محمد ابن يزيد ابي عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر قال حدثنا خالد بن مخلد حاء حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد الله المجافر
ان يزيد عن يزيد ابن هذا عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا يا رسول الله هذا السلام عليه قد عرفناه فقيه الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على
ابراهيم حدثنا عن هذا القول في هنا قد عرفناه. كيف قد عرفناه؟ هم عرفوا السلام عليه وجود السلام في التحية التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليكم. فاين الصلاة ها؟ يعني ماذا سألوا هذا السؤال
نعم احسنت. اللي هو الاية. امتثالا لقول الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا الادب الذي يعلمنا الله تبارك وتعالى وان كان لفظ السلام او الصلاة جائزا وحده هذا صحيح لو قال الانسان صلى الله عليه فصلى عليك الله او سلم بدون له في الصلاة جالس
قالت امرأة جابر كما في ابي داوود بسند جيد يا رسول الله صلى عليك الله ثم سألته مسألة وغير واحد من الصحابة قال افراد الصلاة جائز نعم من ادب والاكمل وان يضم جميعا وبعض اهل العلم استنبط من هذا
جواز الافراد مطلق. بس بشرط ان يكون بين الصلاة والسلام تخاف. ليس بالضرورة ان يجمع بينهما ولا كراهة عند هؤلاء. بهذا لكن ما في شك ان الادب. وكما اخبر الله سبحانه وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. فهذا وجه سؤالهم
ومن هنا فان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ما اوجبه احد من اهل العلم. لان الصحابة ولا التابعين ولا الائمة انما الخلاف فيه وفي التشهدات الثانية والعلماء لهم ثلاث اقوال في
انه سنة واجب. والقول الثالث وهو اقل يعني العلماء خيرا به هو اسحاق يرى انه ركن في الصلاة وهذا واحد قال للشيخ محمد رحمه الله امام الوهاب قال له انتم تعادون النبي صلى الله عليه وسلم تكرهونه. فقال له الشيخ والله قال انت وش
قال لي سنة قال انا اظن الصلاة ما تصح الا بك. اين اللي يحبه اكثر؟ آآ قال الشيخ المجدد الامام رحمه الله انفاقا لاسحاق ابن الرهوي القول بانه ركن في الصلاة
لا تصح الصلاة الا بهم. نعم. حدثنا نبينا محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة. حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن مجاهد قال حدثنا شعبة عن الفقه بانه قال سمية ابن ابي ليلى قال لقيني كعب
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا السلام عليك فهي الصلاة عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما
كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. حدثنا عن ما بنوتة قال حدثنا عبد الملك بن معد عزيز مدشوم. احسن الله اليكم قال عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله يؤمرنا بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا والله
اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حدثنا حسين بن قال حدثنا زياد قال حدثنا عندنا زياد زياد ابن عبد الله لا لا
زياد حدثنا الحسين ابن بيان قال حدثنا زياد بن عبدالله قال حدثنا عن عمر ابن عبد الله عن ابي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه. فان
لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال فقولوا له فعلمنا. قال فقولوا له قالوا لو. قال قولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك عندنا بالجمع صلواتك اللهم انا صلاتك سكن لهم ان صلواتك سكن لهم. نعم. احسن الله اليك
قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاته على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك الامام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة. اللهم ابعث المقاما محمودا يقبضه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. حدثنا بكم عن لحظة تعجب في صفات الصلاة عليه. صلى الله عليه وسلم. يعني كثيرة حتى ذكر المصلى
الذي ذكره المصنف هو الاقل حقيقة في هذا الباب. وطريقته كما ذكرنا في اول الكتاب انه في الغالب انه ما يخرج في الباب جعل كتابها للاشياء التي ليست مشهورة المشهورة كل دونها في كتابه ولهذا كثرت الزواج في كتابه فاعتنى به العلماء
فرأيت مرة كتاب فيه الصلوات النبوية او المحمدية. واذا فيه اكثر من عشرين صفة من صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها شيء واحد. انظروا يا اخوان شوفوا البدعة كيف يعاقب الله
بعض الخلق بها. يحرمها الله عز وجل من الاجر. لان هذه الشريعة مبنية على المتابعة. رجاء كان الليل والنهار يعني يتعبد الله عز وجل بماء ونشاط لا شك انه عادي غير معجون
الذي يخالف السنة ويبدل شريعة الله عز وجل ويبدل الاذكار ويبدل من عنده دخل في عموم قول الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يعلم ما احد علم الله لك فهذا الذي يصنع هؤلاء الناس ويدعون المحبة لهم صلى الله عليه وسلم
قيل ان هناك تأتي بهالاشياء المخاخية ذي بان تؤلفها ويؤلفها غيره من البشر وتكتب الشيء الذي لفظ به الرسول صلى الله عليه وسلم الشريعة انت هدمت الشريعة. المحبة دعوة. فلم يقيموا عليها بيناتهم
الموضوعات تمسك بعض الكتب الموضوعة وتحفظ اشياء كثيرة فيها وتنشرها في الخطب وفي المحاضرات وتزعم محبة على البخاري الناس والسبب في ترويجه هذا ان الشيء الجديد المخترع له شهوة عند الانسان الذي اخترعه
كما ان له شهوة في ان اذان السامعين من هذه المبالغات والمجازفات لاجل انهم يفتنون بهذا نسأل الله يعافينا واياكم. نعم حدثنا بكر بن خلف الموبشي قال حدثنا خالد بن سعد عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال انه قال سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصلي علي الا صلت عليه الملائكة من صلى علي فليقل فليقل حدثنا جبارة ابن المهندس قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة. هذا الحديث الذي قبله يعني فيهما مقال وتبارك تقدم لنا الى ان يعني لها شواهد فمثل هذا هو الذي يذكره العلماء رحمهم الله اذا تعددت شواهده
يعني مثل جبارة صاحب مناكيل لكن له اشياء محفوظة. له اشياء محفوظة هذا له شواهد يعني. هذا والذي قبله العلماء رحمه الله في هذه الكتب فمثل هذا يكتب يكتب حديثوه ويذكر في الدواوين والكتب ولا يهدر
اخواني اقولها بعض اخوانا المعاصرين احاديث ضعيفة ينبغي تنقية كتب السنة منها واخراجها هذه الدعوة فيها يعني دعوة ليست دعوة على طريقة السلف هي مخالفة مخالفة لطريقتين منهجهم رحمهم الله هم
يعني من ترك اي نعم. يعني كما في يعني نسأل الله فنسيهم. يعني تركوا الله عز وجل بعض ما يقال في التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالرحمن ابن ابراهيم النشكي قال حدثنا الوليد ابن المسلمين قال حدثنا الاوزاعي
بني حسان بن عطية فقال حزب بني محمد بن عبد العائشة انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغت وما فضلكم من التشهد الاخير لمن يتعوذ بالله من اربع. من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسج الدجال
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ما تقول للصلاة قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. اما والله ما غسل ذنبك ولا زندنة معاذ فقط
قال حولها باب الاشارة بالتشهد حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعنا عصام ابن قدامة عن مالك عن عن مالك بن نمير الخزاعي عن ابيه انه قال قال رأيت انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة
يشير باصبعه باصبعه هذا الحديث الذي هو الاشارة في التشهد آآ يعني ما ما النبي صلى الله عليه وسلم في الذين نقلوا صفة صلاته انه كان يحركها. يعني والفقهاء رحمهم الله لهم مذاهب في هذا الذي يحركها هكذا. بعضهم
قليلا وبعضهم سريعا وبعضهم هكذا وبعضهم يدير بها لان التهليل واشباه هذه الاراء انها ما لها دليل يعني التحريك وفي السنن سندا ومثنا اما شذوذ في السند معروف ومن حديث ظاهر بن حجر
يعني ورواية واما رواية اما اما في النتن فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيح انه قال اسكنوا في الصلاة حركة يحرك وين النص الذي فيه شاب اذا مخالف المحل الصحيح هذا اولى منه
في الصلاة هذا حركة منادية لها الحديث الذي في هذا الحديث اصله في مسلم. حديث ابن الزبير. وفيه انه قال اشار. والاشارة كما لا تشير لشخص ورد ان البيهقي بسند ضعيف. انه لما جاء الى التشهد اشهد ان لا اشار هذا اعتمدها
يعني بعض الفقهاء رحمهم الله في انه اذا جاء للتشهد يشير. ما صح عنه صلى الله عليه وسلم فكل الذي في هذا الباب ما في شيء سؤال اشارة فبقي الاصل عليها
ثم الانسان في حال الصلاة اي حكم يعلق الشرع عليه بمجرد معنى معقول يعني لو جاء الشرع يعني يقال ما النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصلاة قال لهم عليه الصلاة والسلام لما كان في الصلاة كانوا يضربون قبل ان يسلموا يضربون افخاذهم. كذا
صلى الله عليه وسلم ما لكم؟ تضربون افخاذكم كانها خيل شمس. ثم قال لهم امسكوه في الصلاة. ضرب اليد وتحريك الاصبع بهذا الشكل المعنى واحد ثم اي معنى يعلق الشرع الحكم عليه؟ فيها التحريك ذات
يعلق الاشياء معقولة المعنى اي معنى؟ هذا لو ثبت. حمل على الاشارة كيف وهو لم يثبت والمحفوظ في الصحيح والاشارة فقط. يعني توسع بعض الناس فيها. يعني انا ارى ان في هذا الموقف
والله اعلم نعم قال رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حلق اللجان والوسطى ورفع الم في كليهما يدعو بها في التشهد. حددنا محمد ابن يحيى والحسن ابن
واسحاق بن منصور قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مهرا عن عبيد الله عن نافع الذي في ابي داود اللي هو حديث زائد عن قدامة حديث وائل بن حجر وهي شاذة ولم يرد ان يصنفنا انما اراد ابو داوود رحمه الله. وهي زيادة شاذة نعم
فبقي الحديث هذا انه محفوظ حديث وائل ابن حجر بدون ذكر. التحريك انما مطلق الاشارة نعم. عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضح يذهب لابره على ركبتيه ورفع
يدعو بها واليسرى على ركبته عليها باب التسليم حدثنا محمد هنا هنا قوله لو لاحظت وكان اذا جلس للصلاة وضع يديه على ركبتيه ثم هنا ورفع اصبعه منا نعم لو كان بتحريك ما يقول رفعه. كان يقول اشار اية حرك عفوا. ان يقول حركه حرك هذا. لكن ما دام قال
شيل الشيب او اشالته العربية او حمله ورفعه من الارض او من مكان دون الى مكان اعلى. كهذه الاشارة ان مكان اسفل الى مكان يقوي حديث ابن الزبير حديث وائل الذي قبله لانه اشار نعم. حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال
الحمد لله عمر ابن عبيد عن ابيه اسحاق عن نبيه حارس عباد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى ما يام خده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حدثنا هلأ في هنا يعني مسألة زائدة. حقيقة في بعض رواية ابي داوود انه قال وان كان فيها ضعف يعني هذه الزيادة يعني آآ هذا الحديث فيه ضعف الا ان جنس هذه الاحاديث ما زال السلف يعملون بها. الذي هو فيها انه يعني
انهى قليلا من هذا فريسة في فرق بين المدن الاحناء القليل هذا. فمثل هذا الحديث لا بأس يعني لمن يعمل به وهو خير من الرأي. هذه طريقة رحمهم الله نعم. النبي هو
صفة يعني مجرد الصفة لاحظ هو الراوي انه بدأ العادة الانسان يشد. لا ارخاها كالعادة قد تكون اريح للانسان. ما يشد يده بحيث انها تكون بهذا الشكل. يعني كانها مجرد عادة
او اراحة او الظاهر انه لا اكثر من ذلك في حديث ابن الزبير حلنا السؤال هذا الذي وقع فيه الكلام والخلاف في العلماء الذي هو ابتداء الاشارة قال فلما قعد اشار باصبعه هذا واضح انه مجرد القعود واخذ الهيئة
انه بدأ لانه خلاص يعني شرح في الدعاء. الدعاء سواء دعاء ذكر او دعاء مسألة فيما بعد. اللي هو التحيات لله وقت الصلوات الى عبد الله بن الزبير في مسلم هو ظاهر في هذا انه لما قعد اشار بعض اهل العلم
يرى انه في دعاء المسألة وهذا الظاهر انها حين نظر ومخالف لظاهر الحديث ثم دعاء المسألة ودعاء الذكر واحد. ان يثني على الله عز وجل مع اهله ومقدمة لدعاء المساجد. فالباب واحد نعم
كل الاحاديث يعني التي ورد فيها شيء وان كان فيها ضعف لكنها موجودة مدونة في كتب السنن يعني اذا اذا وجهت الانسان الى هذا فجيد لكن الانكار او اخطر منها الحقيقة وهو التدبير انا وقفت بين
اليوم اليومين هذي على كتاب ذكر فيه بعض البدع ما ترك مسألة ورد فيها نص ان كان ضعيف الا بدعة فقلت انا لصاحب النبي طبع الكتاب قلت له نصيحة اسحب الكتاب
هذا المنهج ذا الذي سيبدء كل شيء سيبدأ الصحابة والتابعين والائمة وكل من سيقابله انت يكون في رأيه هذا اسمه ماذا ان هذا الحديث ضعيف رضي اي حديث اذا عمل به انسان مقابل قال بدعة وفلان مبتدأ
قلت ترى ها المنهج ذا ما شاء الله عليه احد من السلف ما زال السلف يختلفون ولا الذي معه نص لا يقول الذي يريد ان يتصور هذا صورة البدعة بهذه الصورة الجزئية الخاصة هو ينبغي ان يسمى
لانه ليس عليه عمل السلف. ما زال خذ كتاب سنن ابي داوود ولا سنن الناجحة التي نحن فيها؟ سيقسمها قسمين صحيح الف الف والذي يعمل بالالف الظعيفة اللي هي رأيه مبتدأ منهج هذا
لا تجدونها الا عند بعض اخواننا مع الاسف. الذين ما فهموا عمل السلف. الله المستعان نعم. الحمد لله نحمده عفوا حديث آآ عفوا حديث وائل حديث النمل ايه حديث مالك بن نمير ها مالك بن نمير ما لهم
تقصد انت ايوه لا عندنا مالك اول باب التسليم ايه ايه طيب في نسخة عندكم وبركاته ايه وعندنا موجود في النسخة وعلى كل حال الحديث هذا اللفظ فيه وبركاته اسم محفوظ
يعني الذين نقلوا صفة الصلاة الاحاديث الصحيحة ما ذكروه. ايه ما ذكروا هذا موجود في بعض افراد هذه الاحاديث يعني التي فيها مقال والله انها يعني محل نظر. لكن لو عمل بها انسان يعني اتباعا لقول بعض
اهل العلم يعني بها لا بأس. وعلى كل حال حتى لو قالها وبركاته. كما حكى النووي رحمه الله بالاجماع على ان زيادة الذكر في الصلاة لا تبطلها. لو جاء انسان قال ذكر انه عنده تاخذ صلاته. استغفر الله ولا سبحان الله داخل الصلاة ما بره
يقال له يعني هكذا اما مسألة ان يشرعه ان يجعله عادة له لكن مجرد يرتكب في الصلاة الزائد عن لانها محل الذكر وهذه بركات وعلى كل حال وقعت خارج الصلاة. ولا داخلها
لان الصلاة انتهى الى الرحم. السلام عليكم ورحمة الله. كلمة زائدة خلاص انتهت التسليم حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشأن السري عن مصعد ابن قال حببنا البشري هو الانسان الشريف الذي له قدر وزنه
السري ان نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره. حدثنا علي بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا ابو بكر وعياش النبي استطاع ان صلة ابن زهر عن عمار ابن ياسر ابنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. قدمنا عبد الله بن عامر قال يزيد ابن ابي مريم عن ابي موسى انه قال صلى بنا عليهم يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله صلى الله عليه
فاما ان نكون نسيناها واما ان نكون تركناها فسلم على يمينه وعلى شماله. نعم بريد ابن ابي مريم عن يزيد له بريدة احسنت جزاك الله خيرا ان شاء الله باب من يصلون تسليما طيب هنا هنا يعني قول المصنف رحمه الله باب من يسلم تسليمة واحدة هذا يعني لما
الباب الاول باب التسليم. ذكر فيه التسليم عن يمينه وشماله. ثم في هذا الباب باب للمسلم تسليمة واحدة هذا دال على اختياره انه يجزئ تسليمة الواحدة كما ذكرنا سابقا ان ان طريقة المصنفين في الاختيار لها
اشكال اما ان يرد قولا ويتبعه او تبويب ويريده تبويب اخر. وهذا التبويب في مخالفة في الاول او زائد عليه. فان كان مخالفة فهو احد امرين يا ان هذا اختياره لانه الحقه
كالناس اخلوا او انه ذكر القولين ولم يترجح لهم شيء لكن هنا الان ذكر التسليمة الثانية دال على النوع الاول انه يرى اجزاء التسليم الاول اما التسليمة الاولى فهي مجزئة بالاجماع
مجزئة ويخرج اللسان من الصلاة بها بالاجماع كما حكاها وابن رجب وجمع بين العلماء اللي هو في التسليمة الاولى وذكر المصنفيها الاحاديث والحقيقة نحتاج الى من يفصل في المسائل العادة اننا ننكث نكتة لاجل فائدة فقط
هناك لو لاحظتوا احاديث التسليم التي هي من حديث سهل بن سعد الساعدي وكذلك حديث عائشة وهكذا حديث سلمة. هذي هم نقلوا صفة الصلاة هؤلاء الصحابة. الطرق التي رواها الائمة عنهم
الحفاظ الكبار من التابعين والتابعين ما فيها شيء من هذا. انه اقتصر على تسنيمة واحدة وهنا نأتي الى مسألة قوية من الناحية التعليمية في العلل ان هذا الجنس الحفاظ طريقتهم لا يثبتونه ولو
نضرب مثال عليه الان عندنا حديث سهل بن سعد الساعدي الم ينقل صلة الصلاة؟ وهو موجود في الصحيح ونقله الامم عنه لا يمكن يأتي واحد ضعيف الحفظ اوهام ولا صاحب مناكير ولا رواه عن راوين وابهمه او رواه او دلسه عن شخص الرواية
والائمة الذين اعتنوا بالنقل. ثم نقبل حديثها الضعيف هذا ليس نصابا. فمنهج القدماء اما الكبار رحمهم الله كاحمد والبخاري والمديني لا يقبلون مثل هذا. ولو تعددت الطرق. لكنهم يذكرون ولهذا الامام احمد رحمه الله اورد بعض هذه الاحاديث الا بالذكر
بعض الناس يميل الى ان الصحابة رضي الله عنهم الصحابة رضي الله عنهم كلمتهم واحدة. في ان التسليمة الواحدة مجزئة يعني وهذا مروي عن جمع من الصحابة. مروي عن علي وعائشة وابن عمر وانس. وهم نقلت عنهم سيرة الصلاة. فدل على ان
اما التسليمة الواحدة مجزئة هذا وجه ذكر هذه الاثار اما تقويتها للمرفوع هذا الذي ورد بسند ضعيف. فهذه الطريقة هي التي يختلف فيها الفصال ولهذا قلنا بالامس المسلم رحمه الله ولو كان فيه اسناد فيه ضعف ولا زيادة فيه انفرد بها بعض الناس
بعض الفوات نقلها من وجوه ضعيفة خارج دائرة هؤلاء الرواة فان رحمه الله يرى انه لا مانع من ذكرها. فهذه الدقيقة هي موطن لخلاف ارجو ان نفرق بينه وبين الصورة الاولى فهي سورة ادق هذه هي تكون مثار
خلاف بين الحصان. وهذا ما تجدونه في كتب العلل. انه يأتي احيانا بعض الحفاظ ويقوم شيئا. بوجود قرار عنده لان شغلهم كل الحفاظ على وجود القرائن تتابعت القرائن على شيء دل على ما في قرائن
يشار بها الرواية لمجردة رده. ولذلك اسعد الناس بالاصل هو من لا يثبت مثل هذه الرواية. على الاصل انه يعني تركوا يعني فتركوا هذه الصفة قالها سهل ابن سعد هذا غير غير
غير واقعي ولو السنة لم تقبل بهذه الصور السنة ما نقلت الا على ايدي الحفاظ الضابطين وهي اوهام معروفة مخالفة للحديث الصحيح لا يمكن نسبة الشريعة في هذا الامر. ولو كان اصلح الناس. قلت لكم من منهج الائمة عدم المجاملة. هم وهم مالك واحمد والشافعي
ابو حنيفة ما جمله احد. هذي الطريقة الصحيحة. هذا دين الله عز وجل. كما فيه احد. هذه مسألة. المسألة الثانية ان عامة الاحاديث التي في صفة الصلاة هي تسليمتين. اه لا يليق
ينبغي يعني للمؤمن ان يترك هذه السنة لشيء محتمل ولا سيما في في امامتهم للناس. فاذا كان الصلاة بينه وبين نفسه هذا قضية واسعة. ابن القيم رحمه الله في ميزاد المعاد ما رضي هذا الكلام
قال ابدا ما دامه يعني هذه الاحاديث يعني فيها فيها شيء من الضعف علها رحمه الله في علم الموقعين وكذلك فهو رحمه الله كان يعني يرى ان ان التسليمة الثانية واجبة
ولم ينظر الى الاجماع المحكي في هذا. وثاقا للظاهرية. الظاهرية يقولون التسليمة الثانية. لكن الحقيقة من تأمل السلف في الاثار ان كلمتهم واحدة المنقول عنهم في ان التسليمة الثانية ان التسليمة الاولى مجزية والثانية سنة
هم انفسهم الرواة الذين نقلوا سنة الصلاة. ففتاواهم بهذا دالة على انهم لا يرون فيه قائل ان يقول انا متمسك بالصحابة اين الدليل على المسلمين؟ يقول في تحريمها التسليم تحليلها التسليم قلت لك هذا قد يكون ردا عليك. صحيح انت تقول قد يكون
هذا لكن انا قد ادعي ان هذا الجنس يشمل واحد ما يلزم ان يكون اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة وان كان الجنس في عموم لكن جنس التسليم هذا الاستدلال يعني هو نفسه الذي سيستدل به هو محل تأمل. نعم
احمد ابن ابي بكر قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم تسليما واحدة في المقاولين. حددنا هشام ابن عدنان قال حدثنا عبدالملك ابن محمد ابن الصنعاني قال
عن عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه على تعددات جمع من الائمة علوها هذه الاحاديث يعني مع تعددها هذه طريقة الاكابر. نعم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فسلم مرة واحدة باب رد السلام علينا
حدثنا هشام ابن قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابو بكر الهذني عن قتالة عن حسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه قال اذا سلم الامام فردوا عليه عذبنا عبدة وعلمناه قال حدثنا عبد لعن ابن القاسم قال عبد الاعلى ها
اللي عندك احسن عندنا علي ابن القاسم الظاهر اللي عندك هي الصحيح احسنت بالله حدثنا عبد قال اخبرنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جندب قال انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
نسلم على ائمتنا وان نسلم وان نسلم بعضنا على بعض. نعم هنا المصنف رحمه الله عقد هذا الباب الذي هو باب رد السلام على الامام ثم ذكر حديث آآ السلام على الائمة يعني انه يسلم على الامام
كذلك قال يسلم بعضنا على بعض يعني هذا ما وجهه الائمة رحمهم الله من السلف يعني يقولون ان الانسان ينوي لتسليمه التحليل وهل يدخل عليه نية؟ ان يسلم على من عن يمينه وشماله والامام كذلك هذه الاحاديث تدل على هذا
العلماء يرون هذا المعنى ان معنى هذه الاحاديث هو هذا. الا ان الخلاف وقع في التسليمة الاولى هل يكون فيها ادخال نية على نية؟ حتى يمتثل هذه الاحاديث او يكون هذا التسليم الثاني التسليمة الاولى واجبة والثانية عندهم سنة فيكون ادخال النية نية السنة
على الفرض هو وان كانت مندرجة الا ان النية في الاصل ان لا تتداخل هذا اصلها من اهل العلم من يرى انه ان هذا التسليم الثاني حتى لا يدخل النية على النيتين التسليم
اسحاق رحمه الله يرى ان الاحاديث التي فيها التسليم هذه المراد بها التشهد وليس فيها هذا المعنى ولم يوافقه احد رحمه الله. فلذلك ابن رجب رحمه الله قال هذا ردا للظاهر
والحديث متعددة الصحيح وفي غيره. هذا خلاف ظاهر ان الحديث. لها معنى. التعدد لها معنى. لا معنى من هذه النية. نعم اتفضل ايوة هو هذا هذا المعنى. ليس يقال عليكم السلام. سلامك هذا هو من هذا المعنى ان تنوي به السلام
الذي هو الرد وليس هو ان يقال عليكم السلام. نعم باب ولا يخص الامام نفسه بالدعاء حدثنا محمد ابن مصطفى الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الحبيب ابن صالح عن يزيد ابن ابي حي المؤذن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم عبد في فيخص نفسه بدعوة فان فعل فقد خانه من الحديث ايش؟ لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة فقد خانه. طيب دعوة دونه هذه الفائدة
كأنها بدل من يخصه فقد خانه. هذا الحديث طبعا فيه فيه مقال لكن ما زال اهل العلم يريدونه ويبوظون عليه. في في كتبهم لان ضعفها محتمل الا انه ليس من المروءة ان ان الانسان يقدم في الصلاة فيدعو في
يحتاج اليها يحتاج اليها في الدعاء كالقنوت واشباهه. وهكذا في الاستسقاء واشباه ذلك قيام الليل يخص نفسه دونهم. اللهم اغفر لي اللهم ارحمني والناس خمسين صفة. هذا ليس من المروءة
وما زالوا يريدون هذا الحديث يعملون به. لان معنى الصحيح. يعني هم مقدمينك يرجون يعني يستجيب الله عز وجل دعائك في تقواكم تروح تدري وتخلي اللي وراك هذا الحقيقة يعني يعني هذا يعني من سوء الادب مع مع الناس مع المصلين الا ان هنا بعضهم يعني رد هذا الحديث
هذا مسأل نبهنا عليه سابقا بعض الناس قد يرد حديثا يعني يقول في متنه شيء من مكاره لاجل ثم لا ينتبه من هالشيء الذي رد به الحديث الاخر يكون محتمل التوجيه. وليس هو مصادما لهذا الحديث. مصادم مباشر
وهذا من امثلته بعض الناس يقول ان هذا مخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيح عن ابي هريرة ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم انفق الى اخرها
انا خاصة فيقال له يختلف في احاديث في دعاء السلم دعاء الجهر. لان المنقول في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام كلها بصيغة المفرد. كل الدعاء اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي وارزقني وعافني واجبرني وارفعني. الاحاديث التي مرت علينا دعاء التشهد
اخر التشهد واشباهه ما فيها صيغة الجمع. فيقولون هذا مخالف هذا يدل على المكارك لان المراد ليس هذا حديثا اذا كل انسان يدعو لنفسه. الصلاة بالانسان يدعو لنفسه. يصلي يدعو لنفسه. لكن المراد به هو الدعاء الذي
العام وهو جنب فاشترك انت واياهم. هذا هو الموارد الحقيقية. صار هذا الحديث له وجه من دعوة النكارة والقول به محل نظر. نعم. في الحديث محفوظ نعم. بعض ما يقال بعد التسليم
حدثنا ابو بكر ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارد قال حدثنا عبد الواحد ابن عبد الله ابن عبدالواحد ابن زياد قال حد لنا عاصم عاصم نحوك عن عبد الله ابن حارث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام ومنك السلام فباركت يا ذا الجلال والاكرام. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حبيبتنا شبابكم قال حببنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة عن مول لام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الى
الصبح حين يسلم. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. حدثنا ابو قرين قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن فضيل وابو يحيى التيمي وابو اجمع وابو يحيى وابو وابو عن عطاء عن عطاء ابن السائل عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل المسلم لما دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بها ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبر عشرا ويحمد عشرا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فلا نهاية
خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة بالميزان. واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مئة. وتلك مئة من لسانه والف للنساء ايكم يعمل في اليوم الفين والفين وخمس مئة سيئة قالوا وكيف لا يحصيهما؟ قال يأتي احدكم يأتي احدك يأتي
اذكر كذا قال يأتي اخذته الشيطان وهو بالصلاة فيما يقول اذكر كذا وكذا حتى ينفك العبد لا يعقل ويأتيه وهو في مضجعه فلا يزال في مضجعه فلا يزال ينومه هذا الحديث آآ فيه حديث من الاجلح هذا لان نتأكد من اجلح
اه هنا في في قوله هنا في الحديث تلاحظون فيه اه غير المعتاد الذي هو التكبير قال يكبر عشرا يعني يسبح عشرا يكبر عشرا ويحمد عشرا. هذا بعد الصلاة لانه قال في دبر كل صلاة. التسبيح هذا
الذي هو عشر والتحميد عشر والتكبير عشر. هذا كما ذكره المصنف هنا من حديث عبد الله بن عمرو. وهو على كل حال في البخاري لابي هريرة بمعنى هذا هذا شكل من اشكال التسبيح بعد الصلاة
كذلك الشكل الاخر المعتاد الذي هو اقل منه الذي هو حديث اه اه حديث ابي ذر الذي سيذكره المصنف بعد هذا وهو كذلك في الصحيح من حديث كعب المنجر. وهو التسبيح ثلاثة وثلاثين. والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير اربع
الا ان سفيان عيون عند المصنف شك قال سفيان لا ادري ايتها ايتهن اربع والمحفوظ فيه هو التكبير هو اربعة وثلاثين والصفة الثالثة التي هي ثلاث وثلاثين ثلاث وثلاثين ثلاثة وثلاثين. للمعتادة هذه عند الناس. وختمها لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه كذلك يعني في في مسلم عن ابي هريرة ومعناها على كل حال في في البخاري كذلك لكن اللفظ هذا في في من حديث ابي هريرة
وكذلك عند النسائي خمس وعشرين في التسبيح في التحميد خمسة وعشرين وفي التكبير خمسة وعشرين والتهليل خمسة وعشرين صار مئة وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير وجهين. نعم
عبد الله بن الاجلح الكوفي لكن قال ابو الاشلح يحتاج نتأكد هل كنية كذلك لان كثير من الناس يوافق كنيته باسم ابيه. سنة في هذا الكتب انه نفى انه ليس كنيته كذلك عندك
ابو محمد طيب نعم حدثنا الحسين وابن حسن المرازي قال حدثنا سفيان ابن عاصم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه ربما قال سفيان قلت يا رسول الله ذهب اهل الاموال باجري يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق. قال لي الا اخبركم
بامر اذا فعلتموه وادربتم من قبلكم وفضتم من بعدكم تحمدون الله في دبر كل صلاة وتسبحونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين. وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين. قال سفيان لا ادري ايتهن اربع. والمحفوظ كما قلنا عنه. يعني هو ذكر الاربعة وثلاثين نعم
قال حدثني عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي انه قال الوليد بن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار قال شداد ابو عمار قال عذبني شذاب ابو عمار قال حدثنا ابو اسماء الرحبي الرحبي قال حدثني ابو عثمان الرحبي نعم قال حدثني
ابو اسماء الرحابي قال حدثني لولان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال الله ومنك السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. والحديث هذا في في مسلم لكن فيه زيادة هنا جيدة. قال كان اذا انصرف من صلاته
او قال بقي قدر ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم ينفتن باب الانصراف من الصلاة حببنا عثمان بن ابي شيبة فقال حدثنا ابو الاحرص عن سماك عن قبيصة ابن هلد عن ابيه انه قال ان النبي صلى الله عليه
كان يصيف عن جانبيه جميعا. حببنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعاون حدثنا ابو بكر وخلاد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال انه قال قال عبد الله لا يجعلن احدكم للشيطان في نفسه جزءا يرى ان الله حقا عليه ان لا يوصل
اللهم حقا لله عليك. لا يرى ان الله حقا. او ان حقا عليه لله. ها؟ حقا لله عليه لا بأس بس الاولة كأنها يعني خطأ من النساخ او من الطابع ممن يقال يرى ان حقا عليه
يرى ان حقا لله عليه نعم يرى ان حقا لله عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه قد رأيت صلى الله عليه وسلم اكثر انصرافه عن يساره. حدثنا ابن هلال الصواف وقال حدثنا يزيد ابن زرين عن حسين
عن عبد ابن شعيب عن ابيه عن جده انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتفل عن يمينه وعن يساره في الصلاة. لاحظوا رضي الله عنهم يعني حتى هذه لاحظوها من الافضل فصفة الصلاة على اي طريقة الائمة رحمهم الله الكبار في مسألة انه اذا جاء
النقل اعتنى يعني التابعون اكابر التابعين بالنقل عن الصحابة في سيرة الصلاة او في غيرها. تواردوا على شيء واحدا صاحب اوهام مشتغل بالحديث ما يفرق بين المرفوع والمرفوع والموصول والمرسل ولا يفرق بين
السنة الفعلية والقولية ولا بين الالفاظ. وليس هو من اهل العلم لكن اه رأى فلان ادرك فلان من التابعين هذا ما يعولون عليه في النقل حتى ان من مناهج بعض القدماء الائمة كما حكى لها
ان العلم لا يؤخذ الا من اشتهر والسنة لا تؤخذ الا عن من اشتهر بالعلم. اما اللي ما هو مشتهر بالعلم ما ياخذون الف مطلق من هذا العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأخذه عن كل خلف السنة هذه هي النقل الائمة الحفاظ دين الله عز
الا هؤلاء. نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن واقد قال حدثنا ابراهيم موسى عن ابن شهاب عن عن هند بنت خالد عن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ثم يلبث في مجاله يسيرا قبل ان يقوم
يعني قد ورد يعني في الصحيح فيه بيان اوضح من هذا انهم كانوا لا يعني يقومون حتى يقوم النساء. هذا من الادب. اللسان اذا كان الابواب صغيرة او كانت الابواب او الاماكن ضيقة نسخ مجال حتى ينصرف النساء
هذا من حسن ادبهم رضي الله عنهم. نعم باب اذا حضرت الصلاة ووضعه عن عشاء. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيمة عن الزوري عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه
قال اذا وضح العشاء واقيمت الصلاة فابدأ وبالعشاء. حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا منع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قال من تعشوا من عمر ليلة وهو يسمع لقاء
قال حدثنا سفيان ابن عيين حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيلا جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة وابدأوا بالعشاء باب الجماعة في ليلة هذا هنا قال قوله
في العشاء يعني الانسان يعني لا ينبغي له ان يكون في حاجة للاكل ثم يقوم لكن الامام احمد رحمه الله كان يرى هذا من دقة استنباطه ان الانسان لو اكل قليلا ثم قام بتعلق قلبه في الصلاة كان ولا كراهة ولا
لما ثبت في الصحيح ان صلى الله عليه وسلم نهى اوتي بلحم فنهش نهشة منه ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ حديث صحيح يدل على ان الانسان اذا قام الى الصلاة واكل شيئا قليلا فلا كراهة. نعم انما الكراهة هنا الذي لا يأكل
لا يأكل مطلقا لا شك ان ابن ادم قد يتعلق بالطعام نعم والظاهرية على مذهبهم ان الصلاة لا تصح لان لان النهي عندهم مطلقا يقتضي الفساد. نعم باب الجماعة في الليلة الماضية حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد بن حذا عن ابي انب المنيع انه قال خرجت
لابد من هذه يا شيخ عندك وحتى عندنا بعد ما هي بعندنا بقلادة عن ابي مليح لا قبله اللي هي رواية خالد الحداني بقلادة عن ابي مليش ابن مليش من شيوخ ابي
ما شاء الله. شيء طيب عندكم طيبة نعم عن خالد بن فداء عن ابي قلابة عن ابي المنسي انه قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي من هذا؟ قال ابو
قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. واصابتنا سماء لن تذل اسافر نعالنا فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم. حدثنا محمد ابن الصباحي قال حدثنا سفيان ابن المؤمنين كعن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه قال كان رسول
صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح صلوا برحالكم. حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب قال عن عباد ابن منصور انه قال سمعت عطاء سمعت عطاء يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة في يوم يوم مطر صلوا في رحالكم حدثنا احمد ابن حنبل فقال حدثنا عباد مهند قال عن عبد الله ابن نوفل ها؟ عبد الله ابن خالد ابن نوح كلكم انتم
بن نوفل ما ادري هو من يكون غلط من النساخ ولا من عند بعض الرواة الحديث معروف بحمد الله بن الحارث البصري وهو موافق الطبقة على كل حال لابن نوفل. لكن الصواب الظاهر انها البصري هو الحديث مشهور به
ان ابن عباس امر المؤذن ان يؤذن يوم الجمعة وذلك يوم المصير. فقال الله اكبر الله اكبر واشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال ناد في الناس فليصمه
ثم قال له وما به الناس فليصلوا في بيوتهم؟ هذا قول هنا ثم قال له هذه الناس هل يصلوا في بيوتهم هذا فيه دلالة على انه لا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. هذا الفائدة منه. قال صلوا في بيوتكم. او صلوا في رحالكم
او اي لفظة اذا كان هم معتادينها في البلد بعض الناس ما يعرف بيوت ولا يعرف الرحاب يعرف دار او يعرف مثلا على ما اصطلحوا عليه. لانها ليست هي من الصفات المقيدة. الروايات اختلفت فيها. مضخة بيوتكم
عن رحابكم دل على انها ليست مقيدة بها الفضل على المراد بما يفهم الناس آآ اذا اذا قال الشهادتين يعني هذه السنة اذا كان في يوم مطير بعض الناس يعني تكون فيه الامطار الشديدة جدا. وهو يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. هذا ما هو من الشريعة
اهمية عظيمة قدر لكن الشريعة ما تأمر بمثلها. هذه الاحاديث في هذا التنبيه. يخرج الناس الى قالوا لي واحد من الائمة يعمون في المساجد يقول للامام جزاك الله خير لو جمعتنا
الامام البيوت البيوت صلوا عليه من تنطع لا شك ان الصلاة لها شأن عظيم لكن ما ينبغي حتى يعني تضيق على الناس في مثل هذا قال لهم تعالوا ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان كما يكره ان توتا عزائم كذلك. نعم
الى الى اخره يلبس القدر هذا. القدر هذا هو الذي يعني يبدله اللي هو الحياءتين وواحد مرة سمعته من طلبة العلم مرة يقول ان الإنسان يأتي بالحيالتين مع صلوا في بيوتهم
لاحظت هذا؟ فهذا جمع بين ظدين لانهم حي يعني تعالوا الى الصلاة ثم يقول لهم لا صلوا في البيوت هذا الحقيقة يعني لو رجع الى كتب السنة ووجد مثل هذا يعني في حاجة للفتاوى المخاخية ذي ها
اذا كان المطر يعني قبل ان يدخل الوقت عندنا صورة فيه صورة دخل الناس امطرت كما يحصل احيانا هذا بعض الائمة يرفض الجمع انا ارى للي يرفضون من الائمة اللي عندهم يعني زوج جزاهم الله خير في الحرف يؤخرونه يقول له جزاك الله خير واحتسنا الزاوية
واحد يصلي يسمع بالناس كم هي السنة؟ لو رفض اخونا في الله هذا يعني قال له انت ما شاء الله عليك عنترة بن شداد خلك تطلع وتجي الله يقويك لكن مثل هذا هذه الصورة اذا كان بعد قبل
الوقف او عفوا بعد اداء الصلاة امطرت او في نحوها الناس مجتمعين. اذا الناس لا ما بعد اجتمعوا في بيوتهم ولهذا قال هنا في الحديث قال آآ شغله منه خير مني تأمرني ان
جنات او في الرواية الثانية قال اخرجهم يعني فيأتوني يدوسون الطين هذا فيه دلالة اذا على ان قوله هنا فيأتوني يدرسون الطين الى ركبهم. هذه دلالة على ان العلة ما هي
المشقة مظهر من مظاهر المذلة وهي من حكمة لو كان واحد يلبس فيه ثياب معروفة الان تلبسها بسم الله السحاب ما تنقط عليك ولا نقطة ترجع وانت مشخص بشخصية ها
فيقال لهذا الانسان انت خلاص ما تصلح لك السنة لا مثل السفر ها؟ طيب جميل المطر بس فيه شيء ادق منه. لان هنا ذكر الطين. ذكر الطين عندنا شي وش اللي يخالف الطين
الذي اوجب او الذي جعل الحكم الشرعي يصرف الناس بدل ما يسمى في المساجد يصلون في بيوتهم كلمة الماء الماء الماء بس هو علة فلذلك لو تصور ان الماء انها امطرت وهذا سؤال يعني نسمعه كثيرا ان الماء لو نزل كان كثير احيانا في بعض الايام مثل ما اجيز الناس في اجازة في قبل شهر تقريبا
او ازيد لما جاء المطار بقي مدة. في بعض المناطق في انخفاضها في الرياض. يبقى الماء وقد انقطع المطر من عشر ساعات. يقول بسم الله الله يقويكم. يعني سيقانك لا هو هنا نبه هنا قال يأتوني يدوسني فالحقيقة ان العلة بعض العلماء يقول انها المطر والذي
طيب والله اعلم ان يقال انه الماء. هنا. ولو قيل بالمطر والحق غيره به. بهذا المعنى يمكن والله اعلم ان ذكر الماء هو المنضبط ولجل ذلك قال يأتون يدرسون في الصين يعني عندنا لو جاء انسان ولو فرض فرضية
انها انفجرت المياه في حي واغرقت الحي هذا وش تقولون؟ يقولون صلوا في حالك ولا تعالوا حي على الصلاة ولذلك نفرق بين الصورتين هذا ليس من العقلاء. هذا الشرع لا يفرق بين المتماثلات. فالظاهر والله اعلم ان العلة او التعليم
ذكر اثرها قال فيأتوني الى ركبه طبعا هنا يدرسون في الطين ها هذا الاصل لكن لما حلف حرف الجر انتصب على ها؟ على نزع الخافض تمر من الزيارة ولم تعود علي. يعني تمرون في الديار ها؟ طيب
اذا اذا كان من اهل الاجتهاد وكان انسان يعني فقيه وعارف لانه احيانا قد يكون يعني بعض المطر ما لها افعى؟ وان كان الموفق رحمه الله يقول الظابط في المطار هو ما بل الاقدام. عفوا ما بل الارظ
مجرد البلد وهذا محل خلاف بيننا نحن وهذا لكن اذا كان باقي المياه او الامطار تنزل في بعض الاوقات فمثل هذا ما يقال للناس يسبب في اطلع في هالوقت هذا يا الله من فضلك. لكن اذا جاء مطر المطر هذا تسيل الشوارع فيه. نعم يبقى الانسان
يقال صلوا في البيوت لكن على كل حال هذه يعني انا زرت بعض البلدان الاسلامية فحصلت امطار قوية جدا يعني لعل نحو او اخلي قليل ومع ذلك لم يجمعني انتم طلبة علم في مجلس مليار
في الجامعات السلام عليكم امكم واذا جا له احد قل بسم الله صلى بنا فلان فجمعنا كان عندنا لا يجمعون سلفيين يعني ما هم فمثل هذه ينبغي ان نخفف على الناس فيها. ما يشدد على الناس في مثل هذا؟ نعم
طبعا هذي اسباب اخرى. اي هذا صحيح. هي هي اسباب اخرى الاسباب الاخرى الفقهاء رحمهم الله ارادوا فيها. ابن حبان رحمه الله في كتاب الانواع والتقاسيم له المشهور في صحيح ابن حبان اظنه ذكر سبعة ابواب
يعني باب الصلاة في الليلة المطيرة وباب الريح باب وذكر توبات الحقيقة من فقهي رحمه الله عن اي معنى يوجد بهذا المعنى الذي هو الجمع او جمع او يقال صلوا في رحالكم احيانا درجة الحرارة تصل الى ستة وخمسين. في
الغبار احيانا تأتي مر علينا قبل مدة يعني غبار هذا لو فيه صحيح سليم ما في كيف عاد المرضى اظن احصائية وزارة الصحة اظن حدود سبعين في المئة من سكان المملكة قديمة ها
اي نعم اي نعم في السبب انها جو صحراوي يتأذى الناس به. عفوا لهذا يأخذ بالموفق اوردها ورحمه الله الموفق سنوني اورد هذا اللفظ او هذا الحديث لم تبل اسافل نعالنا
يعني اخذ به رحمه الله والدليل معه. واحد من الاخوة مرة قال لي قال مثل هذا ما يحصل به مشقة. قلت له انت في السفر وتدور حول العالم الان الطائرات في طائرات ستطعش ساعة وازيد ها تحول العالم في نفس اليوم تدور وتتنزه
مسافر انت؟ قلت لماذا اطلقت عليه السفر؟ قال انا خرجتها من البلد. قلت له ابي اي شيء؟ قال حديث التي وردت فيها ورد فيها اسم السفر. فهذا ورد فيه اسم المطر كذلك. فلذلك الحقيقة هذا الحديث اصل في التخفيف
مع انه ما دل يعني فيه مطر لم يعني يكد يبل اسافر نعالهم يعني من قلته فهذا الاشارة اشارة النبي صلى الله عليه وسلم لهم في هذا في حديث الحديبية هذا دل على ان المسألة ينبغي ان يؤخذ فيها بالاخص وهذا اذا
تأملته في الصلاة وجدت ان المعاني في الشريعة تؤيده. الصلاة من اعظم او اعظم وضوء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فان الانسان اذا صلى ينبغي له ان يتجهز لها بالوضوء. انظروا الى التخفيف الشرع في الوضوء. ما وجد يقينا برد شديد
للصديق يتم عليه جنازة يتم تخفيف. طيب دخل في الصلاة. لما دخل في الصلاة اطالتها. حتى يتعبد الله عز وجل عبادة حسنة ومع ذلك يسمع بكاء الصبي عليه الصلاة والسلام كان في الصحيحين ويترك يخفف فيها
بشدة وجد امه عليه الصلاة والسلام. ففي التخفيف وغضب على معاذ قال اغتني باظعفهم الصالحين واشباه ذلك لو تأملتها في النصوص لوجدت هذه الصورة. فالانسان ينبغي ان يكون فيه فقه. الشيء الذي اذا عندنا ناس يفرطون في الصلاة
ينبغي ان ان يشد عليه في هذا الجانب وينكر عليه حتى النبي صلى الله عليه وسلم مرة قال لو يجد احدهم مرمتين او لحضرت معنا العشاء واشبهنا وقال تلك صلاة المنافقين
فرق بين التفريغ وبين الحكم العام في الشريعة. اذا فيه تيسير وفيه يعني رخصة من الله تبارك وتعالى لا يروح يقلبها ويشد على الناس الاخذ بالشريعة ينبغي ان يكون بهذا التوازن. اما ان يأخذ الانسان بشيء ويشد على الناس الا تطيح البيوت
هذا سفيان يسلم عليه الذي في المقابل يتساهل نسأل الله العافية. يعني في في امر الصلاة جاء في حضورها ولا في ادائها ونفي امر الناس بها ولا في امر اهلهم. فينبغي الاخذ من جهة الدين. نعم
مقرن هنا به الناس فليصلوا في بيوتهم فقال له الناس ما هذا الذي صنعت؟ قال قد فعل هذا من هو خير مني. تأمرني ان اخرج الناس من بيوتهم طيب عندنا احرج مو صحيح. نعم. تأمرني ان اخرج الناس من بيوتهم فيأتوني
الى ركبهم بعضنا يستر المصلي حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عمر ابن عبيد عن سمات بحرب عن مسند قد قتل نبيا انه قال كنا نصلي والثواب تمر بين ايدينا. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال منهم مؤخرة الرحم. مؤخرا
واحد السلام عليكم يعني اخذ الرحم فقال مثل مؤخرة الرحم تكون بين يدي احدكم ولا يضرهم من مر بين يديه وهنا في الحديث فلا يغره من مر بين يديه في فائدة لطيفة ان المرور بين يدي المصلين يضر ويزال
وابن ابي شيبة في سند لا بأس به عن ابن مسعود انها تنقص نصف صلاة. الذي مر بين يديه وحكاها الرجل عن عمر ما رأيت عن عمر لكن ابن ابي شيبة ابن مسعود نعم
محمد المصطفى عليه قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج له يخرج له حربة بسببيها عندما تخرج المعنى واحد نعم فينصبها بين العامل والمأمول
يتصل بينها يعني بما ليس باجنبي تذكير نعم يخرج له حربة في صدرها ينصبها فيصلي اليها. حدثنا ابو بكر حدثنا محمد بن بشر عن عويد الله بن عمر قال حد من
سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير يبسط بالنهار ويحتجره منه اين الشاهد له في سترة المصلي؟ المصنف قال باب سترة المصلي وهنا ذكر
اي نعم احسنت اللي هو الاحتجار الاحتجار هو وظع مثل العلامات عليه اما يرفع طرف الحصين ولا يظع شي مخدة او شي حتى ينبه الناس ان هذا مصلاه. وهذه هي السترة. اه استنباط المصنف رحمه الله
لطيف نعم حببنا بكر ابن خرج ابو بكر قال حدثنا حميد ابن مسعود قال حدثنا اسماعيل ابن امية قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده حريد ابن سليم عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يجد فليخط خطا ثم لا ما مر بين يديه. نعم. هذا الحديث حديث الخط هذا مشهور. يعني الامام احمد والشافعي والحفاظ رحمه الله على ضعفهم ان الحفظ في البلوغ
قوى هذا الحديث. يعني الحديث مشهور يعني معروف في لا لفظا ولا ولا معنى ولا ولا سندا الا ان الامام احمد رحمه الله عمل بهذا الحديث. الذي نحن ضعفاء لان الامام احمد رحمه الله يرى ان الحديث ضعيف احسن من
ووجود الخط احسن من لا شيء. يعني لانه فيه مقتضى انه لو ما فيه هذا حديث على ضعفه يضع خط وعلى كل حال يعني من اهل العلم ان لا يأخذ به الشافي رحمه الله ما اخذ منه. واحمد رحمه الله اخذ به مثل هذه الاشياء
يعني اختلاف وجهة النظر بسبب قوة الضعف هل هو ظعفه شديد او ظعفه ظعف يحتمل او ظعف ليس بمحتمل الا ان الامام احمد رحمه الله من منهجه على طريقته كما حكى ابن القيم في هذا منهجه. الاحاديث عنده مقدمة على الاغراء ولو كانت ضعيفة. نعم
باب المرور بين يدي المصلي حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيمة عن عن سالم ابن ابي الناظر عن مسلم سعيد انه قال اسأله عن المرور بين يديه المصلي فاخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان
النهاردة علينا خير له من ان يمر بين يديه. قال سفيان فلا ادري اربعين سنة او شهرا او صباحا او ساعة. هذا قال اكثروني الى زيد بن خالد صواب الحديث ان ان زيد بن خالد هو المرسل المرسل وليس هو المرسل اليه. الصوت المحفوظ في الحديث
يعني ان ان زيد بن خالد ارسل الى ابي جهير رضي الله عنه رضي الله عنهما هذا المحفوظ في الحديث نعم حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيلا قال حدثنا سفيان وحصى بن ابي النضر عن سالم بن ابي النظر عن مصر بن سعيد ان زيد بن خالد ارسل الى
الانصاري يسأل ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم بالرجل هذا هو المحفوظ نعم احسن الله اليكم ما سمعتني النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يمر يمر بين يمر يمر بين يدي الرجل وهو يصلي. فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
لو يعلم احدكم ما له ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي كان لن يقف اربعين. قال لا ادري اربعين عاما او اربعين شهرا اربعين يوما خير له من ذلك حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيل عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن موهب عن عمه
عن عبيد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن مظهر نعم فتح الهاء الهاء نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم احدكم ما له ان يمر بين يدي اخيه معترض في الصلاة كان
يقيم مئة عام خير له من الخطوة التي خطاها. باب ما يقطع الصلاة حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزوري عن عبيد ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعرفة فجئت انا والفضل على اثام فمررنا على بعض الصف. فنزلنا
وتركنا فيما دخلنا بالصف. قال حدثنا وكيلا عن اسامة بن زيد عن محمد بن قيس وهو عمر بن عبدالعزيز عن النبي سلمة انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديها فمر بين يديه عبد الله او
ابي سلمة ماذا قال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالهن اغلط حدثنا ابو بكر حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعبة قال حدثنا قتادة قال حدثنا جابر قال
جابر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة الكلب الاسود والمرأة الحائض. حدثنا زيد بن اخرم ابو طالب طالب قال حببنا معاذ بن هشام قال حببنا قال حدثنا ابي عن قتادة عن زرار دم ابيه عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والعمار عذبنا جميل بن الحسن قال حدثنا عبد اللعلى قال حدثنا سعيد عن قتل عن الحصن عن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقطعوا الصلاة المرأة والكلب والحمار حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد
قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال بن عبدالله بن الصادق عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة اذا لم يكن بين يديه للرجل مثل مغفرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاسود. قال قلت ما دار الاسود من الاحمر؟ فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال الكلب الاسود شيطان. قوله هنا في الحديث في حديث ابي ذر هذا في حديث ابي ذر هذا في في مسلم. البخاري رحمه الله ما خرج شيئا من هذا على صحة بعضها. حديث القطر
رحمه الله يرى ان هذه الاحاديث يعني مشكلة. وهي فعلا مشكلة. حديث القطع. ويزيدها اشكالا ما ستسمعونه. يعني في يعني نتكلم عنها الان يعني تعليلة في الحديث ان الكلب الاسود شيطان فيدل على ان فيه شيء يقطع من شيء ما يقطع
ذكر الحكم هنا ونفي عمن سواه عما سواه لانه لا يشركه بالحقوق مختلف وانما سأل الاسود من الابيض والاحمر قال الاسود شيطان ومن هنا اخذ اخذ بعض اهل العلم ان الثلاثة التي تقطع الصلاة في المرأة اللي هي البالغ ما نص عليها هنا وهي كذلك في ابي داوود بسند جيد
الاسود المرأة الحائض يعني البالغ المرأة البالغة والحمار والمرأة المرأة البالغ واقتران الشيطان بهذه الثلاثة معروف في الاحاديث ولا سيما ان النساء لم يحصل بهن من الفتنة. الافتتان اذا مرت بين يدي الانسان. ما هو برائح يردها لذلك جعل الحكم
لكن قوله هنا يقطع الصلاة ظاهره يفيد ان قطع الصلاة انها تعاد وبهذا افتى بعض الصحابة كانس وابي هريرة وغيره وابن عباس عنه انها فعلا تعادي الصلاة ويقوي كلام الصحابة
هؤلاء حديث حديث ابي ذر في في رواية منه قال تعاد الصلاة منه ثم ذكر الحديث اللي هو يزيد المسألة اشكالا ان الصحابة رضي الله عنهم مختلفين في هالقضية هم انفسهم فرظيت عنهم اربع
وخمس ملاهي ولكن ينبغي احد عند تحرير هذه المسألة ان يتنبه الى ان انه لا يقطع الصلاة شيء هذا ما فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم محبوب لا يقطع الصلاة شيء لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا. مرفوعا. الا ان المسألة يزيد
اشكال ان الصحابة رضي الله عنهم اكثر الصحابة لهم فتاوى في في عدم قطع الصلاة انه لا يقطع عن شيء جمهور الصحابة على خلافات بل الائمة الاربعة منهم الخلفاء الراشدون الاربعة لا يرون خطأ السلف من الصلاة يقطعها شيء
اشكال ابو داوود صاحب السنن رحمه الله لما رأى الاختلاف سلت نسياك قال ننظر في الصحابة ما فعلوا؟ وهذي الطريقة اللي كنا قلناها سابقا انها طريقة جدا ممتازة. اذا اختلفت عندك النصوص فانظر الى
الصحابة عمل الصحابة يقوي لك احد الاقوال او احد المذاهب. ثم عاد تأتي الى مسألة المعاني. يعني قرينة تقوي بها احد الاقوال يعني ابن رجب رحمه الله له بحث طويل في فتح الباري جميل فيه الى انها تقطع الصلاة. ولا
الائمة الاربعة مختلفين كما حتى ان الرواية عن احمد رحمه الله مختلفة في هذا. اختلاف كثير عنه رحمه الله ابن رجب رحمه الله يقول ان الاحاديث التي في قبر الصلاة
اذا تأملتها وجمعتها هي اقوى من جميع الاحاديث التي تعالجها. اقوى منها من جهة اللفظ وكذلك من جهة حديث عائشة التي هي معترظة بين يديه هذا الحديث وان كان في الصحيح الصحيحين الا انه فرق
بين الاعتراف وبين المرور. اللبس يفرق بينه وبين المرور هذا واضح. الكلام الاحاديث كلها. ذكرت بلفظ المرور فدل على ان الاعتراض او المكس لا يدخل فيها. الانسان يعني يأتي والانسان يصلي يمر عليه
ابو خالد هذه صورة قبيحة في الشرع لذلك الشرع حسم المادة فيه ماذا صنع كان يقطع الصلاة ثم عمر ابن بشيب وهو ان القدر ما استطاع. هذا يقوي من يقول بقطع الصلاة. انك قدر المستطاع. والحديث في هذا
في فائدة الشرع يامر انك تدرأ ما استطعت ثم يقول لك انه لا يقطع الصلاة شيء. خله ينام. هذا لا شك انه من حيث المعنى الحقيقة الذي يسلم من هذه المذاهب هو القول بالقطع الا انه
ينبغي التأمل في القطع. هل هو يقطع وتعاد الصلاة؟ ولهذا افتى بعض الصحابة. او انه نعم انما هذا من نقص الكمال فيها يحمل لفظ الاحاديث فيها على قبر قطع الخشوع بينها ونحو ذلك. وفيها الحقيقة يعني هذا الصرف عن الظاهر الحديث. يعني هو محل تأمل
لانه يقال ان هذه الثلاثة لما خصت دون غيرها. وغيرها يشركها في الحكم. هذا يقطع الكمال هل يمر لا وقد يعني يعني يدعي انسان ان الله شيطان يختلف عن المرور العادي حقيقة محتملة
نعم شيخ مرة مخاطبة مم المرأة بالنسبة للمرأة هل المخاطبة ايه الحكم عام؟ الحكم الحكم عام هكذا يعني المرأة اذا عليها هذه الاشياء ولا مر عليها طفل يعني يقطع صلاتها او او يعني يمر بين يديها يعني من من من
من اهل بيتها مثلا وبعض النساء يتساهلن خل ولدها يروح ويجي ما في شك ان هذا يعني خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يدرى ما استطاع. النبي صلى الله عليه وسلم مر تعرفون مررت بين يديه جاري صغير
جاهدها يعني حتى يردها. كذلك مر مرت اه شاة. بين يديه تضيق عليها. هذا كله يقوي مسألة القبر. اه اللي هي مسألة الرد ما استطاع. تقوي مسألة القطع حتى لو صح حديثنا لا يقطع الصلاة شيء لو صح هذا عموم الاحاديث الثلاثة التي نص فيها على الثلاثة الكلب والمرأة
في اخص بان تخصيص الشيء بالذكر يدل على ان غيره لا يشركه في الحكم. لو شو الفائدة ان يخص ثلاثة من دون سائر المخلوقات بالمليارات المخلوقات. الا انها لها حق خاص. وش الفائدة في الحديث؟ نعم. احسن الله اليكم
باب يقرأ ما استطعت حدثنا احمد ابن عبده قال اخبرنا حماد ابن زيد قال وحدثنا. احسن الله اليكم حدثنا احمد بن عبد قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ابو المعلى عن يحيى ابو المعلى
قال حببنا يحيى عن الحسن القرني انه قال ذكر عند ابن عباس ما يقطع الصلاة فذكر الكلب والحمار والموت فقال ما تقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوم مذهب جدي يمر بين يديه فبادره رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة
رواية عن ابن عباس رضي الله عنه نعم حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن علان عن ابن اسلم عن عبدالرحمن ابن سعيد عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو صلى احدكم فليصلي الى سترة منها ولا يدع احد ولا يدع احدا يمر بين يديه. فان جاء احد يمر فليقاتل يمر فليقاتله فانه شيطان. هنا لاحظوا حلل الحديث في قوله انه شيطان. ولا لا؟ لهذا بعض اهل العلم يقول ان التعليم
لكونه شيطان وانه ما يقطع الصلاة كما في هذا الحديث. فهل على ان يعني ان الشيطان لا يقطع الصلاة الحديث الذي مر علينا ان الكلب الاسود شيطان الصلاة. صحيح انه قد ينقصها لكن التسليم بقطع الشيطان للصلاة
يعني محل نظر. يعني يقول هو الحقيقة ان هذا القول هو نفسه. لانه يردها ثلاثة اشياء. الاول النبي صلى الله عليه وسلم في ثبت انه مر الشيطان وبيده نار. فامسكه النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتى لي
تواجدت برد لعابه على يدي. الى اخر الحديث حديث صحيح. وكذلك عندنا اه حديث ابي ذر عبد الله بن الصامت مر علينا قال تعاد الصلاة من مرور الكلب الى اخره قال تعاد
كذلك فتوى بعض الصحابة الامر لاعادة. هذه كلها تقوي هذا الجانب. نعم. حدثنا هارون ابن عبدالله سلمان والحسن بن عبدالله عن عبدالله بن داوود لا الصواب الحسن ابن داوود المنكسرين هذا الحسن ابن داوود المنكدر
يعني يضعف حتى قال البخاري يعني ضعفه البخاري رحمه الله من الائمة وعلى كل حال يعني هو لا بأس به صدق في نفسه لكن عنده اوهام آآ لم يكن يضبط بعض مروياته. نعم. وهذا بان في هذا الحديث تماما
سترون هارون ابن عبد الله الحنان والحسن ابن عبد الله والحسن ابن داوود قال حدثنا ابن ابي فضيك عن صدقة ابن يسار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان اباه
فان معهم قريب. وقال المنكدري فان معاوي الهزى قل يعني قال فان معه الانثى. الصنم هذا والظاهر ان اللفظ هذا يعني ليس بمحظوظ. يعني ورواه الحديث هارون ابن عبد الله الحمال وهارون ابن عبد الله حافظ
يقدم رواية الحسن هذا المنكدي عليه يعني لو كان يعني تعارظ عمر ابن عبد الله يعني احفظ منه واعبر. والحسن صاحب اوهام. وان كان في نفسه صدوقا. العزة هذي يعني محل نظر
يعني المحفوظ في الحديث فان معه القرين يعني الشيطان. نعم فقال حدثنا سفيان عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه من كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كافر او الجنازة. هذا يعني احتج به من يقول بان المرأة لا تقطع الصلاة. قلنا الفرق
انه المكث الاحاديث كلها التي في النهي هي لفظت كلها بلفظ المرور والشرع سابقا ان الالفاظ الفاظ النبوية اذا كانت متواردة على لفظ فان هذا اللفظ مقصود عند الشرع. نعم
هذا الحديث ما يلزم منه انها انها قطعت صلاته لانها معترظة. نعم. الزوج يا شيخ. هم غالية الزوجة كأنك يا شيخ؟ لا بس ما قصدي يمكن انها العلة ليست مني. لا هو هنا
بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة يعني هي نفسها انكرت عليه قالت ماذا يعني تزوم المرأة انا بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم يعني معترضة يعني كأنها تقول ان هذا الحكم في المرأة غير صحيح
والحقيقة ان مثل ما قلت من الصحابة رضي الله عنهم هم اختلفوا في هذا. لكن الزوجة وغيرها الكلام فيها واحد. يحتاج التخصيص الى دليل وهذا دليل ما لي دلالة الحقيقة على هذا نعم
قال عن ابي قلابة عن زينب بنت ابي سلمة عن قالت كان في منشورة بصيام مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان فراشها بحيال مسجدي. عندكم كذا مسجد وبعض العلماء يقول ان ضبطها مسجد. الذي هو موضع السجود
والظاهر ان هذا ظبط جيد. لان في رواية الطحاوي قال مصلى. قال كان فراسها بخيار المصلى رسول الله مسجد مسجد مسجد اي والله كان يمكن الظبط هذا جيد يعني وهذا هو الفائدة
المصنف الظاهر انه اراد هذا. لانه قال باب من صلى وبينه وبين القبلة شيء. الا قلنا المسجد ما فيه ميزة في ميزان كل الناس بينهم وبين صلى الله عليه وسلم بين مسجده يجي ناس يقعدون قيمة ينامون ما فيه يعني فرق ورواية
الطحاوي رحمه الله يعني تقوي هذا بحيى المسجد يعني مصلى هنا الفائدة من ايراد المصلي نعم قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا بحذائه وربما اصابني ثوبه اذا سجد. قال مثل الذي قبله والذي قبله
كله ما في دلالة على المرور المكث يختلف عن المرور نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا بدر فذلك قال حدثني ابو عن محمد ابن كعب عن ابن عباس انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى خلف المتحدث والناهي؟ انا هنا الحديث طبعا فيه مقال
يعني بالذات خالد المصنف هنا بالمقدام واهي صاحب المناكير لكن قد اه في في رواية رواية ابي داوود جهل قال عن رجل ها عن محمد بن كعب ولاجل ذلك ابو داوود خرجه. يعني على انها انه رجل مجهول وليس ابو المقدام
ولا زالت موهوب عليه ابو داوود رحمه الله باب خلف المتحدثين او خلف المحدث والنعيم والبخاري رحمه الله واكثر على عدم صحة هذا الحديث. البخاري رحمه الله قال باب الصلاة اه باب صلاة النائم او الصلاة خلف النائم. باب الصلاة خلف النعيم ثم اورد حديث عائشة
مر علينا قبل قليل الذي هو وانا معترضة بين يديه. النائم هو محل كلام لاهل العلم اما المتحدثين فاكثر السلف كما قال احمد الشافعي وغيرهم. على كراهة المصلى خلف يعني خلف المتحدثين. لان هذا
المصلي واما النائم في توجيهه يعني قصور عن النص الشرعي. يعني الحقيقة يعني ما لم يثبت الدليل في هذا والدليل في معنى صح بشيء من هذا لكن على كل حال يعني النائم ربما يكون في حركته انشغال فمن هنا ابو داوود رحمه الله خرج الحديث فيه. نعم
اللهم انا نقف على باب النهي ان يسبق الامام بالركوع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين