1
00:00:06.100 --> 00:00:18.300
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وعلى من شر على نهجه

2
00:00:18.400 --> 00:00:34.650
واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن ونحن في مساء الخميس في الخامس عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:34.700 --> 00:00:52.450
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية الثانية والعشرين من سورة القصص ولما توجهت القاء مدين نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

4
00:00:52.700 --> 00:01:06.450
تراه مع الشيخ عدنان الحيرة فليتفضل مشكورا مأجور بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا

5
00:01:06.500 --> 00:01:22.050
قال الشيخ محمد كريم راجح حفظه الله تعالى قوله تعالى توجهت لقاء ما جا قصد بوجهه مديا وهي قرية شعيبة بينه وبين مصر ثمانية ايام سواء السبيل الطريق الوسط اليها. وكان لها ثلاث طرق فاخذ موسى يمشي في الطريق الوسطى وسار الطلاب

6
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
الله في اثره في الاخرين ولم يعرفوا محله. ما امد دينه وبئر يسقي الرعاة منه مواشيهم امة جماعة كثيرة يسقون مواشيهم من دونهم في مكان قريب من مكانهم. تذودان تمنعان اغنامهما ان تشربا حتى يفرغ الناس ويخلو لهما. البئر لانهما لا

7
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
يعني مزاحمة الاقوياء قال ما خطبكما؟ قالوا لهما موسى ما شأنكما لا تسقيان مؤشيكما ومع الناس حتى حتى يثير الريع. وحتى يرجع الرعاة عن الماء بعد سقي مواشيهم وابونا شيخ كبير لا يستطيع ان يسقي بنفسه فاضطررن الى ما ترى. وهو اعتذار عن قيامهما بالعمل وهو يفيد ان العمل خارج

8
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
المنزل لرجل ولا تقوم به المرأة الا عند الاضطرار وهو امر يختلف باختلاف البيئة والعادة. فسؤالهما مع الناس ثم تولى الى الظل ثم انصرف الى ظل شجرة ليطيل ويستريح. وكان الجوع قد نال منه اني لما انزلت الي من خير فقير. اني محتاج الى الطعام والمعنى اني فقير. ومحتاج لما تنزله

9
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
من اي شيء قليل او كثير تمشي على استحياء واضعة ثم درعها اي قميصها على وجهها من الحياء والخجل القصص من قتل قبطي وقصد الفراعنة الى قتله وهرابه منهم. قال لا تخف نجوت اطمئن فان فرعون لا سلطان له على ارضنا على ان تأجرني ثماني حجج على ان ترعى غنم

10
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
ما لا ثمانية سنوات بين تمنتاشر فمن عندك فان راعيت عشر سنين فزيادة فضل منك وما اريد ان اشق عليك باشتراط عشر من الصالحين الوافيين العادي. قال ذلك بيني وبينه. قال موسى ذلك الذي ذكرت قائم بيننا جميعا لا اخرج انعم شرطت عليه. شرطت علي ولا تخرج انت عما شرطت على

11
00:03:02.050 --> 00:03:22.050
ايما ايما ايما الاجلين قضيت ولا عدوان علي فلا اطالب فلا اطالب الزيادة عن ثمنك ان اقتصرت عليها ولا ولا على عشاء بلغتها وكيل شاهد. حول النص الكريم قال ابن اسحاق خرج موسى من مصر الى المدينة خائفا بلا زاد ولا ظاهر وبينهما مسيرة ثمانية ايام

12
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
ولم يكن لهم طعام الا ورق الشجر فسقى لهما قيل سقى لهما من بئر اخرى بقربها وقد رفع حجرا عنها لا يرفعه الا عشرة انفس. انه شعيب قيل هو شعيب النبي عليه السلام وقد عاش زمنا طويلا بعد هلكه ويسرون ابن اخي شعيب. اني لما انزلت الي من خير فقير. روي عن ابن عباس

13
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
انه قال لقد قال موسى ذلك وهو اكرم خلق الله على الله. ولقد افتقر الى شق تمرة ولصق بطنه بظهره من شدة الجوع. القوي ام ينقى نقولها قول حكيم جامع لا يزاد عليه. لانه اذا اجتمعت هاتان الخصل هاتان اعني الكفاية والاماتة. في امريكا فقط

14
00:04:02.050 --> 00:04:16.650
فرغ بالك وتم مرادك. عن ابن مسعود قال عن ابن مسعود قال افرش الناس ثلاثة. بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسى ان يفعل او ان انفعناؤون اتقيدها وولدها وابو بكر في عمر رواه سعيد ابن منصور

15
00:04:17.200 --> 00:04:34.550
يجوز ان يعرض ولي ولي المرأة موليته على الرجل اذا تفرس فيه الخير كما هنا وكما عرض ابن الخطاب حفصة على ابي بكر وعثمان فكان حظها رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اعظم الحكم في خروج موسى عليه السلام

16
00:04:34.800 --> 00:05:00.200
ليعلم الناس بطلان دعوة فرعون الالوهية فموسى عليه السلام قتل وهرب وهو بجوار ارض مصر ولا يعلم به فرعون. هذا دليل على كذبه وزوري دعواه الالوهية نعم قضى موسى الازرق تم موسى الاجل اطول عشر سنين وسار باهله وخرج من مدينه متجها الى مصر بزوجته وولده وخادمه. انس من جانب طولنا

17
00:05:00.200 --> 00:05:21.150
ابصر من جانب الطور الذي يلي يمين موسى نارا وقد حفر له انس بها لانه كان في البرية. وفي ليلة مظلمة شديدة البرد وقد اخذ امرأته الطلق  وقد اخذ امرأته الطلق بخبر عن الطريق من اهل تلك النار وكان قد اضل طريق او غزوة من النار لعلكم تصطلون او اتيكم بقطعة جمر لعلكم

18
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
تستنزفون من البرد. فلما اتاه نودي من شرق الوادي الايمن فلما جاء الى النار التي ابصرها من جانب طول ناداه ربه من جانب. الوادي الايمن ايه؟ اي عن يميني مزة بالبحة المباركة من الشجرة. يا موسى اني انا الله ربك. ورب العالمين جميعا. وقد خلق الله فيه علما يقينا بان المتكلم هو الله

19
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
قد جعلت البقعة المباركة لانه تعالى كلم موسى هناك وبعثه نبيا تهتز وتتحرك كأنها تشبه الحية الصغيرة في سرعتها خفتها ولا مدبرا هرب موسى خوفا منها ولم يعاقب ولم يرجع انك من الامنين من ان ينالك سوء انما هي عصاك اردنا ان نريك فيها

20
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
اية كبرى لتكون عونك لدى فرعون اسلك يدك في جيبك ادخل يدك في جيب قميصك تخرج ولا شعاع يضيء من غير عين ولا بركة واضمم اليك جناحك من الرهب وضع يدك على صدرك يذهب ما بك من خوف كما يشاهد من حال الطائل اذا خاف نشر جناحيه واذا امن

21
00:06:21.150 --> 00:06:39.350
واطمأن ضمهما اليه. وذلك برهانان من ربك الى فرعون وملائك. فجعلوا العصا حيا وخروج اليد بيضاء من غير سوء بعد وضعها في الجيب دليلان واضحان على قدرة ربك وصحة نبوتك فاذهب بها ما الى فرعون رسولا من عند ربك

22
00:06:39.350 --> 00:06:59.350
اخي هارون هو افصح مني لسانا واخي هارون هو احسن مني بيانا. فارسلهم معي عونا يلخص بلسانه الفصيح الفصيح وجوه الدلائل ويجادل هؤلاء المعاندين. سنشد عضدك باخيك سنقويك باخيك ونجعل لك ما تسلطا على عدوكما. فلا يصلون اليكما اليكما بوسيلة من

23
00:06:59.350 --> 00:07:19.350
وسائل الغلب حول النص الكريم تقولها النبي صلى الله عليه وسلم اي الاجر قضى موسى؟ قال اوفاهما وابرهما رواه البزار وهو حديث صحيح. انس ونارا انه رأى النار وحده ولم يرها من معهم. وذلك لانه هو المقصود بالرسالة والارسال. قال ابن عباس كل خائف اذا وضع يده على صدره زال خوفه. اراد الله

24
00:07:19.350 --> 00:07:41.800
نصرة موسى فايده بابسط شيء وهي العصا على اكبر طاغية وهو فرعون فعلى المرء ان يثق بالله ولا يشوش نفسه بالاسباب. وليذكر قول الله تعالى في اياتنا انتم ومن اتبعكم الغالب وفيها دليل على ان فرعون لم يصل الى السحرة بشيء مما هددهم به. لانهم كانوا بعد ايمانهم من اكبر اتباع موسى الباذلين انفسهم في سبيل الله

25
00:07:41.800 --> 00:08:01.800
وموسى ومن معهم الغالبون بينات ظاهرة في صدق موسى قال ما هذا الا سحر مفترى؟ قال فرعون وقومه لموسى ما هذا الذي اظهر من الايات الا سحر اختلفته ونسبته الى الله. الاولين الاقدامين. ربي اعلم ربي الذي ارسلني هو وحده يعلم اني رسول الله اليكم. واني جئتكم بالهدى من

26
00:08:01.800 --> 00:08:21.800
عنده وان العاقبة الحسنة المستقرة ستكون لي من دونكم وانكم لا تفلحون لانكم ظالمون خارجون عن جادات الحق. يا ايها الملأ يا ايها الاشراف السادة يا هامان على الطيب فابني لي صرا عاليا من الاجر المحمي بالنار. لعلي اصعد الى المكان الذي يقيم فيه اله موسى فاراه بعيني

27
00:08:21.800 --> 00:08:41.800
فاني لم اجده في الارض ذلك منه غاية التكبر. واستكبره جنوده في الارض وتعاظم فرعونه جنوده عن الحقيقة ظالما وانكروا البعث بعد الموت. ونبذناهم في اقترحنا فرعون جنوده في في البحر المثل. فغرقوا فكانوا على كثرتهم وقوتهم فحصيات صغار قذفها الرامي الشديد الايدي من يد

28
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
في البحر. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. فتأمل يا ذا النظر والبصيرة مآل الظالمين والمسبرين عن الحق واعتبر بمن سبقك. واجعلناهم ائمة غيرنا فرعون وجنوده في الدنيا قدوة للضالين عملهم ان يدعوا الى النار. لانهم يدعون الى الكفر وسيكبون في الاخرة في جهنم حيث لا

29
00:09:01.800 --> 00:09:21.750
يجدون احدا يذهب يدفع عنهم العذاب لعنة طردا من عن الرحمة من المقبوحين من المخزيين ذوي الوجوه القبيحة والاشكال الشنيعة كتاب التوراة الجامعة للهدى والخير من بعد ما اهلكنا القرون الاولى من بعد من بعد ان ابدنا الاجيال السابقة من قوم نوح الى قوم فرعون

30
00:09:22.600 --> 00:09:42.600
بصائر للناس انوارا للقلوب هدى للنفوس يتذكرون يتعظون. حول النص الكريم وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ليس لهم في هذا حجة فان تقليد الاولين في الضلال اللي لا يجعل من الباطل حقا الغلام من الاجساد خيرا. فعلى العاقل ان يعمل ذهنه ويكد فكره فما كان من خير اتبعه وما كان من شربه. وجعلناه من ائمة

31
00:09:42.600 --> 00:10:02.600
الى النار فهؤلاء ارتكبوا جريمة جريمة الضلال وجريمة الاضلال فسوف يأتون يوم القيامة كما قال تعالى ويحملون اثقالهم اثقالا مع اثقالهم وهناك ائمة الهدى فازوا بالحسنى يعني حسن هدايتهم بانفسهم وحسن هدايتهم بغيرهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه

32
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. رواه مسلم. وما كنت بجانب غربي وما كنت يا محمد بجانب الوادي الوادي من الطور الذي رأى موسى عليه السلام في النار وهو ما يلي البحر من جهة الغرب على يمين المتوجه الى ناحية مكة المشرفة من ناحية مصر. اذ قضينا الى موسى الامر حين ارسلنا موسى الى فرعون وقومه وما كنت من

33
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
الشاهدين وما كنت حاضرا مناجات من الله موسى. مناجاة الله لموسى وانما ذلك وحده من الله اليك وهو دليل نبوته. ولكن انشأنا قرون ولكنا خلقنا امما كثيرة من بعدي موسى فتطاول عليهم العمر فطالت اعمارهم حتى نسمع عهود واندرست العلوم. وانقطع الوحي فارسلناك يا محمد رسولا

34
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
وحينا اليك خبر موسى مع فرعون واخبار غيرهم من الانبياء مع اقوامهم. وما كنت ساويا في اهل مدينتك وعليهم اياتنا. وما كنت مقيما يا محمد في اهل تقرأ عليهم لتتعلم منهم ما خصصنا عليك من انبائهم. وما كنت من وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وما كنت بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسى

35
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
حين اعطاه التوراة رحمة من ربك. ولكن رسالتك يا محمد كانت رحمة للناس جميعا وتفضلا منه سبحانه عليهم. لتنذر قوما هم اهل مكة وما حولها ليؤمنوا بالحق واحد ويحملوه الى الناس اجمعين ولولا ان تصيبهم لولا ان يقول الكافرون اذا عاجلناهم بالعذاب على ذنوبهم قال قبل ان نرسل اليهم رسولا لو جاءنا

36
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
قولن لامنا واطعنا لولا ان يتحججوا بذلك لعاجلهم العذاب لسدة كفرهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى قال الكافرون بمحمدا هلا جاء محمد بيوتنا ما جاء موسى قومه من المعجزات اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل او لم يكفروا او لم يكفر من العرب ومن غيرهم من بلغته

37
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
رموز واهل سحران تظاهرا قال كافرون بالتوراة والقرآن من بني اسرائيل والعرب. ان التوراة والقرآن سحران تعاونا في السحر ونحن كافرون بكل منهما ومن اضل ممن اتبع هواه ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. لا احد مطلقا اضل من الذي يتبع هواه ويعلن عن هدى الله. اولى النصر الكريم من اخبار

38
00:12:02.600 --> 00:12:12.600
محمد صلى الله عليه وسلم بالغيوب التي لم يرها اخبارا صادقا ودقيقا كمن رأى ومن سمع وهو امي لا يقرأ ولا يكتب ونشأ في امة امية لا تعرف العلوم ولم

39
00:12:12.600 --> 00:12:32.600
تدرس الكتب لا دليل ساطع على ان محمدا رسول الله والا فمن اين تأتيه الاخبار الامم الماضية مما يقره ولا يرتاب فيه علماء بني اسرائيل من بعثة رسول الله صلى الله من بعثة من بعثة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ان يكفر الناس بالوثنية. ويهجروا عبادة المخلوق ويعبدوا الخالق لا شريك له. ازاح

40
00:12:32.600 --> 00:12:52.600
العذر واكمل البيان واقام الحجج وبعثه في الاميين رسولا منهم وتمت كلمته ان لا يعذب قبل ارسال الرجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. امر الكفار عبث ولاعب يطلبون من محمد صلى الله عليه وسلم معجزاته. يشبه معجزات موسى وقد كفروا بمعجزة بمعجزات موسى. ترى لو جاءتهم على يد

41
00:12:52.600 --> 00:13:12.600
محمد صلى الله عليه وسلم اكانوا يؤمنون بها؟ وما الفرق بين محمد وموسى؟ اليس رسولين من رب العالمين؟ ولكنه الهوى والجدل الباطل. امر الله رسوله محمدا ان يتحدى قومه ان يأتوا بكتاب اهدى من القرآن والتوراة فان لم يستطيعوا فليعلم الناس ان الهداية في الكتب السماوية وان محمدا صلى الله عليه وسلم

42
00:13:12.600 --> 00:13:37.600
رسول من عند الله وانهم اتباع باطلا لا اتباع حق  وصلنا لهم القول انزلنا القرآن متواصلا بعضه اثرا. اثر بعضا. نعم اثر بعض ولا اثر بعضهم استبعد. نعم متواصلا بعضه اثر بعض حسب الحكمة والمصلحة. وبيناه لهم حق البيان ليتعدوا. يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا يؤجرون اجرين لصبر

43
00:13:37.600 --> 00:13:57.600
مرة تانية الاول صبر على ايمانه بالكتاب الاول والثاني صبر على ايمانهم بالكتاب محمد صلى الله عليه وسلم. والمشركون يؤذون المؤمنين ابدا والمؤمنون يصبرون في سبيل ايمانهم ويبرؤون ويدفعون اللغو ما لا نفع له في دين ولا دنيا من شتم وتعبير وقول باطل وغير ذلك اعرضوا عنه تكريما لانفسهم الكريمة

44
00:13:57.600 --> 00:14:17.600
تصنع الفحشة والالسنة والمسلمة ان تخوض فيما لا نفع فيه. سلام عليكم سلام مشاركة وتوديع. لا نبتغي الله بنا لا نطلب من طريق عن طريقهم شيئا لا مالا ولا جاها انك لا تهدي من احببت انك يا محمد لا تبسم الهداية الى قلب ما تريد. فتجعل فتجعله يؤمن ولكن الله هو الذي يفعل ذلك وانت

45
00:14:17.600 --> 00:14:39.000
عليك الا البلاغ. فقوله تعالى وانك لتهدي الى الصراط المستقيم معناه وانك لتدل. وهو اعلم بالمهتدين والله اعلم من قدر بمن قدر له وفق ازلا نتخطف من ارضنا كما يتخطف العصافير لاننا نصلح خلة بالنسبة للعرب فيعادوننا ويخرجوننا ولا قبل لنا بهم. امنا ذا امن

46
00:14:39.000 --> 00:14:55.700
فيه كل خائف حتى الطير من كواثرها والوحش من والوحشة من جوارحها بطرت معيشتها وقع منها البقر والاشر في زمن عيشها الواسع الراقي الا قليلا من بعض المسافرين للحاجة في امها في

47
00:14:55.700 --> 00:15:10.000
التي فيها الرؤساء والقادة فان اهل المدن فيهم فطنة وقياسة فهم اقبلوا للدعوة واعرفوا من مواقع الحق وغيرهم له من تبع. يتلو عليهم اياتنا ينذرهم بالعذاب ان لم يؤمنوا حول النصر الكريم. قال سعيد بن جبير

48
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
اربعون رجلا قدموا مع جعفر من الحبش من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا له يا نبي الله ان لنا اموالنا ان اذنت لنا وانصرفنا فجئنا باموالنا فواسينا بها المسلمين فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين

49
00:15:30.000 --> 00:15:47.750
الذين اتيناهم كلاب الى قوله ومما رزقناهم ينفقون روى الطبري. في الحديث ثلاثة يؤتون اجرا مرتين يا رجل كانت له جارية فادبها فاحسن تأديبا. ثم اعتقه تزوج الرجل كان من اهل كتابه امن بكتابه وبمحمد صلى الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله وعبده

50
00:15:47.900 --> 00:15:59.800
وعبده نعم. احسن الله اليك وعبد احسن عبادة الله ونصح لسيده متفق عليه. انك لا تهدي من احببت في الحديث لما حضرت ابا طالب الوفاة اتاه النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:15:59.800 --> 00:16:09.800
وقال يا عماه قل لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله يوم القيامة فقال الاولى ان تعيرني بقريش يقولون ما حملهم على ذلك الا جزعهم من الموت الى اقررت بها عينك

52
00:16:09.800 --> 00:16:26.800
ونزلت رواه مسلم والظاهر هذا انه مات ولم ينطق بكلمة شهادة خوفا من تعيير قريش وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين يغلب منهما دماغه. كيف يكون

53
00:16:26.800 --> 00:16:42.500
الحرم آمنا لهم حال شركهم ولا يكون آمنا حالهم. ولا يكون آمنا لهم حال اسلامهم ذلك هوى وضلال وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها واي شيء تعطونه من نعيم الدنيا مالا او ولدا او غير ذلك

54
00:16:42.550 --> 00:17:02.550
فتمتعكم به تمتع قليل ينتهي بانتهاء اذانكم. اذا لم يزل قبل ذلك. افلا تعقلون افلا تعرفون ان الباقي خير من الفاني؟ افهم وعدناه لا يستوي من وعدناه على ايمانه وعمله صالح الجنة. فهو صائر اليها اذ لا خلف في وعد الله مع من كفر وتمتع الدنيا. ثم هو يوم

55
00:17:02.550 --> 00:17:14.800
قيامة ابن المحضرين مرغمين في نار جهنم ويوم ويوم يناديهم فيقول ويوم القيامة ينادي الله الكفار نداء توبيخ ان احضروا من زعمتموهم شركاء لي حتى يشفعوا لكم وان لهم ذلك

56
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
اه اتحط عليهم القول بدخول النار هؤلاء الذين اغويناهم كما غوينا. هؤلاء الذين اضللناهم لم نقصرهم على الغواية وانما فاضل باختيارهم حين وسوسنا لهم وزينا لهم الاغواء. تبرأنا اليك تبرأنا منهم ومن ضلالهم فقد كانوا قادرين ان يعفونا ويطيعون

57
00:17:34.850 --> 00:17:53.850
رجولة ما كانوا ايانا يعبدون بل كانوا يعبدون الاوثان بما زينت لهم اهوائهم. وقيل ادعوا شركاءكم وقيل للاتباع ثانية زيادة في التوبيخ الاصنام التي اذا زعمتم انها تشرع لكم. فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فطلبوهم فلم يلبوا. ولو انهم كانوا يهتدون

58
00:17:54.300 --> 00:18:09.650
تمنى الاتباع ان يكونوا امنوا واتبعوا الرسل فعميت عليهم الانباء فخفيت عليهم الاخبار فلم يتذكروا ما كانوا يقولون ولم يستطيعوا ان يجيبوه فهم لا يتسائلون حتى لم يكن بعضهم يسأل البعض الاخر عن الجواب كما هو الحال في الدنيا

59
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
ويختار لا موجب عليه ولا مانع له لا يسأل عما يفعل. ما كان لهم الخيرة ما كان لاحد ان يختار وانما الله هو الذي يختار له. كريم في الحديث الصحيح ما الحياة الدنيا في الاخرة الا كما يغمس احدكم اصبعه في اليم فلينظر ماذا يرجع اليه رواه مسلم. افلا تعقلون العقل معرفة الله واتباعه

60
00:18:30.400 --> 00:18:45.750
ولذلك اثر عن الشافعي رحمه الله انه قال من اوصى بثلث ماله للناس ثلث ذلك الثلث للمشتغلين بطاعة الله تعالى. قد علم رسول صلى الله عليه وسلم اصحابه بسخارة وحديث وهو مشغول في الصحيح لا تتسع لذكر صحيفتنا

61
00:18:45.900 --> 00:19:05.900
قال بعض اهل العلم ان العبد ان العبد في اختياره غير مختار فلهذا اهل الرضا حطوا الرحال بين يدي ربهم وسلموا الامور اليه بصفاء التسليم الى من قال فلا يرضيهم الا ما يرضيه ولا ولا يريدون الا ما يريده ويمضيه انتهى. ومذهب اهل السنة والجماعة ان للعبد مشيئة واختيار وهي داخلة

62
00:19:05.900 --> 00:19:26.800
تحت قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ارأيتم اخبروني سرمة دائما متصلا افلا تسمعون سماع تدبر واصغاء والاستفهام للتقريع تسكنون فيه تستريحون فيه من من متاعب الاعمال افلا تبصرون بثر اعتبار وهذا تقريع ثان ونزعنا من كل امة شهيدا واحضرنا من كل

63
00:19:26.800 --> 00:19:46.800
لامة رسولهم ليشهد عليهم ونحو الاية فكيف اذا جئنا من كل امة شهيد هاتوا برهانكم ادلوا بدليلكم الذي فزعتم اليه في الدنيا فاستسلموا عاجزين وعلموا ان الالوهية الحق لله الحق وان ما سوى الله مما عبده غائب غيبة الضائع. كان كان من قوم

64
00:19:46.800 --> 00:20:04.500
تأتي انا من بني اسرائيل وكان ابن عمي موسى عليه السلام فبقى عليهم فتجاوز الحد في ظلم بني اسرائيل بما خولناه من المال الكثير من الكنوز من الاموال المدخرة فضلا عن ظاهرة عن الظاهرة التي هي بصدد الانفاق عليهم بمعنى

65
00:20:04.550 --> 00:20:25.400
ازداد في الربا في حقه فكان جل ماله بالبغي وهو الربا وهذا احد التفاسير في الاية. نعم  لا تنوء ولا ترهق الجماعة من الرجال اصحاب القوة لشدة ثقلها والعصبة ما بين العشرة الى الاربعين لا تفرح فرح بطل فان ذلك يوقعك بالمعصية

66
00:20:25.400 --> 00:20:45.400
الاخرة والمال عرض عرض حائل وظل زائل. لا يحب الفرحين يبغض البطغين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. واطلب بما تفضل الله به عليك من نعمه جنة الخلد ورضا الرب. وذلك اعرق بالشكر واجلب

67
00:20:45.400 --> 00:21:05.400
لاجل فاقض حاجة الارملة والمسكين. وصل الرحم وافعل الخير. ولا تنسى نصيبك من الدنيا وتمتع بمتع الحياة الدنيا في حدود الحاجة والاباحة او ولا تترك ان تعمل في الدنيا للاخرة لتنجو من العذاب. واحسن كما احسن الله اليك واحسن الى الناس بهذا المال كما احسن الله به اليك. ولا تدخره دون

68
00:21:05.400 --> 00:21:27.750
فوائدهم ولا تبغي الفساد في الارض ولا تسلك سبيل الاشرين بالتقدير والتبذير والظلم والتطاول. لا يحب المفسدين يبغضهم اولا النص الكريم ولتبتغوا من فضله يستفاد من الاية مدح السعي في طلب الرزق. قال تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. ويوم يناديهم فيقول جاءت هذه الاية في الصحيفة

69
00:21:27.750 --> 00:21:44.750
فتكرارها تقطيع على رؤوس الاشهاد بعد تقنيع للاشعار بانه لا شيء اجلب لغضب الله تعالى من الاشراك به كما انه لا شيء ادخل في مرضاته من توحيده لذلك قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اللهم اجعلنا موحدين

70
00:21:44.750 --> 00:22:04.750
لا حقا كان قارون يسمى المنوى المنور بحسن صورته وكان احفظ بني اسرائيل للتورة واقرأهم لها نافقة كما نفق ساميون قال اذا كانت التوراة لموسى والمذبح والقربان لهارون فما لي اذن؟ وقد كان الناس يأتون بهداياهم الى هارون فيضعها في المذبح

71
00:22:04.750 --> 00:22:17.350
تنزل نار من السماء فتأكلها في الحديث الصحيح اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبلها رميت صحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك فراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. رواه الحاكم ولا تنسى

72
00:22:17.350 --> 00:22:36.050
مصيبة من الدنيا العمل في الدنيا يمكن ان يكون من عمل الاخرة اذا حسنت النية وقوصد وجه الله قال انما اوتدوا على علم عندي. قال قارون من وعظوه انما اوتيت هذه الكنوز. لفضل علم عندي فانا اعلم بني اسرائيل بالتوراة او على علم عندي بانواع

73
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
المكاسب التجارية والزراعية وغيرها من القرون من الامم من هو اشد منه قوة في البدن والعقل والمال ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. لانه سبحانه عالم بذنوبهم جملة وتفصيلا وهم سيعترفون بها من غير ان يسألوا عنها على قومه الذين نصحوه ان لا يبتر وان لا يبخل

74
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
لا ينسى الدار الآخرة في زينته في حليته وابهى ملابسه وابقى من مواكبه ومراكبه ومفاخرا مفاخرا مستكبرا لذو حظ عظيم لصاحب بخت عظيم اودوا العلم ممن فتح الله بصائرهم فما تستهويهم مظاهر مظاهر ورائها غضب الله. ويلكم هلاك

75
00:23:16.050 --> 00:23:34.000
لكم ولا يلقاها الا الصابرون ولا يلقى هذه النصيحة التي قالها اولو العلم الا الصابرون على اداء الطاعات الراضون بقضاء الله تمنوا مكانه بالامس ودوا ان يكون لهم من المال والجاه مثل مال قارون

76
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
ويل كلمة تعجب وتند من اي تعجب مما اصاب في قارون من الخسف وندموا على تمنيهم ويقدر ويضيق لخسف بنا مثل ما وصف به علوا في الارض بالبغي والبطر والكبرياء فسادا بعمل المعاصي فله خير منها من عشرة اضعاف الى سبعين الى سبعمئة ضعف والله

77
00:23:56.150 --> 00:24:08.350
ولمن يشاء الله واسع عليم قول النص الكريم لم يتع القارون بما اهلك الله من الامم منذ قوم نوح فمن بعده الى ما شاء الى ما شاهد من هلاكه فرعون بل كان من

78
00:24:08.350 --> 00:24:28.350
وعجرفة النفس بحيث تأخذه العزة الكاذبة ويغويه المال البائد. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من منين اقوي النفوس الضعيفة التي احبت الدنيا وتمنتها لنفسها في زينته في هذا تحذير لنا اي ما تحذير فكثير فينا اولئك الذين

79
00:24:28.350 --> 00:24:48.350
النعم تفاخرا وكبرا. فكم ممن يقيم الزينات او يصنع الولائم للاعراس او المدائم المآتم. لا يريد بذلك الا اظهار فاذا يكون فيكون قارون زمانه وقد غفل كثير عن المقصد من المال فانفقوه فقاصدين الرياء والمباهاة فضاعت دورهم

80
00:24:48.350 --> 00:25:07.700
اموالهم واصبحت ملكا لغيرهم. وهذا هو الخسف العظيم وما اخس قارون بشيء اذا قيس به فان الخسف الان خسف الامم لا خسف وخسف الامم ادهى من خزف الافراد وليتق الله المسلمون وليحافظوا على عقيدة ودينهم وبلادهم فلن يبقى منها ما تبقى ما تبقى

81
00:25:07.750 --> 00:25:25.850
فلن يبقى منها ما تبقى ولن يستعاذ منها ما ذهب الا بتقوى الله والعودة الى طاعته والجهاد في سبيله. لا تناقض بين قوله ولا يسألوا عن ذنوبهم المسلمون وقوله فوربك لنسألنهم اجمعين لان المجرمين لا يسألون سؤال استعتاب

82
00:25:25.950 --> 00:25:45.950
ينجون بعده بل سؤال تقريع يلقون بعضهم في النار كما قال سبحانه وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. وقالوا لهم يستعتبون وقالوا ولا يؤذنون ثم يعتذرون لا يريدون علوا في الحديث انه اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد. ولا يبغي احد على احد. رواه مسلم وفيه لا يدخل

83
00:25:45.950 --> 00:25:57.400
متى من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل لرجل يحب ان يكون ثوبه حسن ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وقمط رواه مسلم

84
00:25:58.050 --> 00:26:18.050
فرض عليك القرآن انزله او اوجب عليك احكامه الى معادن لما كتب على ان هاجر منها صلى الله عليه وسلم ظهيرا معينا ولا يحدنك عن ايات الله لا يمنعك الكاف بكفاره عن قراءة القرآن والعمل به الا وجهه الا ذاته. وفي الاية اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته له

85
00:26:18.050 --> 00:26:33.700
الحكم له القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون في جميع احوالكم في الدنيا وبالنشور من القبور للجزاء في الاخرة. الا وجهه قال الا  وفي الاية اثبات الوجه لله اذا اطلاق الوجه

86
00:26:33.750 --> 00:26:53.400
مرادا به الذات لان هذا من باب اطلاق الجزء ومراد به الكل وفيه اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى نعم. سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم تقرأ الف لام ميم. اما المراد منها فقد سبق في اول سورة البقرة

87
00:26:53.400 --> 00:27:13.400
الناس ان يدركوا اظن الناس ان يتركوا بغير ان يختبر ايمانهم. وهم لا يفتنون لا يختبرون بميثاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة. والصبر على انواع المصايب في الانفس والاموال ليتبين المؤمن من المنافق ان يسبقونا ان يفوتونا فلا نقدر ان ننتقم منهم ساء ما يحكمون بئس حكم

88
00:27:13.400 --> 00:27:33.400
كافرين ان يفلتوا من عذابنا يرجوا لقاء الله يبغي ثوابه ويخشى عقابه فان اجل الله لات. فان وعد الله حق لابد ان يأتي في وقته المضروب ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ومن اجهد نفسه في طاعة الله فانما يعمل لنفسه لان ثواب ذلك عائد عليه. ده عائد اليه. فان الله ليس بحاجة الى مجاهدة مجاهد

89
00:27:33.400 --> 00:27:53.500
الى عبادة عابد. فهو الغني المطلق وغيره الفقير المطلق قول النصيب الكريم روي عن مقاتل انه صلى الله عليه وسلم خرج من الغار حين الهجرة وصار في غير الطريق مخافة الطلب فلما ان رجع ونزل بالجحد بين مكة والمدينة. وعرف الطريق الى مكة اشتاق اليها وذكر مولده

90
00:27:53.500 --> 00:28:08.700
له مولد ابيه ونزل جبريل عليه السلام وقال له اتشتاق الى بلدك ومولدك فقال عليه الصلاة والسلام نعم فقال جبريل فان الله يقول ان الذي فرض عليك القرآن لارادك الى معاد فسورة القصص ختمت بوعد الرسول صلى الله عليه وسلم بالعودة الى

91
00:28:08.700 --> 00:28:28.700
بلده الذي هاجر منه كما بدأت بعودة موسى الى مصر بعد ان خرج مهاجرا منها الى مدينته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم عاد الى مكة فاتحا وقد اهتدى الناس وعدم وموسى عاد رسولا ليهدي الناس. الايات فلا تكونن ظهيرا للكافرين. ولا يصدنك عن ايات الله ولا تكونن من المشركين

92
00:28:28.700 --> 00:28:47.500
الخطاب فيها وان كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن المراد غيره فحاشاه من ذلك فهي من باب اياك اعني واسمعي يا جارة يقول خباب شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستغفروا لنا الا تدعوا لنا؟ فقال قد كان من قبلكم يؤخذ

93
00:28:47.500 --> 00:29:07.500
الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها. ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيوضع فيجعل نصفين. ويمشط بامشاط الحديد لحمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتم ليتمن هذا الامر حتى يصير راكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون

94
00:29:07.500 --> 00:29:17.500
رواه البخاري ان الله لغني عن العالمين في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم اخركم وانسكم جنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا

95
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
يا عبادي لو ان اولكم اخركم وانسكم جنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم وان اقصى ذلك من ملكي شيئا رواه مسلم. ووصينا الانسان بوالديه الحسنى وامرنا الانسان ان يبر باب ان يبر ابويه. وان علوا كجد وجدة وان يعمل لهما كل شيء ذي حسن. ما ليس لك به علم

96
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
هذا القيد لبيان الواقع لانه لا يمكن ان يدخل تحت مسمى العلمي وجود شريك للذات العلية بحال من الاحوال اذ الواقع ان الاله واحد الهة المدعاة دون الله باطلا. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. فاذا اذا اذاهم كفار على الايمان لم يصبر على اذاهم. فهو يخاف عذاب

97
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
الكافرين فينصرف عن الايمان الى الكفر كما يخاف المؤمن عذاب الله فينصرف عن الكفر الى الايمان. ولئن جاء نصر من ربك ليقولون انا كنا معكم ولئن انعم الله على المؤمنين بالنصر والغنيمة. طلب المنافقون من المؤمنين ان يشركوهم بالغنيمة انهم نطقوا بكلمة شهادة. اوى ليس الله باعلم بما في صدور العالمين. اوليس

98
00:30:17.500 --> 00:30:37.500
ليس بديهيا ان الله الذي خلق صدور العالمين اعلم بما تضمر اكثر مما يعلم اصحابها. ومن ذلك ان صدور المنافقين تكن الكفر وتستحق العقوبات على ذلك. سبيلنا طريقنا في الدين ونحمل خطاياكم. ولا تحملوا للمسئولية هما فاذا بعثتم

99
00:30:37.500 --> 00:31:00.850
وسئلتم فنحن سنحمل ذنوبكم ونكفيكم هم المسؤولية وهذا منهم منتهى السخرية بما بعد الموت. اخزاهم الله فما اكثرهم اليوم اثقالهم ذنوبهم التي اقترفوها واتقان مع اثقالهم وذنوبها مقلديهم الى ذنوبهم ولا يسألون يوم القيامة عما كانوا يفسرون وليسألنهم الله يوم القيامة سؤال تقريع واهانة عن

100
00:31:00.850 --> 00:31:20.850
اختلقوا من الكذب وليعاقبنهم عليه فلبث فيهم فاقام فيهم فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فغمرهم الممتثل فماتوا غرق حول النص الكريم ووصينا الانسان بوالديه. روي ان ان سعد ابن ابي وقاص لما سمعت امه باسلامه قالت له يا سعد بلغني انك صبأت

101
00:31:20.850 --> 00:31:41.750
فوالله لا يظلني سقف سق بيت من اي الشمس والريح وان الطعام والشراب حرام حتى تكفر بمحمد وكان احب اولادها اليها فابى سعد ولبث ثلاثة ايام لا تنتقل من الضحي ولا تأكل ولا تشرب. فلم يطعها سعد بل قال والله لو كان لها مائة نفس لخرجت نفس النفس

102
00:31:41.750 --> 00:31:51.750
اذا ما كفرت بمحمد ثم جاء سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى اليه فنزلت الاية فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يداريها وان يترضاها بالاحسان رواه مسلم ومن الناس

103
00:31:51.750 --> 00:32:12.400
لمن يقول امنا بالله روي انها نزلت لعياش ابن ابي ربيعة المخزومي اسلم وهاجر ثم اوذي وضرب وقد كان عذبه ابو جهل والحارث اخواه لامه ثم عاش بعد ذلك دهرا وحسن اسلامه رضي الله عنه. رواه البزار. المؤمن هو الذي يصبر على الاذى في الله ففي الحديث. لقد اوذيت في الله وما

104
00:32:12.400 --> 00:32:32.050
احد لقد اوخفت في الله ما يخاف احد. ولقد اتت علي ثالثة مالي ولبلال طعام يأكل يأكله ذو كذب الا ما وارى ابق بلال. رواه الترمذي حديث صحيح الغرض من ذكر قصة نوح تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد لبث نوح

105
00:32:32.200 --> 00:32:48.800
في قوم هذا الامد الطويل يدعوه من التوحيد فما امن معه الا قليل. فمحمد صلى الله عليه وسلم اولى بالصبر وقلة مدة لبسه. وكثرة عدد ومن امن به ففي الحديث واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. هذه ثاقبة

106
00:32:49.000 --> 00:33:10.850
ما ادري كيف الحنية ناقصة من سطر كامل ها؟ اكثرهم تابعا يوم القيامة. نعم   ذلكم خير لكم عبادة عبادة الله وحده خير لكم من عبادة غيره ومن عبادته مع غيره. وهذا التفضيل ليس على بابه الا خير مطلقا في عبادة غير الله

107
00:33:10.850 --> 00:33:30.850
ان كنتم تعلمون ادنى علم لعبادتم الله وحده من دون الله غير الله. اوثانا اصناما لا تجلب نفعا لا تدفع ذرا. ولا تشعر وبما تفعلون وتخلفون افكا وتصنعون اصناما على هيئات معينة وتنسبون الالهية اليها افتراء رزقا مهما قل الرزق كله

108
00:33:30.850 --> 00:33:50.850
وان الارزاق كلها بيد الله والطلب من والطلب من الله عبادة. واعبدوه عبادة خالصة من الشرك اليه ترجعون. فاستعدوا للقائه باخلاص. وقد دابا امومي من قبلكم كقوم ادريس ونوح وهود وصالح كذبوا رسلهم فاخذهم العذاب تلك سنة الله في اجلاء الكافرين وانجاء المؤمنين. وما على الرسول الا البلاغ المبين

109
00:33:50.850 --> 00:34:10.850
ليس على الرسول ان يكره الناس على الايمان وانما عليه ان يبلغ ما ما انزل الله اليه. وان يبسط الادل الادلة لتبين الرشد من الغيب. اولم يروا كيف فيضيء الله الخلق ثم يعيده. اولم يعلموا بساطع الادلة كيف يبدع الله الخلق ثم يخلقه ثانية. يوم يشاء ان يقوم الناس لرب العالمين

110
00:34:10.850 --> 00:34:30.850
كذلك على الله يسير لان من قادر على البدء فهو اقدر على الاعادة. بدأ الخلق انشأ المخلوقات كلها من كل ما بلغه علم الناس ما لم يبلغوا مما لا يحيط به علم البشر بل ولا يتطاول لان يحيط به. ثم الله نشيء المشهد الاخرة يعيد الخلق للحساب ثانية بعد الموت

111
00:34:30.850 --> 00:34:44.800
وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما انتم الله ولا بخارجين عن سلطانه. فله الملك فله ملك السماء وملك الارض يأس من رحمته دخول الجنة اليم مؤلم شديد الالم

112
00:34:44.900 --> 00:35:07.050
قول النصر الكريم اية للعالمين لم يقع في الدهر حادثة اعظم طوفان نوح عليه السلام فقد غمر الماء جميع الارض واغرق ما عليها من حيوان وانسان يشهد بذلك قول الله تعالى قال ساوي الى جابر يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموت فكان من المغرقين في قصص الانبياء تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:35:07.050 --> 00:35:28.900
المؤمنين وحافز على الصبر واسوة صالحة بالانبياء. اولئك الذين هدى الله فمن هداهم وقد هديت. اعجب ان يخضع الانسان خضوع العبادة لحجر يقطع فهو من الجبل ثم ينحده عن صورة معينة ثم يزعم له انه اله او شريك الاله او يشفع عند الاله او يقرب زلفى من الاله

114
00:35:28.900 --> 00:35:48.900
ومن هؤلاء فلاسفة ورياضيون ومكتشفون وغيرهم من ذوي العقل والبصر في الكون والحياة. ولكن الامر لا يعدو قول الله تعالى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وقوله ومن يضلل الله فما له منها. اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده. يجوز ان تكون الرؤيا

115
00:35:48.900 --> 00:36:08.900
طرية وحينئذ يرون البدء ولا يرون الاعادة. فكيف ساق ان تتعلق الرؤية بالبدء والاعادة معا؟ والحق ان الذي قدر على خلق مثل لمثل هذا الشيء يقدر على اعادة مثل شيء اذا عاد الى المادة التي خلق منها. فما اكثر ان يخلق الله من انسان وحيوان شجر ونبات

116
00:36:08.900 --> 00:36:22.600
وهواء بشكل دائم ومتكرر ومتجدد. وذلك كله الى نماء وزيادة فسبحان الخلاق المبدع. الذي لا يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير ويجوز ان تكون قلبية ولا اشكال على ذلك

117
00:36:23.150 --> 00:36:37.250
فانجاه الله من النار بكلمة يا نور يا نار كوني برده وسلام على ابراهيم لايات لبراهين قاطعة على على تصرف الله بطبائع فالنار لا تحرق اذا لم يرد الله لها

118
00:36:37.350 --> 00:36:57.350
الاحراق والسكين لا تقطع اذا لم يرد اذا لم يرد لها ان تقطع اوثانا اصناما مودة بينكم في الحياة الدنيا تواددتم على محبتها معي عندها ولكن ذلك الود لن يكون الا في الدنيا اما في الاخرة فسيجحد بعضكم بعضا. ويلعن الاتباع منكم المتبوعين تكبوا

119
00:36:57.350 --> 00:37:17.350
جميعا في النار فامن له ولوط فصدق لوط ابراهيم في دعوته وكان ابن اخيه هارون وهو اول من صدقه من الرجال وقال اني مهاجر الى ربي فهاجر من سواد العراق الى حرانة ثم منها الى الارض المقدسة. وكانت له هجرتان ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة لابراهيم هجرتان. وهو اول من هاجر

120
00:37:17.350 --> 00:37:37.350
الله وكان معه في هجرته امرأته سارة. وابن اخيه لوط اسحاق من زوجته سارة التي كانت عقيما في شبابها وحملت بعد ان جاوزت اليأس ويعقوب الذي ولد لاسحاق. قال تعالى فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. اما اسماعيل وابو العرب وكان من زوجته هاجر

121
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
في ذريته النبوة فلم يكن بعده نبي الا من ولديه اسماعيل اللي هو اسحاق. والكتاب الذي هو الكتاب فلم ينزل كتاب بعده الا على نبي من ذريته عليه السلام ولوطا واذكر لوطا لقومه اهلي سادوم الذين سكن فيهم وظاهرهم انكم لتأتون الفاحشة

122
00:37:57.350 --> 00:38:14.300
يجب عليهم ان يعاكسوا الفطرة في الوصول الى اللذة الجنسية وشذوذ اللواطة افحصوا الشذوذ وتقطعون سبيله وتقطعون الطرق على المارة بقتل النفوس ونهب الاموال وتأتون في بلدكم المنكر وتفعلون الفاحشة علانية في ناديكم وتسخرون بالناس

123
00:38:14.300 --> 00:38:34.300
وتسيئون اليهم وتحسبونهم الى غير ذلك من انواع المنكرات. اولا النص الكريم صداقات صداقات الغواية في الدنيا تنقلب الى الد العداوات في الاخرة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو ان المتقين فالعاقل هو الذي يتخير صديقا تبقى له صداقة في الدنيا والاخرة وتلك صداقة

124
00:38:34.300 --> 00:38:54.300
سداها الايمان ولحمتها التقوى. قال انس بن مالك رضي الله عنه. خرج عثمان بن عفان ومعه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي زوجه. الى ارض الحبشة على رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهما فقدمت امرأة من قريش فقالت يا محمد رأيت خاتانك اي صهرك ومعه امرأته قال على اي حال

125
00:38:54.300 --> 00:39:14.300
رأيتهما قالت رأيته وقد حمل امرأته على حمار من هذه الدبابة التي تدب على الارض ولا تسرعه وهو يسوقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مصاحبهما الله. ان عثمان لاول من هاجر باهله بعد لوط رواه البيهقي في الدلائل. واتيناه اجره في الدنيا بدل الله احوال ابراهيم باردادها

126
00:39:14.300 --> 00:39:29.700
وحدته بكثرة الذرية وقومه الضالين بذريته وامته صالحين وكان لا مال له ولا جاهه فكثر ماله وجاهه واصبحت الصلاة عليه ذو قران بالصلاة على سائر النبيين وانتشر ذكره صالح بعد ان كان غير معروف

127
00:39:29.700 --> 00:39:49.000
سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم وهو تعبير لا يقال الا في المجهول. وحسبه انه خليل الرحمن وقد جعله للناس اماما الانبياء بعد ابراهيم من اسحاق عدا نبينا فانه من اسماعيل وليس من درية اسماعيل لا نبي الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. بعد ابراهيم فانقسم الزمن

128
00:39:49.000 --> 00:39:59.000
وبعد إبراهيم من حيث صلاحه قسمين. قسم تولاه الأنبياء جميعا من ذرية اسحاق وقسم تولاه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسل إسماعيل فهو صلى الله عليه وسلم وحده

129
00:39:59.000 --> 00:40:16.850
يعد لهم جامعات بل خير منهم جميعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. متفق عليه بالبشرى باسحاق ولدا لابراهيم ويعقوب ولدا لاسحاق القرية سدوم. ان فيها لم يقل منها لان الوطن لم تكن لم يكن منها بل كان نزيلا فيها

130
00:40:18.150 --> 00:40:38.150
من الغابرين من الباقين في العذاب سيء بهم حصلت للوطن المساءة بسبب مجيئهم خشية ان ان يقصدهم او ان يقصدهم قوموه بسوء ما رأى من حسن اشكالهم وصباحة وجوههم. وقد ظن انهم من بني من بني البشر ولم يعلم انهم من الملائكة جاءوا لاهلاك قومه وضاق بهم ذرعا

131
00:40:38.150 --> 00:40:58.350
وضاقت حيلته بتدبير امري امرهم والعمل على تخليصهم من اذى قومه واصل التحرير ان من طالت ذراعه نال ما لا ينال قصيرها رجلا من السماء عذابا من السماء واختلف في الرجل فقيل هو حجارة وقيل نار وقيل خسر على انه خسر فيكون القضاء به من السماء لانه واقع

132
00:40:58.400 --> 00:41:15.450
في الارض بما كانوا يصدقون بسبب خروجهم عن دائرة العقل والحياء الى معصية الله وارتكاب افحش الفواحش. ولقد تركنا منها اية ولقد ابقينا اذر من قرية سازوم لتكون علامة دالة على قدرة ما هو في ذلك عبرة لقريش

133
00:41:15.950 --> 00:41:33.650
والى مدين اقام شعيبا وارسلنا الى مدني شعيبا اقام في النسب والبلد وليس في الدين وارجو اليوم الاخر وافعلوا من الخير ما ترجون به الثواب في اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تفسدوا في الارض عامدين الا الافساد. الرجفة الزلزلة الشديدة جاثمين باركين على

134
00:41:33.650 --> 00:41:53.650
واهلكنا عادا وثمودا مع عنادهم وقوتهم. وقد تبين لكم من مساكنهم وقد شاهدتم ما حل بهم مما رأيتموه من اثارها. لكن وزين لهم الشيطان اعمالهم وحسن لهم الشيطان ما كانوا يعملون من المعاصي وكانوا مستبصرين. وكانوا معدودين من العقلاء ذوي النظر ولكنهم لم يعقلوا ولم

135
00:41:53.650 --> 00:42:13.650
ينظروا او لم نصل كريما الا كانوا ظالمين كان اهل سادوم الذين ارسل اليهم لوط عليه السلام متمادين في الفساد فقد روي انهم كانوا يجلسون مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصاة. واذا مر بهم عابر سبيل قذفوه فايهم اصابه كان اولى به قيل. انه كان يأخذه معه ليقضي منه ما

136
00:42:13.650 --> 00:42:33.650
انكر الله عليهم ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض بذلك ولهذا يقال في المثل اجور من قاضي سدوم. ولا تعجب ايها القارئ فما اشبه اليوم بالبارحة كان لوط عليه السلام شهما كريما غيورا على ضيوفه من قومه ذوي الفواحش. وهذا يدل على ان الضيف في حراسة رب البيت حتى

137
00:42:33.650 --> 00:42:51.400
من بيته اتباع شهوات يورث الهلاك ويوقع في النقمة. والسعيد من وعظ بغيره والتاريخ دروس وقارون وفرعون وهامان اي اهلكناهم بذنوبهم بالبينات بالحجج الساطعة. ومن كانوا سابقين وما كانوا فائتين عذاب الله بل ادركهم واهلكهم

138
00:42:51.400 --> 00:43:11.400
يقال سبق فلان طالبه اذا فاته فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا لقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة لمديان وثمود منهم من خسفن به اربك قارون او جماعته ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم وما كان الله ليهلكهم بغير ذنب. ولكن كانوا انفسهم يظلمون

139
00:43:11.400 --> 00:43:31.400
بما ارتكبوا من الشرك مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء حالهم في عبادة ما لا يصلح للعبادة. وتولي من لا تصح له ولاية. كمثل العنكبوت اتخذت بريطانيا كحال العنكبوت تصنع بيتا ليؤويها ويحميها ويقيها ولكنها لا تجد فيه شيئا من ذلك وهؤلاء الذين عبدوا غير

140
00:43:31.400 --> 00:43:51.400
والله لا يجدون من هذه المعبودات ما يجب نفعا او يدفع ضرا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لانه لا يقي من حر ولا ولا يؤوي من من البرد وتلك الامثال نضربها للناس واعظم بها من امثال تفتح افاق العقل وتبسط اغراض المعاني وتأتي بالصور البعيدة لتخربها

141
00:43:51.400 --> 00:44:11.400
الى العقول مما شرد عنها ولا عمري لن لن تقاضى العنكبوت ان يضرب مثلا للوثنية في وهنها لاديب مهما رهوا فحسه وسمى ادبك ولكنه القرآن وكفى وان تعجب فاعجب لاولئك النفر ذوي الحس البليد والطبع الغليظ الذي على القرآن ان يضرب

142
00:44:11.400 --> 00:44:29.450
والمثل بالذباب والعنكبوت. وقد فاتهم ان من الناس من تهون نفسه حتى تكون اهون من ذباب ويضعف عقله حتى يكون كبيت العنكبوت. وصدق الله العظيم تلك الامثال نضربها للناس ما يعقلها الا العالمون. حول النص الكريم. لا

143
00:44:29.450 --> 00:44:49.450
لاضعف بيت العنكبوت الى دين اوهى من دين ولا دين اوهن من دين الوثنية. ومن رجم النصرة في دين غير الاسلام دين الحق كمن يصنع العبث ويطلب المحال ويضحك على نفسه. ليس خافيا على الله ان ليس خافيا على الله ما يعبد هؤلاء الضالون عن جادة

144
00:44:49.450 --> 00:45:07.850
المنحرفون عن طريق الهداية انهم يعبدون من دون الهة مصنوعة ضعيفة ذليلا. ويعرضون عن الله ذي العزة والجبروت والحكمة والعلم ولكنه سبحانه يمهل ولا يهمل. فمتى جاء الاجل حان الحق وجاءهم امر الله فافنى عددهم وقضى على حياتهم

145
00:45:08.500 --> 00:45:28.500
قلت له ما اوحي اليك من الكتاب على صاحب الدعوة الى الله ان يثبت على دعوته وان يعمل بها ويطبقها على نفسه وبيد الله ان يهدي القلوب ويرسل الى الصواب في الحديث الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم. وارفعها في درجاتكم وخير من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم

146
00:45:28.500 --> 00:45:46.750
قم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال ذكر الله رواه الترمذي وغيره وحديث صحيح ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن لا تناظروا اليهود والنصارى الا بالكلام اللين وطريقة الحسنى الا الذين ظلموا منهم الا الذين ظلموا بترك الاستنصار

147
00:45:46.750 --> 00:46:06.750
ودفع الجزية دي وحملوا سلاح للحرب فجادلوهم بالسيف. وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القرآن المعجز. وانزل اليكم من الكتب السماوية لانها كما انزلت حق. مسلمون خاضعون انزلنا اليك الكتاب انزلنا اليك القرآن مصدقا لما سبقه من الكتب السماوية. والذين اتيناهم

148
00:46:06.750 --> 00:46:16.750
الكتاب يؤمنون بي فالمنصفون من اهل دابي يبادرون الى الايمان به كعبد الله ابن سلام واصحابه. ومن هؤلاء من يؤمن بهم والمنصفون من اهل مكة يبادرون الى الايمان به. وما يجحد

149
00:46:16.750 --> 00:46:29.300
باياتنا الا الكافرون وما ينكر القرآن الا المؤمنون في الكفر. وما كنت تتلو من قبله من كتاب لانك امي لا تقرأ ولا تكتب ولو كنت من اهل القراءة والكتاب لانكر نبوءتك اهل الكتاب

150
00:46:29.900 --> 00:46:48.750
لانك موطوفا في كتبهم بالامية ولا انكر نبوءتك المشركون لاحتمال انك تعلمته من كتب الاولين بل هو ايات بينات بين الحق ان القرآن ايات واضحات يحفظه المؤمنون فلا يقدر احد على تحليفهم شيء منه بل او بل محمد ذو ايات بينات

151
00:46:48.750 --> 00:47:06.700
في صدور اهل الكتاب يجدونه في كتبهم الذين يتبعون رسول نبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل ايات معجزات كما نزل على موسى وعيسى وغيرهما انما الايات عند الله لا يملك ان يأتي بالمعجزة الا الله. انزلنا انزلنا عليك الكتاب انزلنا

152
00:47:06.700 --> 00:47:22.200
عليك القرآن المعجزة براهينه وادلته. تتلى عليهم تتجدد حججه وتصنع براهينه كفى بالله بيني وبينكم جاهدا حسبي ان يقول الله وحده شاهدا عدلا بيني وبينكم على اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم

153
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
حول النص رواه البخاري وان اهل الكتاب كانوا يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرون بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الا بالتي هي احسن ونحو الاية ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ليجادلهم بالتي هي احسن. ونحوها ايضا فقولا له

154
00:47:42.500 --> 00:48:02.500
قولا لينا لعله اذا ذكر او يخشى. قال سعيد الجبيري المراد بالذين ظلموا منهم الذين نصبوا القتال للمسلمين واذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجادلهم بالسيف حتى يسلموا او يعطوا الجزية. وما كنت تتلو من قبله من كتاب هو رد على قولهم وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تمنع عليه بكرة واصيلا. القرآن الكريم

155
00:48:02.500 --> 00:48:22.500
معجزة عطية ابن فقير والادلة على الحق ما قام الدهر وترسل البراهين كالشمس ما دامت الشمس. وليس القرآن من نوع المعجزات التي لا يشاهدها والا من روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وقد اعت والا والا وقد اعطي ما امن على مثله بشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه

156
00:48:22.500 --> 00:48:37.700
وارجو ان فارجو ان اكون اكثرهم تابعا متفق عليه على المسلمين الا يقتدوا بالمبادئ الاخرى دينية كانت ام وضعية. فحسبهم قرآن عن عبدالله بن الحارثي ان عمر بن الخطاب دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع

157
00:48:37.700 --> 00:48:57.700
بيعمل لي الدورة فقال هذه اصبتها مع رجل من الكتاب اعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغيرا شديدا لم ارى مثله قط فقال عبدالله ابن الحارث اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر يرضين بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسر يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

158
00:48:57.700 --> 00:49:19.750
لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم. انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم. اخرجه عبد الرزاق وهو حديث صحيح   ويستعجلونك بالعذاب تكذيبا له وسخرية منك ومنه ولولاجل مسمى لجاءهم العذاب. ولولا ان وقت الله ان وقت الله اجل

159
00:49:19.750 --> 00:49:39.750
جاءهم وقت استعجالهم لان قدرة الله شاملة وعلمه محيط بغتة فجاء في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون وهم في غاية وقوعه يستعجلونك بالعذاب يتحدونك بايقاء عذابهم منجزا ولو لم يحن وقته. يوم يغشاهم العذاب يوم القيامة يحيط بهم. ويقول ذوقوا ما

160
00:49:39.750 --> 00:49:59.750
كنتم تعملون ذوقوا جزاء اعمالكم كل نفس ذائقة الموت كل حي يموت اذا انتهى اجله. ثم الينا ترجعون لنجازي كلا بما يستحق لنبوئنهم لننزلنهم من الجنة غرافا بيوتا عالية في الجنة الذين صبروا على تكاليف شرائع وميثاق المجاهدة فاجروها وجاهدوا بالمال والنفس

161
00:49:59.750 --> 00:50:19.750
وكي من دابة وكثير من دواب الارض العاقل منها وغير العاقل لا تحمل رزقها لا تطيق ان تدخر شيئا لساعة اخرى الله يرزقك اعضاء فيها ويرزقكم مع قوتكم فانتم واي ضعيف سواء في الحاجة الى رزق الله. ولئن سألتم وليس ان كفار مكة وسخر الشمس والقمر لاصلاح الاقوات

162
00:50:19.750 --> 00:50:39.750
ومعرفة الاوقات وغير ذلك من مصاحف الحياة فانى يفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله بعد اقرارهم؟ لانه وحده الخالق وهذه طريقة القرآن في من الاخوة بتوحيد الربوبية على اثبات توحيد الالوهية يبسط الرزق يوسع الرزق بحزم المصلحة والحكمة ويقدر يضيق الرزق بحسب المصلحة

163
00:50:39.750 --> 00:50:59.750
بل اكثرهم لا يعقلون. لانهم يقرون بان الله هو الخالق لكل شيء ثم يشركون معه اشياء من مخلوقاته. حول النص الكريم ويستعجلون وبالعذاب نزلت في النظر ابن الحارث حين قال فيما حكى الله عنه اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم رواه ابن ابي

164
00:50:59.750 --> 00:51:09.750
حاتم يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ونحو الاية قوله سبحان لهم من جهنم مئاد ومن فوقهم غواش. وقوله سبحانه لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا

165
00:51:09.750 --> 00:51:29.750
ان ارضي واسعة نزلت في ضعفاء المسلمين مكة الذين كانوا في ضيق منها فامروا ان يخرجوا الى ارض المدينة فانها واسعة امنة لا والاصغاء عن ابن عيين التنسيقي يخبأ طعامه الا الانسان والنملة والفأرة. ليس شيء يخبأ طعامه الا الانسان والنملة والفارة. في الحديث يا ايها

166
00:51:29.750 --> 00:51:39.750
الناس ولا شيء ليس شيئا يقربه من الجنة ويباعدكم من النار الا وقد امرتكم به. وليس شيء يقربكم من النار ويبعدكم من الجنة الا وقد نهيتكم عنه. وان روح الامين

167
00:51:39.750 --> 00:51:49.750
نفذ في روعي انه ليس من نفس تموت حتى تستوي في رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوا بمعاصي الله فانه لا يدرك ما عنده

168
00:51:49.750 --> 00:52:09.750
الا بطاعته. اخرجه البيهقي وهو حديث صحيح. وان الدار الاخرة لهي الحيوان وان الدار الاخرة لهي دار الحياة الدائمة. لو كانوا يعلمون حقيقة لما اثروا الفاني على الباقي ركبوا في الفلك ركبوا البحر في السفن وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين تضرعوا الى الله وحده مخلصين ليكفروا بما

169
00:52:09.750 --> 00:52:29.750
اتنا ومن يتمتع الا غلام العاقبة ان يشركون ان تكون عاقبة امرهم الكفران امهاتنا من نعمة النجاح وليتمتعوا باجتماعهم على عبادة الاصنام وتغديهم عليها او اللام ولام الامر ويراد من الامر التهديد فيكون قوله سبحانه فسوف يعلمون تهديدا للمبالغة في السجر اولم يروا اولم ينظر اهل مكة نظر المتبصر

170
00:52:29.750 --> 00:52:49.750
استفهام للتقرير جعلنا حرما امنا لاسكنناهم حرم مكة الذي حرمنا دخوله لحرب او غارة وجعلنا من اوى اليه امنا من القتل والسب والخوف وصف الحرم بالامن لانه يأمن من فيه ويتخطف الناس من حوله والاعراب حولهم نهب مقسم يقتل بعضهم بعضا ويصفي بعضهم بعضا وبنعمة

171
00:52:49.750 --> 00:53:09.750
لا يكرون ما اعجب حالهم يكرون النعم والمنعم ويعبدون الاوثان. ومن اظلم ممن افترى لا احد اعظم ممن اختلق الكذب على الله بنسبة الولد وكذب بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم دون ظن ولا روية. مثوى سكن ومحل واقامة. جاهدوا فينا بذلوا جهدهم من اجتناب

172
00:53:09.750 --> 00:53:29.750
بالطاعات وترك السيئات وجهاد الكفار لنهدينهم سبلنا لنوقفنهم الى صراط الحق سورة الروم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم تقرأ الف لام ميم. اما المراد منها فقد تقدم في اول سورة البقرة في ان الارض في اقرب ارض الروم الى فرس في الجزيرة التي ما بين دجلة والفرات في

173
00:53:29.750 --> 00:53:49.750
بضع سنين البضع ما بين الثلاث الى التسع والعشر من قبل ومن بعد من قبل غلب الروم ومن بعده ويومئذ ويوم يغلب الروم فارسا حول النص فاذا ركبوا في الفلك عن اكرمة ابن ابي جهل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ذهبت فارا منها فلما ركبت البحر الى الحبش اضطربت من السفينة فقال لها يا قوم اخرج

174
00:53:49.750 --> 00:53:59.750
لربكم الدعاء فانه لا منجى هؤلاء الا هو فقال عكرمة لئن كان لا ينجي في البحر غيره فانه لا ينجي في البر ايضا غيره. اللهم لك علي عهد اين خرجت لاذهبن

175
00:53:59.750 --> 00:54:09.750
ضع من يدي في يد محمد صلى الله عليه وسلم فلاجدنه رؤوفا رحيما. فكان ذلك رواه النسائي في الكبرى. قال الرازي في اللوامع وهذا دليل ان معرفة الرب بفطرة كل انسان

176
00:54:09.750 --> 00:54:29.750
وانهم ان غفلوا عنه في السراء فلا شك انهم يلوذون اليه في حال ضراء. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سؤلنا قال عمر بن عبد العزيز انما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا ولو عملنا ببعض ما علمنا لوراثنا علما لا تقوم به ابداننا رواه ابن ابي حاتم عن الشعبي قال قال عيسى ابن

177
00:54:29.750 --> 00:54:49.750
مريم عليه السلام انما الاحسان ان تحسن الى من اساء اليك وليس الاحسان ان تحسن الى من احسن اليك. واثاروا الارض وقلبوها للزرع والغرس والمعادن وغير ذلك وعمروها اكثر مما عمروا واعمرها اولئك اكثر مما عمر هؤلاء. ثم كان عتمة الذين ان كانت من اسوء العقوبة نتيجة امرهم لانهم كذبوا بايات الله واستهزأوا

178
00:54:49.750 --> 00:55:05.550
والسوءات الاسوأ وهو نقبح كما ان الحسنى تأليف الاحسن يبلس المجرمون يسكتون حيارى ومدهوشين لانقطاع حجتهم ولم يكن لهم اشراكهم شفعاء ولم يشفع لهم من اشراك من اشركوا مع الله في العبادة بل كفروا

179
00:55:05.550 --> 00:55:27.050
ولم يعترفوا بها يتفرقون فالمؤمنون في الجنة والكافرون في النار وان لهم ان يجتمعوا في روضة يحضرون في جنته يتمتعون بمختلف الانواع المتاع والوان السرور بمختلف انواع المتع والوان السرور حول النص الكريم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا. ابدى لا يعلمون من لا يعلمون لينفيدنا لا فرق بين

180
00:55:27.050 --> 00:55:47.050
عدم العلم الذي هو الجهل بين وجود العلم الذي لا يجاوز الدنيا. ما اكثر الذين يعرفون شؤون الدنيا ويدرون شؤون الدين. وقال الحسن ان احدهم لينقر الدرهم بطرف ظفر كيف يذكر وزنه وهو لا يخطئ وهو لا يحسن يصلي وهو ان كان عند اهل الدنيا عظيما فهو عند الله حقير. زحفت جيوش كسرى الى بلاد الروم حتى بلغت

181
00:55:47.050 --> 00:56:07.050
البحر الابيض المتوسط قرب انطاكية سنة واحدى وسبعين وخمسمائة وهي سنة مولد النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت الحرب قائمة بينهما عشرين عاما فلم من جاءك في الصلاة الثاني صمم على ان يضم دولة الروم الى ملكه فانتزع الشام مصر وتوغل جيشه في اسيا الصغرى حتى وقف على ضفاف البوسفور سنة

182
00:56:07.050 --> 00:56:27.050
عشرة وست مئة ميلادية اي قبل الهجرة النبوية بخمس سنين وقد فزع هرقل واعد جيشا قويا وبدا محاربة الفرس من جديد سنة اثنتين وعشرين وستمائة ميلان اليد وهي السنة التي هاجر فيها رسوله صلى الله عليه وسلم الى المدينة واستمرت هذه الحرب ست سنين اي الى سنة ثمانية وعشرين وستمائة من الميلاد وهي السنة السادسة

183
00:56:27.050 --> 00:56:47.050
فانتصر فيها الروم واستردهم القوم ويفسر هذا قول الله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وقد شق عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ينتصر الفرس المجوس الوثنيون على الروم الكتابيين وفرح بذلك كفار مكة واعلنوا شماتتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانزل الله

184
00:56:47.050 --> 00:57:05.850
هم من بعد غلبهم سيغلبون سيغلبون. وهم من بعد غلبهم سيغلبون فخرج ابو بكر للكفار وقال والله ليظهرن الروم على فارس اخبرنا بذلك نبينا فقام ابي بن خلف وقال له كذبت يا ابا فصيل يعرض بكنيتي والفصيل هو

185
00:57:05.850 --> 00:57:25.850
ولد الناقة فقال له ابو بكر انت اكذب يا عدو الله؟ فقال له فلنتناحب اين تراهن على عشر قرائس مني وعشر قرائس منك فان ظهرت الروم غريمته وادارة فارس غرمت الى ثلاث سنين. صدق وعد الله انتصار الروم على الفرس في بضع سنين شد من ازر المسلمين واضعف من شأن

186
00:57:25.850 --> 00:57:45.850
واقاموا معجزة من معجزة القرآن في الاخبار بالغيب ما اكثر ما بث الله في السماوات والارض من براهين وجوده ووحدانيته ولكنه الكفر يعمى ويصم تدمير اممي بكفر واعظ واي واعظ ولكنها الاهواء عمت فاعمت فاعمت انكار البعث سخف لان الذي بدأ الخلق ينشئ النشأة الاخرة

187
00:57:45.850 --> 00:58:05.850
يوم القيامة يكون الكافرون في حيرة وعمى ويتبرأ منه حتى ما يشركون في العبادة وزعموا لهم الشفاعة ولقاء الاخرة وكذبوا بالبعث وما ما وراءه من احوال القيامة في العذاب محضرون مدخرون فيه لا يغيبون عنه. فسبحان الله صلوا لله حين تدخلون في المساء مساء. صلاة المغرب والعشاء

188
00:58:05.850 --> 00:58:25.850
في الصباح صلاة الصبح وعشيا لله في العشي صلاة العصر وحين تظهرون وصلوا لله حين تدخلون في الظهيرة صلاة الظهر وسميت الصلاة تسبيحا لانها في حقيقتها تعني تنزيل الباري سبحانه عن ما لا يليق به من صفات النقصان ووصفه بكل ما يليق به من صفات الكمال يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطائرة من

189
00:58:25.850 --> 00:58:45.850
بيضة ويخرج الميت من الحي كالبيضة من الطير والنقص من الحيوان ويحيي الارض بعد موتها ويحيي الارض بالمطر فتخرج النبات وتغض بدءا كان صائدا جرزا كانها ميتة وكذلك تخرجون كمامة النبات بصورة يخرجكم من قبوركم للبعث بسهولة والله ومبتك من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا ومن

190
00:58:45.850 --> 00:59:05.850
ان خلقكم من دلائل قدرته ان خلق اباكم ادم من تراب ثم صيغكم بشرا تملؤون الارض وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا وجاء ثم الى الترتيب والتعقيب لتدل على ان يسرون بشرا بعده اطول متعددة ومترتبة وجاءت اذا الفجير تدل على انه لا فاصلة بين اطوار خلقهم وبشرياتهم فما انتهت اطوار خلقهم حتى

191
00:59:05.850 --> 00:59:25.850
المباشرات خلق لكم خلق سبحانه لاجلكم ولبقاء نوعكم بتواجد من انفسكم من جنسكم لتألفوها ولا تنفروا منها ازواجا لتسكنوا اليها اناثا لتميلوا اليها الشهوة والالفة يقال سكن اليه اذا ما لا وانقطع واطمئن اليه. واختلاف السنتكم واختلاف لغاتكم ونجاتك واصواتكم التي كانت تسمع صوتين متفقين. في انسان او في حيوان للعالمين

192
00:59:25.850 --> 00:59:45.850
لي داوية عقلي والعلم منامكم الذي يغلبكم هل تستطيعون له دفعا بالليل والنهار للراحة والقيلولة يسمعون السماعات فهو من خوف من الصواعق المحرقة وطمعا فيما ينشأ بالمنافع بعد موتها بعد يبسها وجفافها يعقلون يستعملون عقولهم فيما ينفعهم حول النصر الكريم فسبحان الله حين تمسون قد يكون المعنى نزه الله

193
00:59:45.850 --> 00:59:55.850
في ثنائية عليه في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من نعمه سبحانه. ففي الصحيحين من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفيهما كلمتان خفيفتان على

194
00:59:55.850 --> 01:00:15.850
في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ان خلقكم من تراب يجوز ان يكون المعنى خلق لطفاكم لانها تكونت من غذاء والغذاء اما حيوانية نبات والحيوان اصله من النبات والنبات من التراب والماء. فصح خلق البشر من تراب ثم يعودون اليه ثم ينشرون منه. فمن انكر الاعادة التي من ينكر البداية ولا يصح ذلك ان

195
01:00:15.850 --> 01:00:35.850
الواقع المشاهد يخالف النص القرآني وفي هذه الصحيفة يدور حول امرين الاول تنزيه الله بالتسبيح والثاني ذكر الادلة الساطعة الا ان الله واحد وهنه هو الذي يستحق هذا التنجيه ان تقوم السماء والارض بامره على هذا النظام البديع بامر الله وارادته من غير عمد يمسكها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

196
01:00:35.850 --> 01:00:45.850
ومن احد من بعده ثم اذا دعاكم دعوة من الارض حين ينفخ اسرافيل في الصور فيقول الى الموتى اخرجوا فتخرجون احيانا بعد ان صرتم ترابا وله من في السماوات والارض ملكا وخلقا كل له قانطون

197
01:00:45.850 --> 01:01:05.850
يخاطبني في الحياة والموت والبعث وان عصوا في النواهي والاوامر التشريعية وهو اهون عليه اهون اسم تفضيلا فتكون الاعادة اهون من بحسب مألوف الخلق لا بالنسبة لله لا فرق بينهما بالنسبة لذات العلية او اهون بمعنى هي فيكون اسم فاعل كقولك الله اكبر اي كبير من انفسكم التي هي اقرب الاشياء اليكم هل لكم من مال ملكت

198
01:01:05.850 --> 01:01:25.850
هل ترضون ايها الاحرار لاشتكاك مع عبيدكم في اموالكم بحيث يتصرفون فيها كما تتصرفون وتخافون تخاليفهم فيها كما تخافون الشراء شركاءكم الاحرار لا ترضون وانتم وهم عبيد لله فكيف ترضون ان تجعلوا مع الله شركاء من خلقه في ملكه؟ ظلموا واشركوا اهواء ما تميل اليه نفوسهم بغير علم جاهلين بما عليهم نحو

199
01:01:25.850 --> 01:01:35.850
ما عليهم نحو الله فمن يهد الله من اضل الله لا احد ما لهم من ناصر وما للظالمين احد يمنعه من عذاب الله لا من الاصنام ولا من غيرها فاقم وجهك للدين يا اخي

200
01:01:35.850 --> 01:01:45.850
واتجاهك واتباعك لدين الحق وهو الاسلام حنيفا مستقيم عليه ما ان من كل دين سواه سواه سواه اليه فطرة الله التي فطر الناس عليه نتبع دين الفطرة التي خلق الله الناس

201
01:01:45.850 --> 01:01:55.850
لا تبديل لخلق الله لا تغيير لدين الله فهو خير فهو خبر بمعنى النهي اي لا تبدلوا دين الله او يكون المعنى لا تبديل لما جبل عليه الانسان من السعادة

202
01:01:55.850 --> 01:02:15.850
من السعادة والشقاوة فلا يصير سعيد شقي ولا الشقي سعيدا. ذلك الدين القيم دين الاسلام هو الدين القيم. لانه دين الفطرة منيبين اليه راجعون الى الله تائبين مطيعين مقبلين على عبادته فرقوا دينهم غيروا اصلهم بحيث جعلوا اصولا مختلفة متفرقة شيعا فرقا واحزابا

203
01:02:15.850 --> 01:02:35.850
متظادة حول النص الكريم اذا دعاكم دعوة من الارض نحو الاية قوله تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وقوله فانما ان هم بالسائرة وقوله ان كانت الا صعدت واحدة فاذا هم جميع الذين محضرون في الحديث القدسي يقول الله تعالى كذب ابن ادم ولم يكن له ذلك واشتم لي ولم يكن له ذلك فاما تكذيب اياه فقولوا لن يعيدني كما بدني وليس

204
01:02:35.850 --> 01:02:45.850
الخلق بها ونعيم اعادته. واما شتمه اياه فقوله اتخذ الله ولدا وان الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. رواه البخاري. في الحديث ما من مولود الا ان يريد من الفطرة فهو

205
01:02:45.850 --> 01:03:05.850
يردني نصرا ومجسا متفق عليه واقيموا الصلاة الصلاة عمود الدين وصلة المؤمن بربه كل يوم خمس مرات وتحول بينه وبين الفحشاء والمنكر لانها تعود لنفسه خذوها لله وفي الحديث ان تعبد الله كأنك تراه فلم تكن تراه فانه يراك متفق عليه. الناس المشركين غر شدة من قحط او مرض او خوف او نحو ذلك

206
01:03:05.850 --> 01:03:15.850
دعوا ربهم دعوا الله الذي لا رب سوى ان يكشف ما نزل به منيب اليه راجعين من شركهم اليه وحده ورحمة خلاصا من ذلك الظلم ليكفروا بما اتينا من يجوز لن تكون الله فيه ليكفر لتعليله ولن تكون لله

207
01:03:15.850 --> 01:03:35.850
اريد به التهديد فيكون قوله سبحانه فتمتعوا فسوف تعلمون تهدينا بعد تهديد ام انزلنا عليهم سلطانا ام انزلنا على المشركين برهانا يشهدوا لشركهم من حجة قائمة لهم ملك ان او ملك ناطح رحمة نعمة كالخصم والغنى تفضلا من الله فرحوا بها. فرح بقر ينسى المنعمة سيئة بما قدمت ايديهم شدة من جذب

208
01:03:35.850 --> 01:03:55.850
فقري بسبب معاصيهم يقلطون ييأسون من رحمة الله يبسط الرزق يوسعهم امتحانا ويقدر ويضيقه ابتلاء فات ذا القربى حقه فاعطي القريب حقه من البر وصلة الرحم والمسكين الذي لا يملك ما يكفيه وابن السبيل للمسافر الذي انقطعت به نفقته وان كان في بلاده غنية يريدون وجه الله يخلصون لله ويرجعون ثوابه المفلحون الفائزون وما

209
01:03:55.850 --> 01:04:05.850
من ربا وما اعطيتم من مال على وجه الزيادة غير المشروعة فلا يرجو عند الله فلا يزيد ولا يقرأ ولا ثواب له عند الله وما اتيت من زكاة تريدون وجه الله وما اعطيتم من صدقة تبتغون بها مرضات الله

210
01:04:05.850 --> 01:04:25.850
المضعفون الذين ضاعفوا اموالهم في الدنيا بسبب الحفظ والبركة في الاخرة بالثواب من عشرة امثال الى ما لا حصر له. فاضعف بمعنى الفاعل كايسر من شركائكم الذين اشركتموهم مع الله في العبادة سبحانه وتعالى عما يشركون تنزيلا له سبحانه ظهر الفساد وظهر النقص بجميع ما ينفع ما ينفع الخلق في البر في البر

211
01:04:25.850 --> 01:04:45.850
بالقحط والخوف وقلة المطر ونحو ذلك والبحر بالغرق وقلة فوائد من الصيد واستخراج ما يحوي ما يحويه الصدر من اللؤلؤ لان الامطار لها تأثير عليه بما كسب مد ايدي الناس بسبب معاصيهم وما اصابهم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ليذيقهم بعض الذين عملوا ليجازيهم على بعض السيئات التي اقترفوها ويعفو عن كثير كرما منه

212
01:04:45.850 --> 01:05:05.850
وحول النص الكريم. روي عن بعض السلف انه قال والله لو توعدني حارس الدرب لخفت منه. فكيف والمتوعد هو الله الذي يقول شيء كن فيكون؟ فرحوا بها الفرح المذموم روح البطل يا اما الفرح بالنعمة بمشيئة الله عليه فمحمود. قل بفضل الله وبرحمته وبذلك فليفرحوا. المؤمن يشكر عند النعمة ويسأل الله عند الشدة والكافر يبتر عند النيمة ويقنط عند الشدة

213
01:05:05.850 --> 01:05:25.850
القربى الاية بصدقة التطوع ان سورة مكية والزكاة مفروضة في السنة الثانية من الهجرة وقد اخذ ابو حنيفة عموما واجب على القادر وعند ما لك والشافعي واجب عن الاصول والفروع مندوبتنا لغيره من الاقارب. وما اتيتم من ربا من اهدى هدية يريد ان ترد باكثر منها فلا ثواب له عند الله. وقد حرم ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم

214
01:05:25.850 --> 01:05:45.850
وقد حرم ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا. قال تعالى ذلك لغيره من امتي. روى عن ابن عباس انه قال رضوان ربا لا يصلح وهو بيع المال الربوي متفاضلا مع الاتحاد الجنسي ولمن لا بأس به. وهو دية الرجل يريد فضلها وظعفه. ثم تلا هذه الاية في اموال الناس يوميا لان الزيادة التي يأخذها المرابي لا يملكها

215
01:05:45.850 --> 01:05:55.850
انها في اموال الناس لا في مالك في البر والبحر يمكن ان يواد في البر الفيافي والقفار ومواضيع القبائل والايراد بالبحر المدن. وقال ابن عباس للبر ما كان من المدن والقرى على غير

216
01:05:55.850 --> 01:06:09.950
والبحر ما كان على شط نار قل سيروا في الارض قل للمشركين الذين لا هم لهم سوى الدنيا يسيروا في الارض متدبرين وانظروا فيهم وتبهين قافكم المشركين فان فيما اصاب المشركين على

217
01:06:09.950 --> 01:06:19.950
لمن كان له قلب فارغب وجهك للدين القيم فاستقم للاسلام والخطاب وان كان النبي صلى الله عليه وسلم امته تدخل في ان تأتي ان يأتي يوم هو يوم القيامة لا مرد له الا رجل

218
01:06:19.950 --> 01:06:29.950
رد له من الله متعلق بان يأتي او بمحذوف دل عليه المصدر مرد اي لا يرده احد من الله يستدعون يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير فعليه كفر فعليه وبار كفره وهو

219
01:06:29.950 --> 01:06:49.950
يمهدون يوطنون منازلهم في القبور وفي الجنة بل وفي الدنيا فان الله يعزهم بعز طاعته. ومن اياته ومن دلائل ومن دلالات الله الواضحة على وجوده مبشرات بالبقرة والذي من رحمته من الامطار مياه عذبة وينبت لكم الشراء رطبا وغير ذلك ولتجدي الفلك بامره وتيسير السفن في الماء البارد بارادة الله

220
01:06:49.950 --> 01:07:09.950
وفق المصالح التي يراها الله سبحانه من فضله بتجارة البحر بالبينات بالمعجزات التي تثبت صدقهم ثبوتا قطعيا فانتقمنا من الذين اجرموا المجرمين وكان حقا علينا نصر المؤمنون وليتخلفوا ما وعد الله به والله الذي يرسل الرياح الله وحده الذي يرسل الرياح مرة بعد اخرى مضطربة بعد ان كانت ساكنا بما يحدثه سبحانه من من

221
01:07:09.950 --> 01:07:29.950
ائتلاف الضغط الجوي علوا وانخفاضا فتثير فتزعج وتهيج وتحرك فيبسط في السماء كيف يشاء فينشر في السماء بعد اجتماعه في اي ناحية شاء وعلى اي كيفية قلة وكثرة ويجعله كسبا ويجعله اذا اراد قطعا متفرقا ودق المطر من خلاله من فروج السحاب يستبشرون على بشر بشرة وجوههم بنزول

222
01:07:29.950 --> 01:07:49.950
وان كانوا وانهم كانوا من قبله تكثير للتأكيد لمبلسين لقانطين من نزول المطر تمال تأخره فانظر الى اثار رحمة الله فانظر متعجبا ومتعظة الى ما ينشأ عن المطر عن خضرة الاشجار وثمارها من خضرة الاشجار وثمار وباجتها ونظراتها. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ كيف ينبت النبات فيها بعد ان يبسيها

223
01:07:49.950 --> 01:07:59.950
ان ذلك لمحيي الموتى ان الله القادر على احياء الارض قادر على احياء الموتى للبعث حول النصر الكريم من قبل ان يأتي يوم ومن بعد مجيئه لا يقبل عمل ولا ترفع توبة

224
01:07:59.950 --> 01:08:09.950
ينفع النفس لماذا لم تكره مات من قبل الرياح رياح الرحمة هي الشمال والصبا والجنوب ريح العذاب هي الدبور ولقد ارسلنا رسلا من قبلك هذه الايات بين الاية التي قبلها ولا

225
01:08:09.950 --> 01:08:29.950
التي بعدها لان قوله تعالى الله الذي يرسل الرياح ومن اياته رسل الرياح وحكمة ذلك تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتأنيسه حيث وعده الله ناصر المؤمنين في الحديث ما من امرئ مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا على الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. رواه الترمذي وهو حديث

226
01:08:29.950 --> 01:08:39.950
صحيح الرياح والامطار هو النبات وكل ما يجري في الطبيعة من خلق الله وهو ان كان مربوطا باسباب مقام عدل نوامسه اسس فان ذلك لن يطيل ما دام الله هو خالق الاسماء والمسببات

227
01:08:39.950 --> 01:08:59.950
والاسس وما اقيم عليها وان ارسلنا على الزرع الذي نبته واخبرنا من اثار الغيث ريحا عقيمة لا لا خير فيها وهي الدبور فرأوا مصفرا فرأى او ذووه مصفرا قد بدد واخذ في التلف من شدة يبس الريح ما بين الحر والبرد او فراغ السحب مصفرا لان السحاب الاصفر لا ينطق لظلوا من بعده يكفرون

228
01:08:59.950 --> 01:09:09.950
صاروا يجحدون ربهم بعد اصرار زرعهم ويبصر. لا تسمعوا الموتى لا تحزنوا على لا تحزن على هذا الايمان. فهم موتى صم عمي وانت لا تقدر ان تصبح من كان كذلك

229
01:09:09.950 --> 01:09:29.950
اذا ولوا مدبرين قد يفهم الاصم قد يفهم الاصم بالاشارة اذا كان مقبلا على محدثه ولكنه اذا ولى مدبرا فكيف يفهم ان تسمع الا من يؤمن ما تسمع بدعوتك الا من شرح الله صدره للاسلام اذ هو الحي السميع البصير المنتفع بحواسه. الله الذي خلقكم من ضعف الله وحده الذي اوجدكم من مادة من مناويه

230
01:09:29.950 --> 01:09:39.950
ضعيفة مما اماين ثم جعله من بعد ثم جعله من بعد ضعف القوة ثم جعل بتدرج من بعد ضعف الطفولة قوة الشباب ثم جعل من بعد قوة الله فهو شيبه

231
01:09:39.950 --> 01:09:59.950
ثم جعل بتدرج بعد قوة الشباب يضعف الكبر وشيبة الهرم مما يضعف القوى الجسمية والعقلية معا يخلق ما يشاء من الضعف والقوة والشباب والشيبة ما نبيت يوسع ما يقام في الدنيا وفي القبور الا وقتا يسيرا. وقد استقلوا تلك المدة لما عينوا في الاخرة ولان عذاب القبر خفيف من ستة من عذاب النار. كذلك كانوا يؤفكون مثل

232
01:09:59.950 --> 01:10:19.950
هذا انتصار في الحقيقة عن الحقيقة صرفوا صرفوا في الدنيا للايمان الى المكذبات. وقال الذين اوتوا العلم رد عليهم اولو العلم من الملائكة والنبيون وقالوا لهم الحقيقة وهي لقد ذهبتم بها كتب الله لقد ذبتم فيما كتب الله عليكم في سابق علمه الى يوم بعد. فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم لم تكونوا على علم اصلا

233
01:10:19.950 --> 01:10:39.950
فكذبتم ما قامت على صديق واطعوا الادلة ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون بالرجوع الى الدنيا ليؤمنوا يقال استأتبني فلان فاعتبت وان استرضاني فرضيته من كل مثل من كل دليل ساطع بعبارة واضحة وكلام مقنع رشيق فان طلبوا بعده شيئا اخر فانما ذلك منهم عناد محض ولئن جئتهم باية

234
01:10:39.950 --> 01:10:59.950
اليد كما جاء موسى قومه ليقولن الكفار ما انتم الا اصحاب باطل شأنهم في ذلك شأن فرعون اذ قال للملأ حوله ان هذا لساحر مبين ان هذا لساحر مبين ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك الكفار على الخفة فيفتنونك عن الصبر الجميل وعن دينك ورسالتك حول النص الكريم شأن الكافر ان يفرح عند

235
01:10:59.950 --> 01:11:19.950
عند الخصم ويجحد عند الجد كما قال تعالى فان اصابه خير يطمئن النبي اصابته في انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة على الرسول التبليغ وليس عليه ان يفهم الميت ويصبح على صمت ويبصر الاعمى وفي الاية تييس من ايمانهم وارشاد الى ان من الناس من هم كالارض التي لا تنبت كلا ولا تمسك ما الانسان في اطوات

236
01:11:19.950 --> 01:11:29.950
تنقل الانسان في اطوال مختلفة لان يبلغ الهرم فالموت دليل على قدرة الله والتي لا يعجز ان تبعث الناس من القبور. لا ينفع المرء ان يعتذر يوم البعث. ولن يجديه ان يطلب العودة الى الدنيا ليؤمن

237
01:11:29.950 --> 01:11:39.950
فوالله ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة ام النار. ماذا تفعل الدلائل المنصوبة اذا كانت القلوب مصروفة؟ نادى رجل من الخوارج عليا وهو في صلاة الفجر فقال

238
01:11:39.950 --> 01:11:59.950
لقد اوحي اليك والذين من قبلك ان اشركت لهبطن من الخاسرين. فاجابه في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ولا عجب من سرعة بلية سيدنا علي رضي الله عنه هو من كبار علماء الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم الف لام

239
01:11:59.950 --> 01:12:19.950
ميم تقرأ الف لام ميم اما المراد منها ومن امثالها فقد تقدم في اول سورة البقرة الكتاب القرآني جامع لخصائص الكتب السماوات مما يدفع للخير ويمنع من الشر الحكيم دي الحكمة وهي وضع اشياء في مواضعها فجاء كل ما فيه موافقا لصالح العباد هاديا للعلم النافع والحكيم بمعنى المحكم الذي لا يأتيه الباطل

240
01:12:19.950 --> 01:12:39.950
من بين يديه ولا من خلفه للمحسنين الذين اتصفوا بالاحسان في عبادة معاملاتهم وعقائدهم الذين يقيمون الصلاة ويؤدون باركانه وشروطه وادابها. وهو تمثيل الاحسان العبادة فيسمون صلاته غيرها من العبادات ويؤتون الزكاة. يؤدونها الى مستحقيها وتمثيل الاحسان في المعاملة ويشمل الزكاة وغيرها ما علاقته مع القلب. ومن الاخرة

241
01:12:39.950 --> 01:13:01.600
كم يوقنون تمثيل الاحسان في في العقيدة ويشمل المتعلق متعلقات الايمان كلها من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى من من يشتري لهو الحديث من يستبدل الباطل من الحديث بالحق والجد بالهزل. ليضل عن سبيل الله ليمنع الناس من الدخول في الاسلام بغير علم

242
01:13:01.600 --> 01:13:25.050
ليلا قلبه ان كان عليما لسانه ولى مستكبرا اعرض عن سماع ايات الله مستنكفا صلفا ويحتمل انه ولى بجسمه ايضا كان لم يسمعها كناية عن انه ولم يتأثر اي ما تأثر بالقرآن الذي قال فيه منزله. لو انزل هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقرا صمما. فبشره بعذاب

243
01:13:25.050 --> 01:13:39.650
فاخبره بعذاب مؤلم في جهنم وذكر البشارة تهكم رواسي ان تميل بكم جبالا كي لا تضطرب الارض بكم وبث فيها من كل دابة ونشرت على الارض جميع انواع ما يدب ما يدب عليها من

244
01:13:39.650 --> 01:14:03.400
قل لزوج كريم من كل صنف من اصناف النبات المبهج السار. هذا خلق الله كل شيء في الوجود مخلوق لله فماذا خلق؟ الهتكم المزعوم. وهي من خلق الله  قول النص الكريم من الناس من يشتريه نزلت في النظر من حاله اشترى قينة اي مغنية وكان لا يسمع باحد يريد الاسلام الا انطلق اليها فيقول اطعميه واسقيه

245
01:14:03.400 --> 01:14:20.400
وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من محمد من من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديك. وكان يخرج تاجرا الى فارس. فيشتري كتب الاعاجم فيرويها ويحدث بها قريشا. ويقول

246
01:14:20.400 --> 01:14:45.900
لهم الى محمد محدثكم حديث عادل وثمود وانا احدثكم حديث رستم واسنفن ديار واخبار الاكاسرة ويستملون حديثه ويتركون سماع القرآن رواه البهيخوي في الشعب وما اكثر وما اكثر وراث النظر في زماننا لهو الحديث لا خلاف في تحريم سماع الغناء الذي تستعمل فيه الات اللوم

247
01:14:46.000 --> 01:15:03.600
ويجوز الدف في اوقات فرحك العرس والعيد. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان اليوم عيد للمغنيتين اللتين كانتا تغنيان بغناء بعاث متفق عليه وقد ضرب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مدينته فهم ابو بكر بالزجر فقال

248
01:15:03.600 --> 01:15:17.350
الله صلى الله عليه وسلم دعهن يا ابا بكر حتى تعلم اليهود والنصارى ان ديننا فسيح وهو الحميدي وهو حديث صحيح. اما انشاد الشعر من دون ان يصعبه اي فهذا حسنه حسن وقبيحه قبيح

249
01:15:17.450 --> 01:15:37.450
الحكمة الصواب من في تفكيره وعلمه وعمله. ان اشكر لله وقلنا له ان اشكر لله فانما يشكر لنفسه لان ثواب شكره واحدة احسانا ان يحسن اليهما احسانا وهنا على وهن ضعفا على ضعفا في الحمل على ضعفهم في الترك والولادة. وفصاله في عامين وفي

250
01:15:37.450 --> 01:15:57.450
بعد وضعه في عامين تقاس فيهما من المشاق ما لا يعلمه حق العلم الا الله. ما ليس لك به علم ما لا يمكن ان يقوم به على شريك البارد او يقبله علم فلا تطعهما بل خالفهما. وان ادى ذلك الى السيف الى السيف فجاهدهما به. واتبع سبيل من اناب الي واسلك سبيل من رجع الي وعبدني

251
01:15:57.450 --> 01:16:17.450
وحدي ولم يشرك بي شيئا انها ان الخطيئة مثقال مثقال وزن يأتي بها الله يحضرها الله يوم القيامة. ان ذلك ان ذلك من عزم الامور. ان ذلك الذي اوصيك به من الامور التي جعلها الله محتومة على عباده. لا محيص عنها بل لما لها من جزيل الفوائد وعظيم

252
01:16:17.450 --> 01:16:29.550
المنافع في الدنيا والاخرة ولا تصعر خدك للناس ولا تعرض بوجهك عن من تكلمه تكبرا واحتقارا له ولا تنفي في الارض مرحا ولا تمش في الارض مختالا متكبرا بل امشي هونا

253
01:16:29.550 --> 01:16:49.550
لا يحب كل مختال فقول يعذب كل متكبر يفخر على الناس بماله وجاهد. واقصد في مشيكها ليكن مشيك قصدا لا بطيئا يوحي بالكبرياء ولا سريعا يوحي بالطيش واغضب من صوتك الى حد الحاجة لان لانه ان كان اقل من الحاجة كان ضعيفا لا يجمع. وان كان اكثر منا

254
01:16:49.550 --> 01:17:03.600
ها هذا السمع واضاع الوقار حول النص الكريم كان لقمانه نجارا وقد اتاه الله الحكمة كما نسب اليه من المقالات الحكيمة شيء كثير. منها يا بني لا تكن حلوا فتبتلع ولا مرا فتلفظ

255
01:17:03.600 --> 01:17:23.600
ومنها يا بني ان اذا اردت ان تؤاخي رجل فاغضبه قبل ذلك فان انصفك عند غضبه فاخيه والا فاحذره. في الحديث لما نزل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلمه. شق ذلك عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذلك الا تسمعون

256
01:17:23.600 --> 01:17:45.750
لقمان يا بني نفسك بالهين الشرك لظن عظيم متفق عليه. وصى سبحانه بالوالدين وذكر السبب بالنسبة لامه لان مشقتها في حمله وخدمته اعمى ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم لمن سأله من ابر؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك متفق عليه. قال سعد ابن ابي وقاص لما اسلمت

257
01:17:45.750 --> 01:18:03.700
حلفت امي لا تأكل طعاما ولا تشرب الشراب فناشدتها اول يوم فابت وصبرت فلما كان اليوم الثاني يناشدها فابت فلما كان اليوم الثالث ناشدت وفابت. وقلت والله لو كانت لكي مائة نفس لخرجت قبل ان اودع ان اودع ديني هذا

258
01:18:03.900 --> 01:18:23.800
فلم قبل ان اودع ديني هذا فلما رأت ذلك فنشت واول يوم فابت وصب والله لو كانت لك مائة نفس لخرجت قبل ان اودع ديني هذا فلما رأت ذلك وعرفت اني لست فاعلا اكلت رواه مسلم. واصبر وما صبرك

259
01:18:24.200 --> 01:18:34.200
اه واصبر على ما اصابك. الصبر في ذات الله عند العبادة او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الواجبات التي تدل على صدق الايمان. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم

260
01:18:34.200 --> 01:18:44.200
اذ كانوا في الحديث من من جر ثوب خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة متفق عليه. روي ان عائشة نظرت الى رجل كاد يموت ذا خافتا. فقالت ما لهذا

261
01:18:44.200 --> 01:19:03.250
فقيل انه من القراء الفقهاء العالمين بكتاب الله. فقالت اذ كان عمر سيد القراء وكان اذا مشى اسرع وكان اذا اسمع واذا اذا قال اسمع واذا ضرب اوجع. ورأى عمر رجلا مطأطئا رأسه فقال له ارفع رأسك فان الاسلام ليس بمريض

262
01:19:04.050 --> 01:19:24.050
سخر لكم ما في السماوات وما في الارض ذلل لكم كل شيء فيهما وعلى قدر علمكم يطوع لكم ما اودع ما اودع سبحانه فيهما من المنافع. واسبق وقتما ظاهرة وباطنة معلومة بالحس والمعاينة وبالدليل والاستنباط يجادل ليحاجج كالنظر ابن الحارث وابي وابي بن خلف بغير علم بغير حجة

263
01:19:24.050 --> 01:19:41.900
مقبولة ولا هدى من كلام لنبي مرسل ولا كتاب منير ولا كتاب منزل يوضح يوضح طريق الحق او لو كان الشيطان يدعوه الى عذاب السعير ايتبعون ابائهم ولو كان ذلك من وحي الشيطان وادى بهم الى عذاب جهنم. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن

264
01:19:41.900 --> 01:20:04.550
ومن يعبد ومن يعبد ومن يعبد الله هو متذلل خاضع مع الاحسان في العمل بفعل طاعته وترك المعاصي وقد استمسك بالعروة الوسطى فقد اعتصم العهد الاوثق الذي لا ينقطع نمتعهم قليلا نمهلهم نمهلهم ليتمتعوا بنعم الدنيا وقتا قصيرا ينقضي بانقضاء اجالهم نضطرهم نلجأهم غليظ ثقيل

265
01:20:04.550 --> 01:20:32.450
ولو ان ما في الارض من شجرة ولو قدر ان الاشجار كلها بريت اقلاما وصير البحر وصير البحر بمده سبعة ابحر مدادا. والخلائق جميعا يكتبون بها  الدال على عظمته لنفذ ذلك كله ولم تنفذ كلمات الله ما خلقكم ولا بعدكم ما خلق جميع الناس ولا بعثهم يوم المعادي بالنسبة الى قدرة الله الا كخلق نفس واحد

266
01:20:32.450 --> 01:20:52.450
فالكل هين عليه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة. حول النص الكريم ظاهرة وباطنة الظاهرة الاسلام ما حسن من الخلق والباطن ما ستره الله على العبد من سيء العمل. وقيل الظاهرة الصحة كمال الخلق والباطنة المعرفة والعقل. وقيل الظاهرة ما هي

267
01:20:52.450 --> 01:21:12.450
يرى بالابصار من المال والجاه والجمال وتوفيق الطاعات والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين. وما يدفع عن العبد من الافات او ولو كان الشيطان يدعو من عذاب السعير في هذا ما لا يخفى من تسفيه عقولهم وتسقيف ارائهم وانهم بلغوا الدرك الاسفل في هدم العقل وعدم

268
01:21:12.450 --> 01:21:26.000
الى الدليل ومن كفر فلا يحلم كفره في خلق الله صلى الله عليه وسلم وان الكافرين مهما اشتقوا في كفرهم ولجوا في غيهم فان مرجعهم الى الله حي يجاوزه يجاز يجازون بالحق

269
01:21:26.150 --> 01:21:39.500
الكفار متناقضون يشهدون ان الخالق هو الله ثم يدعون معه غيره من مخلوقاته. روي انه لما نزل بمكة ويسألونك عن الروح الاية وهاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة اتاه احبار اليهود فقالوا

270
01:21:40.100 --> 01:21:57.050
بلاغا انك تقول ما اوتيت من العلم الا قليلا اتعنينا ام تعني قومك؟ قال كلا عنيته قالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة فيها علم كل شيء فقال صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد اتاكم ما ان عملتم

271
01:21:57.050 --> 01:22:10.000
به انتفعتم؟ قالوا كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يؤد حكمته فقد اوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع علم قليل وخير كثير فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

272
01:22:10.350 --> 01:22:30.350
الم تر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويشمل المؤمنين او هو لمن يصلح للخطاب يولج الليل في النهار يزيد كلا منهما بما نقص من الاخر وسخر الشمس القبر ذللهما لمصالح الحياة كل يجري الى اجل مسمى كل منهما يجري في فلكه الى وقت الى وقت معلوم. وهو يوم القيامة ذلك بانه

273
01:22:30.350 --> 01:22:45.700
الله هو الحق قدرة الله على التصرف بمظاهر الطبيعة دليل على ان الله هو الاله الحق وان الالهة المصنوعة باطلة. ان الفلك تجري في البحر ان السفن يجري بكم في البحر حاملة ما تعجزون عن نقل مثلي في البرد

274
01:22:45.750 --> 01:23:05.750
بنعمة الله بتسخير الله لها لمنافعكم ليريكم من اياته ليريكم بعض اياته الدالة على بالغ قدرته. غشيهم علاهم وغطاهم كالجبال يركب بعضها بعضا او كالسحاب ودعوا دعوا الله مخلصين له الدين طلبوا من الله وحده النجاة متجهين اليه بالدعاء لا الى غير

275
01:23:05.750 --> 01:23:21.000
لعلمهم ان غيره لا يكذب عنهم ما هم فيه من الغمة. فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد فلما خلص من اهوال البحر ونزلوا الى البر كان منهم من تبع الطريقة القصيرة المستقيم فوفى في في البر في

276
01:23:21.550 --> 01:23:39.900
في البر؟ نعم. وفوفى في البر بما عاهد الله عليه في البحر. ومنهم من نقض العهد وعاد الى الكفر ختارة كثير الخدر والخطر اشد الغدر كفور كثير الكفر بنعم الله واخشوا يوما خافوا يوما عظيم الهول. لا يعدله هول

277
01:23:39.900 --> 01:23:52.700
ولا غيره لا يجزي لا يغني ان وعد الله حق ان الساعة التي وعد الله بمجيئها لاتية لا ريب فيها فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا تخدعنكم الحياة الدنيا بماهجها وزخارفها. فانها الى زوال ويوم

278
01:23:52.700 --> 01:24:15.200
القيامة الى دوام ولا يغرنكم بالله الغرور ولا يخدعنكم الشيطان عن ربكم الذي لا رب لكم سواه فتتخذوا معه الهة اخرى عنده علم الساعة فلا علم ما لغيره بوقته قيامها وينزل الغيث وهو وحده ينزل المطر فيما حدد له حدده من زمان ومكانا ويعلم ما في الارحام ويعلم ما

279
01:24:15.200 --> 01:24:30.800
بنقول ارحامك من الاجنة ذكرا وانثى حيا وميتا تاما وناقصا زق شقيا وسعيدا ابيضا وغيره صحيحا وسقيما. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس من الانفس البشرية وغيرها. وهذا تحصل عليه في

280
01:24:30.800 --> 01:24:50.800
القريب فضلا عن البعيد. فقد يعزم المرء على شيء ويفعله ويفعل خلافه. وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري باي وقت ان تموت. اولا النص يا كريم فمنهم مقتصد نزلت في عكرمة ابن ابي جهل وذلك انه هرب عام الفتح الى البحر فجاءته ريح عاصف. وقال عتمة لئن

281
01:24:50.800 --> 01:25:05.700
جانا الله من هذه الارض عنا الى محمد عنا يدي في يده فسكن الريح. فرجع كلمته الى ما كتب اسلم وحسن اسلامه. ورواه النسائي في الكبرى. ولا لا يجزي والد عن ولده. واذا كان الوالد والولد

282
01:25:05.700 --> 01:25:25.700
وهما مناط صفقتي لا يملك كل منهما ان ينفع في ذلك اليوم صاحبه فما بالك بغيرهما في الحديث مفادح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة البيضاوي يعلم ما بالارحام وما تدري نفس ماذا تكتسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير متفق عليه. احسنت بارك الله فيك. نكتفي بهذا القدر

283
01:25:25.700 --> 01:25:39.006
وننبهنا نبدأ غدا بعد الاذان مباشرة ان شاء الله شكر الله لك وبارك الله فيكم جميعا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك