1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
محمد ابن يزيد ابي عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر قال حدثنا خالد بن مخلد حاء حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد الله المجافر

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ان يزيد عن يزيد ابن هذا عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا يا رسول الله هذا السلام عليه قد عرفناه فقيه الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على

3
00:00:40.000 --> 00:01:22.200
ابراهيم حدثنا عن هذا القول في هنا قد عرفناه. كيف قد عرفناه؟ هم عرفوا السلام عليه   وجود السلام في التحية التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليكم. فاين الصلاة   ها؟ يعني ماذا سألوا هذا السؤال

4
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
نعم احسنت. اللي هو الاية. امتثالا لقول الله تبارك وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا الادب الذي يعلمنا الله تبارك وتعالى وان كان لفظ السلام او الصلاة جائزا وحده هذا صحيح لو قال الانسان صلى الله عليه فصلى عليك الله او سلم بدون له في الصلاة جالس

5
00:01:52.350 --> 00:02:15.200
قالت امرأة جابر كما في ابي داوود بسند جيد يا رسول الله صلى عليك الله ثم سألته مسألة وغير واحد من الصحابة قال  افراد الصلاة جائز نعم من ادب والاكمل وان يضم جميعا وبعض اهل العلم استنبط من هذا

6
00:02:15.200 --> 00:02:36.500
جواز الافراد مطلق. بس بشرط ان يكون بين الصلاة والسلام تخاف. ليس بالضرورة ان يجمع بينهما ولا كراهة عند هؤلاء. بهذا لكن ما في شك ان الادب. وكما اخبر الله سبحانه وتعالى صلوا عليه وسلموا تسليما. فهذا وجه سؤالهم

7
00:02:36.500 --> 00:02:56.500
ومن هنا فان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ما اوجبه احد من اهل العلم. لان الصحابة ولا التابعين ولا الائمة انما الخلاف فيه وفي التشهدات الثانية والعلماء لهم ثلاث اقوال في

8
00:02:56.500 --> 00:03:24.050
انه سنة واجب. والقول الثالث وهو اقل يعني العلماء خيرا به هو اسحاق يرى انه ركن في الصلاة وهذا واحد قال للشيخ محمد رحمه الله امام الوهاب قال له انتم تعادون النبي صلى الله عليه وسلم تكرهونه. فقال له الشيخ والله قال انت وش

9
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
قال لي سنة قال انا اظن الصلاة ما تصح الا بك. اين اللي يحبه اكثر؟ آآ قال الشيخ المجدد الامام رحمه الله انفاقا لاسحاق ابن الرهوي القول بانه ركن في الصلاة

10
00:03:44.050 --> 00:04:04.050
لا تصح الصلاة الا بهم. نعم. حدثنا نبينا محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة. حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن مجاهد قال حدثنا شعبة عن الفقه بانه قال سمية ابن ابي ليلى قال لقيني كعب

11
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا السلام عليك فهي الصلاة عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما

12
00:04:24.050 --> 00:04:54.050
كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. حدثنا عن ما بنوتة قال حدثنا عبد الملك بن معد عزيز مدشوم. احسن الله اليكم قال عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله يؤمرنا بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا والله

13
00:04:54.050 --> 00:05:14.050
اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حدثنا حسين بن قال حدثنا زياد قال حدثنا عندنا زياد زياد ابن عبد الله لا لا

14
00:05:14.050 --> 00:05:34.050
زياد حدثنا الحسين ابن بيان قال حدثنا زياد بن عبدالله قال حدثنا عن عمر ابن عبد الله عن ابي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه. فان

15
00:05:34.050 --> 00:06:04.050
لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال فقولوا له فعلمنا. قال فقولوا له قالوا لو. قال قولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك عندنا بالجمع صلواتك اللهم انا صلاتك سكن لهم ان صلواتك سكن لهم. نعم. احسن الله اليك

16
00:06:04.050 --> 00:06:24.050
قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاته على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك الامام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة. اللهم ابعث المقاما محمودا يقبضه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد

17
00:06:24.050 --> 00:06:44.050
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. حدثنا بكم عن لحظة تعجب في صفات الصلاة عليه. صلى الله عليه وسلم. يعني كثيرة حتى ذكر المصلى

18
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
الذي ذكره المصنف هو الاقل حقيقة في هذا الباب. وطريقته كما ذكرنا في اول الكتاب انه في الغالب انه ما يخرج في الباب جعل كتابها للاشياء التي ليست مشهورة المشهورة كل دونها في كتابه ولهذا كثرت الزواج في كتابه فاعتنى به العلماء

19
00:07:04.050 --> 00:07:24.050
فرأيت مرة كتاب فيه الصلوات النبوية او المحمدية. واذا فيه اكثر من عشرين صفة من صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها شيء واحد. انظروا يا اخوان شوفوا البدعة كيف يعاقب الله

20
00:07:24.050 --> 00:07:43.550
بعض الخلق بها. يحرمها الله عز وجل من الاجر. لان هذه الشريعة مبنية على المتابعة. رجاء كان الليل والنهار يعني يتعبد الله عز وجل بماء ونشاط لا شك انه عادي غير معجون

21
00:07:44.150 --> 00:08:04.150
الذي يخالف السنة ويبدل شريعة الله عز وجل ويبدل الاذكار ويبدل من عنده دخل في عموم قول الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يعلم ما احد علم الله لك فهذا الذي يصنع هؤلاء الناس ويدعون المحبة لهم صلى الله عليه وسلم

22
00:08:04.150 --> 00:08:24.150
قيل ان هناك تأتي بهالاشياء المخاخية ذي بان تؤلفها ويؤلفها غيره من البشر وتكتب الشيء الذي لفظ به الرسول صلى الله عليه وسلم الشريعة انت هدمت الشريعة. المحبة دعوة. فلم يقيموا عليها بيناتهم

23
00:08:24.150 --> 00:08:47.100
الموضوعات تمسك بعض الكتب الموضوعة وتحفظ اشياء كثيرة فيها وتنشرها في الخطب وفي المحاضرات وتزعم محبة على البخاري الناس والسبب في ترويجه هذا ان الشيء الجديد المخترع له شهوة عند الانسان الذي اخترعه

24
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
كما ان له شهوة في ان اذان السامعين من هذه المبالغات والمجازفات لاجل انهم يفتنون بهذا نسأل الله يعافينا واياكم. نعم حدثنا بكر بن خلف الموبشي قال حدثنا خالد بن سعد عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال انه قال سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة عن

25
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصلي علي الا صلت عليه الملائكة من صلى علي فليقل فليقل حدثنا جبارة ابن المهندس قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

26
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة. هذا الحديث الذي قبله يعني فيهما مقال وتبارك تقدم لنا الى ان يعني لها شواهد فمثل هذا هو الذي يذكره العلماء رحمهم الله اذا تعددت شواهده

27
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
يعني مثل جبارة صاحب مناكيل لكن له اشياء محفوظة. له اشياء محفوظة هذا له شواهد يعني. هذا والذي قبله العلماء رحمه الله في هذه الكتب فمثل هذا يكتب يكتب حديثوه ويذكر في الدواوين والكتب ولا يهدر

28
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
اخواني اقولها بعض اخوانا المعاصرين احاديث ضعيفة ينبغي تنقية كتب السنة منها واخراجها هذه الدعوة فيها يعني دعوة ليست دعوة على طريقة السلف هي مخالفة مخالفة لطريقتين منهجهم رحمهم الله هم

29
00:10:27.100 --> 00:10:50.500
يعني من ترك اي نعم. يعني كما في يعني نسأل الله فنسيهم. يعني تركوا الله عز وجل  بعض ما يقال في التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالرحمن ابن ابراهيم النشكي قال حدثنا الوليد ابن المسلمين قال حدثنا الاوزاعي

30
00:10:50.500 --> 00:11:10.500
بني حسان بن عطية فقال حزب بني محمد بن عبد العائشة انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغت وما فضلكم من التشهد الاخير لمن يتعوذ بالله من اربع. من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسج الدجال

31
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ما تقول للصلاة قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. اما والله ما غسل ذنبك ولا زندنة معاذ فقط

32
00:11:30.500 --> 00:11:50.500
قال حولها باب الاشارة بالتشهد حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعنا عصام ابن قدامة عن مالك عن عن مالك بن نمير الخزاعي عن ابيه انه قال قال رأيت انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة

33
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
يشير باصبعه باصبعه هذا الحديث الذي هو الاشارة في التشهد آآ يعني ما ما النبي صلى الله عليه وسلم في الذين نقلوا صفة صلاته انه كان يحركها. يعني والفقهاء رحمهم الله لهم مذاهب في هذا الذي يحركها هكذا. بعضهم

34
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
قليلا وبعضهم سريعا وبعضهم هكذا وبعضهم يدير بها لان التهليل واشباه هذه الاراء انها ما لها دليل يعني التحريك وفي السنن سندا ومثنا اما شذوذ في السند معروف ومن حديث ظاهر بن حجر

35
00:12:30.500 --> 00:12:58.350
يعني ورواية واما رواية اما اما في النتن فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيح انه قال اسكنوا في الصلاة حركة يحرك وين النص الذي فيه شاب اذا مخالف المحل الصحيح هذا اولى منه

36
00:12:58.450 --> 00:13:26.750
في الصلاة هذا حركة منادية لها الحديث الذي في هذا الحديث اصله في مسلم. حديث ابن الزبير. وفيه انه قال اشار. والاشارة كما لا تشير لشخص  ورد ان البيهقي بسند ضعيف. انه لما جاء الى التشهد اشهد ان لا اشار هذا اعتمدها

37
00:13:26.750 --> 00:13:46.600
يعني بعض الفقهاء رحمهم الله في انه اذا جاء للتشهد يشير. ما صح عنه صلى الله عليه وسلم فكل الذي في هذا الباب ما في شيء سؤال اشارة فبقي الاصل عليها

38
00:13:46.650 --> 00:14:16.650
ثم الانسان في حال الصلاة اي حكم يعلق الشرع عليه بمجرد معنى معقول يعني لو جاء الشرع يعني يقال ما النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصلاة قال لهم عليه الصلاة والسلام لما كان في الصلاة كانوا يضربون قبل ان يسلموا يضربون افخاذهم. كذا

39
00:14:16.650 --> 00:14:35.900
صلى الله عليه وسلم ما لكم؟ تضربون افخاذكم كانها خيل شمس. ثم قال لهم امسكوه في الصلاة. ضرب اليد وتحريك الاصبع بهذا الشكل المعنى واحد ثم اي معنى يعلق الشرع الحكم عليه؟ فيها التحريك ذات

40
00:14:36.250 --> 00:14:56.250
يعلق الاشياء معقولة المعنى اي معنى؟ هذا لو ثبت. حمل على الاشارة كيف وهو لم يثبت والمحفوظ في الصحيح والاشارة فقط. يعني توسع بعض الناس فيها. يعني انا ارى ان في هذا الموقف

41
00:14:56.250 --> 00:15:19.550
والله اعلم نعم قال رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حلق اللجان والوسطى ورفع الم في كليهما يدعو بها في التشهد. حددنا محمد ابن يحيى والحسن ابن

42
00:15:19.550 --> 00:15:39.550
واسحاق بن منصور قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مهرا عن عبيد الله عن نافع الذي في ابي داود اللي هو حديث زائد عن قدامة حديث وائل بن حجر وهي شاذة ولم يرد ان يصنفنا انما اراد ابو داوود رحمه الله. وهي زيادة شاذة نعم

43
00:15:39.550 --> 00:15:59.550
فبقي الحديث هذا انه محفوظ حديث وائل ابن حجر بدون ذكر. التحريك انما مطلق الاشارة نعم. عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضح يذهب لابره على ركبتيه ورفع

44
00:15:59.550 --> 00:16:36.100
يدعو بها واليسرى على ركبته عليها باب التسليم حدثنا محمد هنا هنا قوله لو لاحظت وكان اذا جلس للصلاة وضع يديه على ركبتيه ثم هنا ورفع اصبعه منا  نعم لو كان بتحريك ما يقول رفعه. كان يقول اشار اية حرك عفوا. ان يقول حركه حرك هذا. لكن ما دام قال

45
00:16:36.100 --> 00:17:07.350
شيل الشيب او اشالته العربية او حمله ورفعه من الارض او من مكان دون الى مكان اعلى. كهذه الاشارة ان مكان اسفل الى مكان يقوي حديث ابن الزبير حديث وائل الذي قبله لانه اشار نعم. حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال

46
00:17:07.350 --> 00:17:17.350
الحمد لله عمر ابن عبيد عن ابيه اسحاق عن نبيه حارس عباد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى ما يام خده

47
00:17:17.350 --> 00:17:47.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حدثنا هلأ في هنا يعني مسألة زائدة. حقيقة في بعض رواية ابي داوود انه قال وان كان فيها ضعف يعني هذه الزيادة يعني آآ هذا الحديث فيه ضعف الا ان جنس هذه الاحاديث ما زال السلف يعملون بها. الذي هو فيها انه يعني

48
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
انهى قليلا من هذا فريسة في فرق بين المدن الاحناء القليل هذا. فمثل هذا الحديث لا بأس يعني لمن يعمل به وهو خير من الرأي. هذه طريقة رحمهم الله نعم. النبي هو

49
00:18:07.350 --> 00:18:28.550
صفة يعني مجرد الصفة لاحظ هو الراوي انه بدأ العادة الانسان يشد. لا ارخاها كالعادة قد تكون اريح للانسان. ما يشد يده بحيث انها تكون بهذا الشكل. يعني كانها مجرد عادة

50
00:18:28.550 --> 00:18:54.200
او اراحة او الظاهر انه لا اكثر من ذلك في حديث ابن الزبير حلنا السؤال هذا الذي وقع فيه الكلام والخلاف في العلماء الذي هو ابتداء الاشارة قال فلما قعد اشار باصبعه هذا واضح انه مجرد القعود واخذ الهيئة

51
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
انه بدأ لانه خلاص يعني شرح في الدعاء. الدعاء سواء دعاء ذكر او دعاء مسألة فيما بعد. اللي هو التحيات لله وقت الصلوات الى عبد الله بن الزبير في مسلم هو ظاهر في هذا انه لما قعد اشار بعض اهل العلم

52
00:19:14.200 --> 00:19:33.350
يرى انه في دعاء المسألة وهذا الظاهر انها حين نظر ومخالف لظاهر الحديث ثم دعاء المسألة ودعاء الذكر واحد. ان يثني على الله عز وجل مع اهله ومقدمة لدعاء المساجد. فالباب واحد نعم

53
00:19:34.100 --> 00:19:55.950
كل الاحاديث يعني التي ورد فيها شيء وان كان فيها ضعف لكنها موجودة مدونة في كتب السنن يعني اذا اذا وجهت الانسان الى هذا فجيد لكن الانكار او اخطر منها الحقيقة وهو التدبير انا وقفت بين

54
00:19:55.950 --> 00:20:12.550
اليوم اليومين هذي على كتاب ذكر فيه بعض البدع ما ترك مسألة ورد فيها نص ان كان ضعيف الا بدعة فقلت انا لصاحب النبي طبع الكتاب قلت له نصيحة اسحب الكتاب

55
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
هذا المنهج ذا الذي سيبدء كل شيء سيبدأ الصحابة والتابعين والائمة وكل من سيقابله انت يكون في رأيه هذا اسمه ماذا ان هذا الحديث ضعيف رضي اي حديث اذا عمل به انسان مقابل قال بدعة وفلان مبتدأ

56
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
قلت ترى ها المنهج ذا ما شاء الله عليه احد من السلف ما زال السلف يختلفون ولا الذي معه نص لا يقول الذي يريد ان يتصور هذا صورة البدعة بهذه الصورة الجزئية الخاصة هو ينبغي ان يسمى

57
00:20:52.850 --> 00:21:12.850
لانه ليس عليه عمل السلف. ما زال خذ كتاب سنن ابي داوود ولا سنن الناجحة التي نحن فيها؟ سيقسمها قسمين صحيح الف الف والذي يعمل بالالف الظعيفة اللي هي رأيه مبتدأ منهج هذا

58
00:21:12.850 --> 00:21:47.150
لا تجدونها الا عند بعض اخواننا مع الاسف. الذين ما فهموا عمل السلف. الله المستعان نعم. الحمد لله نحمده عفوا حديث آآ عفوا حديث وائل حديث النمل ايه حديث مالك بن نمير ها مالك بن نمير ما لهم

59
00:21:47.150 --> 00:22:35.850
تقصد انت ايوه لا عندنا مالك       اول باب التسليم ايه ايه طيب في نسخة عندكم وبركاته ايه وعندنا موجود في النسخة وعلى كل حال الحديث هذا اللفظ فيه وبركاته اسم محفوظ

60
00:22:35.850 --> 00:22:58.500
يعني الذين نقلوا صفة الصلاة الاحاديث الصحيحة ما ذكروه. ايه ما ذكروا هذا موجود في بعض افراد هذه الاحاديث يعني التي فيها مقال والله انها يعني محل نظر. لكن لو عمل بها انسان يعني اتباعا لقول بعض

61
00:22:58.500 --> 00:23:18.500
اهل العلم يعني بها لا بأس. وعلى كل حال حتى لو قالها وبركاته. كما حكى النووي رحمه الله بالاجماع على ان زيادة الذكر في الصلاة لا تبطلها. لو جاء انسان قال ذكر انه عنده تاخذ صلاته. استغفر الله ولا سبحان الله داخل الصلاة ما بره

62
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
يقال له يعني هكذا اما مسألة ان يشرعه ان يجعله عادة له لكن مجرد يرتكب في الصلاة الزائد عن لانها محل الذكر وهذه بركات وعلى كل حال وقعت خارج الصلاة. ولا داخلها

63
00:23:38.500 --> 00:24:06.450
لان الصلاة انتهى الى الرحم. السلام عليكم ورحمة الله. كلمة زائدة خلاص انتهت التسليم حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشأن السري عن مصعد ابن قال حببنا البشري هو الانسان الشريف الذي له قدر وزنه

64
00:24:06.650 --> 00:24:36.650
السري ان نبيا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره. حدثنا علي بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا ابو بكر وعياش النبي استطاع ان صلة ابن زهر عن عمار ابن ياسر ابنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى

65
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. قدمنا عبد الله بن عامر قال يزيد ابن ابي مريم عن ابي موسى انه قال صلى بنا عليهم يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله صلى الله عليه

66
00:24:56.650 --> 00:25:35.100
فاما ان نكون نسيناها واما ان نكون تركناها فسلم على يمينه وعلى شماله. نعم بريد ابن ابي مريم عن يزيد له بريدة احسنت جزاك الله خيرا ان شاء الله  باب من يصلون تسليما طيب هنا هنا يعني قول المصنف رحمه الله باب من يسلم تسليمة واحدة هذا يعني لما

67
00:25:35.100 --> 00:25:55.100
الباب الاول باب التسليم. ذكر فيه التسليم عن يمينه وشماله. ثم في هذا الباب باب للمسلم تسليمة واحدة هذا دال على اختياره انه يجزئ تسليمة الواحدة كما ذكرنا سابقا ان ان طريقة المصنفين في الاختيار لها

68
00:25:55.100 --> 00:26:15.100
اشكال اما ان يرد قولا ويتبعه او تبويب ويريده تبويب اخر. وهذا التبويب في مخالفة في الاول او زائد عليه. فان كان مخالفة فهو احد امرين يا ان هذا اختياره لانه الحقه

69
00:26:15.100 --> 00:26:35.100
كالناس اخلوا او انه ذكر القولين ولم يترجح لهم شيء لكن هنا الان ذكر التسليمة الثانية دال على النوع الاول انه يرى اجزاء التسليم الاول اما التسليمة الاولى فهي مجزئة بالاجماع

70
00:26:35.100 --> 00:26:57.200
مجزئة ويخرج اللسان من الصلاة بها بالاجماع كما حكاها وابن رجب وجمع بين العلماء اللي هو في التسليمة الاولى  وذكر المصنفيها الاحاديث والحقيقة نحتاج الى من يفصل في المسائل العادة اننا ننكث نكتة لاجل فائدة فقط

71
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
هناك لو لاحظتوا احاديث التسليم التي هي من حديث سهل بن سعد الساعدي وكذلك حديث عائشة وهكذا حديث سلمة. هذي هم نقلوا صفة الصلاة هؤلاء الصحابة. الطرق التي رواها الائمة عنهم

72
00:27:17.200 --> 00:27:35.950
الحفاظ الكبار من التابعين والتابعين ما فيها شيء من هذا. انه اقتصر على تسنيمة واحدة وهنا نأتي الى مسألة قوية من الناحية التعليمية في العلل ان هذا الجنس الحفاظ طريقتهم لا يثبتونه ولو

73
00:27:35.950 --> 00:28:03.400
نضرب مثال عليه الان عندنا حديث سهل بن سعد الساعدي الم ينقل صلة الصلاة؟ وهو موجود في الصحيح ونقله الامم عنه لا يمكن يأتي واحد ضعيف الحفظ اوهام ولا صاحب مناكير ولا رواه عن راوين وابهمه او رواه او دلسه عن شخص الرواية

74
00:28:03.400 --> 00:28:33.900
والائمة الذين اعتنوا بالنقل. ثم نقبل حديثها الضعيف هذا ليس نصابا. فمنهج القدماء اما الكبار رحمهم الله كاحمد والبخاري والمديني لا يقبلون مثل هذا. ولو تعددت الطرق. لكنهم يذكرون ولهذا الامام احمد رحمه الله اورد بعض هذه الاحاديث الا بالذكر

75
00:28:34.000 --> 00:28:54.000
بعض الناس يميل الى ان الصحابة رضي الله عنهم الصحابة رضي الله عنهم كلمتهم واحدة. في ان التسليمة الواحدة مجزئة يعني وهذا مروي عن جمع من الصحابة. مروي عن علي وعائشة وابن عمر وانس. وهم نقلت عنهم سيرة الصلاة. فدل على ان

76
00:28:54.000 --> 00:29:24.000
اما التسليمة الواحدة مجزئة هذا وجه ذكر هذه الاثار اما تقويتها للمرفوع هذا الذي ورد بسند ضعيف. فهذه الطريقة هي التي يختلف فيها الفصال ولهذا قلنا بالامس المسلم رحمه الله ولو كان فيه اسناد فيه ضعف ولا زيادة فيه انفرد بها بعض الناس

77
00:29:24.000 --> 00:29:44.000
بعض الفوات نقلها من وجوه ضعيفة خارج دائرة هؤلاء الرواة فان رحمه الله يرى انه لا مانع من ذكرها. فهذه الدقيقة هي موطن لخلاف ارجو ان نفرق بينه وبين الصورة الاولى فهي سورة ادق هذه هي تكون مثار

78
00:29:44.000 --> 00:30:04.000
خلاف بين الحصان. وهذا ما تجدونه في كتب العلل. انه يأتي احيانا بعض الحفاظ ويقوم شيئا. بوجود قرار عنده لان شغلهم كل الحفاظ على وجود القرائن تتابعت القرائن على شيء دل على ما في قرائن

79
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
يشار بها الرواية لمجردة رده. ولذلك اسعد الناس بالاصل هو من لا يثبت مثل هذه الرواية. على الاصل انه يعني تركوا يعني فتركوا هذه الصفة قالها سهل ابن سعد هذا غير غير

80
00:30:24.000 --> 00:30:44.000
غير واقعي ولو السنة لم تقبل بهذه الصور السنة ما نقلت الا على ايدي الحفاظ الضابطين وهي اوهام معروفة مخالفة للحديث الصحيح لا يمكن نسبة الشريعة في هذا الامر. ولو كان اصلح الناس. قلت لكم من منهج الائمة عدم المجاملة. هم وهم مالك واحمد والشافعي

81
00:30:44.000 --> 00:31:04.000
ابو حنيفة ما جمله احد. هذي الطريقة الصحيحة. هذا دين الله عز وجل. كما فيه احد. هذه مسألة. المسألة الثانية ان عامة الاحاديث التي في صفة الصلاة هي تسليمتين. اه لا يليق

82
00:31:04.000 --> 00:31:26.400
ينبغي يعني للمؤمن ان يترك هذه السنة لشيء محتمل ولا سيما في في امامتهم للناس. فاذا كان الصلاة بينه وبين نفسه هذا قضية واسعة. ابن القيم رحمه الله في ميزاد المعاد ما رضي هذا الكلام

83
00:31:26.950 --> 00:31:46.950
قال ابدا ما دامه يعني هذه الاحاديث يعني فيها فيها شيء من الضعف علها رحمه الله في علم الموقعين وكذلك فهو رحمه الله كان يعني يرى ان ان التسليمة الثانية واجبة

84
00:31:46.950 --> 00:32:06.950
ولم ينظر الى الاجماع المحكي في هذا. وثاقا للظاهرية. الظاهرية يقولون التسليمة الثانية. لكن الحقيقة من تأمل السلف في الاثار ان كلمتهم واحدة المنقول عنهم في ان التسليمة الثانية ان التسليمة الاولى مجزية والثانية سنة

85
00:32:06.950 --> 00:32:32.750
هم انفسهم الرواة الذين نقلوا سنة الصلاة. ففتاواهم بهذا دالة على انهم لا يرون فيه  قائل ان يقول انا متمسك بالصحابة اين الدليل على المسلمين؟ يقول في تحريمها التسليم تحليلها التسليم قلت لك هذا قد يكون ردا عليك. صحيح انت تقول قد يكون

86
00:32:32.750 --> 00:32:58.850
هذا لكن انا قد ادعي ان هذا الجنس يشمل واحد ما يلزم ان يكون اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة وان كان الجنس في عموم لكن جنس التسليم هذا الاستدلال يعني هو نفسه الذي سيستدل به هو محل تأمل. نعم

87
00:32:58.850 --> 00:33:18.850
احمد ابن ابي بكر قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابيه عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم تسليما واحدة في المقاولين. حددنا هشام ابن عدنان قال حدثنا عبدالملك ابن محمد ابن الصنعاني قال

88
00:33:18.850 --> 00:33:58.850
عن عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه على تعددات جمع من الائمة علوها هذه الاحاديث يعني مع تعددها هذه طريقة الاكابر. نعم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فسلم مرة واحدة باب رد السلام علينا

89
00:33:58.850 --> 00:34:18.850
حدثنا هشام ابن قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابو بكر الهذني عن قتالة عن حسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه قال اذا سلم الامام فردوا عليه عذبنا عبدة وعلمناه قال حدثنا عبد لعن ابن القاسم قال عبد الاعلى ها

90
00:34:18.850 --> 00:34:38.850
اللي عندك احسن عندنا علي ابن القاسم الظاهر اللي عندك هي الصحيح احسنت بالله حدثنا عبد قال اخبرنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة ابن جندب قال انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:34:38.850 --> 00:34:58.850
نسلم على ائمتنا وان نسلم وان نسلم بعضنا على بعض. نعم هنا المصنف رحمه الله عقد هذا الباب الذي هو باب رد السلام على الامام ثم ذكر حديث آآ السلام على الائمة يعني انه يسلم على الامام

92
00:34:58.850 --> 00:35:35.800
كذلك قال يسلم بعضنا على بعض يعني هذا ما وجهه  الائمة رحمهم الله من السلف يعني يقولون ان الانسان ينوي لتسليمه التحليل وهل يدخل عليه نية؟ ان يسلم على من عن يمينه وشماله والامام كذلك هذه الاحاديث تدل على هذا

93
00:35:35.800 --> 00:36:01.700
العلماء يرون هذا المعنى ان معنى هذه الاحاديث هو هذا. الا ان الخلاف وقع في التسليمة الاولى هل يكون فيها ادخال نية على نية؟ حتى يمتثل هذه الاحاديث او يكون هذا التسليم الثاني التسليمة الاولى واجبة والثانية عندهم سنة فيكون ادخال النية نية السنة

94
00:36:01.700 --> 00:36:16.450
على الفرض هو وان كانت مندرجة الا ان النية في الاصل ان لا تتداخل هذا اصلها من اهل العلم من يرى انه ان هذا التسليم الثاني حتى لا يدخل النية على النيتين التسليم

95
00:36:18.050 --> 00:36:37.650
اسحاق رحمه الله يرى ان الاحاديث التي فيها التسليم هذه المراد بها التشهد وليس فيها هذا المعنى ولم يوافقه احد رحمه الله. فلذلك ابن رجب رحمه الله قال هذا ردا للظاهر

96
00:36:38.150 --> 00:37:12.500
والحديث متعددة الصحيح وفي غيره. هذا خلاف ظاهر ان الحديث. لها معنى. التعدد لها معنى. لا معنى من هذه النية. نعم  اتفضل ايوة هو هذا هذا المعنى. ليس يقال عليكم السلام. سلامك هذا هو من هذا المعنى ان تنوي به السلام

97
00:37:12.500 --> 00:37:28.400
الذي هو الرد وليس هو ان يقال عليكم السلام. نعم باب ولا يخص الامام نفسه بالدعاء حدثنا محمد ابن مصطفى الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الحبيب ابن صالح عن يزيد ابن ابي حي المؤذن

98
00:37:28.400 --> 00:37:57.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم عبد في فيخص نفسه بدعوة فان فعل فقد خانه من الحديث ايش؟ لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة فقد خانه. طيب دعوة دونه هذه الفائدة

99
00:37:58.250 --> 00:38:25.150
كأنها بدل من يخصه  فقد خانه. هذا الحديث طبعا فيه فيه مقال لكن ما زال اهل العلم يريدونه ويبوظون عليه. في في كتبهم لان ضعفها محتمل الا انه ليس من المروءة ان ان الانسان يقدم في الصلاة فيدعو في

100
00:38:25.150 --> 00:38:47.500
يحتاج اليها يحتاج اليها في الدعاء كالقنوت واشباهه. وهكذا في الاستسقاء واشباه ذلك قيام الليل يخص نفسه دونهم. اللهم اغفر لي اللهم ارحمني والناس خمسين صفة. هذا ليس من المروءة

101
00:38:48.300 --> 00:39:14.000
وما زالوا يريدون هذا الحديث يعملون به. لان معنى الصحيح. يعني هم مقدمينك يرجون يعني يستجيب الله عز وجل دعائك في تقواكم تروح تدري وتخلي اللي وراك هذا الحقيقة يعني يعني هذا يعني من سوء الادب مع مع الناس مع المصلين الا ان هنا بعضهم يعني رد هذا الحديث

102
00:39:14.000 --> 00:39:34.000
هذا مسأل نبهنا عليه سابقا بعض الناس قد يرد حديثا يعني يقول في متنه شيء من مكاره لاجل ثم لا ينتبه من هالشيء الذي رد به الحديث الاخر يكون محتمل التوجيه. وليس هو مصادما لهذا الحديث. مصادم مباشر

103
00:39:34.000 --> 00:39:51.250
وهذا من امثلته بعض الناس يقول ان هذا مخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيح عن ابي هريرة ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم انفق الى اخرها

104
00:39:52.200 --> 00:40:18.300
انا خاصة فيقال له يختلف في احاديث في دعاء السلم دعاء الجهر. لان المنقول في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام كلها بصيغة المفرد. كل الدعاء اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي وارزقني وعافني واجبرني وارفعني. الاحاديث التي مرت علينا دعاء التشهد

105
00:40:18.300 --> 00:40:38.300
اخر التشهد واشباهه ما فيها صيغة الجمع. فيقولون هذا مخالف هذا يدل على المكارك لان المراد ليس هذا حديثا اذا كل انسان يدعو لنفسه. الصلاة بالانسان يدعو لنفسه. يصلي يدعو لنفسه. لكن المراد به هو الدعاء الذي

106
00:40:38.300 --> 00:40:58.300
العام وهو جنب فاشترك انت واياهم. هذا هو الموارد الحقيقية. صار هذا الحديث له وجه من دعوة النكارة والقول به محل نظر. نعم. في الحديث محفوظ نعم. بعض ما يقال بعد التسليم

107
00:40:58.300 --> 00:41:18.300
حدثنا ابو بكر ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارد قال حدثنا عبد الواحد ابن عبد الله ابن عبدالواحد ابن زياد قال حد لنا عاصم عاصم نحوك عن عبد الله ابن حارث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

108
00:41:18.300 --> 00:41:38.300
وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول. اللهم انت السلام ومنك السلام فباركت يا ذا الجلال والاكرام. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حبيبتنا شبابكم قال حببنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة عن مول لام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الى

109
00:41:38.300 --> 00:42:21.850
الصبح حين يسلم. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. حدثنا ابو قرين قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن فضيل وابو يحيى التيمي وابو اجمع      وابو يحيى وابو وابو عن عطاء عن عطاء ابن السائل عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو انه قال قال رسول الله

110
00:42:21.850 --> 00:42:41.850
صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل المسلم لما دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بها ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبر عشرا ويحمد عشرا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فلا نهاية

111
00:42:41.850 --> 00:43:01.850
خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة بالميزان. واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مئة. وتلك مئة من لسانه والف للنساء ايكم يعمل في اليوم الفين والفين وخمس مئة سيئة قالوا وكيف لا يحصيهما؟ قال يأتي احدكم يأتي احدك يأتي

112
00:43:01.850 --> 00:43:29.800
اذكر كذا قال يأتي اخذته الشيطان وهو بالصلاة فيما يقول اذكر كذا وكذا حتى ينفك العبد لا يعقل ويأتيه وهو في مضجعه فلا يزال في مضجعه فلا يزال ينومه هذا الحديث آآ فيه حديث من الاجلح هذا لان نتأكد من اجلح

113
00:43:30.100 --> 00:43:50.750
اه هنا في في قوله هنا في الحديث تلاحظون فيه اه غير المعتاد الذي هو التكبير قال يكبر عشرا  يعني يسبح عشرا يكبر عشرا ويحمد عشرا. هذا بعد الصلاة لانه قال في دبر كل صلاة. التسبيح هذا

114
00:43:50.750 --> 00:44:07.750
الذي هو عشر والتحميد عشر والتكبير عشر. هذا كما ذكره المصنف هنا من حديث عبد الله بن عمرو. وهو على كل حال في البخاري لابي هريرة  بمعنى هذا هذا شكل من اشكال التسبيح بعد الصلاة

115
00:44:07.850 --> 00:44:27.850
كذلك الشكل الاخر المعتاد الذي هو اقل منه الذي هو حديث اه اه حديث ابي ذر الذي سيذكره المصنف بعد هذا وهو كذلك في الصحيح من حديث كعب المنجر. وهو التسبيح ثلاثة وثلاثين. والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير اربع

116
00:44:27.850 --> 00:44:52.400
الا ان سفيان عيون عند المصنف شك قال سفيان لا ادري ايتها ايتهن اربع والمحفوظ فيه هو التكبير هو اربعة وثلاثين والصفة الثالثة التي هي ثلاث وثلاثين ثلاث وثلاثين ثلاثة وثلاثين. للمعتادة هذه عند الناس. وختمها لا

117
00:44:52.400 --> 00:45:10.800
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه كذلك يعني في في مسلم عن ابي هريرة  ومعناها على كل حال في في البخاري كذلك لكن اللفظ هذا في في من حديث ابي هريرة

118
00:45:11.450 --> 00:45:29.800
وكذلك عند النسائي خمس وعشرين في التسبيح في التحميد خمسة وعشرين وفي التكبير خمسة وعشرين والتهليل خمسة وعشرين صار مئة وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير وجهين. نعم

119
00:45:32.850 --> 00:46:16.800
عبد الله بن الاجلح الكوفي لكن قال ابو الاشلح   يحتاج نتأكد هل كنية كذلك لان كثير من الناس يوافق كنيته باسم ابيه. سنة في هذا الكتب انه نفى انه ليس كنيته كذلك عندك

120
00:46:16.950 --> 00:46:44.300
ابو محمد طيب نعم حدثنا الحسين وابن حسن المرازي قال حدثنا سفيان ابن عاصم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه ربما قال سفيان قلت يا رسول الله ذهب اهل الاموال باجري يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق. قال لي الا اخبركم

121
00:46:44.300 --> 00:47:04.300
بامر اذا فعلتموه وادربتم من قبلكم وفضتم من بعدكم تحمدون الله في دبر كل صلاة وتسبحونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين. وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين. قال سفيان لا ادري ايتهن اربع. والمحفوظ كما قلنا عنه. يعني هو ذكر الاربعة وثلاثين نعم

122
00:47:04.300 --> 00:47:34.300
قال حدثني عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي انه قال الوليد بن مسلم انه قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار قال شداد ابو عمار قال عذبني شذاب ابو عمار قال حدثنا ابو اسماء الرحبي الرحبي قال حدثني ابو عثمان الرحبي نعم قال حدثني

123
00:47:34.300 --> 00:47:54.300
ابو اسماء الرحابي قال حدثني لولان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال الله ومنك السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. والحديث هذا في في مسلم لكن فيه زيادة هنا جيدة. قال كان اذا انصرف من صلاته

124
00:47:54.300 --> 00:48:15.300
او قال بقي قدر ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم ينفتن  باب الانصراف من الصلاة حببنا عثمان بن ابي شيبة فقال حدثنا ابو الاحرص عن سماك عن قبيصة ابن هلد عن ابيه انه قال ان النبي صلى الله عليه

125
00:48:15.300 --> 00:48:35.300
كان يصيف عن جانبيه جميعا. حببنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعاون حدثنا ابو بكر وخلاد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال انه قال قال عبد الله لا يجعلن احدكم للشيطان في نفسه جزءا يرى ان الله حقا عليه ان لا يوصل

126
00:48:35.300 --> 00:48:58.300
اللهم حقا لله عليك. لا يرى ان الله حقا. او ان حقا عليه لله. ها؟ حقا لله عليه لا بأس بس الاولة كأنها يعني خطأ من النساخ او من الطابع ممن يقال يرى ان حقا عليه

127
00:48:58.300 --> 00:49:18.300
يرى ان حقا لله عليه نعم يرى ان حقا لله عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه قد رأيت صلى الله عليه وسلم اكثر انصرافه عن يساره. حدثنا ابن هلال الصواف وقال حدثنا يزيد ابن زرين عن حسين

128
00:49:18.300 --> 00:49:38.300
عن عبد ابن شعيب عن ابيه عن جده انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتفل عن يمينه وعن يساره في الصلاة. لاحظوا رضي الله عنهم يعني حتى هذه لاحظوها من الافضل فصفة الصلاة على اي طريقة الائمة رحمهم الله الكبار في مسألة انه اذا جاء

129
00:49:38.300 --> 00:49:58.300
النقل اعتنى يعني التابعون اكابر التابعين بالنقل عن الصحابة في سيرة الصلاة او في غيرها. تواردوا على شيء واحدا صاحب اوهام مشتغل بالحديث ما يفرق بين المرفوع والمرفوع والموصول والمرسل ولا يفرق بين

130
00:49:58.300 --> 00:50:18.300
السنة الفعلية والقولية ولا بين الالفاظ. وليس هو من اهل العلم لكن اه رأى فلان ادرك فلان من التابعين هذا ما يعولون عليه في النقل حتى ان من مناهج بعض القدماء الائمة كما حكى لها

131
00:50:18.300 --> 00:50:39.250
ان العلم لا يؤخذ الا من اشتهر والسنة لا تؤخذ الا عن من اشتهر بالعلم. اما اللي ما هو مشتهر بالعلم ما ياخذون الف مطلق  من هذا العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأخذه عن كل خلف السنة هذه هي النقل الائمة الحفاظ دين الله عز

132
00:50:39.250 --> 00:51:03.150
الا هؤلاء. نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن واقد قال حدثنا ابراهيم موسى عن ابن شهاب عن عن هند بنت خالد عن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ثم يلبث في مجاله يسيرا قبل ان يقوم

133
00:51:03.150 --> 00:51:23.150
يعني قد ورد يعني في الصحيح فيه بيان اوضح من هذا انهم كانوا لا يعني يقومون حتى يقوم النساء. هذا من الادب. اللسان اذا كان الابواب صغيرة او كانت الابواب او الاماكن ضيقة نسخ مجال حتى ينصرف النساء

134
00:51:23.150 --> 00:51:37.800
هذا من حسن ادبهم رضي الله عنهم. نعم باب اذا حضرت الصلاة ووضعه عن عشاء. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيمة عن الزوري عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه

135
00:51:37.800 --> 00:51:57.800
قال اذا وضح العشاء واقيمت الصلاة فابدأ وبالعشاء. حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا منع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قال من تعشوا من عمر ليلة وهو يسمع لقاء

136
00:51:57.800 --> 00:52:17.800
قال حدثنا سفيان ابن عيين حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيلا جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة وابدأوا بالعشاء باب الجماعة في ليلة هذا هنا قال قوله

137
00:52:17.800 --> 00:52:37.800
في العشاء يعني الانسان يعني لا ينبغي له ان يكون في حاجة للاكل ثم يقوم لكن الامام احمد رحمه الله كان يرى هذا من دقة استنباطه ان الانسان لو اكل قليلا ثم قام بتعلق قلبه في الصلاة كان ولا كراهة ولا

138
00:52:37.800 --> 00:52:57.800
لما ثبت في الصحيح ان صلى الله عليه وسلم نهى اوتي بلحم فنهش نهشة منه ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ حديث صحيح يدل على ان الانسان اذا قام الى الصلاة واكل شيئا قليلا فلا كراهة. نعم انما الكراهة هنا الذي لا يأكل

139
00:52:57.800 --> 00:53:24.100
لا يأكل مطلقا لا شك ان ابن ادم قد يتعلق بالطعام نعم والظاهرية على مذهبهم ان الصلاة لا تصح لان لان النهي عندهم مطلقا يقتضي الفساد. نعم باب الجماعة في الليلة الماضية حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد بن حذا عن ابي انب المنيع انه قال خرجت

140
00:53:24.100 --> 00:53:44.100
لابد من هذه يا شيخ عندك وحتى عندنا بعد ما هي بعندنا بقلادة عن ابي مليح لا قبله اللي هي رواية خالد الحداني بقلادة عن ابي مليش ابن مليش من شيوخ ابي

141
00:53:44.100 --> 00:54:11.100
ما شاء الله. شيء طيب عندكم طيبة نعم عن خالد بن فداء عن ابي قلابة عن ابي المنسي انه قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي من هذا؟ قال ابو

142
00:54:11.100 --> 00:54:31.100
قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. واصابتنا سماء لن تذل اسافر نعالنا فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم. حدثنا محمد ابن الصباحي قال حدثنا سفيان ابن المؤمنين كعن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه قال كان رسول

143
00:54:31.100 --> 00:54:51.100
صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح صلوا برحالكم. حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب قال عن عباد ابن منصور انه قال سمعت عطاء سمعت عطاء يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

144
00:54:51.100 --> 00:55:11.100
عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة في يوم يوم مطر صلوا في رحالكم حدثنا احمد ابن حنبل فقال حدثنا عباد مهند قال عن عبد الله ابن نوفل ها؟ عبد الله ابن خالد ابن نوح كلكم انتم

145
00:55:11.100 --> 00:55:34.850
بن نوفل ما ادري هو من يكون غلط من النساخ ولا من عند بعض الرواة الحديث معروف بحمد الله بن الحارث البصري وهو موافق الطبقة على كل حال لابن نوفل. لكن الصواب الظاهر انها البصري هو الحديث مشهور به

146
00:55:34.850 --> 00:55:54.050
ان ابن عباس امر المؤذن ان يؤذن يوم الجمعة وذلك يوم المصير. فقال الله اكبر الله اكبر واشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال ناد في الناس فليصمه

147
00:55:54.100 --> 00:56:14.100
ثم قال له وما به الناس فليصلوا في بيوتهم؟ هذا قول هنا ثم قال له هذه الناس هل يصلوا في بيوتهم هذا فيه دلالة على انه لا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. هذا الفائدة منه. قال صلوا في بيوتكم. او صلوا في رحالكم

148
00:56:14.100 --> 00:56:34.100
او اي لفظة اذا كان هم معتادينها في البلد بعض الناس ما يعرف بيوت ولا يعرف الرحاب يعرف دار او يعرف مثلا على ما اصطلحوا عليه. لانها ليست هي من الصفات المقيدة. الروايات اختلفت فيها. مضخة بيوتكم

149
00:56:34.100 --> 00:57:00.950
عن رحابكم دل على انها ليست مقيدة بها الفضل على المراد بما يفهم الناس آآ اذا اذا قال الشهادتين يعني هذه السنة اذا كان في يوم مطير بعض الناس يعني تكون فيه الامطار الشديدة جدا. وهو يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. هذا ما هو من الشريعة

150
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
اهمية عظيمة قدر لكن الشريعة ما تأمر بمثلها. هذه الاحاديث في هذا التنبيه. يخرج الناس الى قالوا لي واحد من الائمة يعمون في المساجد يقول للامام جزاك الله خير لو جمعتنا

151
00:57:24.200 --> 00:58:00.600
الامام   البيوت  البيوت صلوا عليه من تنطع لا شك ان الصلاة لها شأن عظيم لكن ما ينبغي حتى يعني تضيق على الناس في مثل هذا قال لهم تعالوا  ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان كما يكره ان توتا عزائم كذلك. نعم

152
00:58:01.800 --> 00:58:21.800
الى الى اخره يلبس القدر هذا. القدر هذا هو الذي يعني يبدله اللي هو الحياءتين وواحد مرة سمعته من طلبة العلم مرة يقول ان الإنسان يأتي بالحيالتين مع صلوا في بيوتهم

153
00:58:21.800 --> 00:58:43.650
لاحظت هذا؟ فهذا جمع بين ظدين لانهم حي يعني تعالوا الى الصلاة ثم يقول لهم لا صلوا في البيوت هذا الحقيقة يعني لو رجع الى كتب السنة ووجد مثل هذا يعني في حاجة للفتاوى المخاخية ذي ها

154
00:58:44.100 --> 00:59:15.250
اذا كان المطر يعني قبل ان يدخل الوقت عندنا صورة فيه صورة دخل الناس امطرت كما يحصل احيانا هذا بعض الائمة يرفض الجمع انا ارى للي يرفضون من الائمة اللي عندهم يعني زوج جزاهم الله خير في الحرف يؤخرونه يقول له جزاك الله خير واحتسنا الزاوية

155
00:59:15.250 --> 00:59:33.650
واحد يصلي يسمع بالناس كم هي السنة؟ لو رفض اخونا في الله هذا يعني قال له انت ما شاء الله عليك عنترة بن شداد خلك تطلع وتجي الله يقويك لكن مثل هذا هذه الصورة اذا كان بعد قبل

156
00:59:33.650 --> 00:59:53.650
الوقف او عفوا بعد اداء الصلاة امطرت او في نحوها الناس مجتمعين. اذا الناس لا ما بعد اجتمعوا في بيوتهم ولهذا قال هنا في الحديث قال آآ شغله منه خير مني تأمرني ان

157
00:59:53.650 --> 01:00:11.300
جنات او في الرواية الثانية قال اخرجهم يعني فيأتوني يدوسون الطين هذا فيه دلالة اذا على ان قوله هنا فيأتوني يدرسون الطين الى ركبهم. هذه دلالة على ان العلة ما هي

158
01:00:11.700 --> 01:00:33.100
المشقة مظهر من مظاهر المذلة وهي من حكمة لو كان واحد يلبس فيه ثياب معروفة الان تلبسها بسم الله السحاب ما تنقط عليك ولا نقطة ترجع وانت مشخص بشخصية ها

159
01:00:33.950 --> 01:00:59.550
فيقال لهذا الانسان انت خلاص ما تصلح لك السنة لا مثل السفر ها؟ طيب جميل المطر بس فيه شيء ادق منه. لان هنا ذكر الطين. ذكر الطين عندنا شي وش اللي يخالف الطين

160
01:00:59.650 --> 01:01:29.650
الذي اوجب او الذي جعل الحكم الشرعي يصرف الناس بدل ما يسمى في المساجد يصلون في بيوتهم كلمة الماء الماء الماء بس هو علة فلذلك لو تصور ان الماء انها امطرت وهذا سؤال يعني نسمعه كثيرا ان الماء لو نزل كان كثير احيانا في بعض الايام مثل ما اجيز الناس في اجازة في قبل شهر تقريبا

161
01:01:29.650 --> 01:01:59.650
او ازيد لما جاء المطار بقي مدة. في بعض المناطق في انخفاضها في الرياض. يبقى الماء وقد انقطع المطر من عشر ساعات. يقول بسم الله الله يقويكم. يعني سيقانك لا هو هنا نبه هنا قال يأتوني يدوسني فالحقيقة ان العلة بعض العلماء يقول انها المطر والذي

162
01:01:59.650 --> 01:02:19.650
طيب والله اعلم ان يقال انه الماء. هنا. ولو قيل بالمطر والحق غيره به. بهذا المعنى يمكن والله اعلم ان ذكر الماء هو المنضبط ولجل ذلك قال يأتون يدرسون في الصين يعني عندنا لو جاء انسان ولو فرض فرضية

163
01:02:19.650 --> 01:02:39.650
انها انفجرت المياه في حي واغرقت الحي هذا وش تقولون؟ يقولون صلوا في حالك ولا تعالوا حي على الصلاة ولذلك نفرق بين الصورتين هذا ليس من العقلاء. هذا الشرع لا يفرق بين المتماثلات. فالظاهر والله اعلم ان العلة او التعليم

164
01:02:39.650 --> 01:03:08.650
ذكر اثرها قال فيأتوني الى ركبه طبعا هنا يدرسون في الطين ها هذا الاصل لكن لما حلف حرف الجر انتصب على ها؟ على نزع الخافض تمر من الزيارة ولم تعود علي. يعني تمرون في الديار ها؟ طيب

165
01:03:09.550 --> 01:03:38.050
اذا اذا كان من اهل الاجتهاد وكان انسان يعني فقيه وعارف لانه احيانا قد يكون يعني بعض المطر ما لها افعى؟ وان كان الموفق رحمه الله يقول الظابط في المطار هو ما بل الاقدام. عفوا ما بل الارظ

166
01:03:38.050 --> 01:04:03.150
مجرد البلد وهذا محل خلاف بيننا نحن وهذا لكن اذا كان باقي المياه او الامطار تنزل في بعض الاوقات فمثل هذا ما يقال للناس يسبب في اطلع في هالوقت هذا يا الله من فضلك. لكن اذا جاء مطر المطر هذا تسيل الشوارع فيه. نعم يبقى الانسان

167
01:04:03.150 --> 01:04:26.750
يقال صلوا في البيوت لكن على كل حال هذه يعني انا زرت بعض البلدان الاسلامية فحصلت امطار قوية جدا يعني لعل نحو او اخلي قليل ومع ذلك لم يجمعني انتم طلبة علم في مجلس مليار

168
01:04:26.850 --> 01:04:54.700
في الجامعات السلام عليكم امكم واذا جا له احد قل بسم الله صلى بنا فلان فجمعنا كان عندنا لا يجمعون سلفيين يعني ما هم فمثل هذه ينبغي ان نخفف على الناس فيها. ما يشدد على الناس في مثل هذا؟ نعم

169
01:04:54.700 --> 01:05:24.150
طبعا هذي اسباب اخرى. اي هذا صحيح. هي هي اسباب اخرى الاسباب الاخرى الفقهاء رحمهم الله ارادوا فيها. ابن حبان رحمه الله في كتاب الانواع والتقاسيم له المشهور في صحيح ابن حبان اظنه ذكر سبعة ابواب

170
01:05:24.150 --> 01:05:44.150
يعني باب الصلاة في الليلة المطيرة وباب الريح باب وذكر توبات الحقيقة من فقهي رحمه الله عن اي معنى يوجد بهذا المعنى الذي هو الجمع او جمع او يقال صلوا في رحالكم احيانا درجة الحرارة تصل الى ستة وخمسين. في

171
01:05:44.150 --> 01:06:10.250
الغبار احيانا تأتي مر علينا قبل مدة يعني غبار هذا لو فيه صحيح سليم ما في كيف عاد المرضى اظن احصائية وزارة الصحة اظن حدود سبعين في المئة من سكان المملكة قديمة ها

172
01:06:10.250 --> 01:06:33.050
اي نعم اي نعم في السبب انها جو صحراوي يتأذى الناس به. عفوا   لهذا يأخذ بالموفق اوردها ورحمه الله الموفق سنوني اورد هذا اللفظ او هذا الحديث لم تبل اسافل نعالنا

173
01:06:33.050 --> 01:06:56.450
يعني اخذ به رحمه الله والدليل معه. واحد من الاخوة مرة قال لي قال مثل هذا ما يحصل به مشقة. قلت له انت في السفر  وتدور حول العالم الان الطائرات في طائرات ستطعش ساعة وازيد ها تحول العالم في نفس اليوم تدور وتتنزه

174
01:06:56.450 --> 01:07:16.450
مسافر انت؟ قلت لماذا اطلقت عليه السفر؟ قال انا خرجتها من البلد. قلت له ابي اي شيء؟ قال حديث التي وردت فيها ورد فيها اسم السفر. فهذا ورد فيه اسم المطر كذلك. فلذلك الحقيقة هذا الحديث اصل في التخفيف

175
01:07:16.450 --> 01:07:36.450
مع انه ما دل يعني فيه مطر لم يعني يكد يبل اسافر نعالهم يعني من قلته فهذا الاشارة اشارة النبي صلى الله عليه وسلم لهم في هذا في حديث الحديبية هذا دل على ان المسألة ينبغي ان يؤخذ فيها بالاخص وهذا اذا

176
01:07:36.450 --> 01:07:56.550
تأملته في الصلاة وجدت ان المعاني في الشريعة تؤيده. الصلاة من اعظم او اعظم وضوء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فان الانسان اذا صلى ينبغي له ان يتجهز لها بالوضوء. انظروا الى التخفيف الشرع في الوضوء. ما وجد يقينا برد شديد

177
01:07:56.550 --> 01:08:20.600
للصديق يتم عليه جنازة يتم تخفيف. طيب دخل في الصلاة. لما دخل في الصلاة اطالتها. حتى يتعبد الله عز وجل عبادة حسنة ومع ذلك يسمع بكاء الصبي عليه الصلاة والسلام كان في الصحيحين ويترك يخفف فيها

178
01:08:20.900 --> 01:08:42.500
بشدة وجد امه عليه الصلاة والسلام. ففي التخفيف وغضب على معاذ قال اغتني باظعفهم الصالحين واشباه ذلك لو تأملتها في النصوص لوجدت هذه الصورة. فالانسان ينبغي ان يكون فيه فقه. الشيء الذي اذا عندنا ناس يفرطون في الصلاة

179
01:08:42.500 --> 01:09:00.150
ينبغي ان ان يشد عليه في هذا الجانب وينكر عليه حتى النبي صلى الله عليه وسلم مرة قال لو يجد احدهم مرمتين او لحضرت معنا العشاء واشبهنا وقال تلك صلاة المنافقين

180
01:09:00.300 --> 01:09:20.300
فرق بين التفريغ وبين الحكم العام في الشريعة. اذا فيه تيسير وفيه يعني رخصة من الله تبارك وتعالى لا يروح يقلبها ويشد على الناس الاخذ بالشريعة ينبغي ان يكون بهذا التوازن. اما ان يأخذ الانسان بشيء ويشد على الناس الا تطيح البيوت

181
01:09:20.300 --> 01:09:42.900
هذا سفيان يسلم عليه الذي في المقابل يتساهل نسأل الله العافية. يعني في في امر الصلاة جاء في حضورها ولا في ادائها ونفي امر الناس بها ولا في امر اهلهم. فينبغي الاخذ من جهة الدين. نعم

182
01:09:43.150 --> 01:10:03.150
مقرن هنا به الناس فليصلوا في بيوتهم فقال له الناس ما هذا الذي صنعت؟ قال قد فعل هذا من هو خير مني. تأمرني ان اخرج الناس من بيوتهم طيب عندنا احرج مو صحيح. نعم. تأمرني ان اخرج الناس من بيوتهم فيأتوني

183
01:10:03.150 --> 01:10:23.150
الى ركبهم بعضنا يستر المصلي حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عمر ابن عبيد عن سمات بحرب عن مسند قد قتل نبيا انه قال كنا نصلي والثواب تمر بين ايدينا. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال منهم مؤخرة الرحم. مؤخرا

184
01:10:23.150 --> 01:10:43.150
واحد السلام عليكم يعني اخذ الرحم فقال مثل مؤخرة الرحم تكون بين يدي احدكم ولا يضرهم من مر بين يديه وهنا في الحديث فلا يغره من مر بين يديه في فائدة لطيفة ان المرور بين يدي المصلين يضر ويزال

185
01:10:43.150 --> 01:11:02.000
وابن ابي شيبة في سند لا بأس به عن ابن مسعود انها تنقص نصف صلاة. الذي مر بين يديه وحكاها الرجل عن عمر ما رأيت عن عمر لكن ابن ابي شيبة ابن مسعود نعم

186
01:11:02.600 --> 01:11:23.750
محمد المصطفى عليه قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج له يخرج له حربة بسببيها عندما تخرج المعنى واحد نعم فينصبها بين العامل والمأمول

187
01:11:23.750 --> 01:11:41.900
يتصل بينها يعني بما ليس باجنبي تذكير نعم يخرج له حربة في صدرها ينصبها فيصلي اليها. حدثنا ابو بكر حدثنا محمد بن بشر عن عويد الله بن عمر قال حد من

188
01:11:41.900 --> 01:12:01.900
سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير يبسط بالنهار ويحتجره منه اين الشاهد له في سترة المصلي؟ المصنف قال باب سترة المصلي وهنا ذكر

189
01:12:01.900 --> 01:12:21.900
اي نعم احسنت اللي هو الاحتجار الاحتجار هو وظع مثل العلامات عليه اما يرفع طرف الحصين ولا يظع شي مخدة او شي حتى ينبه الناس ان هذا مصلاه. وهذه هي السترة. اه استنباط المصنف رحمه الله

190
01:12:21.900 --> 01:12:41.900
لطيف نعم حببنا بكر ابن خرج ابو بكر قال حدثنا حميد ابن مسعود قال حدثنا اسماعيل ابن امية قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده حريد ابن سليم عن ابي هريرة عن النبي

191
01:12:41.900 --> 01:13:01.900
صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يجد فليخط خطا ثم لا ما مر بين يديه. نعم. هذا الحديث حديث الخط هذا مشهور. يعني الامام احمد والشافعي والحفاظ رحمه الله على ضعفهم ان الحفظ في البلوغ

192
01:13:01.900 --> 01:13:21.900
قوى هذا الحديث. يعني الحديث مشهور يعني معروف في لا لفظا ولا ولا معنى ولا ولا سندا الا ان الامام احمد رحمه الله عمل بهذا الحديث. الذي نحن ضعفاء لان الامام احمد رحمه الله يرى ان الحديث ضعيف احسن من

193
01:13:21.900 --> 01:13:41.900
ووجود الخط احسن من لا شيء. يعني لانه فيه مقتضى انه لو ما فيه هذا حديث على ضعفه يضع خط وعلى كل حال يعني من اهل العلم ان لا يأخذ به الشافي رحمه الله ما اخذ منه. واحمد رحمه الله اخذ به مثل هذه الاشياء

194
01:13:41.900 --> 01:14:01.900
يعني اختلاف وجهة النظر بسبب قوة الضعف هل هو ظعفه شديد او ظعفه ظعف يحتمل او ظعف ليس بمحتمل الا ان الامام احمد رحمه الله من منهجه على طريقته كما حكى ابن القيم في هذا منهجه. الاحاديث عنده مقدمة على الاغراء ولو كانت ضعيفة. نعم

195
01:14:01.900 --> 01:14:21.900
باب المرور بين يدي المصلي حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيمة عن عن سالم ابن ابي الناظر عن مسلم سعيد انه قال اسأله عن المرور بين يديه المصلي فاخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان

196
01:14:21.900 --> 01:14:41.900
النهاردة علينا خير له من ان يمر بين يديه. قال سفيان فلا ادري اربعين سنة او شهرا او صباحا او ساعة. هذا قال اكثروني الى زيد بن خالد صواب الحديث ان ان زيد بن خالد هو المرسل المرسل وليس هو المرسل اليه. الصوت المحفوظ في الحديث

197
01:14:41.900 --> 01:15:03.250
يعني ان ان زيد بن خالد ارسل الى ابي جهير رضي الله عنه رضي الله عنهما هذا المحفوظ في الحديث نعم  حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيلا قال حدثنا سفيان وحصى بن ابي النضر عن سالم بن ابي النظر عن مصر بن سعيد ان زيد بن خالد ارسل الى

198
01:15:03.250 --> 01:15:23.250
الانصاري يسأل ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم بالرجل هذا هو المحفوظ نعم احسن الله اليكم ما سمعتني النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يمر يمر بين يمر يمر بين يدي الرجل وهو يصلي. فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:15:23.250 --> 01:15:43.250
لو يعلم احدكم ما له ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي كان لن يقف اربعين. قال لا ادري اربعين عاما او اربعين شهرا اربعين يوما خير له من ذلك حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيل عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن موهب عن عمه

200
01:15:43.250 --> 01:16:09.400
عن عبيد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن مظهر نعم فتح الهاء الهاء نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم احدكم ما له ان يمر بين يدي اخيه معترض في الصلاة كان

201
01:16:09.400 --> 01:16:29.400
يقيم مئة عام خير له من الخطوة التي خطاها. باب ما يقطع الصلاة حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزوري عن عبيد ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعرفة فجئت انا والفضل على اثام فمررنا على بعض الصف. فنزلنا

202
01:16:29.400 --> 01:16:49.400
وتركنا فيما دخلنا بالصف. قال حدثنا وكيلا عن اسامة بن زيد عن محمد بن قيس وهو عمر بن عبدالعزيز عن النبي سلمة انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديها فمر بين يديه عبد الله او

203
01:16:49.400 --> 01:17:09.400
ابي سلمة ماذا قال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالهن اغلط حدثنا ابو بكر حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعبة قال حدثنا قتادة قال حدثنا جابر قال

204
01:17:09.400 --> 01:17:29.400
جابر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة الكلب الاسود والمرأة الحائض. حدثنا زيد بن اخرم ابو طالب طالب قال حببنا معاذ بن هشام قال حببنا قال حدثنا ابي عن قتادة عن زرار دم ابيه عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن ابي هريرة

205
01:17:29.400 --> 01:17:49.400
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والعمار عذبنا جميل بن الحسن قال حدثنا عبد اللعلى قال حدثنا سعيد عن قتل عن الحصن عن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقطعوا الصلاة المرأة والكلب والحمار حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد

206
01:17:49.400 --> 01:18:09.400
قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال بن عبدالله بن الصادق عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة اذا لم يكن بين يديه للرجل مثل مغفرة الرحم المرأة والحمار والكلب الاسود. قال قلت ما دار الاسود من الاحمر؟ فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

207
01:18:09.400 --> 01:18:25.050
فقال الكلب الاسود شيطان. قوله هنا في الحديث في حديث ابي ذر هذا في حديث ابي ذر هذا في في مسلم. البخاري رحمه الله ما خرج شيئا من هذا على صحة بعضها. حديث القطر

208
01:18:26.700 --> 01:18:50.550
رحمه الله يرى ان هذه الاحاديث يعني مشكلة. وهي فعلا مشكلة. حديث القطع. ويزيدها اشكالا ما ستسمعونه. يعني في يعني نتكلم عنها الان يعني تعليلة في الحديث ان الكلب الاسود شيطان فيدل على ان فيه شيء يقطع من شيء ما يقطع

209
01:18:50.550 --> 01:19:16.250
ذكر الحكم هنا ونفي عمن سواه عما سواه لانه لا يشركه بالحقوق مختلف وانما سأل الاسود من الابيض والاحمر قال الاسود شيطان ومن هنا اخذ اخذ بعض اهل العلم ان الثلاثة التي تقطع الصلاة في المرأة اللي هي البالغ ما نص عليها هنا وهي كذلك في ابي داوود بسند جيد

210
01:19:16.250 --> 01:19:43.850
الاسود المرأة الحائض يعني البالغ المرأة البالغة والحمار والمرأة المرأة البالغ واقتران الشيطان بهذه الثلاثة معروف في الاحاديث ولا سيما ان النساء لم يحصل بهن من الفتنة. الافتتان اذا مرت بين يدي الانسان. ما هو برائح يردها لذلك جعل الحكم

211
01:19:43.850 --> 01:20:06.000
لكن قوله هنا يقطع الصلاة ظاهره يفيد ان قطع الصلاة انها تعاد وبهذا افتى بعض الصحابة كانس وابي هريرة وغيره وابن عباس عنه انها فعلا تعادي الصلاة ويقوي كلام الصحابة

212
01:20:06.000 --> 01:20:26.000
هؤلاء حديث حديث ابي ذر في في رواية منه قال تعاد الصلاة منه ثم ذكر الحديث اللي هو يزيد المسألة اشكالا ان الصحابة رضي الله عنهم مختلفين في هالقضية هم انفسهم فرظيت عنهم اربع

213
01:20:26.000 --> 01:20:50.200
وخمس ملاهي ولكن ينبغي احد عند تحرير هذه المسألة ان يتنبه الى ان انه لا يقطع الصلاة شيء هذا ما فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم محبوب  لا يقطع الصلاة شيء لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا. مرفوعا. الا ان المسألة يزيد

214
01:20:50.200 --> 01:21:08.650
اشكال ان الصحابة رضي الله عنهم اكثر الصحابة لهم فتاوى في في عدم قطع الصلاة انه لا يقطع عن شيء جمهور الصحابة على خلافات بل الائمة الاربعة منهم الخلفاء الراشدون الاربعة لا يرون خطأ السلف من الصلاة يقطعها شيء

215
01:21:09.450 --> 01:21:29.450
اشكال ابو داوود صاحب السنن رحمه الله لما رأى الاختلاف سلت نسياك قال ننظر في الصحابة ما فعلوا؟ وهذي الطريقة اللي كنا قلناها سابقا انها طريقة جدا ممتازة. اذا اختلفت عندك النصوص فانظر الى

216
01:21:29.450 --> 01:21:49.450
الصحابة عمل الصحابة يقوي لك احد الاقوال او احد المذاهب. ثم عاد تأتي الى مسألة المعاني. يعني قرينة تقوي بها احد الاقوال يعني ابن رجب رحمه الله له بحث طويل في فتح الباري جميل فيه الى انها تقطع الصلاة. ولا

217
01:21:49.450 --> 01:22:06.350
الائمة الاربعة مختلفين كما حتى ان الرواية عن احمد رحمه الله مختلفة في هذا. اختلاف كثير عنه رحمه الله ابن رجب رحمه الله يقول ان الاحاديث التي في قبر الصلاة

218
01:22:06.600 --> 01:22:26.600
اذا تأملتها وجمعتها هي اقوى من جميع الاحاديث التي تعالجها. اقوى منها من جهة اللفظ وكذلك من جهة حديث عائشة التي هي معترظة بين يديه هذا الحديث وان كان في الصحيح الصحيحين الا انه فرق

219
01:22:26.600 --> 01:22:46.600
بين الاعتراف وبين المرور. اللبس يفرق بينه وبين المرور هذا واضح. الكلام الاحاديث كلها. ذكرت بلفظ المرور فدل على ان الاعتراض او المكس لا يدخل فيها. الانسان يعني يأتي والانسان يصلي يمر عليه

220
01:22:46.600 --> 01:23:07.300
ابو خالد هذه صورة قبيحة في الشرع لذلك الشرع حسم المادة فيه ماذا صنع كان يقطع الصلاة ثم عمر ابن بشيب وهو ان القدر ما استطاع. هذا يقوي من يقول بقطع الصلاة. انك قدر المستطاع. والحديث في هذا

221
01:23:07.300 --> 01:23:31.700
في فائدة الشرع يامر انك تدرأ ما استطعت ثم يقول لك انه لا يقطع الصلاة شيء. خله ينام. هذا لا شك انه من حيث المعنى الحقيقة الذي يسلم من هذه المذاهب هو القول بالقطع الا انه

222
01:23:31.700 --> 01:23:58.750
ينبغي التأمل في القطع. هل هو يقطع وتعاد الصلاة؟ ولهذا افتى بعض الصحابة. او انه نعم انما هذا من نقص الكمال فيها يحمل لفظ الاحاديث فيها على قبر قطع الخشوع بينها ونحو ذلك. وفيها الحقيقة يعني هذا الصرف عن الظاهر الحديث. يعني هو محل تأمل

223
01:23:58.750 --> 01:24:19.000
لانه يقال ان هذه الثلاثة لما خصت دون غيرها. وغيرها يشركها في الحكم. هذا يقطع الكمال هل يمر لا وقد يعني يعني يدعي انسان ان الله شيطان يختلف عن المرور العادي حقيقة محتملة

224
01:24:19.650 --> 01:24:46.950
نعم شيخ مرة مخاطبة مم المرأة بالنسبة للمرأة هل المخاطبة ايه الحكم عام؟ الحكم الحكم عام هكذا يعني المرأة اذا عليها هذه الاشياء ولا مر عليها طفل يعني يقطع صلاتها او او يعني يمر بين يديها يعني من من من

225
01:24:46.950 --> 01:25:05.650
من اهل بيتها مثلا وبعض النساء يتساهلن خل ولدها يروح ويجي ما في شك ان هذا يعني خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يدرى ما استطاع. النبي صلى الله عليه وسلم مر تعرفون مررت بين يديه جاري صغير

226
01:25:05.950 --> 01:25:35.950
جاهدها يعني حتى يردها. كذلك مر مرت اه شاة. بين يديه تضيق عليها. هذا كله يقوي مسألة القبر. اه اللي هي مسألة الرد ما استطاع. تقوي مسألة القطع حتى لو صح حديثنا لا يقطع الصلاة شيء لو صح هذا عموم الاحاديث الثلاثة التي نص فيها على الثلاثة الكلب والمرأة

227
01:25:35.950 --> 01:25:55.950
في اخص بان تخصيص الشيء بالذكر يدل على ان غيره لا يشركه في الحكم. لو شو الفائدة ان يخص ثلاثة من دون سائر المخلوقات بالمليارات المخلوقات. الا انها لها حق خاص. وش الفائدة في الحديث؟ نعم. احسن الله اليكم

228
01:25:55.950 --> 01:26:13.450
باب يقرأ ما استطعت حدثنا احمد ابن عبده قال اخبرنا حماد ابن زيد قال وحدثنا. احسن الله اليكم حدثنا احمد بن عبد قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ابو المعلى عن يحيى ابو المعلى

229
01:26:14.400 --> 01:26:34.400
قال حببنا يحيى عن الحسن القرني انه قال ذكر عند ابن عباس ما يقطع الصلاة فذكر الكلب والحمار والموت فقال ما تقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوم مذهب جدي يمر بين يديه فبادره رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة

230
01:26:34.400 --> 01:26:48.700
رواية عن ابن عباس رضي الله عنه نعم حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن علان عن ابن اسلم عن عبدالرحمن ابن سعيد عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

231
01:26:48.700 --> 01:27:08.700
لو صلى احدكم فليصلي الى سترة منها ولا يدع احد ولا يدع احدا يمر بين يديه. فان جاء احد يمر فليقاتل يمر فليقاتله فانه شيطان. هنا لاحظوا حلل الحديث في قوله انه شيطان. ولا لا؟ لهذا بعض اهل العلم يقول ان التعليم

232
01:27:08.700 --> 01:27:28.000
لكونه شيطان وانه ما يقطع الصلاة كما في هذا الحديث. فهل على ان يعني ان الشيطان لا يقطع الصلاة الحديث الذي مر علينا ان الكلب الاسود شيطان الصلاة. صحيح انه قد ينقصها لكن التسليم بقطع الشيطان للصلاة

233
01:27:28.000 --> 01:27:48.000
يعني محل نظر. يعني يقول هو الحقيقة ان هذا القول هو نفسه. لانه يردها ثلاثة اشياء. الاول النبي صلى الله عليه وسلم في ثبت انه مر الشيطان وبيده نار. فامسكه النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتى لي

234
01:27:48.000 --> 01:28:09.850
تواجدت برد لعابه على يدي. الى اخر الحديث حديث صحيح. وكذلك عندنا اه حديث ابي ذر عبد الله بن الصامت مر علينا قال تعاد الصلاة من مرور الكلب الى اخره قال تعاد

235
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
كذلك فتوى بعض الصحابة الامر لاعادة. هذه كلها تقوي هذا الجانب. نعم. حدثنا هارون ابن عبدالله سلمان والحسن بن عبدالله عن عبدالله بن داوود لا الصواب الحسن ابن داوود المنكسرين هذا الحسن ابن داوود المنكدر

236
01:28:30.000 --> 01:28:50.000
يعني يضعف حتى قال البخاري يعني ضعفه البخاري رحمه الله من الائمة وعلى كل حال يعني هو لا بأس به صدق في نفسه لكن عنده اوهام آآ لم يكن يضبط بعض مروياته. نعم. وهذا بان في هذا الحديث تماما

237
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
سترون هارون ابن عبد الله الحنان والحسن ابن عبد الله والحسن ابن داوود قال حدثنا ابن ابي فضيك عن صدقة ابن يسار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان اباه

238
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
فان معهم قريب. وقال المنكدري فان معاوي الهزى قل يعني قال فان معه الانثى. الصنم هذا والظاهر ان اللفظ هذا يعني ليس بمحظوظ. يعني ورواه الحديث هارون ابن عبد الله الحمال وهارون ابن عبد الله حافظ

239
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
يقدم رواية الحسن هذا المنكدي عليه يعني لو كان يعني تعارظ عمر ابن عبد الله يعني احفظ منه واعبر. والحسن صاحب اوهام. وان كان في نفسه صدوقا. العزة هذي يعني محل نظر

240
01:29:50.000 --> 01:30:17.450
يعني المحفوظ في الحديث فان معه القرين يعني الشيطان. نعم فقال حدثنا سفيان عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه من كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كافر او الجنازة. هذا يعني احتج به من يقول بان المرأة لا تقطع الصلاة. قلنا الفرق

241
01:30:17.450 --> 01:30:37.450
انه المكث الاحاديث كلها التي في النهي هي لفظت كلها بلفظ المرور والشرع سابقا ان الالفاظ الفاظ النبوية اذا كانت متواردة على لفظ فان هذا اللفظ مقصود عند الشرع. نعم

242
01:30:37.450 --> 01:30:55.500
هذا الحديث ما يلزم منه انها انها قطعت صلاته لانها معترظة. نعم. الزوج يا شيخ. هم غالية الزوجة كأنك يا شيخ؟ لا بس ما قصدي يمكن انها العلة ليست مني. لا هو هنا

243
01:30:55.500 --> 01:31:14.400
بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة يعني هي نفسها انكرت عليه قالت ماذا يعني تزوم المرأة انا بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم يعني معترضة يعني كأنها تقول ان هذا الحكم في المرأة غير صحيح

244
01:31:15.000 --> 01:31:31.300
والحقيقة ان مثل ما قلت من الصحابة رضي الله عنهم هم اختلفوا في هذا. لكن الزوجة وغيرها الكلام فيها واحد. يحتاج التخصيص الى دليل وهذا دليل ما لي دلالة الحقيقة على هذا نعم

245
01:31:31.450 --> 01:32:00.300
قال عن ابي قلابة عن زينب بنت ابي سلمة عن قالت كان في منشورة بصيام مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان فراشها بحيال مسجدي. عندكم كذا مسجد  وبعض العلماء يقول ان ضبطها مسجد. الذي هو موضع السجود

246
01:32:00.350 --> 01:32:20.350
والظاهر ان هذا ظبط جيد. لان في رواية الطحاوي قال مصلى. قال كان فراسها بخيار المصلى رسول الله مسجد مسجد مسجد اي والله كان يمكن الظبط هذا جيد يعني وهذا هو الفائدة

247
01:32:20.350 --> 01:32:40.350
المصنف الظاهر انه اراد هذا. لانه قال باب من صلى وبينه وبين القبلة شيء. الا قلنا المسجد ما فيه ميزة في ميزان كل الناس بينهم وبين صلى الله عليه وسلم بين مسجده يجي ناس يقعدون قيمة ينامون ما فيه يعني فرق ورواية

248
01:32:40.350 --> 01:33:10.700
الطحاوي رحمه الله يعني تقوي هذا بحيى المسجد يعني مصلى هنا الفائدة من ايراد المصلي نعم قال حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا بحذائه وربما اصابني ثوبه اذا سجد. قال مثل الذي قبله والذي قبله

249
01:33:10.700 --> 01:33:30.700
كله ما في دلالة على المرور المكث يختلف عن المرور نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا بدر فذلك قال حدثني ابو عن محمد ابن كعب عن ابن عباس انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى خلف المتحدث والناهي؟ انا هنا الحديث طبعا فيه مقال

250
01:33:30.700 --> 01:33:50.700
يعني بالذات خالد المصنف هنا بالمقدام واهي صاحب المناكير لكن قد اه في في رواية رواية ابي داوود جهل قال عن رجل ها عن محمد بن كعب ولاجل ذلك ابو داوود خرجه. يعني على انها انه رجل مجهول وليس ابو المقدام

251
01:33:50.700 --> 01:34:10.700
ولا زالت موهوب عليه ابو داوود رحمه الله باب خلف المتحدثين او خلف المحدث والنعيم والبخاري رحمه الله واكثر على عدم صحة هذا الحديث. البخاري رحمه الله قال باب الصلاة اه باب صلاة النائم او الصلاة خلف النائم. باب الصلاة خلف النعيم ثم اورد حديث عائشة

252
01:34:10.700 --> 01:34:30.700
مر علينا قبل قليل الذي هو وانا معترضة بين يديه. النائم هو محل كلام لاهل العلم اما المتحدثين فاكثر السلف كما قال احمد الشافعي وغيرهم. على كراهة المصلى خلف يعني خلف المتحدثين. لان هذا

253
01:34:30.700 --> 01:34:59.300
المصلي واما النائم في توجيهه يعني قصور عن النص الشرعي. يعني الحقيقة يعني ما لم يثبت الدليل في هذا والدليل في معنى صح بشيء من هذا لكن على كل حال يعني النائم ربما يكون في حركته انشغال فمن هنا ابو داوود رحمه الله خرج الحديث فيه. نعم

254
01:34:59.300 --> 01:35:13.050
اللهم انا نقف على باب النهي ان يسبق الامام بالركوع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين