بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس عشر من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند صلاة المريض والعاجز عن القيام في الصلاة
عندنا الانسان ازا كان صحيحا فعند ازن يجب عليه ان يأتي بالفرائض والاركان على يعني الهيئة بتاعتها التي زكرناها في الحلقات الماضية اما الانسان ازا كان مريضا او نهوا غير مريض لكنه عاجز عن الايه؟ عن القيام. فهزه له احوال
اول شيء ازا لم يقدر المصلي على القيام استقلالا يعني يقف بنفسه لعجزه او مشقة فادحة. يعني هو عاجز عن القيام او ازا قام سيحصل له مشقة كبيرة. او خاف حدوس مرض او زيادته
يعني مسلا الان هو مريض. فالدكتور مسلا قال له انت لو وقفت مسلا او ان ازا قمت مسلا قائما فعند ازن ان المرض ده او هو زات نفسه شعر بزيادة مرض
او الدكتور مسلا قال له ازا انت وقفت فعند ازن البرؤ هزا المرض الزي معك بدل ما كان هيقعد مسلا سلاسة ايام او اسبوع هيقعدوا اسبوعين او ثلاثة قالوا او تأخر برء او خروج حدث يعني اذا قام لا يستطيع ان يمسك نفسه ويخرج منه الحدث. فعندئذ يندب له
ان يستند لحائط ونحوه. يعني يستند. طب افرض هو غير قادر على الاستناد اصلا يعني؟ قالوا فلو صلى في الفرض جالسا في هزه الحالة استقلالا لو صلى في الفرض جالسا استقلالا مع القدرة على القيام مستندا صحت صلاته. يعني فرضنا ان هو
ازا قام مستندا الى شيء يقدر فهو لكن ازا قام بنفسه لا يقدر. فعند ازن يجوز له ان يصلي قاعدا فازا صلى قاعدا مع قدرته على القيام مستندا الى شيء فعند اذ ايه؟ تصح صلاته. لكن الافضل عندهم ان هو ايه؟ يستند على شيء. طيب عندنا هذا في صلاة الايه
في صلاة الفرض. اما صلاة النفل فيجوز النفل جلوسا ويجوز بعضه من قيام ويجوز بعضه من جلوس. يعني النفل اوسع من الفرض. يعني الانسان ازا كان سيصلي نفلا فعند ازن يجوز حتى ان هو يبتدأ النفل جالسا فلا اشكال في هزا. تمام؟ طيب ان تعذر عليه القيام مستندا جلس مستقلا
وجوبة يعني الانسان ازا تعذر عليه القيام وهو مستند فعند ازن يجلس مستقل. يعني يجلس مرة واحدة بدون استناء او مع استناد ان لم يجد استقلالا. يعني حتى لو هو مش قادر على الجلوس يعني الا مستندا فعند ازن يستند. واضح؟ يبقى هنا يلزمه في هزه
ان يصلي جالسا اما بدون استناده وهو جالس او باستناد. يعني لا يجوز له ان هو ينام مسلا يصلي نائما وهو قادر على الجلوس ومستندة. طيب لو استند القادر على القيام
في الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع بحيس لو ازيل المستند اليه سقط المستند. المستند بطلت الصلاة في هزه الحالة. يعني لو الانسان لو استند هو قادر على القيام وقادر على تكبيرة الاحرام وهو قائم وقادر على قراءة الفاتحة او على الركوع لكنه هو مستند على شيء رغم ان هو قادر على القيام ويأتي بالفاتحة
الركوع وكل شيء من القيام. فازا استند على شيء ازا ازيل هزا الشيء سقط على الارض فعند ازن صلاته تقول باطلة في هزه الحالة طيب عندنا ايضا صلاة المريض والعاجز عن القيام ايضا له احوال. ان لم يقدر على الجلوس استقلالا او استنادا. يعني اللي فرضنا الانسان هو احنا قلنا قائم خلاص هو مش قادر يقوم
لا فرضنا ان هو وهو قاعد مو قادر ان هو يقعد اصلا. تمام؟ ان لم يقدر على الجلوس استقلالا يعني بنفسي او استنادا وهو جالس يعني وهو جالس يسترد يعني صلى على شقه الايمن بالايماء ندبا. يعني يكون نايم على شقه الايمن ويؤمن بايه؟ بعينيه او بايه؟ برقبته برأسه
فان لم يقدر وهو نايم على الشق الايمن فرضنا ان هو مش قادر ان هو ينام على الشق الايمن فعند ازن يكون على شقه الايسر. تمام؟ ويمي برضه بالقيام والركوع والسجود وهكزا
فان لم يقدر يعني لا يقدر على شقه الايمن ولا على شقه الازهر فعندئذ على شقه الايسر فعند ازن يستلقي على ظهره يكون نايم على زهري ورجلاه للقبلة وجوبا. يعني يكون رجله جهة القبلة. تمام؟ وراسه تكون ايه؟ آآ عكس القبلة. قال فان لم
تقدر في هزه الحالة ان هو مش قادر ينام على ظهره فان لم يقدر على زهره فعند ازن ينام على بطنه لكن تكون رأسه للقبلة. يعني عكس الحالة. ازا كان نائم على ظهره فعند ازن ينام على
ينام على ازا لم يقدر اه على على اليمين وعلى اليسار فعند ازن ينام على ظهره وتكون رجليه القبلة. طب ازا لم يقدر كمان على هزا فينام على بطنه ويكون رأسه ايه؟ القبلة. طيب الحالة الثانية اذا كان قادرا على القيام فقط
يعني هو قادر على القيام لكن دون الركوع والسجود والجلوس فعند ازن ماذا يفعل اومأ للركوع والسجود من قيام فان اضطجع بطل الصلاة. يعني انسان كان قادر على القيام ولا يقدر على الركوع والسجود والجلوس
ويستطيع ان يقوم لكن لا يقدر ان هو يركع ولا يسجد ولا يجلس على الارض. فعندئذ يقوم ويقرأ الفاتحة ويأتي يأتي بتكبيرة الاحرام وهو قائم ويقرأ الفاتحة. ثم يومئ للركوع وللسجود من القيام. فان اضطجع يعني صلى وهو نائم فعند ازن بطلت صلاته في هزه الحالة
طيب ايضا ازا كان قادرا على القيام هو قادر على القيام مع الجلوس فقط يعني هو قادر ان هو يقوم وقادر ان هو يقعد. لكن هو غير قادر على لا على الركوع ولا على السجود. يعني هو قادر يقوم او يقعد. لكن لا يقدر يركع لان مسلا مريض او شيء او
يقدر ان هو يسجد فعند ازن يومئ لركوعه من قيام ولسجوده من جلوس فان خالف بطلة الصلاة. يعني وهو قائم يقرأ الفاتحة وبعد ما يقرأ السورة يومئ للركوع ثم يقوم ثم يقعد
ويومئ للسجود عن ايه؟ وهو ايه؟ وهو جالس. فان خالف في ذلك وعمل ايماء للركوع وهو جالس او للسجود وهو قائم فعند ازن بطلت صلاته في هزه الحالة طب اذا قدر على جميع الاركان. يعني هو قادر على جميع ان هو يأتي بجميع الاركان. الا انه ان سجد لم يقدر على القيام. يعني الانسان هو
يستطيع ان هو يقف ويقرأ الفاتحة ويقرأ سورة ويركع ويقوم من الركوع ويسجد. لكن ازا نزل على الارض ما عدش يقدر يقوم. تقيل مسلا وزنه سقيل زي مسلا ست كبيرة في البيت او شيء. هو ما عنده مشكلة وهو واقف يفعل اي شيء. لكن ازا جلس على الارض من الصعوبة جدا ان هو يستطيع ان يقوم. فعند ازن صلى ركعة من قيام
وعند ازن اتم باقي الصلاة من جلوس. اتم باقي الصلاة من جلوس. هزا بالنسبة لايه؟ بالنسبة لهزه الحالات. طب فرضنا عندنا انسان لا يستطيع ان يأتي باي ركن من اركان الصلاة. وعجز عن جميع اركان الصلاة. لكنه قدر على النية وجبت عليه الصلاة بقدر ما قدر عليه
يعني حتى لو هو قادر على النية وعلى السلام فقط فعند ازن يجب عليه تجب عليه الصلاة في هزه الحالة ولا تسقط عنه الصلاة. آآ ما دام ان هو ايه يعني يقدر حتى على
النية طيب عندنا الان ننتقل الى قضاء الفوائت يعني الانسان ازا كان عليه صلوات فائتة. ما الذي يجب عليه؟ هل يجب عليه ان هو يقضيها ولا لا يقضيها؟ فاول شيء عندنا يجب على الانسان المكلف. احنا غير المكلف غير مخاطب بهزا. احنا بنتكلم
على الانسان المكلف. قضاء ما فاته من الصلوات فورا ويحرم عليه تأخير القضاء مطلقا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة الا لها الا زلك
يعني الانسان يجب عليه ازا فاتته صلاة اما نسيانا او بسبب النوم فعند ازن يجب عليه ان يصليها على الفور ولا يباح له التخلف عن قضائها الا في وقت الضرورة كوقت الاكل والشرب. يعني فرضنا مسلا
هو يعني تزكر وهو ميت من الجوع. خلاص ما عاد قادر يعني او ان هو يعني فيه عنده ظرف طارئ ضروري الان. فعند ازن يجوز له ان هو يأكل ثم بعد ذلك يقضي. اما ان هو تزكرها الان وهو قادر على الصلاة حتى ولو كانت الصلاة في وقت نهي. فعند ازن يعني يجب عليه ان يقضي هزه الايه
هزه الصلوات حتى لو وقعت الصلاة او قضاء هزه الصلاة في وقت من اوقات النهي التي اخذناها. طب ازا كانت الصلاة كسيرة ولا يقدر على الاتيان بجميعها مرة الا بمشقة اتى بما يقدر عليه. ثم كزلك الى ان يأتي على جمعين. يعني فرضنا
انسان كان يترك الصلاة كسلا مسلا. قعد ييجي سنة مش قادر ما يصليش. والاخر تاب الى الله واراد ان هو يصلي. او كان فاته صلاة لسبب او لاخر. والصلاة دي كثيرة. فعين ازن مش معقولة
اه قف مسلا اقعد صل بقى السنة اللي فاتت دي كلها ورا بعضها. هو لا يستطيع ان يفعل هزا. فعند ازن مسلا ايه يقف يصلي ما يقدر عليه. سم يرتاح ويفعل. يعني كل
لما يعني يجب عليه ان يبادر بها. بلا يعني بلا مشقة بالغة عليه. يعني مسلا فرضنا ان الانسان مسلا فاته صلاة مسلا سنة. هل ينفع او مسلا شهر كامل او اسبوع لاي سبب من الاسباب. تمام؟ او فرضنا مسلا ان هو كان في المستشفى وظن ان هو مسلا ما دام ان هو مريض ما
عليه الصلاة فبعدين بعد ما ربنا يعني شفاه وعفاه عرف ان عليه مسلا صلاة مسلا اسبوع او شهر او شيء فعند ازن يجب عليه ان يقضيها لكن حسب طاقته يعني يصلي شوية سم بعد زلك يرتاح او مسلا بالليل يصلي شوية وهكزا
طب المعتبر في قضاء الصلاة وقت فواتها فلو فاتت في الحضر قضاها حضارية حضرا وسفرا. ولو فاتته في السفر قضاها سفرية سفرا وحضرا. يعني الان مسلا انا فاتتني صلاح الظهر
وانا مقيم في الحضر. تمام؟ يعني انا في الحضر مش مسافر. فعند ازن يجب علي ان اصليها اربع ركعات سواء انا كنت مقيم حتى لو لم اتزكرها الا وانا في السفر فعند ازن يجب علي ان اقضيها اربع ركعات
طب افرض انا كنت مسافر تزكرت ان انا فتني صلاة في السفر. فعندئز يكون القضاء ركعتين. تمام؟ يعني بصفة الصفة بتاعتها كل ركعة انا قضيتها في السفر او لو ما انا رجعت الى وطني وانا الان مقيم تذكرت ان انا علي صلاة في في الايه؟ في السفر. فعندئذ اقضيها ايه؟ سفرية
عبرة بوقت يعني بوقت فوات الصلاة فازا كانت فاتت في الحضر فيصليها حضاريا سواء كان في الحضر او السفر وازا فاتته في السفر فعند ازن يصليها ركعتين لسواء في الحضر او في الصفا
طيب تقضى الصلاة الفائتة بصفاتها من سر وجهر يعني ايه يعني فرضنا مسلا انسان بالليل بعد العشاء كده تذكر مسلا ان هو كان عليه امبارح صلاة الظهر فعندي اذن سيصلي الظهر سيصلها بقى بالسر
سرا لان صلاة الظهر سرية من اجل الصلاة ولا جهريا من اجل الوقت. فالمالكية قالوا تقضى الصلاة الفائتة بصفاتها هي بصفة الصلاة فاذا صلى صلاة نهارية صلاها بالليل فعندئذ يسر بها وازا صلى صلاة جهرية يعني ليلية مسلا المغرب والعشاء او الفجر وصلاها مسلا
في غير وقتها فعندئذ يصل لها ايه؟ يصل لها جهرية حتى لو كانت بالنهار. يعني فرضنا الانسان مسلا سيقضي الصبح مسلا. يعني الفجر ما صلاش الفجر وسيصليه الصبح. فعند ازن
وانسان ما صلاش المغرب ولا العشاء وتزكرهم مسلا تاني يوم بعد الظهر. فعند ازن يجهر بالمغرب والعشاء. فالعبرة بالصلاة لا بوقت القضاء واضح؟ طيب مع من تسقط الصلاة؟ تسقط الصلاة اول حاجة عن الانسان المجنون. يعني انسان ازا جن مسلا وبعد شهر افاق. فعند ازن لا يجب عليه وتسقط عنه الصلاة
الشهر اللي فات ده كله. الانسان المغمى عليه الانسان ازا حصل له اغماء اما مسلا واحد دخل عملية مسلا وقعد له جفافها يوم او اكسر صلوات فعند ازن هي تسقط عنه صلاة. والاول ان الانسان اللي هو كان عامل عملية او شيء وخد بنج او شيء يعني وظل مغمى عليه فترة من الزمن
ما دام ان هي ليست كبيرة يعني فعند ازن يعني يقضي هزه الصلاة. لكن عند السيد المالكي المغمى عليه قالوا لا تجب عليه الصلاة فعند ازن تسقط عنه. الكافر فازا اسلم الكافر ودخل الاسلام فعند ازن لا يجب عليه ان يقضي الصلوات التي فاتته حال ايه؟ كفره. كذلك المرأة الحائض والمرأة النفساء يعني
المرأة ازا كانت حائضة او ازا كانت نفساء وفاتتها صلاة فعند ازن لا يجب عليها قضاء هزه الصلاة ولا يستحب لها اصلا ان هي تقضي هزه الصلاة قالوا ايضا فاقد الطهورين اللي هو فاقد الماء وفاقد التراب. فعند ازن هزا اللي هو فاقد الماء والتراب وهزا لدر جدا جدا لكن لو فرضنا الانسان فاقد الماء
التراب بشروطي المذكورة عند المالكية. فالمقاول المعتمد عندهم ان هزه الصلاة تسقط ايه عنهم. ايضا الانسان استقران بحلال. يعني ايه استقران بحلال يعني الانسان ازا اخز دواء ازا شرب شيء يزنه دواء فطلع ان هو مسلا خمرة او شيء يسكر فغاب عن الوعي مسلا مدة صلاتين او
وشايف عندي ازا هزا لا يجب على القضاة. اما استقرام بمحرم فعند ازن يجب عليه الايه؟ القضاء. يعني لو ان انسان مسلا كان يشرب خمرة مسلا او سكر حصل نوع عنده نوع من
ففاتته صلاة او اثنين فعندئذ يجب عليه ان يقضي هزه الصلاة. الامر السامن تارك الفرض عمدا يعني انسان تعمد ان يترك الفرض. فعند ازن هذا الانسان يعني يعني لا يجب عليه القضاء لانه على قول مسلا انه كافر اصلا خارج عن الاسلام فازا دخل الاسلام فهو يبدأ من ايه؟ من جديد
عندنا ايضا من احكام قضاء الفوائت لا يجوز لمن عليه فوائد ان يتنفل حتى تبرأ زمته مما عليه الا السنن كالوتر والنوافل اليسيرة كتحية المسجد وما شابهها. يعني الانسان ازا كان مسلا عليه
صلاة مسلا اسبوع او انسان مسلا ما كانش بيصلي كسلا وبعدين تاب الى الله ويريد ان يصلي. فعليه يجب عليه قضاء هزه الصلوات الفائتة. طيب ما دام ان هو يجب عليه قضاء
صلاة الفتاء خلاص الزهر بيأزن انت ما تصلي سنة. يعني بدل ما تصلي سنة مسلا بين اه السنة القبلية او السنة البعدية صل فرض بالله عليك. تمام؟ يعني الانسان لا
يعني يجوز له ان هو يتنفل مع وجود فرائض ايه عليه الا السنن مسلا كسنة الوتر لان سنة الوتر لها فضل كبير او انسان دخل المسجد فعند ازن كل تحية الايه؟ المسجد. اما يعني عايز ينزل زي ايه؟ زي الانسان مسلا اللي عليه دين ويتصدق. طب اقضي دينك الاول. تمام؟ الدين هو مقدم والدين
لدينا افضل مما تتصدق على بعض الناس يظن مسلا ايه والله هو ما يتصدق يعني بيعمل شيء كويس لأ انت قضاء دينك الدين اللي عليك افضل بكسير جدا من الصدقة اللي انت بتطلعها وكزلك الانسان القضاء ما عليه من الصلوات افضل بكسير جدا من السنة التي يأتي بها لان لا يتقرب
الله سبحانه وتعالى افضل شيء يتقرب اليه الى الله سبحانه وتعالى هو اداء الفرائض. تمام؟ او قضاء هزه الايه؟ الفرائض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دين الله احق بالقضاء. فعندئذ يقضي ما فاته ولا يجوز له التنفل الا كتحية المسجد او صلاة الايه؟ الوتر. ايضا يجب
ترتيب الصلاتين الحاضرتين المشتركتين وجوبا شرطا وان ضاق الوقت بحيس لا يسع الا الاخرة اختصت به. يعني فرضنا ان الانسان بعد صلاة العصر هو كان ناسي ان هو صلى الظهر. فالان تزكر صلاة الايه؟ صلاة الظهر. فعند ازن ما ينفعش يصلي العصر الاول وبعد كده يصلي الظهر. يجب عليه ان هو يصلي الظهر الاول وبعد كده
العزف ان صلى العصر اولا سم بعد صلى الظهر عندئذ لا يصح. لابد ان يأتي بها مرتبة. فان ضاق الوقت بحيس لا يسع الا الاخيرة فقط يعني فرضنا مسلا ما عدش الا عشر دقائق مسلا او مقدار صلاة اربع ركعات على على المغرب. فعند ازن يجب عليه ان يصلي الايه؟ يصلي الصلاة الحضارة
اللي هي العصر سم بعد زلك يقضي الايه؟ يقضي صلاة الظهر. طيب عندنا يجب وجوبا غير شرط. هنا وجوب الاولاني وجوب شرط هنا وجوب غير شرط. يعني ازا صلى صلاة السقوط صحيحة لكنه يأثم. قال يجب وجوبا غير شرط. ترتيب
الفوائد في نفسها. فان خالت صحة المقدمة مع الاسم ولا اعاد عليه. يعني مسلا عنده عليه فوائت مسلا زهر وعصر ومغرب وعشاء. فعند ازن يجب عليه هو يصل لها مرتبا فان خالف فصلى مثلا
اه عصر قبل زهر او شيء. فعند ازن تصح لكن مع الايه؟ مع الاثم قالوا يجب وجوبا غير شرط ترتيب يسير الفوائد. عندنا المالكية قالوا ما ازا كان الانسان عليه خمس صلوات فاقل فدي يسير. واذا كان عليه
في اكثر من خمس صلوات فعند ازن هزه كثير فقالوا يجب وجوبا غير شرط. يعني غير شرط يعني يأثم اذا لم يفعل هزا مع صحة صلاته قال يجب بوبا غير شرط ترتيب يسير الفوائد خمسة فاقل. مع الحاضرة ولو خرج وقتها بتقديم يسير عليها. يعني فرضنا مسلا انسان
آآ تذكر ان هو عليه آآ الصبح والظهر والعصر وآآ او مسلا من امبارح مسلا المغرب والعشاء والصبح والزهر والعصر والمغرب يعني خمس صلوات وبعدين دخلت ايه؟ صلاة العشاء. تمام؟ فهو الان قبل الفجر ولم يكن صلى هزه. فعند ازن يقدم الصلوات الفائتة ثم
نصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب وبعد ذلك يصلي العشاء حتى ولو خرج وقت العشاء والفجر ايه؟ اذن عند السادة المالكين. ايضا اذا تزكر الفز. الانسان ازا كان بيصلي آآ بمفرده. او الامام وهو في الصلاة الحاضرة. تمام؟ يعني وادرك مع الامام مسلا ركعة فاقل
فادرك يسير الفوائد قطع. يعني هو تزكر ان هو عليه مسلا اقل من خمس صلوات. فعند ازن قطعها وجوبا. يعني قطع الصلاة اللي هو فيها وجوبا بسلام لانه يعني يعني هو دخل فيها باحرام فعند ازن يقطعها بسلام. وصلى الفوائز ثم اتى بالحاضرة. تمام؟ يعني هو اثناء الصلاة سواء هو كان امام او كان فسد
فهو اثناء الصلاة تزكر ان هو عليه فرض مسلا او فرضين او سلاسة في حين ازن يقطع هزه وبعد زلك ايه اه يعني يأتي بالصلاة الحاضرة بعد زلك. طب ازا تزكر الفائتة وهو في الحاضرة قبل اخر ركعة. يعني احنا قلنا الحالة الاولى ان هو ازا كان قبل ركعة
ان يقطع وجوبا. ازا كان هناك في الركعة الثانية او شيء فعندئذ فيها تفصيل عندهم ندب. اما اذا تزكر الفائتة وهو في الحاضرة قبل اخر ركعة اتمها بنية الفريضة وجوده
ويندب له في هزه الحالة اعادة ما تيسر عليه من الفوائت يعني ايه الى الان يتمها ثم بعد زلك ايه؟ يندب له اعادة ما تيسر عليه من الايه؟ من الفوات التي عليه
طب اما المأموم طب فرضنا المأموم يعني تزكر وهو خلف الامام انه ايه؟ انه عليه فوائد. فقال اما المأموم ازا تزكر اليسير طبعا احنا قلنا اليسير الفواتير يعني خمسة فاقل. اما ازا كانت اكثر من خمسة فعند ازن هزه صلاة
كثيرة. فقالوا ازا تزكر اليسير خلف الامام فانه يكمل الحاضرة مع الامام وجوبا. يعني لا يجوز له ان هو يخرج في هزه الحالة. ثم يعيدها بعد يسير الفوائت ندبا ولو في الضرور. يعني في الوقت الايه؟ الضروري. يعني يقضي هزه الصلاة بعد صلاة الايه؟ بعد صلاة اللي هو آآ يعني
بعد ما هو بيصلي خلف الامام فعندئذ يكمل مع الامام الصلاة ديت ثم يأتي بالصلاة التي عليه اللي هي خمسة فاقل ثم بعد ذلك يندب له ان هو يصلي هزه الصلاة
هو تركها او لواء اتمها مع الامام. مش هو لم يتركها وانما اتمها مع الامام. طيب عندنا قضاء الفوائت ايضا من قضاء الفوائت. قال لك من تذكر يسير الفوائد في النفل
اتمه وجوبا ولا يقطعه الا بشخصين. يعني الانسان مسلا في النفل يصلي فعند ازن تذكر ان هو عليه ايه؟ عليه فرض. ويعني قلنا خمسة فاقل. فقالوا اتمه وجوبا. لا وجوبا
لان النفل عند السادة المالكية بمجرد الانسان يشرع فيه فعين ازن اصبح واجبا. فهو الان بمجرد شرفية اصبح زيه زي الفرض. تمام؟ قال ولا يقطعه الا بشرطين. الشرط الاول ان خاف خروج وقت الصلاة الحاضرة. يعني مسلا الله اكبر فبعدين هو تصدق هو بيصلي السنة مسلا
سنة العصر مسلا من قبله. او اي سنة. فهو بيصلي السنة تزكر ان عليه فرض تمام؟ فعندئذ اذا كان يعلم ان هو لو صلى السنة هيخرج الوقت فعند ازن يغيب عليه ان هو يقطع الصلاة في هزه الحالة صلاة النفل وعندئز
صلاة الفرض. اذا لم يتم ركعة بسجدتيها من النفل. يعني ازا لم يتم ركعة يعني لو قال الله اكبر وهو لسه واقف تزكر ان عليه ايه الصلاة فائتة. فعند ازن يقطع هزه ويدخل في الايه؟ في الفريضة. اما ازا كان اتم ركعة بسجدتيها وهو في الركعة الثانية فعند ازن يأتي بركعة اخرى
قال من جهل عين الصلاة فائدتها. يعني هو عليه صلاة. ليلية او نهارية. انا علي صلاة المغرب او العشاء والظهر ولا العصر ولا الفجر مش عارف. فيجب عليه خمس صلوات يبدأ بالظهر ويختم بالصبح. تمام؟ يعني انسان هو عليه الصلاة بس مش عارف
في عين هزه الصلاة هي صلاة الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء فعند ازن يجب عليه ان هو يصلي خمس آآ فروض. آآ ظهر وعصر ومغرب وعشاء وفجر قالوا من جهل فائتة نهارية. يعني هو هو قطعا عارف ان فاته. ظهر يا عصر. هو هذا. فعندئذ يجب عليه ان يصلي الصبح والظهر
الظهر والعصر لان دي صلوات ايه؟ صلوات نهارية. طيب من جهل فائتة ليلة؟ يعني هو متيقن ان هو صلى الصبح والظهر والعصر. لكن هو شكى هل هو نسى المغرب ولا ولا العشاء؟ فعند ازن يجب عليه ان يصلي المغرب ويجب عليه ان يصلي العشاء حتى يخرج هزا بيقين
طيب من جهل صلاة وثانيتها التي تليها فعليه خمس صلوات. فازا بدأ بالزهر ختم بالايه؟ بالصبح. يعني هو جه الصلاة والتي تليها. ما هو وممكن تكون الصلاة ديت اللي هي العصر ولا تلاهي المغرب. صح ولا لأ؟ فيكون واحدة نهارية وواحدة ليلية. فعند ازن يجب عليه خمس ايه؟ خمس صلوات. الى هنا نكون
قد انتهينا ان شاء الله من هزا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن سجود السهو. لكن سؤال ما هو حكم صلاة الانسان الغير قادر على القيام في صلاة الفرض. وهو قادر على
الاستناد. يعني الانسان هو غير قادر على القيام. لكنه قادر على الاستناد. هل يجوز له ان يصلي قاعدا في هزه الحالة؟ ولا يجب عليه ان يصلي قائما مستندا. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته