1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه. نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نحن اخذنا

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
اه في المرة الماضية الكلام في هذا الكتاب المبارك الجمع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. تكلمنا عن اه رسالة في معتقد الامام الشافعي ومعنا اليوم ان شاء الله عز وجل آآ رسالة اخرى لم نشرع فيها بعد صحيح لم نبدأ فيها بعد. وقال ان مجمل هذه العقيدة ذكرها الامام

3
00:00:40.650 --> 00:00:57.100
الشافعي في هذا الاعتقاد ما يعتقده في ابواب السنة والتي ادرك عليها اهل الحديث من كل الامصار. آآ ثم ذكر ان مصدر هذه الرسالة من مخطوط آآ قام بنشره الدكتور عبدالله البراق ضمن مجموع فيه ثلاث رسائل

4
00:00:57.150 --> 00:01:16.400
آآ قال رحمه الله القول في السنة التي انا عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلاة والسلام على رسول الله قال قال الامام رحمه الله القول في السنة التي انا عليها ورأيت اصحابنا عليها اصحاب الحديث الذين رأيتهم

5
00:01:16.400 --> 00:01:33.100
فاخذت عنهم مسك سفيان ابني ومالك وغيرهما بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طبعا الاقرار شيء زايد على مجرد القول. لان القول المجرد لا يلزم منه اقرار. انما

6
00:01:33.100 --> 00:01:51.950
الاقرار يلزم منه ماذا؟ يلزم منه انقياد. فالايمان عند اهل السنة كما تعلمون تصديق وانقياد. فالانقياد هذا القول والعمل يشمل القول والعمل فالاقرار شيء زائد على مجرد التصديق الذي يقول به المرجئة. نعم

7
00:01:52.050 --> 00:02:10.300
واشهد ان الجنة والنار حق وان الساعة لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء والصلوات الله عليهم واعتقد قلبي واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني

8
00:02:10.400 --> 00:02:23.250
لا الشك في الايمان كفر. ومن انواع الكفر كفر ماذا؟ كفر الشك. كفر الشك ان يشك في ما هو عليه. كما قال تعالى مثلا في هذا الكفر طيب واذا قيل

9
00:02:23.400 --> 00:02:43.400
اه قلتم ما نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. ما نظن الا ظن وما نحن قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمصديقين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما نظن الا ظنه وما نحن بمستيقنين فالله عز وجل حكم عليهم

10
00:02:43.400 --> 00:03:04.900
الكفر بماذا الى اللغم يشكون نعرف الشك نوع من انواع الكفر هذا غير كفر النفاق. كفر النفاق هو يعقد قلبه على الكفر. هذا اسوأ بلا شك ولكنه ماذا يظهر ماذا؟ يظهر الكفر يظهر الايمان يبطل الكفر ويظهر ويظهر الايمان. قال ولا اعقد قلبي

11
00:03:04.900 --> 00:03:35.600
ولا كثر احدا من اهل التوحيد بذنب الله وان عمل بخسائري واكلهم الى الله عز وجل. لا اكفر واحدا من اهل التوحيد بذنب يعني بذنب ما قال الشرك فان الشرك اعظم الذنوب ولكنه يقصد هنا الذنب كما مر معنا في اكثر من عبارة مثل هذه العبارة ثبت عنها

12
00:03:35.600 --> 00:03:50.500
كثير من السلف لا اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب يهنون بالذنب ماذا؟ ما ليس شركا ما ليس شركا وان عمل بالكبائر هذا فيه رد على الخوارج والمعتاد الوعيدية وكلوهم الى الله يعني هم تحت المشيئة

13
00:03:50.700 --> 00:04:11.700
اكلوا امرهم الى الله عز وجل اقطع لهم بجنة ولا بنار فامرهم الى مشيئة الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم  وارضى بقضاء الله وقدره وارادته بخيره وشره. وهما مخلوقان مقدران على العباد هما يرجع الى ماذا

14
00:04:11.700 --> 00:04:32.150
وما يرجع الى ماذا لا الخير والشر. يرجع الى اخره متقدم. نعم. الخير والشر قدرة الله عز وجل وارادتهما صفتان من صفاته ليستا مخلوقتين نعم اما المخلوق هو مدى الخير والشر. الشر الخير والشر مخلوقان مقدران على العباد

15
00:04:32.250 --> 00:04:48.850
من شاء الله ان يكفر كفر. ومن شاء ان يؤمن امن ولم يرضى الله الشر ولم يأمر به ولم يحبه بل امر وبالطاعة واحبها ورضيها. ومضى معنا كلام كثير في مسألة القدر وقلنا انه

16
00:04:49.350 --> 00:05:05.800
ان خلق الله عز وجل للشر وارادته له كونا ليس معنى هذا انه احبه واراده شرعا. وسبب الضلال ضلال الفرق الذين ضلوا في القدر سواء كانوا قدرية او جبرية انهم انهم سووا بين ماذا

17
00:05:05.950 --> 00:05:31.000
المحبة والإرادة سبب بين المحبة والإرادة اما اهل السنة يقولون ان الله عز وجل قد يريد شيئا ولا يحبه. نعم ولكنه اراده لانه سيترتب عليه محبوب اعظم بالعالم وجوده. اراد اراد سبحانه وتعالى الكفر كونا. اراده كونا وخلقه واراد المعصية كونا وخلقها. لان وجود هذه الشرور

18
00:05:31.150 --> 00:05:50.300
هذا خلاصة الكلام في المسألة التي تكلمنا فيها كثيرا قبل ذلك وجود هذه الشرور سيترتب عليه ماذا محبوب لله عز وجل اعظم من عدم وجود هذا المحبوب كالمريض الذي يقطع يده ليسلم جسده. هو لا يحب قطع اليد. ولكنه يريد هذا لانها هذه الارادة

19
00:05:50.300 --> 00:06:06.700
يترتب عليهم حبوب اعظم وماذا؟ وحفظ الجسد. وحفظ الجسد. قال ولا ينزل المحسن من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة باحسانه. ولا المسيء باساءته النار. يعني معنى العبارة انه لا يشهد

20
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
معينة بجنة ولا بنار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ومضى معنا ذكر الخلاف في هذه المسألة وان جمهور اهل السنة يقولون انه ليشهد لمعين ولا بنار وبعض اهل السنة ذهبوا الى جواز الشهادة بالجنة. لمن استفيضت عدالته وقلنا ان هذا قول مرجوح. قال وخلق الخلق

21
00:06:27.000 --> 00:06:40.300
وخلق الخلق على ما اراد فكل ميسر لما خلق له كما جاء في الحديث. خلق الخلق على ما اراد فيه رد على القدرية الذين قالوا ان العبد تخلق افعاله فمن العباد من خرج عن ارادة الله

22
00:06:40.400 --> 00:06:54.250
فمن العباد من خرج عن ارادة الله قدر الله عز وجل الايمان واراد الايمان فالكافر خرج عن ارادة الله لان القدرية قلوب  ان الكافر هو الذي خلق كفره. فعندهم الكافر

23
00:06:54.350 --> 00:07:04.350
خرج عن ارادة الله ولم يوافق ارادة الله. فهو يرد عليهم ويقول خلق الخلق على ما اراد. الله عز وجل خلق الخلق على ما اراد. يعني هو ارادهم ان يكونوا كفارا

24
00:07:04.350 --> 00:07:24.350
فخلقهم كما اراد ولم يخرجوا عن ارادته الكونية. ومع ذلك لم يجبرهم على الكفر. وانما خلاهم عن توفيقه. خلاهم عن توفيقي خلق له ارادة وقدرة يفعلون بها كما خلق للمؤمنين ولكنه لم يوفقهم. وقلنا ان ترك التوفيق فضل

25
00:07:24.350 --> 00:07:44.350
لترك التوفيق التوفيق لها فضل. وتركه عدل توفيق فض وتركه وعدل فلم يظلمهم سبحانه وتعالى في شيء. كان صدق من قبل  لأ على ما اراد الله الفعل ولفظ الجلالة الضمير المستتر

26
00:07:44.600 --> 00:08:06.800
خلق الخلق على ما اراده هو سبحانه وتعالى هذا فيه رد على القدرية الذين يقولون ان الكافر خرج عن ارادة الله الشرعية وارادته الكونية ايضا لانهم يقولون هو الذي خلق الكفر. هو الذي فعل الكفر. والله ما اراد منه ان يكون كافرا. الله ما اراد منه ان يكون كافرا. فعندهم الكافر خرج عن ماذا

27
00:08:06.800 --> 00:08:22.450
خرج عن ارادة الله. هذا واضح؟ الكافر عندهم خرج عن ارادة الله الكونية. نعم. واما اهل السنة يقولون الكافر لم يخرج عن ارادة الله الكونية. لا يخرج شيء عن ارادته الكونية انما خرج عن ارادة الله ماذا؟ الشرعية. نعم

28
00:08:22.450 --> 00:08:46.750
قال واعرف حق السلف. واعرف حق السلف الذين اختارهم الله عز وجل بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. واحدث بفضائله  وامسك عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم نعم هذا واضح انه يعني والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وضع معنى قوله

29
00:08:46.750 --> 00:09:01.500
عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه قال فيما شجر بين السلف في مواقع بين السلف اولئك قوم آآ نجانا الله عز وجل من ان نكون في فتنتهم نحفظ السنتنا آآ منهم. فاحذر

30
00:09:01.500 --> 00:09:21.500
فضائلهم وامسكوا عما شجر عما وقع بينهم. صغيرهم وكبيرهم. صغيرهم وكبيرهم وليس فيهم صغير فانهم كلهم اه اه افاضل يعني يقصد بهذا الصحابة على مختلف درجاتهم وكذلك التابعين على مختلف درجاتهم يمسك عما آآ شجر بينهم وحدث بينهم حتى ان

31
00:09:21.500 --> 00:09:36.250
آآ ذكرت له كلمة جميلة كان يقولها آآ في السير كان يتكلم عندما مثلا آآ في بعض تراجم اهل العلم عندما مثلا قال الامام ابن منده عن الامام مالك قال انه دجال من الدجاجلة

32
00:09:36.300 --> 00:09:54.500
يسب الامام مالك؟ يقول انه دجال من الدجاج. وكذلك وقع بين البخاري وشيخه الذهلي ويعني وقع بين كثير من السلف بعض الشيء وبعض الخصومات. فماذا ماذا يكون موقف المسلم في هذا؟ قال الذهبي كلام الاقران يطوى ولا يروى. كلام الاقران ماذا

33
00:09:54.600 --> 00:10:14.600
يطوى يعني يستر ولا يروى يعني لا يذكر لماذا؟ لان هؤلاء الاقران قد يكون لهم من الحسنات الفاضلة ما ليس عند غيرهم وقد يغفر الله عز وجل لهم فيهم آآ لهم طعن بعضهم في بعض. وقد يكون بعضهم عندما طعن في الاخر طعن متأولا. فيكون آآ مخطئا مأجورا. يكون مخطئا

34
00:10:14.600 --> 00:10:29.300
زورا لم يتعمد الطعن. نعم فما الحاجة الى ذكر كلام الاقران ان يقال فلان؟ كان ينتقد فلانا. او فلان كان يسب فلانا؟ ما الحدث لذكر هذا الكلام؟ ما له الامساك عما شجر بين السلف من قول او فعل

35
00:10:31.150 --> 00:10:59.750
واقدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله عنهم الخلفاء الاربعة الراشدون. نعم واعقد قلبي ولساني على ان القرآن كلام الله موجود والكلام في لفظ بدعة المقصود بالكلام في اللفظ

36
00:11:00.700 --> 00:11:24.400
قولهم لفظي بالقرآن مخلوق وقال اللفظ بالقرآن المخلوق فهو جهمي لان هذا اللفظ محتمل الله لماذا؟ محتمل محتمل انه يقصد لفظي بالقرآن المخلوق اي ملفوظي مرفوضي كلامي مخلوق وهذا المعنى صحيح. ويحتمل ان يقصد لفظي بالقرآن المخلوق اي الكلام الذي اقوله مخلوق. اي ان كلام الله عز وجل مخلوق فهذا قول يعني موهم فلذلك

37
00:11:24.400 --> 00:11:41.050
قال السلف انه بدعة. وكذلك الوقف ان يقول انا لا ادري هل القرآن مخلوقا ام ليس مخلوقا؟ بل لابد ان يقطع يعني يتوقف يعني. يتوقف في الحكم على هل هو مخلوق ام ليس مخلوقا بل لابد ان يقطع بماذا؟ بانه كلام الله ليس مخلوقا. قال والايمان

38
00:11:41.750 --> 00:12:01.750
الايمان قول وعمل يزيد وينقص. واؤمن بالرؤية كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سمعت الله يقول كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون. دل على انهم في حال الرضا

39
00:12:01.750 --> 00:12:19.200
ينظرون اليه ولا يضامون في رؤيته يعني لا يشق منه روي بالتخفيف والتجديد لا يضامون يعني من الضيم اي الظلم. لا يمنع احد منهم من رؤية الله عز وجل. وروية بالتشديد بمعنى التضامن

40
00:12:19.200 --> 00:12:39.200
يعني لا يحتاجون ان يجتمعوا في مكان واحد اذا ارادوا ان يروا شيئا خفيا. فالله عز وجل لعلوه وظهوره لا يحتاجون الى ان يجتمعوا. وفسرها بقوله ايضا يشكون يعني لا يشكون في رؤيته لانهم يرونه عيانا كما يرون القمر ليلة البدر وحديث الرؤية متواترة ولم ينكرها الا المعتزلة

41
00:12:39.350 --> 00:12:59.350
وسار على حذوهم الاشاعرة عندما اثبتوها الى غير جهة. فحقيقة قول الاشاعرة ماذا؟ ونفي رؤيا انهم اثبتوها الى غير جهة وهذا امر لا يقره العقل. فده بالنسبة رؤيا ومضى معنا كلام فيها. قال بعد ذلك والشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فيه رد على من؟ رد على الوعيدية. الخوارج والمعتزلة

42
00:12:59.350 --> 00:13:17.550
الذين ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر وليفلتون من الشفاعة الا الشفاعة العظمى. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند انه قال لاهل الكبائر من امتي. وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج الذين ينفون هذه الشفاعة. قال

43
00:13:17.650 --> 00:13:37.650
وان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. فلا يلزم من قربه سبحانه وتعالى ونزوله ان يخلو منه العرش ان خلو المكان عند انتقال المخلوق من مكان الى مكان هذا من صفاته ما هذا من صفات المخلوق. اما الله عز وجل مستو على عرشه ينزل لكيفية لا نعلمها

44
00:13:37.650 --> 00:13:57.200
ويدنو من خلقه قال وان الله ينزل الى السماء والمسح على الخفين في الحضر والسفر هذا للرد على الشيعة الذين ينكرون هذا والجهاد ماض مع كل بر وفاجر وصلاة هذا فيه رد على من

45
00:13:57.300 --> 00:14:10.400
نعم الخوارج الذين لا يقاتلون الا مع الامام البر قال وصلاة العيدين والجمعة الى يوم القيامة قال والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنة. يعني هذا فيه اثبات لما احله الله

46
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
واسبات لما حرمه الله. فما احله الله من البيع اه وجب اعتقاده وما حرم من اه من البيع وجب تركه. قال والدعاء لائمة المسلمين بصلاح ولا يخرج او ولا يخرج عليهم بالسيف الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان كما صح عنه صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولما

47
00:14:30.500 --> 00:14:47.950
عذاب القبر والايمان بالحوض والشفاعة. وخروج الدجال حق ومنكر ونكير حق. والايمان بهذا كله حق من ترك من هذا شيئا فهو مخالف لكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

48
00:14:48.000 --> 00:15:06.150
العقيدة الثالثة قال انها اشتملت على وصية الامام الشافعي ذكر فيها مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة والحث على التمسك بالسنة واثار الصحابة. وامر بتلقينه كلمة التوحيد عند موته وببعض الافعال المشروعة فعلها عند المحتضر. ثم

49
00:15:06.150 --> 00:15:23.350
قال نادر للعقيدة ذكرها ابن قدامة في اثبات صفة العلو. قال رحمه الله هذا ما وصى به محمد ابن ادريس الشافعي   هذه وصية محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله تعالى عنه

50
00:15:23.850 --> 00:15:39.350
اوصى انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وانه يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين احد من رسله

51
00:15:39.400 --> 00:16:01.350
وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك وملك. وان الله يبعث من في القبور. وان ان تحفر وان النار حق وان عذاب القبر والحساب وان عذاب القبر والحساب والميزان والصراط حق. وان الله يجزي العباد باعمالهم

52
00:16:01.500 --> 00:16:16.150
علي احيا وعلي اموت وعليه يبعث ان شاء الله واشهد ان الايمان قول وعمل ومعرفة من قلبه يزيد وينقص. فتارة قال انه قول وعمل ومعرفة. الامام الشافعي وتارة ثبت عنه انه

53
00:16:16.150 --> 00:16:32.150
قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر والعبارتان متماثلتان فالمعرفة هي النية وهي الاعتقاد نعم. قال وان القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق وان الله عز وجل يرى في الاخرة

54
00:16:32.800 --> 00:16:57.450
ينظر اليه المؤمنون اعيانا جهارا ويسمعون كلامه. وانه فوق العرش وان القدر خيره وشره من الله عز وجل لا يكون الا ما اراد الله عز وجل وقضاه وقدره وان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين. واتوا

55
00:16:57.450 --> 00:17:21.050
واستغفر لهم ولأهل الجمل وصفين القاتلين والمقتولين. وجميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجمعين رضي الله عنهم  والسمع والطاعة والسمع والطاعة لاولي الامر ما داموا يصلون. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا نقاتلهم فحدث ام سلمة

56
00:17:21.050 --> 00:17:31.050
قال لا ما صلوا. سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرهم فمن انكر فقد برئ. ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع. فقالت ام سلمة يا رسول الله الا نقاتلهم

57
00:17:31.050 --> 00:17:48.400
قال لا ما صلوا. فدل هذا المفهوم المخالفة انهم اذا لم يصلوا ولم يقيموا الصلاة ولم يدعوا اليها. ويقوموا هذا ايضا مقام اظهار كفر البواح لانه مرة قال لا ما صلوا ومرة قال الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان فاذا ظهر كفر بواح بترك الصلاة

58
00:17:48.400 --> 00:18:12.900
او بتبديل شيء من الشريعة او باستحلال محرم آآ جاز الخروج عليهم عند القدرة وعدم المفسدة. قال والخلافة في قريش وهذا مذهب   يقيمون الصلاة يعني يدعون اليه نعم يدعون الى الصلاة ويأمرون بها ويصلون في ذوات انفسهم. يعني هو يصلي ويأمر الناس بالصلاة ويحثهم عليه

59
00:18:13.300 --> 00:18:29.850
هذا معنى لا نصلي هو يصلي في خاصة نفسه وليس شرطا ان يصلي هو اماما بالناس قد ينيب من يصلي بالناس ولكن هو يصلي بخاصة نفسه لان ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه كما هو اجماع السلف والخلاف بعد ذلك حادث ويصلي في خاصة نفسه ويدعو الى اقامته يدعو الناس الى

60
00:18:29.850 --> 00:18:49.850
اقامتها. نعم وليس معنى هذا انه اذا اقام الصلاة صلى. ثم فعل مكفرا اخر انه تثبت ولايته. نعم. بل قالت الصلاة ماذا؟ علامة على الاسلام وقد يتلبس بناقض اخر. لان الحديث الاخر يا عمي اسمعه واطيعه. وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه

61
00:18:49.850 --> 00:19:03.500
ايه ده فهذا فيه دليل على صحة امارة ماذا غير القرشي. نعم لان العبد الحبشي ليس قرشيا. واستنبط العلماء في هذا الحديث انه المتغلب لانه لن يتولى غير القرشي الا اذا تغلب بالقوة

62
00:19:03.500 --> 00:19:22.150
استنبطوا من هذا الحديث. صحت امامة المتغلب لانه غير قرشي. والقرشية شرط في الامامة عند الائمة الاربعة. بل هي اجماع نقله ابن حجر ابن حجر دخل في الفتح الاجماع على الصراط القشري القرشية في الامامة وقال ولم يخالف الا ابن علية والاصم

63
00:19:22.400 --> 00:19:32.400
والاصم كان عن الشريعة اصم. كما قال كما قال آآ ابن حجر. اجعلي ان اصابك الله ما خلافهما خلافهما لا يعتبر لا يعتبر به. فالاجماع على دلالة لابد ان يكونوا من القرآن

64
00:19:32.400 --> 00:19:45.100
النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند البخاري ده بوقف الباب ده بيلم من قريش. قال الائمة من قريش ما بقي منهم اثنان. ما بقي منهم اثنان. يعني لو وجد اثنان فقط تنطبق عليهما شروط الامامة

65
00:19:45.100 --> 00:20:04.050
من قريش يجب ان تكون اماما في احدهما. طبعا الائمة من قريش بشرط ان تتحقق فيه شروط الامامة الكفاية والاجتهاد والعدالة الى غير ذلك من الشروط وسلامة الاعضاء. الشروط التي اخترتها اهل العلم في باب السياسة الشرعية. اما الحاكم اذا كفر بترك الصلاة

66
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
تغير ذلك من المكفرات فقد بطلت ولايته ولذلك نقل المواردي آآ ونقل الجويني في غياث الامم الاجماع على ان الحاكم اذا كفر او طرأ عليه الكفر آآ انه آآ سقطت ولايته اجماعا نقلا على هذا ويخرج عليه عند الخضرة ثم قال والخلافة في قريش وان قليل ما اسكر

67
00:20:24.050 --> 00:20:34.050
وكثيره خمر هذه المسألة طبعا فيها خلاف بين اهل العلم ولكن لا يذكر هذا على مذهب جماهير اهل العلم على مذهب جماهير اهل العلم الا الاحناف ان ما ازكر كثيره ماذا؟ انما ازكر

68
00:20:34.050 --> 00:20:52.600
آآ قليله آآ فكفيله خمر وان قليل ما اسكر كثير خمر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر قليله ما ازكر كثيره فقليل الحرام. قال ما اسكر ماذا؟ كثيره فقليله حرام. الاحناف

69
00:20:52.750 --> 00:21:06.950
لا يقولون بهذا الا في نوع واحد من الخمر وهي خمر ماذا؟ خمر العنب نعم اما غيره من الخمر عندهم لو كان الكثير يسكر والقليل لا يسكر جاز شرب القليل جاز شرب القليل فالامر عندهم معلق بماذا

70
00:21:06.950 --> 00:21:26.950
نعم والصحيح مذهب الجمهور خلافا للاحناف. قال والمتعة حرام وهذه اجماع لا خلاف فيها بين اهل العلم. اي يغسل زواج المتعة قال نعم. ويستغفر لهم. نعم؟ الخلفاء الراشدين لا كل الصحابة واستغفر لهم كل الصحابة

71
00:21:27.050 --> 00:21:47.050
نعم يعني الاستغفار هنا لا شك انه يعم كل الصحابة. الدعاء بالمغفرة لكل الصحابة ليس الخلفاء الراشدين فقط. نعم والذين جاءوا من بعدهم يقولون اغفر لنا ولاخواننا اخواننا هذه جمع مضاف يعم الذين سبقونا بالايمان يعم كل من سبقك. كل من سبقك. اللهم اغفر

72
00:21:47.050 --> 00:22:07.050
المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وانت في ادعية صلاة الجنازة فيها استغفار. ها للمؤمنين والمؤمنات اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا انا في كل دعاء لكل المؤمنين. نعم؟ هناك حديث آآ في كلام ان من استغفر آآ للمؤمنين والمؤمنات كان له بكل مؤمن حسن. وان كان في سنده

73
00:22:07.050 --> 00:22:17.050
لعل معناه الصحيح انه يؤجر. لا شك انه يؤجر على هذا. لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب وكل الله على رأسه ملك ويقول لك

74
00:22:17.050 --> 00:22:35.650
فلو لم يكن فيها الا هذه الفضيلة لكفى فضيلة ولك بمثل لكافة لكافة هذه لكافة هذه الفضيلة. قال والمتعة حرام اي زواج المتعة. قال واوصي بتقوى الله عز وجل  حكم الاستغفار لهم

75
00:22:36.700 --> 00:22:51.950
طيب هل معنى ان ان العشرة المبشرين بالجنة فهمتوا الاشكال عندك يعني هل اخونا يقول الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ هل يشرع الاستغفار لهم؟ طبعا قطعا يشرع

76
00:22:51.950 --> 00:23:11.950
قطعا يشرع لان الله عز وجل امر النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلى افضل الخلق افضل الخلق على الاطلاق امره ماذا؟ ان يستغفر لذنبه. قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. واستغفر لذنبك. فلا منافاة بين كونهم مشهود لهم بالجنة وبين الاستغفار لهم. فان الاستغفار له

77
00:23:11.950 --> 00:23:29.150
رفعة له في درجات في الجنة. يعني الان انت لو استغفرت لمن قطع له بدخول الجنة لو استغفرت لمن قطع له بدخول الجنة. هل ينفعه هذا؟ الجواب نعم ينفعه. هذا ان لم يكن كفارة لذنوبه ان كان الله قد غفر له كل ذنوبه

78
00:23:29.650 --> 00:23:49.650
بحسنات ماحية حسنا او بمصائب مكفرة او بجهاد لان مع النبي صلى الله عليه وسلم او بصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم ان غفر له كل ذنوبه بواحد من هذه الامور او غيرها يبقى استغفارك له ماذا؟ في ميزان حسناته. رفعة لدرجاته. نعم؟ نعم؟ رضي الله عنه

79
00:23:49.650 --> 00:24:04.250
للتردي علي. لان رضي الله عنه ماذا خبر وان شاء. خبر وان شاء خبر ان الله رضي عنه. وان شاء بمعنى ماذا؟ دعاء. تدعو له. نعم فهذا خبر من شاء فلا بأس. ان انا استطيع ان اقول رضي الله عنك

80
00:24:05.350 --> 00:24:20.200
بقصد ماذا؟ الدعاء ليس بقصد الخبر. كيف اعرف ان الله رضي عنك قصة الخبر يجوز. قصد الخبر وقصد الخبر يجوز. نعم؟ طيب. قصدي الانشاء اقف اقصد الانشاء والدعاء يجوز اما بقصد الخبر لا يجوز. نعم

81
00:24:20.200 --> 00:24:45.200
واوصي بتقوى الله عز وجل ولزوم السنة والاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وترك البدع والاهواء واتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون فانها وصية الاولين والاخرين التقوى

82
00:24:45.300 --> 00:25:03.150
وصية الاولين والاخرين. قال تعالى ولقد وصينا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. واياكم ان اتقوا الله هذه وصية الله عز وجل للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. فهي وصية الله عز وجل للاولين والاخرين وان من

83
00:25:03.150 --> 00:25:23.150
اتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والتقوى كما عرفها اهل العلم من افضل تعريفات تعريف عمر ابن عبدالعزيز انه قال ليست التقوى قيام الليل وصيام النهار والتخليط بين ذلك. انما التقوى فعل المأمور وترك المحظور فان زاد فخير. التقوى حقيقة

84
00:25:23.150 --> 00:25:33.150
التقوى ليس ان يقوم الليل وان يصوم النهار وان يقرأ القرآن. التقوى هي ان يفعل المأمور ويترك المحظور. لو لم يزد شيئا على هذا فهو من المتقين. فان زاد بعد ذلك

85
00:25:33.150 --> 00:25:53.150
فعلا نوافل وترك المكروهات كان هذا خيرا الى خير. نعم. فقال انه انه من يتق الله عز وجل يجعل له مخرجا. مخرجا من كل ضيق في الدنيا ومخرجا من كل ضيق في الاخرة ويرزقه من حيث لا يحتسب واتقوا الله ما استطعتم. قال وعليكم بالجمعة

86
00:25:53.150 --> 00:26:10.850
ولزوم السنة والايمان والتفقه في الدين ومن حضرني منكم فليلقني لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. ما العمل انت؟ بفعله صلى الله عليه وسلم. عندما حضر عمه ابو طالب في حال الوفاة فقال يا عماه قل لا

87
00:26:10.850 --> 00:26:30.850
اله الا الله. كلمة وحاج لك بها عند الله. ففي هذا دليل انه يشرع للانسان ان يحضر من مات. وان يأمره بقول هذه الكلمة. لا كما قال بعض اهل العلم يعرضها عليه عرضا رفيقا. بعض اهل العلم قالوا هذا. قالوا يعرضوا عليه. يقول له قل. هذا غير صحيح وهذا مخالف لفعله

88
00:26:30.850 --> 00:26:50.300
صلى الله عليه وسلم انه لقن عمه ابا طالب لا اله الا الله فامتنع من قولها ومات على الكفر فالامام الشافعي عمل بهذه الوصية وقال من حضرني منكم فليلقني لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وتعاهدوا الاظفار والشارب قبل الوفاة ان شاء الله. يعني ان كان في حالة

89
00:26:50.400 --> 00:27:10.400
آآ لا يقوى فيها على قص اظفاره او قص او قص شاربه. آآ وكان آآ في مرض شديد فيستحب لمن حضره ان يقصه اظفاره وشاربه وكذلك يستحب لمن مات ان تقص اظفاره وشاربه يؤخذ منه مكان يؤخذ حال حياته على الصحيح من اقوال اهل العلم قال

90
00:27:10.400 --> 00:27:30.400
اذا حضرت فان كانت حضرت وفاتي يعني فان كانت عندي حائض فلتقم. فكانت عندي حائض في آآ في اثناء الاحتضار. فلتقم لا تجد وهذا القول آآ ليس عليه دليل وان كان الائمة الاربعة الا الاحناف قالوا به. يعني هذا قول الاحناف لم يقل له قول في هذه المسألة لكن هذا القول آآ مشهور عن

91
00:27:30.400 --> 00:27:50.400
المالكية والشافعية انهم يقولون لا يستحب للحائض ان تحضر ميتا وان كان ليس عليه دليل ان له مستحب هذا من باب ان الحائض مثلا ممنوعة آآ آآ من قراءة القرآن عندهم وغير ذلك ولكن الصحيح ان هذا آآ ليس عليه دليل. قال وليطيبوا وليدخنوا عند فراشي. المقصود بالتطييب ماذا؟ ان يطيبوه اذا مات

92
00:27:50.400 --> 00:28:06.750
وليدخنوا المقصود به البخور المقصود به البخور التدخين المقصود به مدى اشعال البخور. يعني يطيبه آآ فراشه ويطيب آآ جثمانه اذا آآ غسلوه. ثم في العقيدة الرابعة اي ابيته مختصرة

93
00:28:06.800 --> 00:28:25.800
للامام الشافعي آآ في آآ بعض مسائل المعتقد ذكرها العلاج في السنة. قال فيها آآ رحمه الله قال سمعت ابا ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني يقول انشدني الشافعي من قيله من قيله يعني من قوله اي من كلامه قال

94
00:28:25.900 --> 00:28:41.100
شهدت بان الله لا شيء غيره. واشهد ان البعث حق واخلص واضح شئت بان الله لا شيء غيره ان لا اله الا الله واشهد ان البعث حق. واخلص اخلص لله عز وجل في عبادتي. قال

95
00:28:41.450 --> 00:29:01.450
وان عرب المال قول مبين وفعل ذكي قد يزيد وينقصه. العرا جم العروة والعروة في اللغة هو ما يتمسك به ما يتمسك وبه قال تعالى ها فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. والوثقى مؤنث الاوثق. العروة الوثقى

96
00:29:01.450 --> 00:29:21.450
لهذا اقوى ما يتمسك به الانسان وان عور الايمان قول مبين وفعل زكي. يعني هو يريد ان يقول ان شعب الايمان اقوال افعاله يريد ان يقول ان العمل من الايمان خلافا للمرجئة. ها عورى الايمان شعب الايمان قول مبين قول واضح

97
00:29:21.950 --> 00:29:41.950
امر الله عز وجل به اليه يصعد الكلم الطيب. هذا قول. والعمل الصالح يرفعه. هذا عمل. قول مبين وفعل ذكي هذا القسم الاول عند اهل السنة ان الايمان قوي وعمل. القسم الثاني يزيد وينقص. قد يزيد وينقص؟ نعم. جمعا. نعم. ماذا قال الشاب

98
00:29:41.950 --> 00:30:03.550
لا شيء اقول له لا شيء لا شيء غيره يعني لا احد غيره. ما الاشكال في كلمة شيء لن يصل لا الهنا. نعم. لا اله غيره نحن نطلق شيء على الله من باب الاخلاص بالضبط باب الخبر قلنا ان باب الاخبار كما قال شيخ الاسلام في التدميرية اعم من باب ماذا؟ عن باب

99
00:30:03.550 --> 00:30:26.100
قال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. نعم. قال وان ابا بكر خليفة ربه وكان ابو حفص على الخير يحرص واشهد ربي ان عثمان فاضل وان عليا فضله متخصص. فضله متخصص لا يعني انه افضل من عثمان او افضل من ابي بكر وافضل من عمر

100
00:30:26.100 --> 00:30:43.450
ولكن فضل متخصص لماذا؟ لانه قريب للنبي صلى الله عليه وسلم. خصوصياتنا بماذا؟ انه من ال البيت لكن عمر وآآ يعني علينا حقان علي له حق الصحبة وحق القرابة. صحيح؟ لانه من ال البيت اما الباقون رضي الله عنهم فهم آآ

101
00:30:43.450 --> 00:30:55.550
ليس لهم هذا الحق فنقول علي افضل منهم من وجه لكن هم افضل منه على العموم ولا يمنع ان فضلنا شخصا على شخص على العموم ان يكون المفضول افضل من الفاضي من وجه

102
00:30:55.650 --> 00:31:15.650
عندما نقول والاصابة في معنى الكلام في هذه المسألة لا ادري هنا ام لا. ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان اعيان الصحابة افضل من اعيان من بعده. هناك خلاف بين اهل العلم. هل جنس الصحابة افضل من جنس من بعدهم ام اعيان الصحابة افضل من اعيان من بعدهم؟ الصحيح الثاني ان اعيان الصحابة. كل واحد من الصحابة افضل من اي واحد

103
00:31:15.650 --> 00:31:30.750
نعم لحق لفضل الصحبة الذي لم يحصله آآ غيره. نعم. ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وهذا اقوى دليل على ماذا؟ على ان الصحابة فضلهم

104
00:31:30.800 --> 00:31:47.950
المتعلق بالاعيان وليس بالجنس لماذا؟ لا تسبوا اصحابي واصحابي هذا جمع مضاف يعم كل صاحبي فان احدكم اي ممن بعدهم مما ليسوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفضل الصحبة يثبت بمجرد الرؤية. نعم والادلة على هذا كثيرا. لو رآه لحظة يثبت له حق الصحبة

105
00:31:47.950 --> 00:31:59.950
فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا من يستطيع ان يؤدي مبالغة عظيمة جدا. لا احد يستطيع على وجه الارض لا اظن منذ قيام الساعة الى يوم القيامة ان صحيح

106
00:32:00.150 --> 00:32:25.300
جبل عظيم جدا. كيف ينفق مثله ذهبا. وحتى لو فعل هذا لن يبلغ مد احدهم ولا نصيبه. ولو واحد من الصحابة انفق مدا مدة ربع ساعة   القمح هذا يسبق الذي انفقه. اذا معنى هذا انه لا يستطيع احد ابدا هذه المبالغة معناها ماذا؟ انه لا يستطيع احدا ابدا احد ابدا ان يدرك ان يدرك فضل الصحبة

107
00:32:25.400 --> 00:32:36.800
هذا الفضل مع انه ثابت للصحابة باعيانهم. لان نقول ان من بعدهم قد يكونوا افضل منهم في بعض في بعض الابواب. قد يكون من بعدهم افضل منهم في باب العبادة او في باب العلم

108
00:32:36.950 --> 00:32:50.000
الصحابة ليسوا كلهم علماء وليسوا كلهم عباد وليس كل ما بعده لكن قد يكون بعض من بعدهم افضل منهم في ماذا؟ في باب من الابواب. نعم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فاذا فضلنا من بعد الصحابة على بعض الصحابة

109
00:32:50.000 --> 00:33:00.000
فضلنا من بعد الصحابة على بعض الصحابة في باب من الابواب لا يعني انه افضل من الصحابي في كل وجه في كل وجه بل هو افضل منه فقط في هذا

110
00:33:00.000 --> 00:33:24.650
نعم  طبعا الشافعي لا يقصد هذا قطر هنغسل هنا طبعا لا شك طبعا لولا ان يقول شهدت بان الله لكن اظنه اتى بهذه اللفظ لاجل الوزن قال لماذا؟ لاجل وزن. شهدت بان الله لا شيء غيره يعني لانه لو قال اله انكسر البيت. لا هو طويل

111
00:33:24.800 --> 00:33:47.300
لا رب شيئا. صحيح ان شاء الله عروضي صحيح نعم لا رب غيره نعم صحيح يمكن لا رب غيره لولا لو لم تقال طبعا هذه العبارة نعم حاول ان تقال هذه العبارة لان هذه العبارة كما قال اخونا قد توهم. قد توهم انه يقول بماذا؟ يقول بانه لا ثمة الا الخالق سبحانه وتعالى. وهل يؤدي الى القول بماذا

112
00:33:47.300 --> 00:34:07.300
لوحدة الوجود لان الذين قالوا بوحدة الوجود يقولون الخالق هو عين المخلوق. والمخلوق هو عين الخالق. فالوجود كله هو الله وليس شيء الا الله. ولكن الامام الشافعي قطعا سيحصل ليغسل هذا فالعبارة رب افضل لا شك. نعم آآ اذا الكلام على تفضيل الصحابة على من بعدهم آآ الصحيح انه ماذا

113
00:34:07.300 --> 00:34:32.150
تفضيل بالاعيان وليس تفضيلا بالجنس للحديث الذي ذكرته ولغيره من الادلة. قال واشهد ربي ان عثمان فاضل واشهد ربي ان عثمان فاضل حاليا فضله متخصصه او فضله متخصصه ائمة قوم يهتدى بهداهم لحى الله من اياهم يتنقصوا. ائمة قوم يهتدى بهداهم. يعني هؤلاء الائمة هؤلاء الصحابة

114
00:34:32.150 --> 00:34:47.600
قم ائمة يهتدى بهداهم كما قال الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم وقتله بعدما ذكر الانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بدعوته اولئك الذين هدى الله فبماذا

115
00:34:47.850 --> 00:35:15.250
فبهداهم اقتدي. فبهداهم ماذا؟ اقتدي قال لحى الله من اياهم ويتنقصوا. هذا دعاء لحاه الله اي اهلكه خويا هذا دعاء عليهم الذي يتنقص الصحابة آآ قال بعد ذلك شمال هواة يشهدون سفاهة ومارس فيهم لا يحيص ولا ويحرص

116
00:35:15.650 --> 00:35:38.500
فما لهواة يشهدون سفاهة يغسل بالغواة الغواة جمع غاوي والغوي هو الضال يشهدون سفاهة يعني يشهدون على الصحابة بالكفر او بالفسق او بغير ذلك اه وهذا من السفاهة والسفاهة عكس ماذا؟ عكس الحكمة. يعني هو يريد ان يقول ان الذي يطعن في الصحابة رضي الله عنهم انما هو ماذا؟ انما هو سفيه غير

117
00:35:38.500 --> 00:36:01.150
حكيم آآ وما لسفيهم لا يحيص ويحرصوا. لا يحيص ان يروخ. قال الحيص هو الروغان والعدول عن الحق. ترك الحق فهؤلاء الشيعة الذين طعنوا في الصحابة غرضهم ليس هو الطعن في ذوات الصحابة انما هو الطعن في الدين فهم يروغون يروغون يعني

118
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
يميلون ويمكرون. بدلا من ان يطعنوا في الدين ويطعنوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انما ارادوا ان يفعلوا في ماذا؟ في الصحابة الذين حملوا هذه السنة. وهذا هو حيصهم وهذا هو روغانهم. اذا روغان الشيعة وحرصهم يحرصوا يحرصوا يحرصوا على ماذا؟ يحرصوا على

119
00:36:21.150 --> 00:36:39.750
اثبات هذا المذهب الباطل وعلى اضلال اهل الحق كيف يضلون اهل الحق؟ انهم يطعنون في الصحابة ويقولون كلهم ارتدوا الى اربعة فالنتيجة من هذا انه لا لا لا يقبل حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ترى ان الشيعة لا يقبلون الا ما رواه ائمتهم

120
00:36:39.750 --> 00:36:58.150
كتب الكتاب الكافر الكليني وغيرها. كتب فيها احاديث موضوعة هم رووها باسانيدهم بل ان غلاتهم غلاة الامامية يدعون ان عنده القرآن لم يخص الله لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم به الا فاطمة رضي الله عنها هذا كفر كفر مبين. نعم

121
00:36:58.350 --> 00:37:18.350
هذه الرسائل التي ذكرها رحمه الله في آآ ذكرها الامام الشافعي في مجمل معتقد الامام الشافعي. ثم بعد ذلك ذكر رسالة لاثر بن موسى القرشي قال في ترجمته انه ولد في سنة مائة واثنتين وثلاثين وبات سنة آآ مائتين آآ واثنى عشر ويسمى او يلقب

122
00:37:18.350 --> 00:37:40.900
قال النسائي انه ثقار ولو لم يصنف لكان خيرا له. يعني كان له بعض التصاريف في فضائل الصحابة. ولكنها اه اه لم تكن على القدر الذي يليق بمكانته في العلم فلذلك قال النسائي لو لم يصنف لكان خيرا له. وقال البخاري وهو مشهور بالحديث يقال له اسد السنة واستشهد به

123
00:37:40.900 --> 00:38:00.050
بخاري وهذه رسالة ارسلها الى اسد بن الفرات. هذه الرسالة؟ نعم ارسلها الى اسد ابن الفرات واسد ابن الفرات كان من علماء المالكية الكبار الذين كانوا آآ في المغرب كان حنفيا في بداية الامر ثم لما سمع عن الامام مالك ذهب اليه وطلب منه يعني كان له

124
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
رحلة عظيمة في طلب العلم. ذهب للامام ما لك طلب منه العلم ثم قابل محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة لانه لم يدرك ابا حنيفة واخذ منه المذهب الحنفي ثم لما رجع الى المغرب سمع بوفاة الامام مالك. سمع اسد بن الفرات بوفاة الامام مالك. فندم انه لم يلازمه فرجع مرة اخرى

125
00:38:20.050 --> 00:38:38.700
الى المدينة ولازم ابن القاسم صاحب الامام مالك واخذ منه علم الامام مالك ورجع الى المغرب وكان اميرا مجاهدا يعني كان اميرا مجاهدا اه حرب الروم في معارك كثيرة معروفة اه في التاريخ. وكان عالما وكان شديد الانكار على اهل البدع. فهو من العلماء القلائل الذين جمعوا

126
00:38:38.700 --> 00:39:00.550
هذا جمع بين العلم والجهاد والانكار والانكار على اهل البدع. هذا اسد للفرات. اما الذي ارسل له الرسالة هو اسد ابن موسى هذه الرسالة معنا. ارسلها اسد موسى آآ الى اسيد ابن الفرات قال محمد ابن وضاح عن غير واحد قال ان اسد بن موسى كتب الى اسد ابن الفرات في

127
00:39:00.550 --> 00:39:16.950
طيب كتب الي قائلا اعلم اي اخي يعني ايه يا اخي انما حملني على الكتاب اليك ما ذكر اهل بلادك من صالح ما اعطاك الله من انصافك الناس وحسن حالك مما اظهرت

128
00:39:16.950 --> 00:39:34.400
فمن السنة وعيبك لاهل البدع. فوصفه بصفات طيبة انه كان منصفا للناس كان عادلا بينهم اذا قضى بينهم. آآ عندما عمل بالقضاء وحسن حالك اظهرت من السنة وانه كان يعيب اهل البدع؟ نعم. وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم

129
00:39:34.600 --> 00:39:54.200
وقمعهم الله بك وشد بك ظهر اهل السنة. قبعهم الله بك اي اخزاهم واذلهم. فاخزاهم واذلهم ومنعهم من اظهار مذهبهم وشد بك ظهر اهل السنة اه وقواك عليهم وقواك عليها اي على اهل البدع يعني

130
00:39:54.250 --> 00:40:20.400
لاظهار عيبهم والطعن عليهم. فاذلهم الله بذلك وصاروا ببدعتهم مستترين. اي مختفين. نعم ابشر اي اخ بثواب ذلك واعتد به من افضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد واين تقع هذه الاعمال من اقامة كتاب الله واحياء سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ لانه يقول ان من افضل الاعمال

131
00:40:20.750 --> 00:40:34.750
لان هذا نفعه متعدي. من افضل الاعمال الاعمال التي نفعها متعدي. مثل الانكار على اهل البدعة. وعيب اهل البدع هذا افضل من ماذا؟ افضل من هذا النفع القاصر كالصلاة اه والصيام والحج والجهاد حتى ذكر الجهاد. مع ان الجهاد

132
00:40:34.900 --> 00:40:54.350
في ماذا؟ في نفع متعدد ولكنه يقول ان الجهاد فيه نفع متعدي لان الذي يقوم به ماذا واحد قد يقوم مكان كثير من المسلمين يعني العالم الذي يجاهد قد يقوم مقامه ماذا؟ كثير من عوام المسلمين الذين ليس عندهم علم. لكن العالم الذي يقوم مقام اهل البدع لا يقوم مقامه الا القلائل

133
00:40:54.600 --> 00:41:13.000
على قدر الحاجة يكون الاجر على قدر الحاجة يكون الاجر. قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا شيئا من سنتي كنت انا وهو في الجنة كهاتين. وضم بين اصبعيه

134
00:41:13.000 --> 00:41:33.000
في الحاشية ان هذا الحديث له طرق لا يصح منها شيء هو حديث ضعيف. وقال دعا الى هدى فاتبع عليه كان له مثل اجر فاجري من تبعه الى يوم القيامة. وهذا هذا رفق الترمذي وهناك لفظ عند مسلم. المشهور من سن سنة حسنة. فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة

135
00:41:33.000 --> 00:41:54.150
من اجورهم شيئا. قال يا اخي هذا بشيء من عمله. يعني هو يريد ان يقول العمل الذي هو صدقة جارية افضل من كل الاعمال لانه لا يمكن ان يدرك احد الصدقة الجارية بعمله المجرد فان الناس قدرتهم ضعيفة

136
00:41:54.300 --> 00:42:09.800
قوتهم ضعيفة واعمارهم قصيرة. فلا يمكن ان يجعل عمله باق الى يوم القيامة الا اذا كان عمله ماذا؟ صدقة جارية. فهذا اعظم الاعمال. الصدقة الجارية اه كتعليم العلم او اه كتصنيف التصانيف او

137
00:42:09.800 --> 00:42:31.500
الدعوة الى الله عز وجل وكإنكار المنكر هذا من افضل الاعمال وهي من الصدقات الجارية. قال وذكر ايضا ان ان لله عند كل بدعة بها الاسلام وليا لله يذب عنها. وينطق بعلامتها. ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام كيد المبني للمجهول من كان يكيد

138
00:42:32.000 --> 00:42:47.200
كل بدعة يكيد بها للبدعة للاسلام يمكرون بها الاسلام. يجعل الله وليا لله يذب عنها. يذب عنها اي يردها. ذنب يعني تسعة ذنب يعني دافع والمقصود بالذنب هنا الرد. الرد الدفع

139
00:42:47.600 --> 00:43:10.850
نعم وينطق بعلامتها ان يوضح بطلانها. يوضح للناس بطلان هذه البدعة وعلامة اه بطلانها. وهذا حديث ضعيف آآ لا يصح قال اخبرني يا اخي هذا الفضل وكن من عائدين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الى اليمن واوصاه

140
00:43:10.850 --> 00:43:29.250
لان يهدي الله بك رجلا خيرا لك من كذا وكذا. واعظم القول فيه. قال خير لك من كذا وكذا وخير لك من حمر. نعم كما في الحديث واعظم القول فيه اعظم القول في ماذا؟ في الرد على اهل البدع وبيان مذهب اهل السنة. قال فاغتنم ذلك

141
00:43:29.350 --> 00:43:43.300
وادعوا الى السنة حتى يكون لك في زلك وجماعة يقومون مقامك ان حدث بك حدث. وانا من الفقه ان العالم لابد ان يجعل له ماذا يجعل له اتباع يخلفون وان حدث له حدث. ان مات

142
00:43:43.450 --> 00:44:03.450
ان قتل ان قتله اهل البدعة لابد ان يجعل له ماذا؟ من يقوم مقامه وكثير من اهل العلم الذين عرفوا في التاريخ بعلم عظيم لم يكن لهم اتباع ينشرون الموت او يقومون مقامهم كاليف بن سعد مثلا قال عنه الامام الشافعي كان الليث افقه من مالك ولكن قومه اضاعوه. لم يكن له تلاميذ ينشرون مذهبهم

143
00:44:03.450 --> 00:44:41.500
ان يجعل مكانه ماذا؟ ان يجعل مكانه تلاميذ يقومون مقامه وينشرون علمه ان حدث له حدث. نعم سيكون ناقصا  نعم  ممكن اعظم القول فيه ممكن ولكن هنا الكلام انتهى وهذا كلام جديد. ان اخونا يقول اليس الاصح ان يقال؟ واعظم القول فيه اي النبي عليه الصلاة والسلام اعظم قول في من فعل هذا؟ اعظم قول في ماذا

144
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
في من فعل هذا وهو الذي دعا الناس الى الهدى. وله من الاجر الاجر العظيم. ويمكن ان يقال كما ذكرت واعظم القول واعظم ان يكون امر. واعظم القول فيه اقعد بقى انت يكون لي خطاب اللغة استئنافية اللي هو استئنافية وهذا كلام جليل والخطاب لمن لاسد. لاسد ابن الفرات اعظم القول فيه يعني ايه ادم القول في ماذا

145
00:45:02.100 --> 00:45:23.700
في اهل البدعة وبين حالهم اه كلام محتمل والله اعلم اه قولهم فاغتنم نعم؟ وقد صدقتني. نعم. واعظم. هم. تقصد انه بدأ بالامر فالاولى ان يكون امرا هذا نعم واجب من وجود ترجيح. المقالة في الاول ماذا؟ في اول في اول الفقرة. في اول الفقرة السادسة. قال فاغتنم واعظم

146
00:45:24.000 --> 00:45:43.600
اغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله واعظم القول فيك. يعني يأمرها بثلاثة اوامر نعم؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ كذا واعطى من قوله ممكن لو كان الكلام اه متصل لكن انت ترى هنا ان

147
00:45:43.800 --> 00:46:04.700
ان الذي وضع علامات الترقيم انهى الحديث ثم هذا الكلام كلام جديد كأنه كلام استئنافي. صحيح. يعني سواء جعلت هذا كلاما هل هو استئنافيا  اول هو عاطفة على قوله فاغتنم والفعل امر وليس ماضي فالكلا كلا الوجهين محتمل والله اعلم. قال فاغتنم ذلك وادع الى السنة حتى

148
00:46:04.700 --> 00:46:25.500
هنا لك في ذلك الفة الالفة اي ناس تالفهم وجماعة يكونون معك يعينونك على الحق يقومون مقامك ان حدث بك حدث ان نزلت بك فمصيبة آآ فيكون نائمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامة كما جاء الاثر. اي الحديث الماضي يكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامة ثم قال

149
00:46:25.650 --> 00:46:45.400
تعمل بصيرة ونية وحسبة يرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم فاحييك كتاب الله وسنة نبيه فانك لن تلقى الله بعمل يشبهه

150
00:46:45.850 --> 00:47:04.700
فاعمل على بصيرة ونية وحسبة. الحسبة هو من صام رمضان ايمانا واحتسابا. من صام رمضان ايمانا واحتسابا ما الفرق بين الايمان والاحتساب؟ ما الفرق بين النية والاحتساب يعني ايمانا ممكن شخص يقول احتسابا يعني مخلصا. طب اذا قلنا احتسابا مخلصا. اذا ما معنى ايمانا

151
00:47:05.000 --> 00:47:19.200
يحتسب رجاء الصواب. نعم رجاء الشباب الاحتساب بين رجاء الثواب الاخلاص داخل في الايمان. والاخلاص داخل في النية. الاخلاص داخل في ماذا؟ في النية. يعني الانسان يقول عنده بصيرة اي علم. قال فاعمل على بصيرة

152
00:47:19.200 --> 00:47:33.300
لا يمكن ان يعمل على جهل  بصيرة اي على علم انا ومن اتبعني فالذين يتبعونني يعملون على علم وانا ادعو على علم يمكن ان يدعو الانسان على جهل. لو دعا على جهل لاضل الناس ولم يهديهم. نعم

153
00:47:33.300 --> 00:47:51.550
اعمل على بصيرة ونية اي تكون مخلصا في هذا العمل. وحسبة. يعني بعد ان يكون عندك علم ونية اخلاص تحتسب. ما معنى تحتسب لان الاحتساب آآ مثل قوله تعالى عطاء حسابا جزاء من ربك عطاء ماذا؟ حسابا. من معاني الحساب الكفاية

154
00:47:51.750 --> 00:48:04.450
كما قال ابن كثير في تفسير الاية عطاء الحساب يعني ماذا عطاء ماذا؟ كافيا. يقول اعطاني فاحسبني يعني اعطاني حتى كفاني. يعني تعلم ان الله عز وجل سيجزيك على هذا العمل

155
00:48:04.600 --> 00:48:16.750
وثوابه يكفيك. لا تحتاج الى شيء اخر لان الانسان قد يكون مخلصا في العمل. صح ويؤمن ان الله عز وجل امره بهذا العمل. ولكن ينتظر مع ثواب الله شيئا اخر

156
00:48:16.950 --> 00:48:33.550
ينتظر مثلا ثناء الناس عليه. فاذا لم يثني عليه الناس حزن. اذا لم يثني عليه الناس حزن. ما الذي يذهب هذا الحزن؟ الاحتساب ان يحتسب انه يقول ان لم يشكرني الناس على هذا العمل يكفي ان الله عز وجل ماذا

157
00:48:33.850 --> 00:48:52.950
سيشكرني يعني ثواب الله عز وجل كاف لي. ثواب الله عز وجل كاف لي. من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايه؟ محتسبا وراجيا الاجر من الله عز عز وجل وعالما ان هذا الاجر هو الذي يكفيه وهو الذي ينفعه في الدنيا والاخرة قدر الله منه هذا العمل في رد الله بك المبتدع المفتون

158
00:48:53.200 --> 00:49:13.200
الزائغة اي الضال الحائر الحائر الذي لا يدري اين الحق من من احتار وحار يحارب فتكون خلفا من يكون خلفا من نبيك لان العلماء ورثة في الانبياء. ان تكون وارثا للنبي عليه الصلاة والسلام في دعوته

159
00:49:13.200 --> 00:49:38.950
فاهل كتاب الله وسنة نبيه. فانك لن تلقى الله بعمل يشبهه اي يشبه ماذا؟ يشبه هذا الاحياء قال واياك واياك واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ او جليس او صاحب فانه جاء من جلسة من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل الى نفسه

160
00:49:38.950 --> 00:49:56.450
ومن مشى الى صاحب بدعة مشى في هدم الاسلام. بعدما اوصاه ان يكون له الفة وجماعة من اهل الحق نهاه ان يكون له الفة وجماعة من اهل الباطل من اهل البدعة. يعني نهاه ان يصاحب اهل البدع او ان يجالسهم اياك ان يكون لك منهم اخ او جليس او صاحب

161
00:49:56.450 --> 00:50:11.300
بص ثم ذكر اثرا هذا اثر ورد عن بعض السلف قال في الحاشية انه ورد نحو عن محمد بن الناضر وسفيان وكثير او كثير بن سعد رحمهم الله قال من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة اي التوفيق والمنع

162
00:50:11.700 --> 00:50:30.800
اه ووكل الى نفسه ومن مشى الى صاحب بدعة مشى الى هدم الاسلام. ثم ذكر اه حديثا لا يصح بل الظاهر انه موضوع. قال وجاء ما من اله اذ يعبد من دون الله ابغض الى الله من صاحب هوى. يعني صاحب الهوى هذا لان الله عز وجل قال افرأيت من اتخذ

163
00:50:30.850 --> 00:50:45.200
الهه هواه. صاحب الهوى انما هو يعبد. يعبد ماذا يعبد هوى كلما اراد شيئا ركبه. فعلى هذا هو صاحب الهوى. فقد جعل هواه اي ارادته ومزاجه ورأيه جعله الها متبعا

164
00:50:45.300 --> 00:51:01.950
ها يحلوا ما اراد ان يحل ويحرم ما اراد ان يحرمه. لكن هذا لا يصح حديثا. اه قال وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع. وان الله لا يأخذ منهم صرفا ولا عدلا

165
00:51:02.200 --> 00:51:23.300
ولا فريضة ولا تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا. لانهم يجتهدون على ماذا؟ على باطل. يعبدون الله قال جاهل فزادوا من الله عز وجل بعدا. قال فارفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله. واذلهم واذلهم رسول الله

166
00:51:23.300 --> 00:51:35.400
صلى الله عليه وسلم وائمة الهدى بعده يشير الى الحديث قال في الحاشية يشير الى حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله قال وسلم قال من احدث حدثا

167
00:51:35.650 --> 00:51:52.050
ايمن ابتدع بدعة او آوى محدثا مبتدعا او من عليه حد فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله عز وجل منه صرف  ليقل صفا لا يقبل ان يفتدي نفسه بمال. ولا عدلا اي بديلا

168
00:51:52.250 --> 00:52:11.500
ولعدلا اي بديلا. طيب ان الذين آآ نعم؟ هو يغسل لا يقبل الله صلاة ولا صوما آآ من هو من اهل البطن ولكن السنة صلاة. نعم. صلى لا لو صلى ولا تزر وازرة طول وزر اخرى. يعني لو كان هذا الرجل بدعته غير مكفرة

169
00:52:11.550 --> 00:52:33.400
هذا الرجل الان بدعته غير مكفرة بدعته مفسقة وصلى صلاة صحيحة. هل نقول لا تقبل صلاته بسبب فسقه؟ بسبب الايات المفسقة لقطعها بانه لا تزر وزيرة وزراء اخرى والله عز وجل عدل كريم من يعمل مثقال ذرة مثقال ذرة خيرا يره. ومن هذا من الفاظ ماذا؟ الفاظ العموم يهم كل احد مبتدع او غير مبتدع

170
00:52:33.800 --> 00:52:46.000
محسن او مسيء من يعمل طالما انه مسلم خلاص هو داخل في من؟ نعم اذا كان هذا المبتلى بدعته مكفرة خلاص لن تقبل منه صلاة ولا صيام ولا زكاة. فلابد من حمل هذا اللفظ على هذا المعنى وهو

171
00:52:46.000 --> 00:53:05.400
ان هذه البدعة اذا كانت بدعة مفسقة حسنا لا ترد صلاته الا اذا كانت البدعة متعلقة بالصلاة نفسها. شخص صلى صلاة بطريقة ماذا؟ بطريقة اهل بدعة. صلى صلاة خالف فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك انها صلاة مردودة. اما لو صلى صلاة صحيحة مخلصا فيها لله

172
00:53:05.400 --> 00:53:20.550
مستوفية شروطها وواجباتها واركانها. فكيف يقال ان صلاته باطلة هذا قول عظيم لا يقال وفيه تحذير للتأنام. هكذا يفهم البعض طلاب العلم. لا لا يجوز ان يقال هذا. يعني انت هكذا تحكم على الفاسق

173
00:53:20.550 --> 00:53:37.450
هكذا نقول باهل الوعيد بالوعيدية كالخوارج والمعتزلة الذين يقولون الفاسق كافر لا يقبل منه عمل نعم هذا باطل طبعا لا يقول واحد اذ رأينا نذهب بالنصوص التي اثبتت قبول العمل وان الله عز وجل لا لا تزر وازرة قال لا تزر وازرة وزر اخرى. من يعمل مثقال ذرة

174
00:53:37.450 --> 00:53:59.300
مرة خيرا يرى هذا الرجل دع عمل مثقال ذرة لابد ان يرى هذا الخير يعاقب على بدعته ويثاب على طاعته؟ نعم  اتكلمتوا على هذه المسألة قبل ذلك. فلا ادري فانت درسا في درس اخر لكن نعم. نعم؟ درسين. نعم. وقلنا ان ان اهل البدع

175
00:53:59.350 --> 00:54:19.350
ان اهل البدع البخاري آآ روى آآ عن اهل البدعة ثمانية وستين رجل. من اهل البدعة بدعوا متفاوتة. البدع التي آآ روى عنهم اصحابها آآ السلف وقلنا السلف اختلفوا في مسألة تشدد في البدع. نقلت لكم عن الامام ما لك عندما اخذنا اعتقاد الامام ما لك؟ انه كان ماذا؟ شديدا في امر البدع شديدا على المبتدع

176
00:54:19.350 --> 00:54:31.200
وان الامر لم يتفق عليه السلف قال السلف اجازوا الرواية عن اهل البدع بل اثنوا عليهم وانا مثلت لكم بقتادة الادعام السالوسي له اقوال في التفسير. كتب له كتب التفسير وله احاديث كثيرة. روى عنه

177
00:54:31.200 --> 00:54:41.200
قال انهم اذا كانوا يقولوا بالقدر ولكنه كان يستتر بي. يعني كان لا يدعو الى بدعته. فلا يصح ان نجعل اهل البدع على درجة واحدة. من كان منهم معروفا بالعلم

178
00:54:41.200 --> 00:55:00.950
والرواية من كان منهم معروفا بالعلم والرواية يؤخذ عنه ويتحمل عنه اذا لم يكن داعية الى بدعته ولم تكن بدعته من البدع التي يستحق واصحابه الكذب الخطابية من الشيعة من علماء الحديث تجد هذه الكتب المصطلح قالوا نقبل رواية اهل البدعة بشروط الا يكون داعية الى بدعته

179
00:55:01.050 --> 00:55:21.050
الا يكون من الخطابين الذين يقولون بماذا؟ باستحلال الكذب. نعم ان يكون عدلا. اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة عدل يعني ايه؟ ثقة امين. اذا توافرت هذه الثلاثة رأوا عنه حتى مهما كانت بدعته. لو رمى بالخروج لو رمي بالقدر. لو رمي بالتشيع الا الخطابية. يرون عنه لماذا؟ قال شيخ الاسلام

180
00:55:21.050 --> 00:55:41.050
المجموع العالي نقلت لكم هذا قبل ذلك. اننا لو تركنا الرواية عن اهل البدع لضاع كثير من السنة. لضاع كثير من السنة فما فما زال السلف يرون عن اهل بدعة ويخوضون عنهم بالشروط التي التي ذكرتها. اما كلامهم في اجراء اهل البدعة يقصدون بهم الذين لم يعرفوا بالعلم. الذين لم يعرفوا بالعلم او الداعين

181
00:55:41.050 --> 00:55:54.900
الا بالعدل لو كان الداعين الى بالعتي هذا يترك طبعا المكالمة بتاعته مكفرة خلاص انتهى. لو كانت بداعته آآ مكفرة كبدعة الباطنية القرامطة الاسماعيلية دي بدعة مكفرة. لو قال بهذه البدعة لا يؤخذ منه

182
00:55:54.900 --> 00:56:14.900
اما الذين قالوا بالقدر الذين قالوا بالارجاء الذين قالوا اه بالخروج. نعم. قالوا كالواعيدية. هؤلاء تحمل عنهم الحديث. والامثلة على هذا كثيرة. ذكرت تتكلم عن الذين رووا عنهم البخاري وقد ولوموا بالبدعة يتكلم عن اثبت انه البخاري روى عن

183
00:56:14.900 --> 00:56:35.500
وثمانية وستين راويا. وكلهم صحت نسبتهم الى هذه البدعة. يعني قتادة ابن دعامة السالوسي بالفعل كان يقول بالقدر. لكنه ما كان يظهر هذا عنده شبه في هذه المسألة. ويعلم ان العلماء ينكرون على من قال هذا. فيستسل يستحي. يستتر بهذا الامر. يستتر بهذا الامر ولا يدعو اليه ولا يظهره. وكان اماما

184
00:56:35.500 --> 00:56:58.050
في التفسير والحديث فهذا الميزان لابد من الاخذ به هذا الميزان لابد من الاخذ به وسبق ان نقلت لكم كلام شيخ الاسلام عندما قال ان آآ ان اقامة الواجبات كالصلاة والجهاد. مع من به بدعة افضل من عدم اقامتها وهجران اهل البدع. لان هجران اهل البدعة مصلحة اقل من مصلحة ما دام مصلحة اقامة الواجبات

185
00:56:58.050 --> 00:57:11.150
واذا كانت الواجبات التي يحصلها شيخ الاسلام الصلاة والجهاد فمن اوجب الواجبات نقل الدين لان الصلاة والجهاد تستطيع ان ان تصلي آآ وحدك والجهاد قد لا يكون فرض عين قد يكون فرض كفاية

186
00:57:11.350 --> 00:57:21.350
نعم لو صليت وحدك صلته صحيح. لغاية ما في الامر انك طلبت واجبا مختلفا مختلفا فيه. اما نقل الدين هذا اوجب من هذا. هذا اوجب ولذلك تكلم على عندما تكلم

187
00:57:21.350 --> 00:57:41.350
نفس الموضع في الجزء الثامن والعشرين عندما تكلم عن انتشار القدر في البصرة والكوفة. قال هذه بدعة القدر هذه التي انتشرت لم يمنع هذا اهل السنة من ان يأخذوا عن هؤلاء المبتدعين بالشروط التي ذكرها اهل العلم ثم ذكر بعد ذلك عقيدة مشهورة

188
00:57:41.350 --> 00:57:56.050
في عبدالله بن الزبير الحميدي هذا شيخ الامام البخاري. البخاري يروي عنه كثيرا في الصحيح عبدالله بن الزبير ابو بكر الحميدي. المتوفى سنة مئتين وتسعة عشر قال عنه الامام احمد الحميدي عندنا امام

189
00:57:56.100 --> 00:58:12.500
وقال ابو حاتم اثبت الناس في ابن عيينة الحميدي. يعني اثبت الناس في روايته عن الدعيينة اصح من روى عن الدعيين الحميدي. هو رئيس اصحاب ابن عيينة هو ثقة وقال اسحاق الائمة في زماننا الشافعي والحميدي وابو عبيد. وكله لا اقران

190
00:58:12.600 --> 00:58:32.600
المتقاربون الشافي عاصر اسحاق وابو حاتم واحمد ابن حنبل والبخاري كل هؤلاء كانوا في زمن واحد قال البخاري الحميدي امام في الحديث آآ البخاري من تلاميذه اصلا. ثم آآ ذكر مجمل العقيدة. قال ذكر الامام الحميدي رحمه الله تعالى في اعتقادي هذا اصول مسائل اهل السنة والجماعة التي هم

191
00:58:32.600 --> 00:58:47.300
خلف شيئا منها خرج عن اهلها. وهذه العقيدة مشهورة عند اهل العلم باصول السنة. كما سماها المصنف بذلك. وذكر انه اه استخرجها من مسند حميدي قال الحميدي عليه رحمة الله السنة عندنا

192
00:58:47.450 --> 00:59:13.150
ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره وحلوه ومرئه. وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبهم وان ذلك كله قضاء من الله عز وجل وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا ينفع قول الا بعمل هذا من النقول التي قلنا اننا نريد ان نجمعها دخول السلف في ماذا؟ في النص على ان العمل

193
00:59:13.150 --> 00:59:26.150
ده ركن في الايمان لا يصح الا به. هذا نقل ايضا منها. قال ولا ينفع قول الا بعمل. كما ان القول كما ان العمل لا ينفع الا بقول. وهذا قول ابي ثور ايضا. قال العمل لا ينفع الا بقول. قال للمرجئة

194
00:59:26.200 --> 00:59:44.200
الذين يقولون الايمان اعتقاد او تصديق وقول فقط. قال ارأيت من عمل ولم يقل؟ قالوا يكون كافرا. قال فكذلك ان قال ولم يعمل. يكون كافرا لانهم فرغتم بين شيئين جمع بينهما الله عز وجل. قال ولا ينفع قول الا بعمل ولا عمل وقول الا بنية

195
00:59:44.400 --> 01:00:01.450
الا باعتقاد نعم. قال ولا قول وعمل ونية الا بسنة الا باتباع لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. لو كان هذا العمل احيانا السلف لا يفصلون يقولون قول وعمل واعتقاد ويقصدون بالعمل العمل على السنة. واحيانا يفصلون

196
01:00:01.650 --> 01:00:21.050
يعني عندما يقول السلف الايمان قول واعتقاد وعمل. يقصدون بالعمل ماذا العمل على السنة ليس العمل مخالفا للسنة لو كان العمل مخالفا للسنة سيكون باطلا طبعا لكن هنا يفصل يقول ولا ينفع قول وعمل ولي الا بسنة. وهذا اه تفصيل من باب التوضيح؟ نعم

197
01:00:21.050 --> 01:00:36.000
والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم فان الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فلن يؤمن الا بالاستغفار

198
01:00:36.000 --> 01:00:56.000
يعني لن يصح لنا ايمان الا بالاستغفار لهم. اما اذا كفرناهم ها فهذا يكون كفرا. تكفير الصحابة على العموم كفر. ومضى بعد الكلام في تكفير الصحابة وسلب الصحابة قال فمن سبهم؟ فمن سبهم او تنقصهم او احدا منهم فليس على السنة وليس له في

199
01:00:56.000 --> 01:01:13.050
في حق ليس له في الفي حق لان الله عز وجل عندما ذكر الفيئ قال ما اثاء الله على رسوله منهم فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. ثم قال بعدها والذين جاءوا من بعدهم. لهم نصيب الكلفين. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

200
01:01:13.050 --> 01:01:33.050
فاستنبط الامام مالك وغير واحد من السلف والامام الحميدي استنبطوا ان من سب الصحابة ليس له نصيب في الفجر لان الله عز وجل ذكر ان من صفات يستحقون الفيئ بعد الصحابة من صفات بانهم ما له؟ لهم ماذا يستغفرون لصاحبهم؟ انهم يستغفرون للصحابة ويترضون عنهم لا انهم

201
01:01:33.050 --> 01:01:48.850
يسبونهم او يتنقصون والفيء هو كل مال اخذه المسلمون من الكفار من غير قتال. قال في مسألة السب قلنا ان من سبهم بعيب في اشخاصهم ليس لاجل دينهم يفسق لا يكفر

202
01:01:49.050 --> 01:02:05.950
اما من سبهم لدينهم او كفرهم يكفر. من سبهم لدينه لاجل دينه ليس لاجل عيب في خلقه في في خلقهم وفي اخلاقهم اذا سبهم لاجل دينهم او كفرهم يكون كافرا قال اخبرنا بذلك غير واحد عن مالك ابن انس انه

203
01:02:05.950 --> 01:02:28.550
وقال حسن الله تعالى البيئة فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا فمن لم يقل هذا لهم فليس ممن جعل له الشيء والقرآن كلام الله

204
01:02:28.600 --> 01:02:48.600
سمعت سفيان يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدع لم نسمع احدا يقول هذا. لن نسمع احدا يقول هذا الكلام انه مخلوق مذاكرة في الحاشية اه لفظ كلام سفيان رواه عبدالله بن الامام احمد في السنة. عن سفيان انه قال القرآن كلام الله من قال مخلوق فهو كافر

205
01:02:48.600 --> 01:03:05.850
ومن شك في كفره فهو كافر. وهذا الاطلاق ليس اطلاقا مقصودا وانما من شك في كفره ها؟ ممن؟ نعم؟ ممن يفهم من قال هذا التقييد؟ من يذكر؟ ابو زرعة ابو زرعة قال هذا القيد ابو زرعة الرازي

206
01:03:05.900 --> 01:03:24.450
وكان معاصرا لهم ايضا. كان معاصرا الا بحاكم الرازي وكده مع رسول الله كان يقول القرآن نفس الكلام. القرآن كلام الله غير مخلوق ومن شك في كفره من شك في كفره الذي يقول القرآن مخلوق. ممن يفهم هو كافر. فهذا القيد مهم. لان بعض الناس قد يعملون هذه القاعدة قاعدة من لم يكفر الكافر

207
01:03:24.450 --> 01:03:38.850
على عمومي هو شيخ الاسلام نفسه في مواضع من مجموع الفتاوى عندما تكلم على تكفير بعض المعينين قيد بهذا القيد. قال مثلا عندما قال عن تكلم عن ابن عربي. ها وابن الفارض. قال من عرف دين الاسلام

208
01:03:38.950 --> 01:03:52.550
وعرف كلام ابن عربي. ثم لم يكفره فهو كافر اشترط شرطي ان يعرف دين الاسلام وان يعرف قول ابن عربي عرفة دين الاسلام وعرفة قول ابن عربي. ولم يتوقف في كفر فهو كافر

209
01:03:52.650 --> 01:04:12.650
فاذا هذا القيد مهم جدا. هذا القيد قيد في من لم يكفر الكافر فهو كافر قيد مهم في ماذا؟ هذه القاعدة آآ التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبدالوهاب تواقد الاسلام من من لم يكفر الكفار او شك في كفرهم وتوقف. المقصود بها ماذا؟ الكافر الاصلي الذي لا خلاف في كفره. اما الكافر الذي طرأ عليه كفر من توقف

210
01:04:12.650 --> 01:04:24.750
في كفره لا يكون كافرا اذا لم يتبين له وجه كفره اذا لم يتبين له وجه كفره والا لزم من ذلك القول بماذا؟ بالتسلسل في التكفير وهذا لا يقول به احد من السلف. قال

211
01:04:24.750 --> 01:04:40.000
آآ حتى من قال القرآن مخلوق فهو كافر. العبارة الاولى نفسها كما قال شيخ الاسلام واكثر الائمة الذين تكلموا بهذه العمومات لن يكفروا اكثر من قال هذا فان اكثر من من قال القرآن مخلوق كفر لم يكفره اكثر من تكلم بهذا الكلام

212
01:04:40.000 --> 01:04:52.800
فكيف السلف لا يكفرون من قال القرآن مخلوق ثم يكفرون من لم يكفروه؟ هذا لا يمكن. اذا كان صاحب القول الاصلي لم ينزلوا عليه هذا العموم. هذه عبارة مهمة جدا لشيخ الاسلام. هذا لفظها يقول

213
01:04:52.800 --> 01:05:12.800
واكثر الذين تكلموا بهذه العمومات يعني يقصد من قال القرآن مخلوق فهو كافر. لم يكفروا اكثر ولا اكثر ايضا. اكثر من تكلم بهذا الكلام. لماذا التأويل او الجهل او غير ذلك في هذه المسألة فلذلك لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام فهو يقول سمعت سفيان يقول

214
01:05:12.800 --> 01:05:27.350
القرآن كلام الله من قال مخلوق فهو مبتدع لن نسمع احدا يقول بهذا. قال وسمعت سفيان يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص قال له اخوه ابراهيم ابن عيينة اخو سفيان ابن عيينة اخوه الصغير

215
01:05:27.550 --> 01:05:39.500
يعترض على الامام سفيان فقال له يا ابا محمد لا تقل ينقص لماذا يقول له لا تقل ينقص لان لفظ النقص لم يأتي في القرآن. جاء في القرآن لفظ من الزيادة في ستة مواضع

216
01:05:39.750 --> 01:05:55.600
ولكن زكريا شيء يزيد الا وهو ينقص. فرد عليه غضب سفيان وقال له اسكت يا صبي الحث لا يبقى منه شيء لا يبقى منه شيء. ينقص حتى لا يبقى منه شيء لانهما شيء يزيد الا وهو ينقص

217
01:05:55.750 --> 01:06:20.600
صلاة والاقرار بالرؤية بعد الموت اي رؤية الله عز وجل لا خلاف لمن نفاها. وما وما نطق به القرآن والحديث. يعني الاقرار بالصفات التي ثبتت في القرآن والسنة نسبتها على ظاهرها ولا نتعرض لها بتأويل او تشبيه بتأويل او تشبيه. ومن ذلك قوله تعالى

218
01:06:20.700 --> 01:06:46.900
قالت اليهود يد الله مبلولة ايديهم ومثل والسماوات مطويات بيمينه. فهذا فيه اثبات اليد واليمين لله تعالى وما اشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. ونقول الرحمن على العرش استوى. طبعا لا يقصد بقوله ولنفسره التفويض

219
01:06:47.050 --> 01:07:01.500
هذا لا يقول بي احد من السلف انما قصد التفسير ماذا التكييف معرفة الكيف معرفة الكيف. طيب المعنى يثبته اهل السنة. ماذا يثبتون في المعنى؟ هل هذه شبهة؟ شبهة للاشاعرة

220
01:07:01.950 --> 01:07:21.100
الاشعة كما تعلمون متأخري الاشاعرة انقسموا الى فريقين. ممولة ومفوضة انها مداخلة شعرها في هذا الزمان منهم منهم مفوضا نعم يقولون طريقة السلف للتفويض. طبعا هذا باطل. ينسبون التفويض الى السلف. يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. التي هي التأويل. وهذا باطل. لا لا

221
01:07:21.100 --> 01:07:39.550
طريقة السلف ثابتة عن السلف ولا طريقة الخلف. آآ تصح عن السلف. فالسلف لم يفيضه ولم يؤوله. انما اثبتوا المعنى. اثبتوا المعنى. لماذا اثبتوا المعنى المعنى الذي يثبتوه هو المعنى الكلي المشترك. المعنى الكلي المشترك في اللغة. هم يعترضون ويذكرون شبهة مثلا

222
01:07:39.900 --> 01:07:55.200
في اليد يقولون اليد في اللغة هي الجارحة. اليد في اللغة هي الجارحة. هذا معناه في اللغة. وانتم تقولون انتم يا اهل السنة تقولون انكم تثبتون  المعنى اللغوي. فيلزمك ان تثبته لله الجارح

223
01:07:55.550 --> 01:08:09.200
الجواب عن هذا نادي مقدمة باطلة من قال ان اليد في اللغة هي جارحة ابيات في اللغة هم يقولون ارجع الى لسان العرب نقول لسيد العرب وغيره من المعاجم عندما يذكر ان اليد في اللغة هي الجارحة

224
01:08:09.350 --> 01:08:29.800
ذكر هذا لانه يقصد اليد التي يدمن؟ يد الانسان ليس المخلوق هو الانسان اما باقي الحيوانات لها ايدي. لان الجارحة ما معنى جارحة كلمة جراحة من اي شيء. من جرحى ما معنى جرحى؟ فعل وكسب. سميت الجوارح وجوارح؟ نعم. وما علمت من الجوارح اي الحيوانات التي تصل لنا

225
01:08:29.800 --> 01:08:50.750
تكسب لصاحبها ويعلم ما جرحتم بالنهار. يعلم ما جرحتم ايماه فعلتم. فسميت الجارحة جارحة لانها يكسب بها. فالجارحة هذه ماذا لازم اللوازم اليد. اما حقيقة اليد ليست هي الجارحة. واضح؟ فلذلك هذه مسألة مهمة لان اهل البدع هذا اصل عند اهل البدعة انهم يستدلون باللغة. كل اهل البدعة اتفقوا على هذا الاصل

226
01:08:50.750 --> 01:09:11.050
وانا من من فقه شيخ الاسلام عليه رحمة الله عندما نبه على هذا الاصل في كتاب الايمان قال طريقة اهل البدعة تجد ان الخوارج يسجلون باللغة نعم تناقشهم فيقولون لك مثلا قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت معناها من من يكفر الطاغوت. فمن توقف في تكفير الطاغوت هو كفر. ومن لم يكفره فهو كفر

227
01:09:11.050 --> 01:09:27.900
باللغة. وتراهم مثلا يقولون ان الدار دار كفر فيجب ان يكون جميع اهلها كفار. لان حكم الضال ينزل على الساكنين والكفر هذا لا توصف به الحيطان اول بيوت النبي يوصل به الاشخاص وهكذا تراهم يستدلون باللغة. ترى المرجئة يستدلون باللغة يقولون لمن هو التصديق

228
01:09:28.000 --> 01:09:45.950
ترى الاشاعرة يستدلون باللغة يقولون ابطال معنى اليد. ان اليد في اللغة ايه؟ الجريحة. الجواب ان اليد في اللغة ليست هي الجارحة اليد في اللغة معنى كل مشترك معلوم. معلوم ان اليد يقبض بها ويبسط ويؤخذ بها ويعطى. لفظ الجارحة هذا لفظ ذكره اهل

229
01:09:45.950 --> 01:09:59.600
لانه لازم لها لازم من لوازمها. لازم ايه؟ لوازمها. لان المخلوق يحتاج ان يكسب. يحتاج ان يأخذ شيئا يتناوله. يحتاج ان يأخذ شيئا يعطيه يحتاج ماذا؟ يحتاج ان يكسب. صحيح

230
01:09:59.900 --> 01:10:13.400
في حق الله عز وجل هل تثبت الجارحة ليه؟ لان الله عز وجل ماذا؟ منزه عن الكسب غني عن عن الخلق. فكيف يثبت الاوراق الجارحة؟ نقول يثبت المعنى انا الكلي المشترك المعنى الكلي المشترك وقلنا قبل ذلك

231
01:10:13.600 --> 01:10:38.550
قل لم نقل قل ان الصحيح هو الادق نفي التمثيل وليس نفي التشبيه نفي ماذا؟ وليس نفي التشبيه ايه ده؟ من يجيب جاء القرآن بالتمثيل. جواب اخر   ايه يا عم كلام ادق. لان التمثيل فيه مستوى فيه كل شيء

232
01:10:39.250 --> 01:10:52.450
هو سواء في كل شيء وبدأ ايضا. عندما نقول ما فيه تشبيه قد يخطر على الذهن ان المخلوق لا يشبه الخالق في اي شيء هذا خطأ المخلوق يشبه الخالق في المعنى الكلي المشترك

233
01:10:52.750 --> 01:11:10.900
هذا كلام شيخ الاسلام لسه تكلم كلام شيخ في التسعينية. نعم؟ المخلوق يشبه الخالق في معنى ماذا الكل المشترك ما معنى الكل المشترك؟ نقول السمع ما هو السمع اللغة العليا. ادراك المسألة. هل المعنى ادراك المسموع؟ المخلوق يشبه الخالق فيه ام لا

234
01:11:11.000 --> 01:11:27.900
الجواب يشبهه طبعا ولكن المخلوق يتفاضل الخالق يتفاضل على المخلوق في تفاضلا عظيما جدا فلو نفينا التشبيه مطلقا قد نضطر الى نفي ماذا معنى كل مشترك. واضح والمعنى الكلي المشترك لا يوجد الا في الاذهان

235
01:11:27.950 --> 01:11:42.300
لا يوجد الا في الاذهان. اما في الواقع لابد ان يكون مضافا. معنى هذا الكلام؟ عندما تقول يد. عندما تقول يد عندما تقول وجه الوجه في اللغة هو ماذا؟ ما يواجه به ما يواجه به

236
01:11:42.550 --> 01:12:02.550
هل المعنى كلي مشترك؟ لكن في الواقع لا يوجد وجه مجرد لابد ان يضاف الى ذات. فتكون وجه الانسان غير وجه النملة غير وجه الفيل اي وجه القرد صحيح؟ وكله وجه. اذا المعنى الكلي المشترك هذا موجود في الاعياد ام في الاذان؟ الاعيان. لا. الاذان. المعنى الكلي

237
01:12:02.550 --> 01:12:21.600
مشترك المعنى الكلي المشترك. معنى الوجه انه ما يواجه به هذا ليس موجودا الا في الذهن. هذا هو المعنى الذي يثبته اهل السنة حتى تعرف كيف ترد على المفوضة. هم يقولون مرة اخرى مثال يعني اليد كمثل انه ذكر اليد. يقولون اليد

238
01:12:21.900 --> 01:12:34.900
هي الجارحة فنقول لهم لا. الجارحة هذا شيء زائد على المعدة. المعنى الكلي المشترك لبد معروف. وهي التي يقبض بها ويبسط بها ويأخذ بها ويعطي بها. نعم؟ فنقول هذا اهلا كل المشترك ثابت لله

239
01:12:35.000 --> 01:12:46.350
لكن هل نقول ان يد الله عز وجل كيد الانسان انت عندما تقول كلمة يد. تقول لماذا تحصي يد ماذا؟ هل يد الانسان ام يد الفيل؟ هل يد الفيل كيد الدولة؟ كيد الجمل

240
01:12:46.350 --> 01:12:59.750
اذا كانت ايدي المخلوقات تتفاوت تفاوتا عظيما ووجوه المخلوقات تتفاوت التفاوت العظيما. اذا من باب اولى ان هذه الصفات الذاتية اذا اضيفت الى الخالق ينبغي ان يكون تفاوتها ماذا؟ ان يكون

241
01:12:59.750 --> 01:13:17.400
اعظم هذا واضح. اذا نقول لاهل السنة اذا سئل اذا سألنا المفوضة ما هو المعنى الذي تثبتونه؟ نقول نثبت المعنى الكلي المشترك الموجود في الاذهان فاذا اضيف الى الله عز وجل كان معنا يناسب الله تعالى. كان معنا يناسب الله تعالى. نعم. وهل يقال عن

242
01:13:17.800 --> 01:13:27.800
لا يقال خطأ. لا يقال انه عضو ولا يقال انها جارحة. فلماذا قد قلت هذا الكلام؟ قلت جارحة. حتى يرد على مسألة عضو. وحتى يرد على مسألة بعض. لان القول

243
01:13:27.800 --> 01:13:40.950
في الجارحة والعضو والبعض لم يرد به النص والركن لم يرد به النص. هذه امور لم يرد بها النص. الله عز وجل ذكر ان له يد لا نزيد على هذا. لا نزيد على هذا. هي بالنسبة للانسان عضو. لكن هل العضو في

244
01:13:40.950 --> 01:13:50.950
لغة هل عضو هو حقيقة اليد في اللغة؟ لا. حقيقة اليد في اللغة بيعطى بها ويؤخذ بها وغير ذلك. فنثبت هذا المعنى الكلي المشترك. اما لا نقول ان يبعدوا من اعضاء الله

245
01:13:50.950 --> 01:14:10.950
الالفاظ التي لم يرد الشرع بنفيها ولا اثباتها لا نتعرض لها بنفي ولا اثبات. هذه قاعدة مهمة في الاسماء والصفات. ها؟ ذكرها غير واحد من اهل العلم من قبله والالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة كالعضو والجارحة والجزء والبعض والكل. لذلك لا يصح مثلا تجد بعض بعض الكلام المنسوب لاهل السنة

246
01:14:10.950 --> 01:14:31.000
انهم يقولون ان الله عز وجل لا جزء ولا كل ولا بعض ولا ولا جوارح له ولا اعضاء. نقول هذا الكلام خطأ. لا نثبته هو نفسه للفي قل انتم اعلم ام الله. الله لم يخبرنا بهذا عن نفسه. والسلف من الصحابة وسعاهم السكوت عن هذا. فلا يجوز ان نزيد شيئا عن هذا. لا يجوز ان لا يجوز ان نزيد

247
01:14:31.000 --> 01:14:41.000
شيئا على هذا ونقول الله عز وجل له يد واليد معروفة في اللغة معناها معروف ما يقبض بها ما يعطى ما يؤخذ نسبة هذا المعنى ولا نزيد عليه شيئا وكذلك القول في باقي

248
01:14:41.000 --> 01:14:59.700
الصفة الذاتية كالوجه والقدم وغير ذلك. نعم   حتى المعاني لو كان المعنى صحيحا يثبت لكن من يدرك ان المعنى صحيح؟ يا شيخ الاسلام قال الالفاظ المحتملة الالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة

249
01:15:00.000 --> 01:15:15.650
ننظر في معناه فاذا كان معناها باطلا نرد ماذا الله هو المعنى. ان كان معناها صحيحا اثبتنا المعنى ولم ولمدة اللفظ انا كلام شيخ الاسلام ايضا. ولم نثبت الله بمعنى اعطيك مثالا. نقول لفظ الجهة

250
01:15:16.550 --> 01:15:33.000
له معنى صحيح ومعنى باطل. المعنى الصحيح ان الله في جهة العلو. نقول نعم الله عز وجل في العلو ولكن لا ننبت هذا اللفظ. اللهم في بيته تقول معنى الجهة معنى صحيح وهو العلوم. لكن لا نستخدم هذا اللفظ لانه لم يرد في الكتاب ولا في السنة

251
01:15:33.100 --> 01:15:55.100
وله معنى باطل. الجهاد بمعنى انه في مكان محصور. يحصره مكان. فهنا اللفظ باطل والمعنى باطل. الم نقل انه يجوز عنه استخدم اطفال من دم الاخبار بشرط ماذا لأ هذا الضرب. نعم. قلنا باب الاخبار اعم من باب الاسماء والصفات. ولكن بشرط ان تكون هذه الالفاظ ليس لله الا معنى واحد حق

252
01:15:55.450 --> 01:16:11.800
واضح؟ القديم والموجود هل له معنى ايه لو معنى واحد حق او ملف الجهة لا يصح ان نقول انه يستخدم من باب الاخبار. لماذا؟ لانه له معنيان. معنى صحيح ومعنى باطل. وكذلك عدلكم على الصعيد

253
01:16:12.900 --> 01:16:32.900
الحج قال من قال به من اهل السنة كالداري وشيخ الاسلام وقبله كثير عندما قالوا بالحج قالوا قيدوا قال له حد في مكانه وحد الله عز وجل له حد فوق العرش وله حد في المكان وهو العلو. عندما قالوا هذا قيدوا ما القيد الذي ذكره الدارمي؟ فرد على بشر المريسي

254
01:16:32.900 --> 01:16:48.850
قال والحدان لا يعلمهما الا الله عز وجل. هم اضطروا ان يقولوا هذا. اضطروا ان يقولوا هذا لمن ردا على الجاهلية الذين ارادوا ان يخيفوا اهل السنة. انتم تقولون ان الله فوق العرش؟ معنى هذا ان له حد. فهم ظنوا ان اهل السنة سيخافون من ماذا

255
01:16:49.300 --> 01:17:02.100
لماذا؟ بالنسبة للحد فقل الله له الحد. ففرق بين حد الضرورة وحل اختيار. وادي المسألة تكلم عليها بعض المتأخرين. يعني اثبات انا فقط اجيب هذه مسألة قبل ان اسمعك. اثبات الحاد

256
01:17:02.400 --> 01:17:22.000
له معنى باطل. ان الحد له ان الله محدود سبحانه وتعالى. آآ كما ان المخلوق محدود. ولكن المعنى الذي يصله اهل السنة له حد اي له مكان وله جهة العلوم. عندما اثبت اهل السنة هذا اللفظ بمعنى له معنى قد يكون معنى باطل. البتوه ماذا؟ حتى يرد على اهل البدع الذين يؤولون العلوم ويدفون العلوم

257
01:17:22.050 --> 01:17:37.300
ففرق بين حل اختيار وحل اضطرار فحل اختيار لا نثبت الفاظا موهبة كالجهة والعضو والجارحة لا نثبتها لان هذه الالفاظ معالم باطلة. نعم. لا اسمح ان اقول ان هذه الالفاظ التي وردت عن السنة

258
01:17:37.500 --> 01:18:00.350
لا جوالك ولا اعضاء  كل شيء من النهي والعورة ليس ليس ممكن اقول لك ليس ممكن لماذا؟ لولا ترك هذا لماذا؟ فهمت سؤالك. لولا ترك هذا لماذا؟ لان عندما ننفي انه لا جارح ولا عضو. نعم

259
01:18:00.800 --> 01:18:10.800
لعل الله عز وجل اعلم بنفسه وان الله عز وجل مثلا. لا يجوز اثبات هذا. ان افترض لا يجوز اثبات هذا ولا يجوز قول هذا. لكن انا افترض هذا القول يعني لا يجوز اعتقاد واقصد

260
01:18:11.400 --> 01:18:22.850
من باب الفرض ان الله عز وجل يثبت ان له عضو. ولكن لا نعرف كيف العضو هذا المعنى قد يكون مثبتا لله. اما المعاني الباطنة تلفى تماما. المعاني الباطلة تلفى تماما بدون بدون تفصيل

261
01:18:22.950 --> 01:18:32.950
المعاني التي تحتمل معنى حقا ومعنى باطل لا تثبت ولا تنفل. لاننا لو نفيناها نقول قد قلنا على الله بلا علم. الم يقل الله عز وجل ولا تقف ليس لك به علم. ومن اعظم

262
01:18:32.950 --> 01:18:45.450
قول بالعلم القول على ذات الله هل الله عز وجل اثبت الجريح او لفاء لم يثبتها ولم ينفها؟ وفيها معنى قد يكون نقصا فلم نثبته ولا ننفيه. نمسك عنه. انا لم اقل لا لم اقل لم اقل من فيه

263
01:18:45.450 --> 01:18:55.450
مطلقا. قلت لا نثبته اولا السلف قالوا لا لا نثبته الالفاظ المحتملة. لا تثبت ولا تلف. لماذا قالوا لا تثبت ولا تلفت؟ لا تثبت مفهوم. لانها لم تأتي. لماذا قالوا

264
01:18:55.450 --> 01:19:09.350
لماذا؟ لانه قد يكون لها معنى صحيح. فلذلك لا تلفة واضح؟ بخلاف الالفاظ الباطلة الالفاظ الباطلة تنفى باطلاق. كان نقول ان الله عز وجل مثلا يلزق او ان الله عز وجل

265
01:19:09.400 --> 01:19:38.700
سبحانه وتعالى آآ يحتاج الى اللباس او غير ذلك من الامور التي ينزه عنها الخالق سبحانه وتعالى هذه تلفة بدون ماذا؟ بدون تفصيل هذا واضح؟ نعم  طيب اكمل هذا  وما اشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. ونقول وربحنا على العرش استوى

266
01:19:38.700 --> 01:19:58.700
ومن زعم خير هذا فهو معطل جهمي. والا نقول كما قالت الخوارج من اصاب كبيرة فقد كفر. ولا نكفره بشيء من الذنوب انما الخفق في ترك الخمس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة

267
01:19:58.700 --> 01:20:08.700
الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. فاما الثلاثة بشيء من الذنوب الا من الكفر في ترك الخمس. يقصد ماذا هنا؟ انما الكفر في ترك الخمس ان من ترك جنس العمل يكون

268
01:20:09.100 --> 01:20:26.000
كافرا من ترك جنس العمل يكون كافرا حتى وان اقر بالعمل. قال فاما ثلاث منها  تاركها من لم يتشهد ولم يصلي ولم يصم لانه لا يؤخر شيء من هذا عن وقته

269
01:20:26.050 --> 01:20:46.050
ولا يجزئ من قضاه بعد تفريطه في عامل عن وقته. طيب هذه العبارة؟ مذهب الامام الحبيدي تكفيره ماذا؟ طبعا تارك الشهادتين وتارك الصلاة. لان تارك الصلاة عليه اجماع السلف اما تارك الصيام هو لا يكفره ولكن لماذا ذكره مع تارك الصلاة وتارك الشهادتين؟ لان الصلاة والشهادتين في مذهبه

270
01:20:46.050 --> 01:21:06.050
لا تخطيات لا تخطيان اذا تركتا عمدا. وادي مسألة فيها خلاف بين السلف. هل من ترك الصلاة عمدا او ترك الصيام عمدا بدون عذر هل له ان يقضي هذا؟ اذا فاته في غير وقته يعني ام ليس له ان يقضيه؟ خلاف بين السلف مذهب الامام الحميدي وهذا مذهب الحسن البصري

271
01:21:06.050 --> 01:21:16.050
سبب لحزم الى بعض الصحابة وبدأ بإبن حزم وبدأ الشيخ الإسلام ابن تيمية ومن المعاصرين يقول بهذا الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز كل هؤلاء يقولون ان العبادة المؤقتة بوقت

272
01:21:16.050 --> 01:21:37.750
هذا خلاف الائمة الاربعة. الائمة الاربعة ماذا؟ يقولون لو ترك الصلاة عمدا يلزمه قضاؤها. لان هذا دين ودين الله حق ان يقضى. ومن ترك الصيام عمدا يلزمه قضاء وصحيح اه مذهب اه من ذكرت لماذا؟ هو الشوكاني يقول بهذا ايضا المتأخرين. لماذا هذا المذهب اصح؟ الادلة كثيرة ان ذكرت ابن حزم في المحل ادلة كثيرة في هذا الامر. وذكر ابن

273
01:21:37.750 --> 01:21:50.600
كلاما طويلا في هذا في كتاب الصلاة بحكم تاريخه في اكثر من ثلاثين صفحة في مسألة ماذا؟ في مسألة ان تارك الصلاة عمدا لا يقضيها. من الادلة التي يستدلون بها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب

274
01:21:50.600 --> 01:22:02.350
يبقى القضاء الا على ماذا اللي على النص. النائم الذي. حديث انس عند مسلم من نام عن صلاة النوم. نسيها فليصليها الى ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. فلم يستثني الا ماذا

275
01:22:02.400 --> 01:22:25.150
الا النائم وناسي الجمهور يقولون يقاس المتعمد على ماذا؟ على الناس. على النائم والناسي. لان النائم والناس معذوران ومع ذلك الشرع اوجب عليهما القضاء. فمن باب اولى المتعمد. فالجواب عن هذا ان هذا قياس غير صحيح. لان هذا قياس مع الفارق. فان نائم والناس غير اثمين. اما المتعمد ماذا؟ اثم. ولا يصح

276
01:22:25.150 --> 01:22:44.000
ياسر قاسم على غير الاثم. فان هنا الشريعة قد تكون اوجبت على النائم والناس في القضاء رحمة لهما وادراكا لهما لما فاتهما ولم توجب على المتعمد لان اسمه عظيم لا ينفعه القضاء. لقد تكون الشريعة فرقة بين هذا وذاك. ايضا قال لهم ابن حزم ارأيتم

277
01:22:44.550 --> 01:22:56.150
الذي امر بقضاء الصلاة. الرجل الآن الذي تأمرونه بقضاء الصلاة الذي تعمد ترك الصلاة وترك الصيام هل امر بالامر الاول؟ اللي هو ان امر بنص جديد هل هو مأمور بالامر الاول

278
01:22:56.250 --> 01:23:17.250
مأمون بامر جديد اولا ليس عنده الا احد جوابين اما ان يقول امر بالامر الاول فاذا قلت لا مأمور بالاول بالامر الاول يلزمك انه ليس اثما انه ليس اثما لانه امتثل الامر الاول. ان قلتم انه امر بامر جديد فهذا باطل. لانه لا يوجد امر جديد بقضاء للعبد. انما الامر الجديد وجد لمن؟ وجد لمن

279
01:23:17.250 --> 01:23:32.150
بناسي ولا ايه؟ ايضا استدل عليهم بان الصلاة آآ لها اول واخر فكما انه لا يجوز فعل الصلاة بعد خروجه عن وقتها عمدا كما انه لا يجوز فعل الصلاة قبل وقته عمدا كذلك لا يجوز فعلها بعد ماذا

280
01:23:32.300 --> 01:23:42.300
بعد وقتها وهذا من اقوى الادلة آآ قياس آآ اول الوقت او قياس اخر الوقت على اوله. انه قاس اخر الوقت على ماذا؟ على اوله. لا احد من اهل العلم يقول انه يجوز ان يتعمد

281
01:23:42.300 --> 01:23:56.250
الصلاة قبل دخول الوقت فلماذا يوجدون ان يتعمد الانسان الصلاة بعد خروج الوقت؟ ايضا العبادة المؤقتة بوقتين اول واخر علم من قصد الشارع انه قصد ايقاع العبادة في هذا الوقت

282
01:23:56.400 --> 01:24:14.600
ايضا احتج عليه بالحج. قال انتم اتفقتم واجمعتم انه لو تعمد ترك الوقوف بعرفة او حتى فاته لا يصح ان يقف في يوم النحر مثلا انها عبادة مؤقتة يلزمهم ان تقولوا ان من تعمد ترك الوقوف بعرفة يجزئه ان يقضي. هذا الوقوف. لماذا لا تقولوا بالقضاء هنا؟ نعم الصحيح في هذه المسألة آآ بعد

283
01:24:14.600 --> 01:24:24.600
انه ليس قول الجمهور قول الجمهور على غير ذلك. لكن قول الجمهور في هذه المسألة من نظر في كلام المخالفين ضعيف جدا. حتى اذا اشتوكاني في الليل قال وليس مع الجمهور آآ حجة

284
01:24:24.600 --> 01:24:47.600
تعتبر ليس معهم حجة تعتبر في هذه المسألة هو يقول من لم يتشهد ولم يصلي ولم يصم آآ آآ ثلاثة لا يناظر ما معنى يناظر تاركة لا يناظر الا انه يكون كافرا في ترك ماذا؟ في ترك الشهادتين وماذا؟ والصلاة. اما في الصيام لا يقضي. لكنه لا يكفر تارك الصيام. الحميد لا يكفر تارك الصيام

285
01:24:47.600 --> 01:25:05.000
الامام يقول لا يقضيه. ماذا يلزمه اذا يلزمها الافطار من الاستغفار وصيام النوافل والتوبة وغير ذلك. قال لانه لا يؤخر شيء من هذا عن وقتي. يعني هذه العبادات مخصوصة بماذا؟ بوقت الصلاة والصيام واضح

286
01:25:05.100 --> 01:25:18.450
اما التشهد التشهد يعني ما معنى التشهد هنا الاسلام اللقي بالشهادتين ما مدى ليؤخر عن وقته؟ بمعنى ان الانسان اذا امر بالاسلام لا يجوز له ان يؤخر الاسلام عن ماذا

287
01:25:18.900 --> 01:25:38.900
الوقت اول ما يؤمر لا بد ان يمتثل الامر يمتثل الامر لان الامر على على الفور. قال ولا يجزئ من قضاه بعد تفريطه فيه. لا يجزئ القضاء الصوم لا يجزئه هذا القضاء ولا ينفعه بعد تفريطه في عميدا عن وقته. بعدما فرط واخر عن الوقت لا يجزئه هذا. قال فاما الزكاة

288
01:25:38.900 --> 01:25:58.850
فمتى ما اداها اجزأت عنه وكان اثما بالحبس. اما الزكاة متى ما اداها اجزاء وكان اثما في الحبس اثما في الحبس يعني في التأخير. والصحيح ان الزكاة وهذا مذهب الجمهور الائمة الاربعة الا الاحناء واجبة على ماذا

289
01:25:59.350 --> 01:26:20.200
على الفور ونتمنى من حميدي ايضا لانه قال ماذا كان اه فيما في التأخير. معنى ذلك انه يقول انها واجبة على الفور. الفور. الحناف يقول لو اخرها لا ولكن لابد ان يؤديها. لماذا؟ لانها ليست محدودة الوقت. لان الزكاة ليست مؤقتة بوقت وهي تتعلق بحقوق العباد فتبقى دينا في رقبته

290
01:26:20.200 --> 01:26:30.200
قال واما الحج فمن وجب عليه وجد السبيل اليه وجب عليه. وجد السبيل اي وجد الاستطاعة او المال والراحلة. قال ولا يجب عليه في عامه ذلك حتى لا يكون له

291
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
من هولندا متى اداه كان مؤديا ولم يكن اثما في تأخيره اذا اداه كما كان اثما في الزكاة. وهذا خلافه الراجح. اما هذا مذهب الشافعية الذين يقولون ان الحج لا يجب على الفور مذهب الجمهور ان الحج واجب على الفور وهذا هو الصحيح لان كل الاوامر الاصل فيها انها على ماذا؟ على الفور ولا يجوز القول بالتراخي

292
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
الا بدليل لا يجوز القول بالتراخي الا بدليل ولا دليل في الحج. هو رأيه ان الحج يجوز ان يتراخى فيه يجوز تأخيره. ولذلك قال واما ولا يجب عليه في عامه ذلك. لا يجب عليه في عامه ذلك. حتى لا يكون له منه ود. متى يكون له منه بد عندهم؟ يقولون لو كان في مرض الموت

293
01:27:10.450 --> 01:27:25.450
يعني مريض مرض شديد ويغلب عليه انه لن يبقى حيا الى العام القادم يغلب على ضجي. نعم؟ فهذه الحالة يجب عليها الحج على الفور نعم هذا القيد طيب متى اداه كان مؤديا؟ هذا كلام جديد. متى اداه يعني في اي وقت ادنى الحج

294
01:27:25.750 --> 01:27:39.800
ها حتى لو اخر بدون عذر يكون مؤديا. ولم يكن اثما في تأخيره. لم يكن اثما في تأخير الحج اذا اداه كما كان اثما في الزكاة ويقول تأخير الزكاة تأخير الزكاة والصلاة والصيام يأثم

295
01:27:39.900 --> 01:27:50.950
ايه وفي تأخير حد من؟ لا يأثم. وقلنا ان صحيح مذهب الجمهور انه يأثم لان الحج على الفور. لان كل اوامر الشريعة على الفور. وكذلك ابن حزم رد على الذين قالوا بالتأخير في المحلى فقال

296
01:27:50.950 --> 01:28:06.950
لو اخر الحج حتى مات ايكون اثما؟ ام غير اثم  عند عند الذين يقولون بانه يجوز التأخير؟ اذا قالوا انه اثم فنقول لهم انتم سبب اثمه لماذا؟ لانه قبل ان يموت بدقيقة قلتم انه ليس اثم

297
01:28:07.500 --> 01:28:21.650
من اصبح اثما؟ اول ما مات وهو لا يعرف متى سيموت. اذا انتم الذين قررتم به حتى اوقعتموه في الاثم وان قلتم ليس اثما فهذا قول افضل. لانكم جعلتم من قطع على الحج ولم يحج حتى مات يموت غير اثم

298
01:28:21.800 --> 01:28:41.800
ان هذا الشخص القادر على الحج. وعنده المال ومات ولم يحج فهذا يكون ماذا؟ هذه غير اثم. هذا باطل يقول احد. واضح؟ واضح آآ الزام قال قال وآآ لان الزكاة حق لمسلمين مساكين حبسه عليهم فكان اثما حتى وصل اليهم. يعني هو يريد ان يقول

299
01:28:41.800 --> 01:28:57.050
الزكاة واجبة على الفور. لانها حق للمسلمين المساكين. ومن اخر الحق عن اصحابه يكون اثما. بطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. وهذا الرجل كان عنده ذيل للمساكين عندما عال الحول اصبحت هزه الزكاة دينا في رقبته للمساكين

300
01:28:57.150 --> 01:29:11.000
عندما اخرها كان اثما. اما الحج هو دين في رقبته لله لا يهتم بالتأخير. طبعا هذا الكلام ليس بصحيح وعرفت لماذا؟ قال وان هو مات وهو واجد مستطيع ولم يحج. ان هو مات

301
01:29:11.150 --> 01:29:24.550
وواجد واجد للمال مستطيع ولم يحج سأل الرجعة الى الدنيا ان يحج يعني سيندم. طب ما انتم كنتم سبب ندمي. انتم الذين قلتم له ابق لا تحج. طالما ان الحج على التراخي فهو فرط بسبب

302
01:29:24.550 --> 01:29:45.000
بسبب انكم قلتم له الحج على التراخي. نعم. قال ويجب لاهله ان يحجوا عنه. هذا فيه خلاف بين اهل العلم. وهي من فرط ولم يحج. من فرط فرط ولم يحج هل يلزم اهله ان يحجوا عنه ام لا؟ اه ذهب ابن القيم وهذه رواية عن احمد اختار ابن القيم ذكر هذا في زاد المعاد ان من فرط ولم يحج

303
01:29:45.000 --> 01:30:05.000
لا يلزم اهله ان يحجوا عنه. ولو حجوا عنه لا يجزئه. لماذا؟ لانه عندما مات هم الذين يقولون بان لابد ان يحج عنهم من التركة. الجمهور يقولون لابد يحج عنه من ماذا؟ من التركة. واستدرك باحاديث من احاديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة آآ التي قالت له النبي ادركته فريضة الحج. هو لا يستطيع

304
01:30:05.000 --> 01:30:17.300
على الراحلة افاحج عنه؟ قال افرأيت لو كان على يديك دين؟ اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فدين الله احق بالقضاء. يقول هذا الحديث دليل على ماذا دليل على وجوب قضايا الحج عن من متى

305
01:30:17.400 --> 01:30:33.750
ولم يحج ما رأيكم في هذا الاستدلال بهذا الحديث هل يصح على هذه المسألة ام لا نعم لا يصح لان الحديث يتكلم ان ابي ادركته فريضة الحج وهو لا يستطيع ان يثبت على الراحلة وهو معذور. الحج ليس واجبا عليه. فها هنا نقول

306
01:30:33.750 --> 01:30:44.900
لو حج عنه الولي هذا من التبرع ولا يجب على الولي. ولا يجب على الولي اصلا. لانه لم يكن واجبا على الاصيل اذا كان الحج ليس واجبا على الاصيل. فكيف يجب على النائب

307
01:30:45.200 --> 01:31:04.100
على الرجل في حياته ما كان واجبا. فكيف يجب على النائم؟ فقياس المفرط على غير المفرط قياس مع الفارق. لان المفرط هو الذي فرط والذي اثم اثم بتركه للحج. فعندما مات انتقلت هذه التركة الى من؟ الى الوارث. واصبح حق الوارث فيها ثابت

308
01:31:04.100 --> 01:31:21.250
ثقل لحق متوفى. لا متوفى هو الذي فرط ولم يحج. فكيف نوجب على الورثة ان يخرجوا الحج من التركة قبل قسمتها كما يقول الجمهور. فلعل الراجح في هذه المسألة والله اعلم هذا قول ابن القيم واختار بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله انه لا يجب

309
01:31:21.250 --> 01:31:34.050
الاهلي ان يحجوا عنه ولو فعلوا لم يجزئوا طبعا لو فعلوا هذا من باب التبرع لا بأس. هذا خير. نرجو ان يغفر الله لهم. ولكن في الظاهر لا يجزئه لماذا؟ لانه هو الذي لم يحج. وكذلك القول في الصيام. كذلك

310
01:31:34.050 --> 01:31:54.050
القول في الصيام. يعني من صام ما ترك الصيام متعمدا ومات ولمات قبل القضاء. هل نقول ان اهله يصوموا عنها الصحيح؟ لا يلزمهم هذا ولا يجزئه اذا صاموا عنه الا ان فعلوا هذا على سبيل هبة الاجر للمتوفى وهذا جائز. ويحمل حديث عائشة عند مسلم من ماتوا عليه صوم صام عنه وليه يحمل على ماذا

311
01:31:54.050 --> 01:32:10.000
على غير المفرط وعليه صوم نذر او صوم قضاء رمضان لانه كان مريضا وافطر لعذر ومات قبل ان يقضي فهذا معذور هذا هو الذي يصام عنه قال ونرجو ان يكون ذلك مؤديا عنه. كيف يكون ذلك مؤديا عنه وتعمد الترك

312
01:32:10.100 --> 01:32:29.550
دلوقتي عمد ترك كترك الحج. وكان عنده المال فكيف يكون ذلك مؤديا عنه كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته. وكذلك نقول الذي عليه دين فجحده وخضي عنه بعد موته لا يجزئه. ويجب على الورثة ان يردوا هذا الدين. طب لماذا يجب عليهم ان يردوا الدين؟ ولا يجب عليهم ان يحجوا

313
01:32:30.000 --> 01:32:51.500
لماذا يجب عليهم ان يردوا الدين؟ لان رد الدين المطالب بحقوق العباد. فلابد ان يرد الدين حتى ان كان صاحبه جاحدا. حتى ان كان المتوفى جاحد اذا للبين. اما الحج هذا متعلق بحق الله. نعم؟ فلذلك لا يجب عليهم قضاء. واضح؟ فاذا هم يردون الدين ليس من باب ابراء ذمة المتوفى فقط

314
01:32:51.650 --> 01:33:01.650
انما من باب ان هذا متعلق بحق العباد. اما هل يبرئ ذمة المتوفى ام لا؟ الظاهر لا لانه ما اذا كان جاحدا لهذا الدين وكان منكرا له. فلا شك انه سيعاقب على هذا

315
01:33:01.650 --> 01:33:09.350
يعني لمن يعاقبه الله على هذا واما ان آآ يغفر له سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك