصة في السيرة

91
00:26:03.650 --> 00:26:23.950
نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تشهرا بعد الركوع يدعو على احياء من العرب ثم تركه ترك القنوت. معنى ذلك ان القنوت يشرع عند النوازل عند المصائب العامة المقصود بالنوازل ماذا؟ مصيبة عامة اصابت المسلمين. هل يدخل في المصائب العامة؟ مثلا القحط. بعضهم قال لا

92
00:26:23.950 --> 00:26:40.600
القحط يصلي لو صلاة الاستسقاء لا يقنط. المقصود بالمصائب العامة ان المصائب غير الكونية. بعضهم قد يدخل الامر في هذا يعني واسع لكن هل له ان يخص صلاة معينة بالقنوط يخص صلاة معينة مثلا الفجر العشاء العصر. لا يقنط في اكثر الصلوات

93
00:26:40.850 --> 00:26:59.300
وثبت في حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قاتل في الفجر والعشاء يعني يغمط في بعضها او اكثرها او كلها لكن لا يخص ماذا صلاة معينة. واضح هذا لو خصص صلاة معينة وواظب على القنوت فيها وترك باقي الصلوات. الاظهر ان هذا يكون بدعة. منعوا هذه البدعة

94
00:26:59.500 --> 00:27:13.650
سبب ايه العمالة؟ بدعة اضافية لان اصلا مشروع والكيفية لا هي ممنوعة. خلافا لمن قال باستحباب الخلود في الفجر مثلا كالشافعية. ودليل في هذا ضعيف. حديث انس الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قنت في الفجر حتى مات

95
00:27:13.950 --> 00:27:23.950
هذا حديث ضعيف. ضعفه غير واحد من اهل العلم في راوي اسمه ابو جعفر الرازي. مرفض مقيم في زهن المعادن عفوا الشيخ الالباني. هو راو ضعيف. فالصحيح انه ماذا؟ لا لا يخص صلاة معينة بالخلود

96
00:27:23.950 --> 00:27:35.750
يخص صلاتك معينة بالقنوط بل يغلط في كل الصلوات اي او يقنت في في بعضها بدون تخصيص يعني؟ شيخ موضع قبل ركوع او بعد الركوع. الموضوع ان ثبتا في حديث انس عند مسلم

97
00:27:35.900 --> 00:27:47.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام قنط قبل الركوع وبعد الركوع الموضوعين سبت هنا ذكر حديث انس انه قرأ شهرا بعد هناك زيادة اخرى في المسلم انه قال انت كذلك ماذا

98
00:27:47.150 --> 00:27:58.750
قبل الركوع. فالامران جائزان. وهذا المذهب عند الحنابلة ان هذا يجوز وهذا يجوز. طيب لماذا يخنت يعني في في قبل الركوع بعد الركوع والقلوب دعاء. والنبي عليه الصلاة والسلام سنبقى الان مع السجود

99
00:27:59.100 --> 00:28:15.300
نجتهد في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. اذا كان السجود محل للدعاء. ما العلة انه يخرج حال القيام يعني حتى يؤمن الناس على دعائه لو لو قال تعالى السجود سيارة واحدة اهو

100
00:28:15.650 --> 00:28:25.650
واضح حاجة؟ اما لو قالت حال القيام سيكون هذا في تأمين الناس في تأمين الناس هذا سبب لاجابة الدعاء كما قال الحافظ في الفتح في الحكمة من هذا يعني؟ كل واحد

101
00:28:25.650 --> 00:28:37.400
مستقلا هذا اليوم الطقس يرفع يديه ويدعو نعم. وحده في القنوت لا ليجرى هذا. لا يشرع الا من تابع لان هذا يكون مخالفة للامام نعم لا يشرع الا اذا قالت الامام

102
00:28:37.700 --> 00:28:49.300
في لقاءات الامام ورفع يديه تتابعه وترفع يديه. طبعا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامام والمأموم يرفعان ايديهما في القنوت في الصلاة. خلافا لمن منع هذا. والادلة على هذا كثيرة. يكفي

103
00:28:49.300 --> 00:29:10.100
للعمومات ما هي العمومات؟ العمومات في رفع اليدين احاديث رفع اليدين في الدعاء متواترة توترا معنويا. نعم بل ورد دليل خاص في ماذا في الصلاة في رفع اليدين في الصلاة من يذكره؟ حديس سهل من سعد عند البخاري في قصة صلاة ابي بكر بالناس في مرض النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج النبي

104
00:29:10.100 --> 00:29:24.400
عليه الصلاة والسلام شعر بنشاط وخرج فسبح الصحابة بابي بكر ليتأخر حتى يتقدم النبي عليه الصلاة والسلام فماذا فعل النبي اشار التفت ابو بكر فالنبي عليه الصلاة والسلام اشار اليه المكانك. يعني لا تتأخر

105
00:29:24.450 --> 00:29:37.700
ورفع ابو بكر يديه يحمد الله. يحمد الله على ماذا؟ على النعمة حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يؤمه اراد ان يكون اماما لهم. ثم تأخر تأدبا مع النبي عليه الصلاة والسلام. شوكان في النيل في نيل الاوتار قال فيه دليل على ماذا

106
00:29:38.050 --> 00:29:48.050
على جواز رفع اليدين في الصلاة في الدعاء. ان ابا بكر والنبي عليه الصلاة والسلام ينكر عليه. خلافا لمن يقول يعني بانه لا يشرع رفع اليدين في القنوت. ويقول لابد من دليل خاص. لا يكفي

107
00:29:48.050 --> 00:30:08.700
الاستعداد العمومي. نعم؟ يخص الركوع الاخير بعد الركوع الاخير او بالاول؟ نعم بعد الركوع الاخير لا خلاف بين اهل العلم ان القنوت يكون محله بعد الركوع الاخير. نعم القول بعد الركوع يعني بعد الركوع الاخير اخر الصلاة. نعم. هو اطلق بعد الركوع. نعم. ولكن اهل العلم اتفقوا على اننا نكون بعد الركوع الاخير

108
00:30:10.050 --> 00:30:26.800
وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت الا اذا دعا كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم. صححه ابن خزيمة كما فعل في الدعوة للمستضعفين اللهم انزل المستضعفين من انجي فلانا وفلانا وفلا كان يسميه

109
00:30:27.050 --> 00:30:44.350
وكما دعا على ثلاثة ها سهيل ابن عمرو سفيان ابن امية والثالث نسيت اسمه حديث ابن عمر في في البخاري قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا صفوان ابن سفيان ابن عمرو وصفوان ابن امية فنزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه ما هو يعذبهم. قال ابن عمر فتيب عليه

110
00:30:44.350 --> 00:31:00.650
الثلاثة اسلم ان كان هنا عن معينين بعيانهم الثلاثة فاسلم الثلاثة ودعا لعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين في مكة باسمائهم. نعم. فيجوز اذا الدعاء لمعين باسمه في الصلاة. فاذا وجد فائدة اخرى انه يجوز ان تدعوا

111
00:31:00.650 --> 00:31:13.400
باسمي باسمي في الصلاة. نعم وعنه رضي الله عنه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا رواه احمد. هذا الذي ذكرته قتل

112
00:31:13.400 --> 00:31:32.450
في راوي اسمه ابو جعفر الرازي. عمل استدانة شكلية باب الحليفة على ماذا على استحباب القنوت صلاة الفجر يعني. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح. رواه البيهقي وفي

113
00:31:32.450 --> 00:31:48.350
وكذلك هذا لا يصح من الادلة الشافعية على تخصيص الفجر بالقنوط وعن سعد بن طارق الاشعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر

114
00:31:48.350 --> 00:32:07.350
وعمر وعثمان وعلي. افكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث. رواه احمد وصححه وصححه ابن حبان الاثر صحيح يدل على صحة مذهب الجمهور فان تخصيص الفجر بالقنوت بدعة. نعم لانه صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين الاربعة

115
00:32:07.400 --> 00:32:27.900
وما كانوا يخصون الفجر بقنوت. فقال محدث بدعة امر محدث يعني. نعم   وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر. اللهم اهدني

116
00:32:27.900 --> 00:32:47.900
فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا من واليت تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي. ولا يعز من عاديت. زاد النسائي من وجه اخر في

117
00:32:47.900 --> 00:33:04.150
في اخره وصلى الله تعالى على النبي. هل الاجزية الاخيرة ضعيفة؟ زيادة النسائي هذه ضعيفة. اما اصل الحديث صحيح ودليل على مشروعية قنوت الوتر لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله انه قالت في الوتر ابدا

118
00:33:04.900 --> 00:33:24.450
هذا من قولي عندما علم الحسن هذا القنوت كان الحسنة سأله عن القنوت يدفع له هذا الدعاء ولذلك قال اهل العلم ان القنوت في الوتر لا يستحب المداومة عليه يستحب ماذا؟ ان يداوم على القنوط في الوتر بل يخلو احيانا يترك احيانا. طيب الحديث

119
00:33:24.850 --> 00:33:46.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال علمني كلمات. اقولهن في قنوت الوتر. اللهم اهدني فيمن هديت هذا التوسل الى الله عز وجل بماذا بفعله توسل الله بفعله لان هداية لهداية الله عز وجل للخلق هذا من افعاله. فهذا فيه فيه جواز ماذا؟ جواز التوسل بافعال الله. لانه قال اللهم اهدني ثم توسل الى الله بماذا

120
00:33:46.200 --> 00:34:09.800
ببدايته لخلقه. بداية الله عز وجل لخلقه. نعم كما مثلا في الحديث الضعيف حديث ضعيف لكن معناه صحيح اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك اسألك بحقي السائلين عليك. ما حق السائلين على الله؟ الاجابة. الاجابة. فكانه توسل بفعل من افعاله هو ماذا؟ هو الاجابة. هذا توسل بفعل الله ليس توسل

121
00:34:09.800 --> 00:34:29.350
بجاه المخلوق او بذات المخلوق كما كما استدل به البعض يعني. اللهم اهدني فيمن اهديت وعافني فيمن عافيت. فهذا توسل ايضا بماذا؟ بفعله والمعافاة  والمعافاة معناها ماذا؟ معناها السلامة من الشروط في الدنيا والاخرة. عافني فيمن عافيت. كانه يقول لله عز وجل يا رب انت غناك واسع

122
00:34:29.700 --> 00:34:44.400
انت غناك واسع. قادر على هداية كل البشر لو اردت نعم فهدايتك لي ومعافاتك لي لا تنقص في ملكك شيئا. ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما. نعم وتولني فيمن توليت. هذا ايضا

123
00:34:44.400 --> 00:35:00.550
التوسل الى الله عز وجل بينما يتولى الصالحين من عباده. وتولني معناها ماذا؟ انصرني واحفظني. من تولى الله عز وجل امرا حفظه حفظه من كل شرة فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. نعم لان قد يعطيك الله عز وجل

124
00:35:00.900 --> 00:35:17.000
نعمة كالمعافاة. الان الذي يعطيه الله له مالا. كل هذا الماضي عطاء. اهدني فيمن هديت. عافني فيمن عافيت. تولني فيمن توليت. هذا عطاء عطاء دنيوي وعطاء اخروي ثم ناسب بعد ذلك بعد هذا بعد طلب العطاء

125
00:35:17.100 --> 00:35:32.050
ان يطلب ماذا؟ البركة في هذا العطاء البركة في هذا العطاء. لانه قد يكون ان عطاء موجودا ثم يذهب لان البركة معناها ماذا؟ السكوت والزيادة. الثبات والزيادة الثبات هذا العطاء وزيادته والانتفاع به

126
00:35:32.500 --> 00:35:48.800
نعم قد يكون عطاء كثيرا ولا يبارك لك فيه لا تنتفع به كالذي عنده مال كثير. ولا ينتفع به اعطاه الله علما كثيرا ولم ينتفع به لم ينفعه علمه. آآ وفقه الله للعبادة ولم ينتفعه عبادته لانه لم يحقق فيها مثلا آآ شرط

127
00:35:48.800 --> 00:36:01.850
وصفينا بارك لي فيما اعطيت هذا يعم كل الماضي يعم الهداية والمعافاة والتولي. ان يبارك الله عز وجل لك في هذا وان يعني يجعله ثابتا وان يجعله دائما وان يجعله يزيد. وتنتفع به وتنفع به

128
00:36:01.850 --> 00:36:17.350
وبارك لي فيما اعطيت. كما في حالة الاستخارة ها؟ في حالة الاستخارة ماذا يقول فيه ثم بارك لي فيه بعد ان تعطيني تقدم لي هذا الامر ثم بارك لي فيه. فطلبوا البركة دي بعد طلب الرزق مناسب جدا. وبارك لي فيما اعطيت

129
00:36:18.050 --> 00:36:42.200
نعم وقني شر ما قضيت شر ما قضيت. ما قضيت هنا القضاء الله عز وجل له معنيان. القضاء لله ده هو فعله والقضاء الا ده هو مقضي القضاء الذي هو فعله ليس فيه شر. يعني قضاء الله عز وجل نقول عندما نقول قضاء الله شر قضائه. شر ما قضيت يعني شر الذي قضيته. هذا

130
00:36:42.200 --> 00:36:57.750
شر ماذا؟ المقضي. فالمقضي فيه خير فيه شر لكن قضاء الله نفسه ليس فيه شر. خلق الله ليس فيه شر. فاذا قال الله عز وجل عليك مصيبة فهذا ليس شرا في فعل الله. قد يكون شرا بالنسبة اليك

131
00:36:58.400 --> 00:37:11.950
فالفعل له جهتان. جهة من الفاعل هو قضاء الله عز وجل هذا كله خير. وجاء من المفعول الذي يتعلق به القضاء. هذا قد يكون شرا وقد يكون خيرا. يعني ولله المثل الاعلى عندما يحكم القاضي

132
00:37:12.650 --> 00:37:34.900
بقتل فلان مثلا قضايا القاضي لاهل الخير لكن المقضي شر بالنسبة للمقتول القاضي خير له عدل حكمت بالشرع بالقصاص مثلا لكن هذا القتل بالنسبة للمقضي عليه ماذا؟ شر فان القضاء الله عز وجل ليس فيه شر بالنسبة اليه. وهذا معنى الحديث والشر ليس اليك. يعني الشر لا ينسب اليك فعلا

133
00:37:35.100 --> 00:37:51.150
لكن ينسب اليك خلقا وايجادا الوضع من هذا؟ ينسب اليك خلقا وايجادا ان الله يخلق الشر ولكن بالنسبة لذاته سبحانه وتعالى لا يكون شراء بل يكون خيرا هل يؤخذ منه ان يعني

134
00:37:51.200 --> 00:38:03.650
ان الدعاء يغير القدر يؤخذ منه هذا لان ما ما معنى الدعاء ويل القدر؟ هذه كلمة مجملة عندما نقول هل يرد دعاء القدر؟ الكلمة المجملة تحتاج الى تفصيل. ماذا تقصد برد الدعاء للقدر

135
00:38:03.650 --> 00:38:14.800
هل تقصد ان الدعاء قد يغير ما في النحو المحفوظ؟ هذا معنى ليس بصحيح. ان تقصد ان الدعاء سبب من اسباب تقدير الله. هذا معنى صحيح يعني الله كان يقدر عليك

136
00:38:15.100 --> 00:38:28.800
انه سيصيبك مصيبة. سيصيبك مصيبة ان ولدك سيموت مثلا ولكنك لانك ترقي ولدك كل يوم لن يموت. هذا كله مكتوب في اللوح المحفوظ. هي مكتوب في اللوح انه ان ابنك كان سيموت

137
00:38:28.950 --> 00:38:46.850
ولكن الله حفظها بسبب دعائك. كلاهما مكتوب في الوحي المحفوظ. القدر الذي رفعه الله في الازل وسببه هو الدعاء فبهذا المعنى الدعاء يرد القدر. وانت لا تعرف ما في القدر حتى تترك الدعاء. انت لا تعرف ماذا في القدر. فعليك ان تدعو لان ما في القدر

138
00:38:47.000 --> 00:39:02.100
قد يدفع الشر بسبب دعائك ليس معنى دفعه انه يغير. معنى دفعه انه يكون سببا ان الله لا يقدر عليك هذا. شيخنا وقرأت للشيخ ابن باز اظنه تقريبا انه اه قال ان هناك من العلماء من حتى قال ان

139
00:39:02.450 --> 00:39:18.150
يعني حتى ما في لوح المحفوظ. هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. فالقول ضعيف جدا. قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. قال ابن عباس في الاية يمحو الله ما يشاء ويثبت مما في ايدي الملائكة من الصحف

140
00:39:18.400 --> 00:39:28.400
وعنده ام الكتاب اي اللوح المحفوظ لا يغير فيه لا يزال فيه ولا ينقص كما في حديث ابن عباس رفعت الاقلام وجفت الصحف. نعم فما في اللوح المفروض لا يغير ابدا

141
00:39:29.350 --> 00:39:51.400
نعم؟ طيب. وقني نعم. لا يستحب المداومة على على الوتر. نعم. في الصلاة معين او   يعني انت بتتكلم عن كروت اللوت ولا كروت النوازل؟ القنوت نوعان. قنوت النوازل تكلمنا عنه. قنوت النوازل يكون عند النازلة. فاذا انتهت النازلة لا يقنط. النوازل. اه. اما

142
00:39:51.400 --> 00:40:06.750
لا يستحب ان يواظب عليه في كل ليلة. خلود ترسل غير خلود النوازل. ليس للمصيبة كرة القدم المتعلق بالوتر. ليس ليس هذا قنوت نوازل. هذا خلوت متعلق بماذا؟ بالصلاة التي تسمى وترا. فهل يقنط دائما فيها الجواب؟ لا لان عائشة رضي الله عنها

143
00:40:06.750 --> 00:40:26.050
ذكرت صفة وتر النبي عليه الصلاة والسلام ولم تدخل القنوت. كما قلت لم لم ينقل لنا من فعل النبي انه قالت ابدا في الوتر هل معنى ذلك انه لم يفعله؟ والله اعلم. ربما فعله نادرا جدا ولذلك لم ينطق. لكن ثبت من قوله فدل على انها مشروع. لان المشروعية تثبت بالقول او بالفعل

144
00:40:26.050 --> 00:40:44.550
من انه لم يواظب عليه انه لا يستحب بماذا؟ المواظبة المواظبة عليه. نعم. فانك تقضي ولا يقضى عليك نعم هذا ايضا توسل الى الله عز وجل ماذا بربوبيته من من ربوبية الله ان الله هو الذي يقضي والله يحكم ولا معقب لحكمه. فاذا كان يقضي ولا يقضى عليه

145
00:40:44.550 --> 00:41:02.150
فاذا هو الذي يسأل ان يقي الانسان شر ما قضى سبحانه وتعالى. نعم انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. لا يذل من واليت يعني ذلا دائما نعم قد يحدث الذولي للمؤمنين في بعض الاحيان. قال تعالى ولقد نصركم الله في في في بدر

146
00:41:02.250 --> 00:41:16.350
وكنتم اذلة. صح؟ وانتم اذلة. وانتم اذلة. لقد نصبتوا في بدري وانتم اذلة. فاذا الله اثبت الذل للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ضعف يعني لكن الذل المنفي هنا هو ماذا؟ الذل الدائم

147
00:41:16.650 --> 00:41:29.700
نعم ولا يذل من واليت من والى الله عز وجل لا يجد عليه وجود دائم قد قد يبل في بعض الاحوال لحكمة ارادها الله. لكن العز لابد ان يكون له في النهاية. تباركت ربنا وتعاليت

148
00:41:29.700 --> 00:41:45.050
تباركت ان كثر خيرك وعظم فضلك وتعاليت علو الذات والصفات والقدر يعني نعم ممكن ان يقال شيخنا ان نقول في الاخرة ان لا يذل في الاخرة؟ لا الله قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا

149
00:41:45.050 --> 00:42:00.600
ويوم يقوم الاشهاد النصر للمؤمنين في الدنيا. لكن ما حقيقة الانتصار يموت على الاسلام. ان يموت على الاسلام. يعني قال بعض الانبياء قتل. قتل ولم ولم يمكن الاتصال ان ان يبقى ثابتا على هذا عز. ان يبقى ثابتا على الايمان

150
00:42:00.600 --> 00:42:16.500
ممكن نعرف شخصا مثلا هو فقير ليس عنده شيء وليس عنده جاه وليس عنده مكانة في هذه الدنيا طوال حياته ماشي بالنسبة لنا ربما نقول ان هذا دليل. نعم. لكن

151
00:42:16.600 --> 00:42:33.200
هو ليس ذليل عند الله. نعم. لانني كما قلت لك حقيقة الانتصار ليس التمكين في الدنيا عز المؤمن في قلبه. حتى ان وقع عليه الذل من غيره. وقع عليه القهر في الدنيا. لا العزة وان يكون ماذا؟ انه لا يستطيع احد ان يكرهه على على

152
00:42:33.200 --> 00:42:43.200
اوف او على تغيير ما في قلبه وهذا اعظم العز انه لا سلطان لاحد على ما في نفسه. كما يقول شيخ الاسلام ماذا؟ في هذا المعنى ماذا يفعل اعدائي بي

153
00:42:43.200 --> 00:42:54.950
ان جنات بستاني في صدري ان قتلوني فقدت الشهادة وان سجنوني فالسجن خلوة وان نفوني فلا فيه سياحة. يعني لا يستطيع احد ان يغير ما في صدري. جنتي وبستاني في عز يعني في صدري

154
00:42:55.000 --> 00:43:10.300
ها لان سعادة المؤمن وهذا حتى يقول علماء النفس يعني الذين يسمون علماء النفس وعلماء التنمية البشرية هؤلاء الذين يخون السعادة الحقيقية لما تكون نابعة من نفس الانسان. ليس فبما يملكه يعني ليس بما يملكه

155
00:43:10.550 --> 00:43:20.550
تكون نابعة من نفسه. فالسعادة التي تبقى هي السعادة النابعة من النفس. لا يستطيع احد ان يسعدك او يتعسك. سعادتك لا تتوقف على غيرك. لا تتوقف على زوج او على ولد لمساعدتك

156
00:43:20.550 --> 00:43:45.750
التي تبقى الحقيقية التي تكون من نفسك يعني؟ في هذا المعنى حديسة ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. حديث مسلم. نعم. هو صحيح. حديث مسلم. نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى

157
00:43:45.750 --> 00:44:11.900
وقعد ثلاثة وخمسين واشارا عقد وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة. رواه مسلم وفي رواية له وقبض كلها واشار بالتي تلي الابهام   قال عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى واخذ ثلاثة وخمسين. هكذا ثلاثة

158
00:44:12.000 --> 00:44:27.150
السلاسة وادي خمسة تلاتة وخمسين. نعم واشار باسبوع السدادة. تكلمت قبل ذلك عن مسألة الاشارة هل يشير ام لا؟ الحنابلة يقولون لا يشير. وغيرهم يقولون يشيرون ان يختلفوا في محل الاشارة. وسببوا الخلاف ماذا

159
00:44:27.400 --> 00:44:47.400
ان زيارة الاشارة شاذة. تفرد بها راوي اسمه زينب ابن قدامة. عن راوي اسمه عاصم ابن كليب. كل الذين رووا الحديث عن عاصم بن كليب لم يذكروا ماذا؟ زيادة تحريكها دي. فالاولى الا يحرك. وكان الشيخ الالباني يصحح هذه الزيادة. يشير في كل التشهد. يعني يشير بدون تحريك. ومن اخذ بتصحيح من

160
00:44:47.400 --> 00:45:01.800
نعم من ما معنى الاشارة؟ ما معناها؟ التوحيد بقى. اه اشارة الى التوحيد. اشارة الى؟ الى التوحيد. نعم لان الاشارة بالسبابة النبي عليه الصلاة والسلام كان يشير بها في مواضع

161
00:45:01.950 --> 00:45:16.000
كما فعل في في حجة الوداع كان يجير بالسلبابة الى السماء وينكتها يشير بها الى الناس فهذه اشارة الى ماذا؟ اشارة الى التوحيد. فكان العبد جمع في صلاتي بين القول والفعل

162
00:45:16.350 --> 00:45:33.250
يعني اشار الى التخفيف بماذا بالقول والفعل الصلاة كل وتوحيد من التكبير الى التسليم. كلها اذكار تدل على التوحيد واشار باسبوع في ختام الصلاة الى التوحيد كانه يعني فيه اشارة ايضا قد يكون هذا هو المعنىين. قد يكون والله اعلم. ان هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان الاعمال بخواتيمها. في آآ

163
00:45:33.250 --> 00:45:44.800
التفاؤل بان يموت على التوحيد ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالخواتيم. ما معنى انما الاعمال بالخواتيم؟ بعض الناس عندما يسمع هذا الحديث اول ما يخطر على ذهنه ماذا يخطر

164
00:45:44.950 --> 00:46:02.600
الموت لا ليس هذا المعنى فقط. هذا صورة من السور انما الاعمال بالخواتيم الاعمال هذا الف لام يدل على ماذا؟ على الاستغراق فكل عمل اجرك يكون على قدر خاتمته يعني اخر الصلاة اذا احسنت فيها

165
00:46:02.850 --> 00:46:24.050
هذا بشار ان الصلاة ستقبل ان شاء الله. فهمت؟ مثلا بعض الناس يأتي رمضان فيحسنون في اول رمضان ويتركون العبادة في اخر رمضان. هذا ليس من الخواتيم فالاعمال بالخواتيم ما معنى به الخواتيم؟ يعني درج بقبول العمل حسب خاتمته حسب خاتمته. فالان هو يريد ان يختم الصلاة

166
00:46:24.250 --> 00:46:36.700
بالتوحيد فجمع بين القول والفعل. يعني هو لم يفعل هذا مثلا حال القيام للقراءة. ممكن يفعل هذا حال القراءة يفعل هكذا صح. افعلوا حال الركوع وحال السجل انه لا يفعله الا اذا جلس للتشهد

167
00:46:37.450 --> 00:46:57.050
لا انا اذا جلس فكأن هذا فيه يعني فيه ماذا؟ فيه احسان احسان الخاتمة اجاب بين القول والعمل الجمع للقول والعمل لماذا؟ لكي يختم عمله لكي يختم عمله بالتوحيد. طب لماذا الاعمال بالخواتيم؟ ما العلة في هذا؟ العلة في هذا

168
00:46:58.350 --> 00:47:12.500
ان احسانك للختام دليل على صدقك في البدء. هم. يعني الان عندما الانسان عندما يجتهد في العمل من اوله لاخره هذا دليل انه صادق لان الصدق كما يقول ابن القيم هو بذل الوسع

169
00:47:13.150 --> 00:47:33.150
الفرق بين الصدق والاخلاص كما يقول ابن القيم الاخلاص هو توحيد المطلوب. المطلوب هو الله عز وجل يعني لا يشرك بالله شيئا. والصدق هو ماذا؟ توحيد الطلب. انا الطلب يعني يبذل جهده في العمل. بمعنى انه الان يصلي فلا يفكر في شيء غير الصلاة. هذا هو. يعني يبذل جهده في الصلاة هذا هو الصدق

170
00:47:33.150 --> 00:47:48.150
ماذا معنى من؟ هو موضوع مخلص الصدق والاخلاص. لكن ابن القيم فرق بينهما هذا التفريق انما الاعمال بالخواتيم الذي يحسن الخاتمة كما احسن البداية هذا دليل على احسان عملي وانه بذل وسعه في هذا العمل ودليل انه صادق

171
00:47:48.600 --> 00:48:04.550
صادق في العمل يعني ليس لم يكن مثلا آآ ان ايمانه ايمان ثابت مستقر لم يتأثر مثلا في في لانه رأى الناس يعبدون الله في اول رمضان فذهب الى المساجد. ثم بعد ذلك رجع الى عادته الى الى ما له الضعيف فترك ترك العبادة في المسجد

172
00:48:04.550 --> 00:48:14.550
تجد مثلا فالاستمرار ولذلك وهذا نفس المعنى نفس العلة الموجودة في ماذا؟ في ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة عند البخاري قالت كان احب الاعمال الى النبي عليه الصلاة والسلام

173
00:48:14.550 --> 00:48:29.700
داوم عليه صاحبه نفس المعنى ان المداومة على العامل ايضا تدل على الصدق لان المداومة هي اللي هي الختان. كونه ختم العمل محسنا معنى ذلك من باب اولى انه بدأه محسنا. معنى ذلك انه داوم على الاحسان من البداية للنهاية. فهذا المعنى يدل على ما لا يدل

174
00:48:29.700 --> 00:48:44.850
على الصدق يعني. نعم. ثلاثة وخمسين فيه حكمة الله اعلم الحكمة في هذا ان ماذا يعقد هذا؟ الله اعلم. لم اقرأ لاحد من اهل العلم ذكر هذا. لكن السبابة الحكمة فيها ما ذكرت. نعم

175
00:48:44.900 --> 00:49:10.900
ممكن مرة اخرى بتفسير كيف ثلاثة وخمسين هذه ثلاثة واحد اثنان ثلاثة. وهذه خمسة. هازا. هادا خمسة. قدامك. ايوا. خمسة. ولا ثلاثة. التعبير يعني. نعم يعني كان في الشريعة الشرف بالتوحيد في الصلاة يعني بشهادة لا اله الا الله فقط

176
00:49:11.750 --> 00:49:30.700
لماذا لا يرفع؟ تقصد لماذا لا يرفع اصبعه عند الشهادة فقط؟ نعم فقط. هذا قال بعض اهل الاحناف يقولون يحركه عند الاثبات والنفي مثلا لكن لماذا اقول له جيل في كل في كل التشهد؟ لانه لو كان يشير فقط عند النطق بالشهادتين اذا ذكر هذا الراوي. انظر ماذا قال الراوي

177
00:49:30.700 --> 00:49:49.700
اشار باسبوع السبابة. انظر اول الحديث ماذا؟ كان اذا قعد للتشهد ثم قال اشار بضلوع السبابة البقاء ده للتشهد ماذا ها اسعار الاسبوع السبابة ولم يخصص محلا معينا فيه في التشهد. بل ان بعض اهل العلم وهذا قول فيه نظر

178
00:49:49.800 --> 00:50:09.600
هو الشيخ ابن عثيمين هذا في السطح الممتع يرى انه يستحب الاشارة بالاصبع بين السجدتين واستدل على ذلك برواية اخرى في مسلم انه كان اذا قعد في الصلاة كان يتقاعد في التشهد هنا الحافظ اختار الروايات الى قاعدة التشهد. هناك رواية كان اذا جلس في الصلاة وقعد في الصلاة

179
00:50:09.850 --> 00:50:34.600
وقال قعد في الصلاة عام يشمل ماذا  في قيل ان هذا يخصص التشاؤم ده بيخصص فكيف يجاب  ممكن مرة ثانية. ان قيل ان هذا الحديث قعد للتشهد يخصص عموم الرواية الاخرى قاعدة في الصلاة. هذا ذكر بعض الشيخة قال هذا

180
00:50:34.600 --> 00:50:44.600
قال هذا ذكر بعض افراد العام. وذكر بعض افراد العام بحكم الوافق العام لا يخصص العام. ذكرنا هذه القاعدة كثيرة. صحيح؟ ذكر بعض افراد العام بحكم ان يوافق العام لا يخصص

181
00:50:44.600 --> 00:51:01.400
العام واضح حاجة واضح ده للشيخ ابن عثيمين؟ لكن لماذا هذا فيه نظر؟ فيه نظر ليس لاجل القاعدة لاجل ان الصحابة كانوا حريصين جدا على نقل صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فلو كان يجلس بين السجدتين يشير بين لقال

182
00:51:01.600 --> 00:51:13.400
فيحمل ماذا؟ يحمل الرواية الاولى الرواية الاولى العامة كان يتقاعد في الصلاة ويحمل على التشهد لانه لو قصد انه قعد اي قعود لبين هذا. لكان كان اذا قعد بين السجدتين مثلا. واضح هذا

183
00:51:13.800 --> 00:51:25.100
وايضا زبائن العمل. ايضا بعض اهل العلم قالوا جرائم عمل المسلمين انه لا يعرف عن احد من المتقدمين قال بهذا. لكن الشيخ ابن عثيمين قال بهذا الشرح المطلق انه اشير بين السجدتين ايضا

184
00:51:26.900 --> 00:51:48.200
نعم النظر الى حديث في الاشارة ولم يجاوز بصره اشارته. لم يجاوز بصره ايه؟ اشارته اخذوا من هذا معنيا اما ان يقول المقصود لم يجوز بصره اشارته يعني نظر الى اصبعه

185
00:51:48.300 --> 00:52:05.300
واما ان يكون المعنى لم يجاوز بصره وشارته يعني محل اشارته والسجود. لانه يشير باصبعه الى ماذا؟ الى موضع السجود. فلا يكون في هذا واسع وهذه الزيادة الصحيحة  وعن عبد الله ابن

186
00:52:05.750 --> 00:52:26.800
وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فقده اليمنى واشار باصبعه السبابة ووضع

187
00:52:26.800 --> 00:52:36.800
على اسمائه الوثنى رواه مسلم. كان اذا قال في الصلاة جعل قلبه اليسرى بين فخذي وسقيه. هذه الصفة كما قلت فيها خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال هذا من تصرف في الرواية

188
00:52:36.800 --> 00:52:50.050
لان في حديث عبدالله بن بحينة لم يذكر انه جعل القدم بين الفخذ والساق. تعرفون الصورة؟ هذه القدم وهذه الفخذ والساق هكذا. القدم وبين الفخذ والساق. اما السورة اخرى تكون القدم ماذا؟ تحت الساق

189
00:52:50.300 --> 00:53:06.150
طيب هذا اكثر الروايات في ان القدم تحت السقف. واظن قال ان هذا من تصرف الرؤية ها كما جميل لهذا الشيخ باقلة ورسالة اسمها الجليل في احكام الصلاة. يميل ان هذه الصفة معناها تحمل على على الصفة الاولى. وبرضو قد هما صفتان يفعل هذا احيانا ويفعل هذا

190
00:53:06.150 --> 00:53:20.250
والله اعلم بالصواب في هذا وفرش قدمه اليمنى وضع يده اليسرى على هذا التورك وقلنا قبل ذلك ان التورك على الصحيح من اقوال اهل العلم ومذهب الحنابلة يكون في الصلاة التي فيها تشهدان. تكلمنا عن هذا اظن صحيح

191
00:53:20.250 --> 00:53:37.700
وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى. طيب هل كيف يجمع بين هذا وبين حديث ابن عمر بعضهم جعلهما صفتان. اين التعارض اولا اين اين الجزء الذي فيه تعارض؟ او تنوع؟ ها؟ هناك ركبة وهناك اه هناك ركبة هناك فخذ

192
00:53:37.800 --> 00:54:01.200
فقيل لهما صفتان احيانا وقيل انما صفة واحدة ولكن كل واحد روى بطريقته باسلوبه يعني عندما تضع الكف على الفخذ واصابع على الركبة يدك نصفه على الفخذ والباقي ماذا على الركبة فالرائي يمكن ان يكون وضع يده الى ركبته

193
00:54:01.650 --> 00:54:19.200
واخر يمكن ان يقول يضع يده على على فخذ. فخذ ايه؟ يعني الذي يرى هذا لوضعت الكف على الفخذ والاصابع على الركبة ها؟ وضعت كفك على اخر الفخذ. والاصابع على الركبة. الذي يرى هذا يمكن ان يصف ان هذا وضع يده على ركبته

194
00:54:19.250 --> 00:54:33.450
في حديث ابن عمر والاخر يقول وضع على فخذه كما في حديث ابن الزبير فهمت فقد يقال انهما صفتان وقد يقال ماذا؟ انما صفة واحدة. كما بالضبط مضى معنا في اول صفة الصلاة. في حديث ما لك بن الحويرث وحديث ابن عمر

195
00:54:33.700 --> 00:54:48.450
احدهما قال يا رفع يدي حذو منكبيه والاخر قال فروع اذنيه موضوع مجمع كالشافعية قالوا هذه صفة واحدة. يجعل الكفين حذو المنكبين والاصابع تكون حذو الاذنين. وبعضهم قال هما صفتان يعني الامر في هذا واسع. المهم

196
00:54:48.450 --> 00:55:02.050
يعني انه نعم. وضع يده اليسرى على يدك اليسر. وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى. واشار باصبعه السبابة. ووضع ابهامه على الوسطى. الابهام على الوسطى. نفس السورة. ثلاثة الابهام على الوسطى

197
00:55:02.350 --> 00:55:13.950
انظر هنا لم يقل ثلاثا وخمسين. ابن عمر قال ثلاثا وخمسين. مع انها نفس السورة. كل واحد عبر بطريقته. لان هذا حكاية لفعل. نعم هنا قال وضعه لكن وصف ابن عمر ادق

198
00:55:15.100 --> 00:55:40.350
لان وصف ابن مقواص ابن الزبير يمكن ان يكون هكذا هذا وضع الادام على الوسطى ها واشار بالسبابة وبقت اصابعه هكذا مبسوطة على على فخذي وانا مرفوع. لكن لما يقول عقد ثلاثا وخمسين يعني انه عقد كل الاصابع. ادي الثلاثة. مفهوم يعني ايه الفرق؟ اه. تعبير

199
00:55:40.350 --> 00:56:06.050
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلانة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات

200
00:56:06.050 --> 00:56:26.050
لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه. متفق عليه واللفظ للبخاري

201
00:56:28.200 --> 00:56:45.100
طيب عندك ولد نسائي؟ وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا اهو التشهد وامره ان يعلمه الناس. بتتكلم عن معنى الحديث لمن تكلم عن المسائل في تتعلق بالتشهد

202
00:56:45.150 --> 00:56:55.150
قال كنا اذا كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على الله من عبادي. السلام على فلان وفلان. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولوا السلام على

203
00:56:55.150 --> 00:57:12.350
الله فان الله هو السلام نعم وهذا ليس من الادب مع الله. ان تقول السلام على الله. معنى ذلك ان هناك من يسلم الله لنا ما معنى السلام عليكم؟ ما معنى تحية الاسلام؟ السلام عليكم. السلام عليكم في بداية هواني ابن القيم. له كلام فيها آآ جميل يعني. اقرأوه

204
00:57:12.350 --> 00:57:28.300
طويل في معنى السلام عليكم. يقول لا معنيين اما ان تكون بمعنى الخبر او تكون بمعنى الدعاء. نعم. تكون بمعنى الخبر انني اخبرك ان السلام عليك مني لن لن يصيبك ضرر مني

205
00:57:28.700 --> 00:57:38.700
او يكون بمعنى الدعاء هذا اذا كان السلام مصدر بمعنى السلامة. السلام اسم مصدر من سن ما يسلم سلامة. اسم مصدر. ام يكون السلام بمعنى الدعاء اذا قصدت ان السلام

206
00:57:38.700 --> 00:57:52.950
هو اسم الله عز وجل يكون اسم السلام عليكم يعني ادعو لكم ان يسلمكم الله باسمه السلام. فيكون هذا من التوسل في الدعاء بماذا؟ باسم من اسماء الله مناسب للمقام. والمعنيان صحيح ان المعنيان مرادان

207
00:57:53.000 --> 00:58:04.950
انك تدعو له بالسلامة او تخبره انه انه سالم منك او تدعو له مستعينا باسم الله عز وجل. مستعينا باسم الله السلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله هو السلام. لا يجوز ان تقول السلام على الله

208
00:58:04.950 --> 00:58:22.950
لانك معنى ذلك انك تدعو تدعو لله بالسلامة كان هناك من قد يصيبه بضرر وهذا كلام لازم باطل جدا. نعم طيب ولكن قولوا التحيات لله وهذا التشهد ابن مسعود هو اصح الفاظ اصح صيغ التشهد لماذا

209
00:58:23.050 --> 00:58:35.800
لانه روي عن ابن مسعود من ثلاثة وعشرين وجها وكل الرواة لابن مسعود اتفقوا على نفس الفاضي لم يختلف عليه فيه. لم يختلف عليه فيه. والتشهد له صفات وردت. ورد تشهد ابن عباس في مسلم

210
00:58:35.850 --> 00:58:50.450
ولكن اصح التشهدات واختاروا الحنابلة. تشهد ابن مسعود. نعم هذا التشهد النبي عليه الصلاة والسلام قال علام من التشهد وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. معنى ذلك انه علام التشاور بماذا

211
00:58:50.850 --> 00:59:10.850
بالفاظه حرفا حرفا. التحيات لله معنى التحيات التعظيمات التحية هي التعظيم. هم. يقال حياه اي عظمه يعني. فالتحية التحيات لله. ما الفرق بين السلام على الله والتحية لله فرق؟ ان السلام علمنا الله والسلام. اما التحيات لله يعني كل العظمة لله. كل سور

212
00:59:10.850 --> 00:59:33.100
عظمتي لله فهي الله عز وجل مستحق لها الاستحقاق. اللام هنا لام. الاستحقاق. والصلوات والطيبات. الصلوات كل العبادات يدخل فيها الدعاء والصلاة لان كل كل للعبادة قل له آآ الاصل في الصلاة في اللغة هي الدعاء. فيدخل فيها الدعاء ويذكر فيها الصلوات

213
00:59:33.200 --> 00:59:49.250
معنى ذلك انه ان التشهد ماذا؟ في توحيد. التشهد كله ممنوع على التوحيد ها فالتحيات لله هدفي اولا ثناء على الله بماذا؟ بصفات الكمال. التعظيمات كلها العظمة كلها لله. كل صلاة الكمال لله. والصلوات فيهما

214
00:59:49.250 --> 01:00:13.250
ده افراد الله بالعبادة وهذا هو التوحيد والاخلاص والطيبات. ما معنى الطيبات؟ الطيبات من الافعال والطيبات من الاقوال. يعني الطيبات لله. يعني لا ينسب الى الله الا الافعال الطيبة الطيبات من الله الطيبات هذه تحتمل احتمالين. الطيبات بمعنى انها صفات الله فلا ينسب الى الله الا ماذا؟ الا كل طير من الصفات. لان الله طيب بالاسماء الطيبة

215
01:00:13.250 --> 01:00:35.800
لا يقبل الا طيبا فهذا فيه رد على كل الطوائف اهل البدع. الذين نسبوا النقص الى الله. الذين مثلا نفوا الصفات الاختيارية عند لك الاشعيرة الذين نفوا آآ صفات ان الله يتكلم اذا شاء وينزل اذا شاء. نعم كل هؤلاء ليسوا ليسوا داخلين في في في هذا المعنى. لان الطيبات لله يعني ماذا؟ ان الله لا يظلم احدا. ان الله سبحانه وتعالى فعال لما

216
01:00:35.800 --> 01:00:48.800
يريد نعم الذين عطلوا الصفات لا يدخلون في هذا. فالطيبات لا يدخل فيها ماذا؟ الافعال. افعال الله عز وجل وصفاته. وكذلك مفعولات العباد مفعولات العباد. الله طيب لا يقبل الا طيبا

217
01:00:48.850 --> 01:01:08.850
فاذا اردت ان يتقبل الله منك عمل فلابد ان يكون عملك طيبا الطيبات التي تعملها لا ينبغي ان تكون الا لله يقول في هذا الاعمال الصالحة والاقوال الصالحة. لا يجوز ان تصرف لغير الله. هي لله فقط. والطيبات لله. التحيات لله. والصلوات والطيبات. ثم بعد ذلك جاء الخطاب لمن

218
01:01:08.850 --> 01:01:22.950
الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك ايها النبي. هل هذا خطاب الجواب لا هذا ليس بخطاب. لانه لو خاطبت احدا داخل الصلاة لبطلت الصلاة

219
01:01:23.200 --> 01:01:35.800
لو ان رجلا دخل فقلت له السلام عليك او ان صحابيا كان يصلي اترك هذا صحابي كان يصلي والنبي عليه الصلاة والسلام حي. فدخل النبي عليه الصلاة والسلام عليه فقال الصاحبية السلام عليك يا رسول الله. تبطل صلاته لانه قصد الخطاب

220
01:01:36.500 --> 01:01:51.200
تبطل الصلاة بقصد الخطاب. فالسلام عليك ايها النبي كما قال ابن القيم ليس المقصود بها الخطاب انما المقصود بها ماذا؟ استحضار وجود النبي كأن النبي عليه الصلاة والسلام تخاطبه. استحضار وجوده

221
01:01:51.850 --> 01:02:07.000
اما ما ورد عن ابن مسعود كما روى البخاري عنه مسعود راوي الحديث قال كنا نقول في زمن النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليك ايها النبي فلما مات قلنا السلام على النبي فهذا اجتهاد منه. لم يوافقه عليه اكثر الصحابة ولذلك الصحيح

222
01:02:07.150 --> 01:02:20.250
انه لا فرق بين حياة النبي عليه الصلاة والسلام وما بعد موته لان ابن مسعود نفسه الحجة فيما رواه. ليس في رأيي. ها يعني الان يعني مسألة اصولية اختلف فيها الاصوليون

223
01:02:21.450 --> 01:02:43.050
مع الجمهور لو خالف الصحابي ما رواه فيؤخذ بروايته برأيه؟ الجمهور يقولون بروايته. الحناف يقولون برأيه. الحناف يرون ان من القوادح العمل بالحديث ان يخالف الصحابي ما رواه. لانه ربما فهمه فهما خاصا اطلع عليه ونحن لم نطلع عليه من النبي عليه الصلاة والسلام. ربما هذا حديث منسوخ هكذا يقولون. لكن

224
01:02:43.050 --> 01:02:57.500
الاصل ان العبرة برواية الصحابي وليس بفهمه لانه ليس معصوما ها؟ شيخنا وهو يقول كنا يعني ليس لأ قوله هو قال بهذا الفعل في البخاري قوله كنا كنا ليس حكاية اجماع

225
01:02:57.650 --> 01:03:10.400
واضح؟ لانه لم ينقل عن الصحابة عن اهل من الصحابة هذا القول غير ابن مسعود. نعم بعض المعاصرين يقولون بهذا الشيخ الالباني قال هذه في سورة الصلاة ولكن حديث ابن مسعود نفسه

226
01:03:10.500 --> 01:03:27.050
يرد على قوله لماذا؟ لانه قال علمني النبي عليه الصلاة والسلام التشهد كما يعلمني السورة من القرآن فلو كان هذا الامر سيكون فيه تغيير بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا مت فقولوا السلام على النبي

227
01:03:27.750 --> 01:03:43.600
اذا مت فقولوا السلام. ونبيهم قال عن غير ابن مسعود من الصحابة انه كان يقول السلام على النبي نعم هذا اجتهاد منه رضي الله عنه. فالاظهر انه لا يقول الا ما ورد السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته. نعم. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

228
01:03:43.600 --> 01:04:02.450
في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فانكم اذا قلتم هذا والحديس في الصحيح اصبتم كل عبد صالح في السماء والارض من اين هذا؟ عباد الله وهذا جمع مضاف هذا فيه دليل على قاعدة اصول ان الجمع المضاف يعم. نعم فالسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كانك سلمت على كل المؤمنين وكل

229
01:04:02.450 --> 01:04:13.550
الملائكة اصبتم اصابت دعوتكم كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فلا يجوز مثلا زيادة لفظ سيد كما يفعل بعض

230
01:04:13.550 --> 01:04:23.550
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا لا يجوز هذا لان هذا اللفظ مما يتعبد به. نعم هو سيدنا ولكن لا يجوز ان تزيد هذا اللفظ في التشهد. لان التشهد مما يتعبد

231
01:04:23.550 --> 01:04:40.750
الفاظي نعم اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله لا يجوز لا يجوز ها؟ نعم لانه ورد بهذا اللفظ. عبده هو نفس المعنى. نفس المعنى. الا ترى ان ان في حديث البراء بن عازب عند مسلم

232
01:04:40.750 --> 01:04:50.750
عندما علمه النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء قبل النوم. اللهم سمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك. قال في اخره امنت بكتابك الذي انزلت. ونبيك الذي ارسلت. ثم ردد البراء علي الدعاء فقال

233
01:04:50.750 --> 01:05:04.750
بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسلت. فصحح له النبي قال له قل ونبيك النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الرسالة اعلى من النبوة والمعنى واحد تقريبا. لكنه صحح له وكان هذا في ذكر من اذكار النوم. فكيف بالصلاة

234
01:05:04.800 --> 01:05:33.000
الاذكار التي يتعبد بلفظها توقيفية. توقيفية ولا ينقص  السؤال المتعلق بما باجتهاد ابن مسعود رضي الله عنه يعني ما هو السر او الدافع يعني لماذا هو طيب الدافع لانه ظن اقول يقول ما الدافع لان ابن مسعود يرى او ما ما سبب بشتان ابن مسعود انه يقول السلام على النبي بدلا من السلام عليك ايها النبي. انه ظن ان عليك

235
01:05:33.000 --> 01:05:46.300
ولذلك اللقاء انت كان مع الهدف الجاي الاخير. قال عليك ليست خطاب لان الخطابة في الصلاة يبطلها. الحقيقة متفق على هذا. فوظن ان عليك خطاب والنبي قد مات. فكيف نخاطبه؟ فيقول السلام على النبي بصيغة الغائب

236
01:05:46.450 --> 01:06:01.250
تمام؟ فاذا علمت ان المقصود ليس الخطاب ولما المقصود استحضاره وجود النبي كانه ماثل امامك؟ نعم هذا الاستحضار والمقصود. علمت ان انه ينبغي التعبد باللفظ ولا يجوز نقله الى الغيبة

237
01:06:01.500 --> 01:06:21.650
الله اعلم يعني نعم في حياة النبي هذا كان خطابا حينما كان يصلي مسلا في البيت والنبي في بيته. احسنت. هذا لكل خطاب نعم هذا الدليل انه ليس خطابا. ها انك تقول هذا الدعاء ان الصحابة يقولون هذا الدعاء حتى في حياة النبي والنبي بعيد. عليه الصلاة والسلام. يعني حتى لو

238
01:06:21.650 --> 01:06:31.650
حياة النبي كنا نقول في حياته هل هو يسمع البعيد؟ وبالفعل ابن القيم اشار الى هذا المعنى. هل هو يسمع البعيد؟ لا يسمع البعيد. فدل هذا ايضا انه ليس خطاب. اذا زدنا يعني يلزم

239
01:06:31.650 --> 01:06:44.150
لكي يضطرب الحكاية جون دليل ابن مسعود رضي الله عنه. دليل صحيح ان ينبغي ان يقول ماذا؟ كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كنا نصلي خلفه. واذا كنا نصلي وحدنا نقول السلام على النبي. فهمت؟ لانه

240
01:06:44.150 --> 01:07:04.500
قد يفهم من هذا ان النبي كان يسمع البعيد في حياته وابن مسعود لا يقول بهذا طبعا فهمت؟ نعم. اذا كان ختام يجهله يعني وكي يخفيه مثلا وايضا وكان خطاب معنى ذلك انك في التشهد تشعر حتى يسمع النبي عليه الصلاة والسلام وكل هذه لوازم باطلة لم يقل بها احد فتدل على بطلان المجزوم

241
01:07:04.500 --> 01:07:26.550
نعم فاذا آآ ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا لماذا ذكر هذه الرواية حتى يرد على من؟ حتى يرد على المالكية والاحلاف. لان المالكية الاحناف يقول التشهد مستحب. حتى التشهد الاخير لانه مستحب. نتكلم عن التشهد الاخير الان. سيتكلم عن التشهد الاوسط بعد ذلك

242
01:07:26.800 --> 01:07:42.800
التشهد الاخير عند المالكين الاحناف مستحب ليس ركنا. والحنابلة الشافعي قالوا ركن هذا هو الصحيح عند المالكية والاحناف الركن هو ماذا؟ الصلاة على النبي. لأ هو ان يجلس فقط. نعم. لا يقول شيء. لو جلس وما قال شيئا صحت صلاته. بل عند المالكية الجلوس

243
01:07:42.800 --> 01:08:02.800
ركن السلام يعني لو قام من السجدة الاخيرة اول ما قام سلم صحت صلاته. لماذا؟ لانه جلس خلاص والجلوس عندهم ركن للسلام. اما عند الاحناف الجلوس عندهم ركن على قدر التشهد. التشهد لان نفسه ليس ركن. فهمت الفرق بين المادة المالكية والاحناء؟ اما الحنابلة والشافعي طبعا

244
01:08:02.800 --> 01:08:19.600
يعني اذا الجلوس روح لي باتفاق لكن خلاف في ماذا؟ فلماذا يجلس؟ يقول نجلس للتشهد. المالكية يقول يجلس في السلام الشافعية الحنفية قد يجلس على قدر التشهد اه وذكر هذه الرواية رواية رواية النسائي ليرد على من يقول بان التشهد ليس

245
01:08:19.800 --> 01:08:31.950
واجبا. طب ما الحامل لهما القول بعدم وجوب التشهد؟ ما دليلهم يعني؟ قالوا حديث المسيء. ان النبي عليه الصلاة والسلام يأمره بالتشهد. فاجاب عن هذا الشافعية انه في المجموعة قال ولم يأمره بالنية

246
01:08:32.000 --> 01:08:43.700
ولم يمروا بالسلام كما قدمنا في اول صفة الصلاة انه ليس من الصحيح ان تقول ان ما لم يرد في حديث مسيء ليس بواجب لان النبي عليه الصلاة والسلام علمه ما اساء فيه

247
01:08:44.000 --> 01:09:00.800
ولا يلزم ان يكون قد اساء في التشهد حتى يعلمه اياه وربما فرض التشهد بعد ذلك ربما فرص التشهد بعد قصة المسيء لان الواجبات تجب شيئا فشيئا في زمن التشريع. الا ترى انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد؟ ما ندري انه كان قبل

248
01:09:00.800 --> 01:09:19.050
لذلك كانوا يصلون بدون تشهد وما كان واجبا والافضل ان التشهد ركن كما هو مذهب الحنابلة والشافعية اذا في صلاة المسيء نحن لا نستدل بعدم تعلم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نستدل بتعلم ماذا صحح النبي صلى الله عليه وسلم؟ بالضبط انا قلت هذا في اول درس

249
01:09:19.050 --> 01:09:39.750
قلنا ان حديث ابن القيم قال هذا في آآ في جلالة فهم قال ان النبي عليه الصلاة والسلام علم المسيء ما اساء فيه. هذا احتمال احتمال ثاني انه علمه بعض ما اساء فيه وترك الصحابة يعلمونه الباق. فالراوي روى ما قاله النبي ولم يرو ما قاله الصحابة هذا وارد. كما في حديث ابي شاد وهو ان

250
01:09:39.750 --> 01:09:50.300
ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء وابو جهل يطلب النبي عليه السلام ليعلمه صحابي من اليمن اسمه ابو شهد. قال يا رسول اكتب لي. فالنبي تركه قال اكتب لي ابي شهد. ما علمه شيئا

251
01:09:50.450 --> 01:10:09.250
احيانا كان يحيل الى الصحابة ليعلموه. كم ارسل معدنا الى اليمن واضح حاجة؟ نعم فاذا وربما يكون هذا فرض بعد ذلك فكل هذه احتمالات تمنعنا من جعل حديث المسيء من جعل حديث مسيء دليلا على الواجبات وما لم يذكر فيه ليس بواجب. نعم

252
01:10:09.450 --> 01:10:26.450
طيب. مقدار الجلوس على مقدار الجلوس عندهم ما يسلم. ليس تسبيحة. ما هو مقدار الجلوس ومقدار السلام لانه لابد ان يسلم من جلوسي عنده. وسايب تتكلم على سلم على ذلك ومسائل تتعلق بهم. لكن الان بالنسبة للتشهد

253
01:10:27.100 --> 01:10:44.050
ايضا هذا الحديث استدل به من يقول ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليست واجبة في التشهد الاخير يعني. وغير مزكور اولا غير مذكورة. ثانيا قال بعدها ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. سيأتي معنى الكلام على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

254
01:10:44.050 --> 01:11:01.450
اذكر هنا خلاف وبعد ذلك نشرح الاحاديث. الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فيها ثلاثة مذاهب وهي ثلاث روايات في المذهب عند الحنابلة. ركن واجب مستحب. نعم. الشافعي قالوا بالركنية كما قال الحنابلة والاخرون حنفوا المكان قال بالاستحداد. اما الحنابلة عندهم ثلاث روايات. الذين وثيمن خلاف

255
01:11:01.450 --> 01:11:11.450
في هذه المسألة ماذا؟ سبب الخلاف حديث كعب ابن عجرة الذي سيأتي ان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول علمنا كيف نسلم عليك؟ اي في التشهد. السلام عليك ايها النبي

256
01:11:12.150 --> 01:11:30.700
ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك وقال قولوا اللهم صلي على محمد. الحديث في في صفة الصلاة عليه في الصلاة عليه الصلاة والسلام فقال الحنابلة قوله قوله اما ركن. يعني نفس الحديث اذان به القانون بالركن والقالون بالوجوب. قوله قالوا قولوا امر. فاما ان يكون ركن او

257
01:11:30.700 --> 01:12:02.850
او ماذا؟ او واجب. او واجب القانون بالاستحباب كيف يجيبون عن الحديث     صح كلامكم صحيح. ها بداية اه هذا ليس امرا مبتدأ. يعني يقولون من سوالف الامر عن الوجوب ان تقول ان ان الامر الارشاد متى يكون الامر الارشاد؟ من صوارف الامر يعني اللجوء الى الارشاد ماذا؟ ان يرد الامر جوابا لسؤال

258
01:12:03.250 --> 01:12:19.950
يعني لو قال لك شخص مثلا كيف اذهب الى الحي العاشر؟ ستقول له لابد ان تأمره تقول امشي هذا امر وجيب امامي ولم يأمرهم ابتداء لم يقل لهم اذا جلستم في الصلاة فقولوا كذا. المهم سألوه قالوا كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا. فهمت؟ هذا الكلام فيه قوة

259
01:12:20.900 --> 01:12:37.900
لكن هناك حديث اخر سيأتي ايضا. حديث فضل الله بن عبيد عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا سلم من صلاته قبل ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. كانه كان يتشهد بصوت مرتفع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام عجل هذا

260
01:12:38.550 --> 01:12:50.000
عجلة هذا تعجل يعني اذا جلس احدكم في صلاته ها فليحمد الله وليصلي على النبي ثم يدعو بما شاء. سيأتي هذا الحديث. هذا حديث صحيح. ورواه احمد وصححه الشيخ الالباني. وجه دلالة

261
01:12:50.000 --> 01:13:05.200
الحديث استدل به الذين يأخذون بالسني والذين يقولون بالوجوب. الذين يقولون بالسنية قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمروا بالاعادة الذين يقولون بالوجوب قالوا انكار النبي عليه دليل على نهى ماذا؟ قوله عجل هذا ديانا ترك واجبا

262
01:13:06.050 --> 01:13:21.700
لكن لم يمر بالاعادة لانه كان جاهلا. هذا القول فيه قوة يعني  فالقول بالوجوب قول وسط. القول بوجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير قول فيكم. وان كان بعض المعاصمين كالشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع. يميل الى القول بالسنية. ولكن حديث فضل الله بن عبيد

263
01:13:21.700 --> 01:13:38.000
مرة اخرى مواجه الدلالة على الوجوب فيه وسيأتي معنا هذا الحديث وجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على هذا الرجل الذي تعجل ولم يصلي عليه فلو كان ترك مستحبا ما انكر عليه وقال عجل هذا. اما كونه لم يأمره بالاعانة

264
01:13:38.000 --> 01:13:50.600
لان ترك الواجب جهلا ونسيانا لابطل الصلاة اصلا فالاولى خروج من الخلاف والاحوط الا يترك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير. هذا بالنسبة للتشهد والصلاة الاخيرة. اما الاوسط

265
01:13:50.900 --> 01:14:06.000
التشهد الاوسط مذهب الامام الاربعة الا الحنابلة انه مستحب لانه واجب. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام سجد للسهو عندما تركه كما في مسلم. في حديث ابن مسعود. نعم. والاولى ان يقال بالوجوب

266
01:14:06.000 --> 01:14:20.250
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كبرتموني واصلي ولم يفعله ابدا لو تركت الشرق الاوسط وقلنا ان الاصل ان فعله داخل الصلاة الاصل فيها الوجوب الا ان دل الدليل على عدم ذلك. نعم

267
01:14:20.350 --> 01:14:40.100
ثم المسألة الثانية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاوسط. هل تشهر ام لا؟ الائمة الاربعة عند الشافعي يقولون ماذا لا تشرى. الشفيقة كله انتشر ها ولعل هذا هو الاصح لانه سيأتي معنا في حديث كعب ابن عجرة. عندما سألوه كيف نسلم علمنا؟ علمنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد ولم يفرق

268
01:14:40.100 --> 01:14:53.100
الاول والثاني. فالاظهر انه يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام كذلك في التشهد الاول ولكن لم يقل احد من الائمة الاربعة بوجوب الصلاة. الشفيعة والبناية مستحبة في التشهد الاول. تمام

269
01:14:53.150 --> 01:15:03.150
طيب لو ان الامام لا يصلي عن النبي عليه الصلاة والسلام تتابعه يعني لو النبي تشهد فقط تتشهد وتتابعه لا تتأخر عنه كما يفعل بعض الناس يعني يجلس ليصلي على النبي عليه الصلاة والسلام

270
01:15:03.150 --> 01:15:22.500
طيب  يا دعاء في لغتي غير العربية تكلمت عن هذا قبل ذلك. يجوز الدعاء في الصلاة بلغة الغير العربي لمن لا يحسنها نعم كما يجوز الخطبة بغير العربية لما لا يحسنها كما هو مذهب الشفاعة في الخطبة. لمن لا يحسنها. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما السجود

271
01:15:22.550 --> 01:15:37.550
نجتهد في الدعاء فقابل ان يستجاب لكم. فقوله اجتهد في الدعاء العام يعم كل المكلفين الشلال لم تأتي للعرب فقط ولا شك ان يعني لو كان الدعاء بالمأثور فقط كما يرى الاحناف مثلا لقال النبي عليه الصلاة والسلام واما السجود

272
01:15:37.800 --> 01:15:48.600
ها فادعو بالمأثور او لا تدعو الا بما ورد انما قال اجتهدوا في الدعاء والدعاء هذا العام يعم اي دعاء ولا شك ان الذي لا يعرف العربية لن يستطيع ان يدعو بها لانه لا يعرف العربية اصلا

273
01:15:48.700 --> 01:16:00.750
ولو عرف العربية وداعا ودعا بها خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال تبطل صلاته هذا هو الصحيح. وبعضهم قال لا تبطل نعم الصحيح لا تبطل صلاته. لماذا؟ لان الاصل في الصلاة

274
01:16:01.350 --> 01:16:15.300
نعم انها اقوال وافعال متعبد بها ويتعبد بنا ورد في لسان الشارع وهو العربية. بخلاف خطبة الجمعة. خطبة الجمعة فيها خلاف ساذكره بعد ذلك. خطبة الجمعة الاحناف يريدون الخطبة بغير

275
01:16:15.300 --> 01:16:26.800
لمن عرف العربي وانا مدى فيه قوة وان كان جمهور لا يقولون به نعم لماذا؟ لان الخطبة ليس المقصود بها التعبد. انما المقصود بها ماذا تعليم التذكرة والتعليم يكون بيلغة

276
01:16:26.900 --> 01:16:42.250
نعم يعني اخوك بالله وتعبدوا بلفظها اما في الصلاة الاصل ان مبناها على تعبد فهمت الفرق؟ كل الصلوات الفريضة والسنة يعني يجوز في كل صلوات الفريضة وغير الفريضة ان يدعو بغير العربية اذا كان لا يحسنه

277
01:16:42.650 --> 01:16:52.650
اذا كان لا يحسنه. نعم. لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. لم يخص النبي عليه الصلاة والسلام عربيا عن غير عربي؟ نعم

278
01:16:52.650 --> 01:17:07.200
ولم يقل عليكم ان تدعوا بالمأثور فقط. نعم  ابو حنين ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول

279
01:17:07.200 --> 01:17:32.800
المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره. رواه مسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال لا تجوز صلاة الا بتشهد. رواه عبدالرزاق  وعن فضالة يدل على ماذا؟ وذكره ليدل على ماذا؟ وجوب التشهد. على وجوب التشهد كما ورد بالحنابلة والشافعية. فده يصحح مذهب من قال بين التشهد

280
01:17:32.800 --> 01:17:57.500
ركن يعني. نعم   وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه

281
01:17:57.500 --> 01:18:09.250
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. رواه الثلاثة وصححه الترمذي. وهذا الحديث الذي اشرت اليه الذي يقوي القول بوجوب الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام

282
01:18:09.500 --> 01:18:26.900
انكر عليه ودعاه وعلمه ماذا يفعل لم يمجد يعني. التمجيد هو التعظيم الله عز وجل مجيد. فعين بمعنى فاعل. مجيد بمعنى ماجد. والماجد الذي عظمت صفات كماله. المجد في اللغة والسعة

283
01:18:26.900 --> 01:18:42.250
هو السعي العرب كانت تقول لكل شجر النار واستنجد المرخ والعفار المرخ والعفار نوعان من الشجر ازا يعني اذا اشعلت فيهما النار تكثر نارهما فالمجد والسعة. فالمزيد من اسماء الله الجامعة. تعلمون ان اسماء الله منها اسماء ماذا

284
01:18:42.300 --> 01:18:55.750
جامعة تجمع كثيرا من الاسماء مسل لفظ الجلالة الاله الله هو الاله. ما معنى اله؟ الذي يعبد ويخضع له والذي يعبد يخضع له لما لا من صفات الكمال. القيوم الصمد المجيد. فالمجيد من الاسماء الجامعة. المجيد من

285
01:18:55.750 --> 01:19:09.400
الجمعية تدل على ماذا؟ على سعة صفة الكمال لم يمجد ربه يعني في التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبين لانها تحيات تعظيمات تمجيد لله. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه

286
01:19:09.400 --> 01:19:22.750
التشهد يعني والثناء عليه ان قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا حديث فيه احتمالين؟ احتمالين. الاحتمال الاول انه كان قبل فرض التشهد ولذلك النبي لم يعلمه التشهد لانه لم يفرض

287
01:19:22.900 --> 01:19:39.750
الاحتمال الثاني انه كان بعد فرض التشهد والنبي عليه الصلاة والسلام سمعه يقرأ التشهد وعرف انه يعلمه. فلذلك لم يعلمه اياه لانه لا يحتاج الى بيان خلاص ويعلمه نعم فليقل ان هذا تأخير بيان عن وقت الحاجة. يعني لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على ماذا؟ على انها تشهد ليس واجبا

288
01:19:40.000 --> 01:19:50.000
بل هو دليل على وجوبه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه. معنى ذلك انه لابد ان يمجد. صفة التمجيد جاءت في حديث ابن مسعود. طيب. ثم

289
01:19:50.000 --> 01:20:02.450
نصلي على النبي ثم يدعو بما شاء معطوف على الواجب. يعني يبدأ بتمجيد ربه ثم يصلي على النبي. فدل هذا ان الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام في بعد التشهد واجبة. ثم يدعو بما شاء كما في حديث

290
01:20:02.450 --> 01:20:16.350
الصعود الماضي ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ايضا حديث ابن مسعود الماضي دليل على ثم ليتخير من الدعاء احب اليه دليل على ماذا؟ هذا مطلق مطلق الدعاء وانما يريد ان يرى بغير العربية

291
01:20:17.200 --> 01:20:32.950
لم يقل ادعوا بالمأثور يعني المفروض وردك هو كثير سيأتي. المفروض ورد فيه احاديث كثيرة. فيدعو بالمأثور بما ورد هذا بهذا مرة وهذا مرة وهذا مرة بالمنثور المأثور كثير سيأتي بعضه

292
01:20:33.150 --> 01:20:43.150
ثم يدعو بما شاء. يدعو بما شاء لنفسه وآآ في خير الدنيا والاخرة يعني. فهذا الحديث من الادلة التي تدل على ماذا؟ على وجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير

293
01:20:43.150 --> 01:21:05.500
هو مذهب الحنابلة في رواية. اما المعتمد في المذهب انها ركن. نعم. اذا كان يعرف المأثور ولا يجيد الاعرابي المثال هل يجوز لهم الاوائل العربية وحافز المقصود. لا بأس. يعني هو حافز المأسور. او حفظ ترجمة يعرف ترجمة المأثور. لا بأس ان يدعو بالمأثور بلغته. اذا كان يجوز ان يدعو بلغته

294
01:21:05.500 --> 01:21:20.700
بغير المأثور. فمباب اولى ان يدعو بلغتي بترجمة المأثور من باب اولى نعم اجابة عربية اما لا بأس لا بأس لان الله عز وجل يعلم الاختلاف اللغات. يعني يدعو بما يستطيع في العربية ثم يدعو بعد ذلك بلغته

295
01:21:20.700 --> 01:21:44.550
نعم وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

296
01:21:44.550 --> 01:22:09.150
العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم. رواه مسلم وزاد ابن خزيمة فيه. فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في  قال وعلي ابن مسعود وانا بشير ابن سعد. يا رسول الله امرنا الله ان يصلي عليك. فكيف نصلي عليك؟ فسكت

297
01:22:09.650 --> 01:22:26.850
وفي رواية اخرى قال علمنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد قوله فسكت ولك رواية عند مسلم حتى وددنا انه لم يسألني. فظن ان سكوته عليه الصلاة والسلام ماذا؟ غضب غضبا. غضبا يعني

298
01:22:27.050 --> 01:22:37.300
انه كان النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يكرهون ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام مخافة ان يدخلوا في قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم تسؤكم. نعم

299
01:22:37.650 --> 01:22:50.350
فسكت فقولوا قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ما معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ اختلف السلف في هذا. رجح البخاري وهو قول ابي العالية من التابعين ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من الله هي ثناء

300
01:22:50.350 --> 01:23:12.000
وذهب كثير من العلماء انها رحمة. والازهر انها ثناء. لماذا؟ لان الله عز وجل قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. والاصل في العطف انه للمغايرة. الاصل بنتكلم في العطف مغاير يعني. فمعنى هذا ان الصلاة غير الرحمة. فمعنى عليهم صلوات ثناء من الله. واذا قلنا بالثناء ايضا هذا ابلغ من الرحمة

301
01:23:12.000 --> 01:23:28.400
لانه ليس كل مرحوم يثنى عليه الرجل الذي يموت مرتكبا لكبيرة اذا لم يعذب ومرحوم. لكن هل الممدوح يعني يثنى عليه  سنة رحمة وزيادة وصلاة الله على النبي عليه الصلاة والسلام ثناء

302
01:23:29.250 --> 01:23:44.500
وصلاة الملائكة عليه نعم قد يقال انها رحمة واستغفار ودعاء استغفار وعد من الرحمة لكن صلاة الله على النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ثناء. نعم. اللهم صل على محمد يعني اثني عليه. يبقى ما معنى اللهم صل

303
01:23:44.850 --> 01:24:01.550
اسمي اثناء اثني عليه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم قال ابراهيم اهله وابن القيم ذكر في جلال الافهام اشكال في هذا وابن حجر ذكر هذا في الفتح بعده

304
01:24:01.800 --> 01:24:16.300
اشكال ما هو الاشكال ان قلنا ان الكاف للتشبيه نقول ان الكافر للتشبيه. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت. فالاصل ان المشبه به يكون اعلى من المشبه

305
01:24:16.350 --> 01:24:28.600
من اين مشبه به الان ابراهيم. نعم. واين المشبه؟ محمد عليه الصلاة والسلام. فمعنى ذلك ان ابراهيم اعلم. اعلم بمحمد في الصلاة. فكيف يجب على هذا الاشكال؟ مرتين يا فندم

306
01:24:28.600 --> 01:24:46.400
داخل الان وخارجي طب كيف ليه ست التشبيه؟ بعض قول بعض اهل العلم  ان كافل التعليق وقلنا انك ابن القيم رضي الله عنه كافل التشبيه. واجاب بالجواب الذي ذكره اخونا. ما هو الجواب؟ ان محمد عليه الصلاة والسلام هو اصلا من

307
01:24:46.500 --> 01:25:04.250
ال ابراهيم. نعم. اسم محمد من نسل ابراهيم؟ فتكون صليت على محمد مرتين، مرة في العموم ومرة في الخصوص يقول لمحمد اعلى هكذا. يعني اللهم صل على محمد هذا الصلاة عليه خاصة. وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ما هو محمد داخل في ال ابراهيم. فتكون الصلاة تعلم على النبي

308
01:25:04.250 --> 01:25:21.400
مرتين وصليت على ابراهيم مرة واحدة. فهمت هذا المعنى؟ هل ان قلت ان الكافر للتشبيه؟ اما ان قلت ان كافل التعليل كقوله تعالى مثلا الكاف تأتي بالتعليل في  هناك قوله تعالى ها واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. اذكروه كما هداكم

309
01:25:21.900 --> 01:25:36.550
يعني اذكروه لانه هداكم. فكيف تأتي للتعليم؟ فخلاص لا اشكال اذا يكون المعنى اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت اي لانك صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. فانت كريم. كما صليت على ابراهيم من كرمك ستصلي

310
01:25:36.550 --> 01:25:53.900
محمد لان محمدا افضل عندك من ابراهيم والكريم ها يقتضي ان يكرم من احبه اكثر من غيري. فهمت يعني التعليم؟ اما قلت ان للتشبيه فالجواب ان ابن حجر ذكر عشرة اجوبة. وابن القيم ارتضى الجواب الذي ذكرته لكم ان هذا الباب العمومي

311
01:25:53.900 --> 01:26:21.600
بص يعني اتفضل يا اخي. ماشي اتفضل اتفضل ابراهيم ان يكون في سماء وفي كل شيء يعني نعم مسألة اخرى ومسألة ماذا لابد ان نفرق بين مقامه. انا افهم ماذا تقصد. هل مسألة التفضيل؟ التفضيل بين الانبياء لا يلزم ان يكون كل نبي افضل من النبي الاخر يعني مثلا

312
01:26:21.600 --> 01:26:31.600
في كل الافراد التفضيل ليس لازم التفضيل في كل الافراد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام افضل من كل الانبياء. هل يلزم انه افضل منهم في كل الافراد؟ الجواب لا. هذا باب هذا

313
01:26:31.600 --> 01:26:48.700
المسألة. المسألة الثانية عندما تدعو للنبي انا دعاء للنبي هذا ليس تفضيل الان. عندما تدعو للنبي ستدعوا له ماذا بافضل شيء؟ لان الصلاة على النبي هذا دعاء عندما تدعو له الان انت لا تتكلم عن تفضيل. تتكلم عن ماذا؟ عن انشاء التفضيل هذا خبر

314
01:26:48.750 --> 01:26:58.750
عندما يخبرنا الله ان محمدا عليه الصلاة والسلام افضل من كل الرسل. هو افضل منهم على الجملة. لكن قد يكون هناك بعض الرسل لهم خصوصية ليست للنبي عليه الصلاة والسلام. عيسى له

315
01:26:58.750 --> 01:27:11.350
ليست النبي ان الله خلقها بدون اب مثلا بكلمة من يدينا مثلا ادم لو خصينا ان الله خلقه بيديه. طيب لكن هل يقتضي هذا تفضيل ادم وعيسى على محمد؟ لا. التفضيل ينظر فيه الى جميع الصفات فيكون تفضيل

316
01:27:11.350 --> 01:27:21.350
جملة على جملة. يعني مجموعة على مجموع. مجموعة وصفات على مجموعة صفين. فهذا باب. التفضيل هذا باب. لكن هذا ليس من باب التفضيل. هذا من باب الدعاء والانشاء. والدعاء والانشاء

317
01:27:21.350 --> 01:27:40.850
عندما تدعو للنبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان تدعوا بماذا بافضل شيء افضل شيء افضل شيء مات ان تدعو له ان يصلي عليه افضل مما صلى على ابراهيم ان تدعوا له ان يثني على ان الصلاة معناها مادة الثناء. ما هو الثناء هذا سيكون على ما معنى الصلاة من الله ثناء. والثناء هذا سيكون على ماذا؟ على صفة واحدة او على جملة

318
01:27:40.850 --> 01:27:59.700
جملة صفات وجملة صفات النبي عليه الصلاة والسلام افضل من جملة صفات ابراهيم فلذلك يقتضي ان يكون ثناء الله على النبي افضل من ثناء على ابراهيم فهمت؟ نعم ممكن. لاننا نتفق الان ان النبي عليه الصلاة والسلام هو افضل انبياء بالاجماع. فاذا كان هو افضل الانبياء فيلزم من هذا

319
01:27:59.750 --> 01:28:19.750
ان الثناء يكون عليه افضل من الثناء على غيره يجوز ان يكون مصري الآن المصري ان نقول اه انا اه ان الله بارك لال ابراهيم اه احسن الحال يستحي حق العباد ومثل ولماذا لا يخطب للنبي افضل من هذا الحال

320
01:28:20.000 --> 01:28:34.100
لماذا لا نطلب من نبي افضل من هذا الحال؟ نعم سنقول ابن القيم في جلال الله فلان تكلم عن هذا. ذكر خصائص بيت ابراهيم قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. تأمل هذا في سورة هود

321
01:28:34.400 --> 01:28:49.250
ونفس الدعاء ملازم الصلاة مناسبة لسورة هود. سورة هود ها ماذا قالت الملائكة لابراهيم؟ ها؟ قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل الى البيت انه حميد مجدون ايضا قال حميد مجيد

322
01:28:49.500 --> 01:29:06.150
ما العلة في هذا ان الحميد لا معنيان. الحامد والمحمود. الحميد اسم للاسماء الحميد بمعنى فاعل ومفعول فحميبي معنى حامد يعني يشكر عباده على عملهم. حميد معنى شاكر يشكر عباده على عملهم الصالح

323
01:29:06.300 --> 01:29:21.700
وبمعنى محمود ان عباده يثنون عليه مناسبة جدا ان يذكر اسم الحميد مع طلب الثناء. وهذا دليل ايضا ان الصلاة ثناء اذا كانت الصلاة ثناء فتطلب من من؟ تطلب ممن يعطي الثناء

324
01:29:21.800 --> 01:29:36.350
الحميد الحامد ومعنا حامد حامد يعني يثني على عباده ويشكرهم على اعمالهم الصالحة فهمت؟ فقوله تعالى حميد قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث حميد مجيد حميد دليل ان دليل على اشياء اول شيء ان نصليها الثلاث

325
01:29:36.750 --> 01:29:56.900
دليل ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام يستحق فعلا اعظم من ابراهيم لان النبي عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم اما مجيد فبمعنى ماجد بمعنى كثير صفات الكمال وكثير صفات الكمال هو الذي يعطي الثناء ويعطي الكمال. لان الثناء نوع من الكمال. فالله عز وجل يعطي الكمال لانه كامل لانه لا يعطي افاقه شيء لا يعطيه

326
01:29:57.100 --> 01:30:12.100
وتجد ان الحديث ختم بحميد مجيد كما ختمت الاية بحميد مجيد. تناسب بين الحديث والاية فنعم قد يكون ان كما تقول ان ابراهيم عليه السلام اعطاه الله عز وجل من من الخير له ولال بيته الثناء العظيم خاصة بخصائص

327
01:30:12.200 --> 01:30:27.050
نعم خاصة وانه جعل النبوة في نسله خاصة وانه ابتلى بكلمة فاتمها. خاصة بانه اراه نبيا من اولادي وحفيدا اسحاق يعقوب. ان رأى ثلاثة انبياء من اولاده في حياته اسماعيل واسحاق ويعقوب. خاصة بخصائص كثيرة

328
01:30:27.450 --> 01:30:43.900
ومن البركة انه جعله آآ امرأته تلد في هذا السن الكبير. هذه من البركة العظيمة. خاصة بخصائص كثيرة كمان مانع ان ندعو للنبي عليه الصلاة والسلام ان يبارك الله له اعظم من هذه البركة التي كانت لابراهيم. هذا هو الذي ينبغي للمسلم ان يطلب للنبي عليه الصلاة والسلام بركة اعظم من

329
01:30:43.900 --> 01:31:00.250
ببركة ابراهيم. او يقال ان كافل التعليل فنقول يا رب كما باركت على ابراهيم هذه البركات العظيمة فبارك على محمد ليس لان ليس بركة مثله بل لانك باركت على ابراهيم. فمن كرمك ان تبارك على محمد. لان محمد افضل من ابراهيم عليه الصلاة والسلام

330
01:31:00.250 --> 01:31:22.600
نعم؟ كما تقول مثلا كما تقول للاب مثلا اعطي هذا كما اعطيت هذا اعطي ابنك عندك ولدين. اعطي محمدا كما اعطيت ابنك عليا. اه لا اقصد بك ما هنا التشبيه شخصية التعليم. لانك اعطيت عليه لابد ان تعطي محمد. انه لا يجب التسوية بين الاولاد في العطية مثلا. نعم. الكفقة تأتي للتعليل يعني؟ الصلاة على النبي

331
01:31:22.600 --> 01:31:34.000
ماذا تقصد يعني؟ هل نحتاج النية؟ في الصلاة لما خرج الصلاة تقصد؟ مطلقا الصلاة او خارج الصلاة؟ لا في الصلاة الصلاة تحتاج الى نية لكل ركن. الصلاة تكفيها النية واحدة

332
01:31:34.000 --> 01:31:44.800
من اول الصلاة فلو شرد ذهنه وكان آآ يقول صلى النبي عليه السلام قلبه غافل صحت صلاته. اما في خارج الصلاة هي مسألة اخرى هذه مسألة اخرى تكلم عن ابن حجر في الفتح

333
01:31:44.950 --> 01:32:06.100
مسألة الذكر اذا جرى على الانسان بدون قصد. وبدون تدبر. هل يؤجر عليه صاحبه ام لا؟ الفتح. قال يؤجر لا شك انه خير من السكوت يعني مثلا شخص تعود ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام دائما يقول دائما استغفر الله سبحانه وهو ماشي في الطريق ممكن يفكر شيء اخر تماما هو يسبح. يؤجر ام لا يؤجر يؤجر لكن

334
01:32:06.100 --> 01:32:16.100
طبعا كالذي يتدبر لكن يؤجر لا شك ان الله لا يساوي بين من حرك لسانه بذكره حتى ان كان لا يفهم ما يقول ولا يتدبر. وبين من لم يحرر. حتى ان كان اعجميا

335
01:32:16.100 --> 01:32:37.800
لا يفهم شيء. وقيل له ان كلمة الحمد لله كلمة يحبها الله فظل يقولها. لا شك انه يؤجر وان الله ليظلم مثقال ذرة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم

336
01:32:37.800 --> 01:32:51.700
اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتن ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. رواه مسلم وفي رواية اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير

337
01:32:51.900 --> 01:33:11.900
نعم. فبعد التشهد الاخير يتخيل ان الدعاء اعجبه اليه ويدعو بالمأثور. من هذا المأثور الذي ينبغي الا يتركه احد هذا الدعاء. لان فيه خلاف بين اهل العلم بعضهما اوجبه كان في رواية وابن حزم. بل بعضهم ابطل الصلاة بابن حزم. يبطل الصلاة بتركه. يقول من ترك بطل صلاته. لان النبي عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى

338
01:33:11.900 --> 01:33:28.550
الكرة هنا قال اذا جلس احدكم في الصلاة فلا ينصرف لا ينصرف. حتى يتعوذ بالله من اربع. فقال ابن حزم لا ينصرف دليل على ماذا؟ على وجود. على البطلان واجب هذا عن بعض التابعين الميسرين

339
01:33:28.650 --> 01:33:48.650
رأى ولده صلى ولم يتعوذ بهذا الدعاء فامره ان يعيد الصلاة. نعم. قدم واقر في هذا الدعاء لا يتعوذ بالله من اربعة نقول هذا مما لا يتعبد هذا مما لا يتعبد بلفظ كباقي الاذكار لكن اولى

340
01:33:48.900 --> 01:34:08.900
ان يأتي بهذه الالفاظ اللي يتعوذ بالله من اربع من هذه انه يأتي بهذا اذا لم يحفظه يأتي به بالمعنى افضل من ان يفوته الدعاء. اذا تشاهد احدكم فليستغفر بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ما معناه؟ فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا فتنة الشبهات والشبهات. الشبهات والشهوات

341
01:34:08.900 --> 01:34:22.800
ومن فتنة الممات الفتنة عند الموت عند حضور ملك الموت الا يثبته الله بالقول الثابت. من فتنة الممات الفتنة في القبر. نعم. ومن شر فتنة المسيح الدجال. وفي رواية اذا فرض

342
01:34:22.800 --> 01:34:41.100
من التشهد. وعرفت الحكم في هذا والخلاف الهلال بعده؟ قدم لجهنم ثم كبر ثم دجال. هذا الترتيب هذا ليس بعكس هذا الترتيب ليس هذا الترتيب. العطف لا يقتضي لا يقتضي الترتيب. العطف بالواو. لا يقتضي الترتيب

343
01:34:41.200 --> 01:34:56.600
لكن قد يقال انه يشير الى ماذا؟ يشير الى الاخطر في الاخطر. يعني اعوذ بك من عذاب جهنم. هذا وغاية ما يريده الانسان. الا ترى في حديث معاذ عندما جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له اني لاحسن دندنتك ولا دندنة معاذ

344
01:34:56.650 --> 01:35:11.450
يعني انتم تقولون ادعية كثيرة ان يحفظه ولا يستطيع ان يحفظه انما الازيد في الصلاة ان اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. انا اقول يا رب اللهم ارزقني الجنة واعذني من النار. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال حوله ما ندندن

345
01:35:11.450 --> 01:35:25.950
كل هذا الدعاء الذي نقوله غايته ماذا؟ او معناه يؤدي الى ماذا؟ الا للسعادة من من النار وآآ لا بأس ادع بها فقدم الاستعانة من عذاب جهنم لان هذا اشد ما ينبغي ان يستعيذ الانسان منه. والله اعلم

346
01:35:26.100 --> 01:35:42.300
حكمة التقديم والتأخير قال في الحديث الذي بعده واخرج الشيخان نحوه عن عائشة رضي الله عنها وزاد اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعين

347
01:35:42.300 --> 01:36:03.600
من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف نعم فاحيانا كان يزيد هذا اللهم اني اعوذ بك من المأثم يعني من الاثم والمغرم ما هو المغرم؟ الدين الكثير. دين كثير يجعلك ظالما. انما الصدقات للفقراء ثم قال والغانمين. الغانم هو الذي عليه

348
01:36:03.700 --> 01:36:23.700
دين كثير للغرب والخسارة. عكس ماذا؟ عكس الغنم. الغنم المكسب والربح. لان الرجل اذا غنم حدث فكذب. ان شاء الله ستأتي نقود وعد فاخلف. ساعطيك غدا ولا اعطي. نعم. فهذا يؤدي الى ماذا ينام. وهذا من غلبة الدين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول الدعاء

349
01:36:23.700 --> 01:36:33.700
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل. واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. لماذا جمع بين ابيه؟ لانها اصول الشر كما يقول ابن القيم. اللهم اني اعوذ بك

350
01:36:33.700 --> 01:36:53.700
الهم والحزن لان كل ما يخاف منه الانسان اما ان يكون مضى او يستقبل. فالهم توقع شر في المستقبل والحزن حزن على ما مضى. فالتعازة جمع كل الزمان في الاستعاذة منا قد يخافه الانسان. لان الهم ماذا؟ الانسان عنده هم. يعني مثلا ابنه مريض فيخاف ان يموت

351
01:36:54.600 --> 01:37:07.250
او بعض الناس عندهم مرض نفسي يعني دايما يفكر في الشر. قد يكون فقيرا قد يمرض هذا هم نعم يعني ضعف الايمان يصابون بهذا بهذا الهم. فالسعادة بالله من الهم والحزن ليشمل كل الزمان

352
01:37:07.500 --> 01:37:30.500
واعوذ بك من العجز والكسل. لماذا ذكر العجز مع الكسل؟ لماذا لان الانسان الذي يقعده عن العمل الذي يجعلك لا تعمل اما العجز وعدم القدرة واما الكسل وعدم الارادة. لان الانسان لكي يعمل يحتاج الى قدرة وارادة. فالقدرة عكسها العجز. التوفيق. والارادة عكسها الكسل. مم. الارادة عكسها الكسل. فالانسان قد لا يعمل لا يصلي مثلا

353
01:37:30.500 --> 01:37:47.950
بسبب العجز مريض او بسبب الكسل عدم الارادة فاستعاذ بالله من العجز والكسل. انهما ماذا؟ المانعان من القدرة والارادة والجبن والبخل. نعم؟ ضعف البدن وضعف النفس يعني. اه النفس كل عمل تعمله يحتاج الى قدرة وارادة. الله خلق فيك قدرة وارادة. تفعل بها

354
01:37:47.950 --> 01:38:00.450
فاذا لم تكن قادرا فانت عاجز واذا لم تكن مريدا فانت كسلان. نعم. والجبن والبخل وهذا الشح. لان الانسان اما ان يبخل بنفسه او بماله. فالجبن والبخل بالنفس. ها؟ والبخل اخو

355
01:38:00.450 --> 01:38:16.750
ها وغلبة الدين وقهر الرجال لان ظلم الناس اما ان يكون بحق هذا غلبة الدين. واما ان يكون بغير حق وهذا هو قهر الرجال  اما غلبة الدين هذا ظلم بحق. يعني هذا قهر بحق

356
01:38:16.850 --> 01:38:32.100
ها يعني هذا قهر بحق يعني نعم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل

357
01:38:32.100 --> 01:38:47.950
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم. متفق ورسالة كبيرة للدعاء فقط. مجموع الفتاوى رسالة عظيمة لابد ان تقرأوها

358
01:38:48.000 --> 01:39:06.800
النبي عليه الصلاة والسلام قال له قال ابو بكر للنبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر من المقلين في الرواية. علمني دعاء ادعو به في صلاتي  يعني في صلاتي. في صلاتي. ولكن اهل العلم قالوا ان مواضع الدعاء الاصل فيها ان تكون اما في السجود واما بعد التشهد لانه قال في التشهد

359
01:39:06.800 --> 01:39:25.900
مسعود ثم لا يتقيل من الدعاء اجبنا اليه. لذلك قالوا ان هذا الدعاء يكون بعد التشهد. وقبل السلام. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا فيه كدعاء سيد الاستغفار. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. نعم

360
01:39:26.600 --> 01:39:49.200
وفي اقرار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. هذا محل الشاهد. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. ابوء يعني يعترف. الاعتراف بالذنب سبب عظيم من اسباب المغفرة سبب عظيم هذا حتى حتى هذا ان البشر ولله المثل الاعلى ها لو ان ملكا من الملوك مثلا خرج عليه رجل واراد ان ان ان يخرج عليه

361
01:39:49.200 --> 01:40:08.850
وان يأخذ ملكه ثم جاء هذا الرجل مختارا دون ان يقبض عليه الملك تائبا نادما. يحسو من الملك ان يعفو عنه من اقر بذنبه فالله عز وجل كريم. نعم لا يعذب من اقر بذنبه. فهذا فيه اولا توسل الى الله بالاقرار بالذنب

362
01:40:08.900 --> 01:40:28.900
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. نعم؟ ظلمت نفسي بالعصيان ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. هذا فيه اقرار ايضا بماذا بنبوبية الله عز وجل وان المغفرة بيده. لو ان هذا الرجل الذي ذهب للملك قال له انا اتيتك لانني اعلم انه لن يسامحني الا

363
01:40:28.900 --> 01:40:43.200
لا شك ان هذا يكون ادعى لان يسامحه هذا الملك. ولله المثل الاعلى فاغفر لي مغفرة من عندك لماذا قال من عندك؟ ما معروف ان المغفرة من عند الله؟ تأكيد يعني. اولا هذا للتأكيد

364
01:40:43.400 --> 01:41:01.650
ثانيا في اشارة الى ان المغفرة من العباد مغفرة من العباد لا تسقط الذنب. يعني انت الان ها لو آآ آآ شخص مثلا صرف تماما وانفقت هذا المال ثم وغفر لك

365
01:41:02.200 --> 01:41:21.850
يبقى حق الله حق العد سقط. المسألة فيها حقا السرقة نفسها محرم يبقى حق الله. يعني لا لا تغتر بمغفرة العباد او بعفو العباد عنك لماذا؟ لابد ان تكون المغفرة من الله عز وجل. لان المغفرة التي تنجيك من عذاب الاخرة هي المغفرة من الله. اما استحلال العباد في الدنيا هذه يسقط حقهم في الدنيا والاخرة. نعم. لكن

366
01:41:21.850 --> 01:41:40.100
يبقى ماذا؟ يبقى الذنب لابد ان تتوب منه وان تطلب المغفرة من الله عز وجل وارحمني. فهذا فيه التخلية قبل التحليل. لان طلب المغفرة والمغفرة ابلغ من العفو عن الصحيحين اقوال اهل العلم وهذا قول ابن القيم قال لنا المغفرة عفو وزيادة عفو وزيادة

367
01:41:40.200 --> 01:41:57.100
العفو ماذا؟ محو للذنب فقط  نقول عفا الاثر اي زاد. فعفو بالذنب معناه ان ان يمحو ذنبك. لكن قد تؤاخذ بعقوبته في الدنيا. قد تنزل بك مصيبة في الدنيا بسبب الذنب. اما المغفرة

368
01:41:57.100 --> 01:42:17.100
هي سبت للذنب ووقاية من اثار الذنب اولا بالمغفرة نعم ستر الذنب ووقاية من اثاره. ثم دعا بالتحلية الاولى داخلية والثانية تحلية وهي ماذا؟ الرحمة التي يلزم منها الافادة. الرحمة ليست هي الافادة. لكن يلزم منها الرضا والافادة. هم. انك انت الغفور الرحيم. هذا

369
01:42:17.100 --> 01:42:31.850
ايضا من الادعية التي تقال قبل السلام. الحديث الاخير الذي بعده. الحديث الذي بعده وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

370
01:42:31.850 --> 01:42:51.900
وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح. التسليم فيه مسائل. المسألة الاولى حكم التسليم. تسليم ركن عند الائمة الاربعة الا احلف عندنا هناك لو احدث قبل ان يسلم فصلاته صحيحة. ويستدل على ذلك بحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا جلس احدكم في الصلاة في التشهد يعني

371
01:42:51.950 --> 01:43:06.750
ما احدث قبل نساء فقد تمت صلاته. هذا حديث ضعيف لا يصح. حديث ضعيف جدا. بعضهم حكم عليه بالوضع وهذا حديث آآ اخذ به الائمة الاربعة على آآ ركنية التسليم الى الاحناف ولكنها مختلفة في اشياء في التسليم. اول شيء

372
01:43:06.800 --> 01:43:23.250
ما الذي يجزئ ليخرج من الصلاة؟ هل يجزئ السلام عليكم فقط ام لابد ان يزيد الرحمة الصحيح انه يكفي السلام عليكم فقط. لحديث جابر بن سمر عند مسلم انه قال كنا نصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام فنقول السلام عليكم السلام

373
01:43:23.250 --> 01:43:38.950
ونشير بايدينا. يعني عندما يسلمون يا اخواننا السلام عليكم والسلام عليكم وقال ما بالكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس. اسكنوا في صلاتكم. يعني الخيل شمس جمع شموس والحصان الشاموس هو الذي يهرب

374
01:43:39.300 --> 01:43:49.150
وعندما يهرب يكون ذيله يتحرك هكذا. فهو يشبههم بهذا التشبيه القبيل حتى يعني يجعلهم يكفون عن هذا. ما حدش شايل الحديث ماذا؟ انه اقرهم على السلام ولم يقرهم على الرفع

375
01:43:49.500 --> 01:44:08.550
اكرم على السلام عليكم ولم يقرهم على الرفع. يعني كأنهم يظنوا ان السلام هذا تسلم على الامام بجوارك هكذا يعني ها اذا الصحيح وهذا قول عند الحنابلة لانه يكفي السلام عليكم فقط. لا يجب عليه ان يزيد ماذا؟ ورحمة الله. المسألة الثانية هل التسليمة الاولى فقط هي الركن

376
01:44:08.950 --> 01:44:21.050
الثاني ايضا ركن. بعض اهل العلم كبن المنذر نقل الاجماع على ان التسليمة الاولى فقط هي بكرة. وان الثانية ماذا؟ سنة. ولكن النبي الاجماع ليس بصحيح. لان الحنابل عندهم في المغني

377
01:44:21.150 --> 01:44:31.150
نقول بماذا واختار ابن القيم في زاد الميعاد؟ تقول بان التسليمة الثانية ماذا؟ بركن ايضا. بركن. الافضل ان التسليمة الاولى فقط هي الركن. ولكن الاجماع ليس بصحيح. ما الدليل؟ الحديث عن عائشة

378
01:44:31.150 --> 01:44:49.450
ابن ماجة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهي يسمعنا التسليم  وحديث صحيح. يعني كان يسلم احيانا السلام عليكم امامه. لا يسلم عن يمينه ولا عن شماله. فدل هذا ان التسليمة الثانية ليست ركنا. لانها لو كانت ركنا لاتى بها. واضح هذا

379
01:44:49.450 --> 01:45:08.700
ما الذي يترتب على هذا الخلاف؟ اشياء انه لو احدث بعد الميم من السلام عليكم الاولى صلاة صحيحة من يقول له لابد ان يزيد هو المعتمد عند الحنابل لابد ان يزيد ورحمة الله يقول لو احدث قبل ان يأتي برحمة الله بطلت صلاته. من يقول ان التسليمة الثانية ركنية كما هو

380
01:45:08.700 --> 01:45:30.350
في المذهب هذه من من مفردات المذهب لم يقل بيدها الا الحنابلة في رواية من يقول ان التسليمة الثانية ركن؟ يقول لو احدث قبل التسليمة الثانية فترى صلاته. ايضا هل يشرع زيادة وبركاته ام لا؟ كما في هذا الحديث. هذه الزيادة وبركاته فيها خلاف في التصفية. بعضهم حكم عليها بالشذوذ. وبعضهم صححها. فمن صححها يعني قال بها ومن لم يصححها

381
01:45:30.350 --> 01:45:49.450
لم يقل بها المسألة فيها خلاف؟ نعم. شيخنا وائل احدث قبل السلام لم يسمع. يعني خرج منه بدون القصد. لا افهم يأتون انقاذ خرج منه ريح مسلا. لا يشترط في ريح القصد. مم. هل هل الريح ناقض للوضوء؟ يشترط فيه القصد؟ هم. لا

382
01:45:49.450 --> 01:46:08.100
هنروح ناخد الوضوء سواء خرج مني بقصد او بدون قصد. ها؟ تذكرون عندما كنا نتكلم في نواقض الوضوء؟ عندما قلت لكم مذهب من قال اختلف في مسجد الذكر بعضهم قال له ماسة ذكره قاصدا ينتقض الضوء. قلنا هذا ليس بصحيح لماذا؟ لانه لا فرق في نواقض الوضوء بينما كان عن قصد وبدون قصد. فلو خرج منه الريح بدون قصد

383
01:46:08.450 --> 01:46:20.950
تبطل صلاته طبعا ويجب عليه حتى في خارج الصلاة هذا لا خلاف فيه. لا خلاف بين اهل العلم ان خروج الرجل ينقض الوضوء. بقصد او بدون قصد. لا انا لا اقصد هذا انا اقصد حتى

384
01:46:20.950 --> 01:46:33.550
يعني هذه الاواني الاخيرة. حتى لو قبل السلام بلحظة لو قبل ان يقول السلام عليكم بثانية واحدة. مم. احدث بطلت صلاته. لا تجزئه يؤجر على ما فاته. يؤجر على ما

385
01:46:33.650 --> 01:46:55.000
الله لا يظلم مثقال ذرة لان الاعمال قد تكون ماذا قد يكون العمل مجزئا يثاب عليه صاحبه وقد يكون مثابا عليه وليس مجزئ ها وقد يكون مجزئا وليس مثابا عليه. ثلاث حالات صح؟ تعرفونها صح؟ لان المجزي الذي يثاب عليه صاحبه العمل الصحيح

386
01:46:55.050 --> 01:47:08.850
الذي فعله مخلصا المجزي الذي لا يثاب عليه العمل الصحيح الذي فعله مرائيا الذي صلى مرائيا كل صلاة مرائيا لكل اعاد الصلاة لأ الرئة ليس مبطلات الصلاة. احنا. مجزي ولكن لا يعيد الصلاة

387
01:47:09.200 --> 01:47:29.950
قد يثاب عليه ولا يجزئ كهذه الحالة. يثاب على ما مضى ولا توجهه الصلاة لابد ان يعيدها نعم هذا بالنسبة للتسليم يعني من الاخطاء التي يفعلها بعض الناس في التسليم انه عندما يسلمون يبدأ التسليم السلام عليكم ثم يلتفت لا التسليم كله يكون عن اليمين والشمال

388
01:47:29.950 --> 01:47:46.400
يعني يلتفت ويسلم نعم بقول له كل السلام عليكم ورحمة الله. لأ يلتفت سلسيم بيكون عند اليمين والشمال. لانه قال انظر ماذا كان يسلم عن يمينه. لانك لو قلت السلام عليكم تلقاء وجهك معنى ذلك انك لم تسلم السلم كله عن يمينك

389
01:47:46.450 --> 01:47:56.450
نعم يجوز ان تفعل كما في حديث عائشة الذي ذكرت عند ابن ماجة. تسليمة واحدة تلقاء وجهك. ام ماذا كان يسلم عن يمينه وعن شماله؟ فيكون التسليم كله ليس بعضه

390
01:47:56.450 --> 01:48:19.900
كله عن اليمين عن اليمين والشمال ناخد حديثا اخر لازم يلتفت يمين وشمال لا يلزم ان يراه من خلفك. يعني الاولى ان يلتفت التفاتة كاملة. نعم. انت المغيرة هذا وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة. لا اله الا الله وحده

391
01:48:19.900 --> 01:48:33.050
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. ما معنى دبر كل صلاة

392
01:48:33.300 --> 01:48:46.750
ابن القيم سأل شيخه في زاد المعاد عن هذه المسألة وكان يجادله فيها. كان يرى ان ان هذا الدعاء يقال بعد الصلاة. آآ هذا حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يقال بعد الصلاة. وهذا حديث

393
01:48:46.750 --> 01:49:08.850
قال يقال بعد الصلاة ايضا فهمت؟ اه شيخ الاسلام له قول في هذا. قال ما كان ذكرا يكون بعد الصلاة وما كان دعاء يكون قبل الصلاة يكونوا يعني مثلا في حديث معاذ يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا دعاء ليس دعاء

394
01:49:09.150 --> 01:49:19.150
ابن القيم ظن ان دبر الصلاة معناه بعدها دائما ان كل شيء دبر الصلاة يكون ماذا معناه ماذا بعدها؟ فشيخ الاسلام لما جادله ابن القيم في هذا قال له شيخ الاسلام قال قال

395
01:49:19.150 --> 01:49:34.950
قال لي شيخ الاسلام الا ترى ان دبر الحيوان منه جزء منه. فدبر الصلاة جزء منها فهمت؟ اما ما ورد لان الضهر هذا محتمل لفظ مجمل. يحتمل دبر الصلاة اي بعدها بعد الانتهاء منها

396
01:49:35.000 --> 01:49:50.250
ويحتمل دبر الصلاة اي في اخيها قبل التسليم. يعني بعد ان تنتهي من التشهد وقبل ان تسلم يعني هذا الحديث جاء فيه الدبر لكن هل نحمله على اخرها؟ ام نحمله على بعد التسليم؟ قال شيخ الاسلام ما جاء فيه دبر الصلاة وكان ذكرا يكون بعدها بعد التسليم

397
01:49:50.350 --> 01:50:09.150
واما ما كان دعاء يكون قبل التسليم. لماذا؟ لادلة من المنقول والمعقول. المنقول مضى معنا حديث ابن مسعود انه قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه بعد التشهد يدعو. فاذا الاندية كلها تحمل على ماذا؟ على حديث ابن مسعود هذا انها ادعية تكون قبل التسليم بعد التشهد. من المعقول

398
01:50:09.150 --> 01:50:28.700
ان الصلاة سبب من اسباب اجابة الدعاء. فليس من المناسب ان يترك الدعاء في داخل الصلاة. ثم يدعو بعد الصلاة اما الذكر فيكون بعد الصلاة فاذا هذا الذكر يقال بعد السلام كان يقول في دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. طبعا وحده لا شريك له قالوا

399
01:50:28.700 --> 01:50:45.300
ده تأكيد اي ذكر فيه لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا تأكيد ماذا؟ تأكيد لمعنى كلمة التوحيد. نعم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع. ذا الجد منك الجد. ذا الجد يعني ماذا؟ ذا العظمة. ذا الحظ والنصيب. والجد الاخيرة كيف تعلبنا؟ الجد الاخير

400
01:50:45.300 --> 01:51:01.650
وكيف تعربونها؟ هم؟ فاعل ينفع يعني الانفع الجد صاحب الجد لا ينفع النصيب او المنزلة او المال او الجاه او السلطان لا ينفع صاحبه لا ينفع صاحبه اذا اردت ان تضره اذا اردت ان توقع به

401
01:51:01.650 --> 01:51:17.750
الضرر نعم يعني جده هو فاعل ينفع صح؟ نعم. والحديث الذي بعده كذلك يقال في دبر الصلاة كان ابن الزوال يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد منذ قال حين يسلم

402
01:51:18.150 --> 01:51:26.600
نعم. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. طبعا لا حول ولا قوة الا بالله معناها ماذا؟ معنى معروف يعني لا تحول

403
01:51:26.700 --> 01:51:38.600
من حال الى حال ولا قوة على هذا التحول الا بالله. فهي كلمة فيها ماذا؟ فيها البراءة من الحول والقوة فيها كمال التسليم والتفويض لله عز وجل. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له

404
01:51:38.600 --> 01:51:55.950
نعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. فنثني عليه ثناء حسنا لانه رزقنا وانعم علينا وتفضل علينا. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون فتجد ان الصلاة ختم بالتوحيد وبعدها توحيد

405
01:51:56.100 --> 01:52:16.450
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يهلل بهن دبر كل صلاة. ما من يهلل التهليل اصلا هو رفع الصوت رفع الصوت. كما يقولون استهل الصبي. استهل يعني ماذا؟ رفع صوته. وكون النبي عليه الصلاة والسلام. كون الصحابة نقلوا هذه الاذكار عن

406
01:52:16.450 --> 01:52:33.250
النبي عليه الصلاة والسلام معناه ماذا انهم سمعوا انه كان يجهر بها. وهذه مسألة اظن ذكرتها قبل ذلك مسألة الجهر بالذكر بعد الصلاة قال بها بعض اهل العلم كالشافعية وابن تيمية والطبري قالوا بجواز الزكر بعد الصلاة الجهر بالذكر بعد الصلاة. خلافا لمن قال ان هذا كان للتعليم

407
01:52:33.450 --> 01:52:36.554
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك