1
00:00:00.950 --> 00:00:19.550
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:19.900 --> 00:00:56.800
ما زلنا في هاته الصفات التي سردها شيخ الاسلام عليه رحمة الله وصلنا الى قول المصادق رحمه الله نعم     وقوله  وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصيرا

3
00:00:56.850 --> 00:01:33.650
الا هو رابعهم ولا خمسة الا  ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم ان الله مع الذين هم والذين هم محسنون واصبروا ان الله مع الصابرين. كم

4
00:01:33.950 --> 00:02:02.650
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين على صفات الله عز وجل وما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في اول الكلام على الايمان بالله ان الايمان بالله يدخل فيه الايمان بما وصف الله به نفسه وما وصفهم به رسول

5
00:02:02.650 --> 00:02:19.050
صلى الله عليه وسلم. فالصفات التي ذكرت في الكتاب يجب الايمان بها على القاعدة المعروفة عند اهل السنة هي اثبات ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات من غير تحقيق

6
00:02:19.100 --> 00:02:55.400
امرارها اي جعلها تمر من غير طافية من غير ماذا؟ من غير نفي امرار واجعلوها تمر تمر من غير تعطيل. امرار واجهه التمر   يمرونها كما جاءت وليس وليس امرارهم لها كما جاءت يعنى به تعقيلها. يقصد به تعطيلها

7
00:02:55.750 --> 00:03:21.350
كذلك يثبتونها وليس اثباتهم لها اثبات وثنية رضي الله عنه يثبتون ولا يكيفون ولا يمرون ولا وذلك لان الله جل جل وعلا هو الذي اخبر عن نفسه بذلك. ومن اصدق من الله قيلا

8
00:03:21.950 --> 00:03:48.300
ومن اصدق من الله حديثا بعد ان ذكر شيخ الاسلام رحمه الله الاية التي دلت على استواء الله عز وجل على عرشه ذكر الايات دل لله عز وجل والان عن اية التي تدل على ان الله عز وجل مع خلقه وهذا الترتيب مقصود. لانه بعد

9
00:03:48.550 --> 00:04:18.400
بعدم رعاية ذلك حصل الخلل طوائف من هذه الامة كخير الخطأ يعني   واثبات استواء الله عز وجل على عرشه على الحقيقة كما جاء في الله من نصوص واثبات ان الله عز وجل عالم على خلقه بذاته. كما انه عار على خلقه بقدره وقهره. بقدره وقهره. هذا فيه

10
00:04:18.400 --> 00:04:35.500
يردد على وفاة العلو الذين يقولون ان العلو وعلو ماذا علو علو القهري فقط علو القهرة والقدر وينفون علو الذات. فانواع العلو الثلاثة علو القدر المنزلة علو القهر الغلبة علو الذات. نعم

11
00:04:38.750 --> 00:05:15.100
كذلك هو مع عدوه ومباينا ومباينته لخلقه سبحانه وتعالى هو ليس بحال فيهم ولا بمخترق بمخترق بهم ليس حالا فيهم سبحانه وتعالى وليس مختلطا بهم. نعم. مدى العلو؟ نعم. الحلول غير الاختلاط. حلول الشيء في الشيء يعني ان يكون الشيء داخلا في الشيء. نعم. اما

12
00:05:15.100 --> 00:05:37.200
ان يكون بينهم. يعني احنا مختلطين ببعض. لكن ليس لدينا حلول. فالحلول اسوأ من الاختلاط. سكر معاشي مثلا ما الفرق بين الحلول والاتحاد الحلوف لو انت وضعت السكر في الشاي دون ان تقلبه والسكر في الماء دون ان تقلبه حلول. اما لو قلبت هذا يسمى اتحاد. اما المخالطة ان يكون معه في نفس المكان ولكن

13
00:05:37.200 --> 00:05:59.600
ليس حالا وليس متحدا. نعم  عز وجل مستو على عرشه وله علو الذات على خلقه وعموه القهر  كذلك هو مع خلقه لا تغيب عنه عز وجل من شئون خلقه غائبا

14
00:05:59.650 --> 00:06:19.450
هذا الترتيب الذي ذكره ذكر ولا ماذا اول اشي يا كرام هادا  اول شيء ذكره في ترتيب ترتيب الاعياد. ذكر شيخ الاسلام في ترتيب الايات ماذا ذكر اولا؟ لا اول شيء ذكره الذي خلقه. لا ومن ماذا قال

15
00:06:19.850 --> 00:07:06.400
الكلام مؤلف من الاول   الشرح الله عز وجل ما ذكره شيخ الاسلام في اول الكلام على الايمان بالله ان الايمان هذا هو الايمان بالله ثم       يدخل فيه سلام عليكم. عليكم السلام. وهذا بعد ان ذكر شيخ الاسلام الايات التي دارت على الاستواء لها على عرشه. الذكر ايات الدالة على العلو. ثم ذكر الان

16
00:07:06.400 --> 00:07:19.400
تلاتة تدل على ان الله مع خلقه. الاول ذكر الاستواء؟ اه. ثم العلو. ثم الايات التي تدل على المعيير. لان المعية لا تلف العلو. ما مناسبة ذكر بعد العلو والاستواء ما المناسبة

17
00:07:19.600 --> 00:07:35.600
اننا وعندما نقول الله هو عال ومستو قد يظن انه لا يعلم ما يفعله العباد ويقول الله عز وجل ماذا؟ معهم بالرغم انه ماذا عالم ومستوي يعني كما قال الشيخ حافظ في المنظومة وذكره للعلو والفوقية

18
00:07:35.900 --> 00:07:53.800
ذكر للعلو الفوقية ليس منافيا للمعية بذكر اللغة الفوقية لا ينافي ماذا؟ لا ينافي المعية. طب عندما نقول معيته معيتها ما معنى المعية بعلمه انا معي نقول معهم بعلمي هل هذا تأويل؟ ليس تأويل لماذا؟ لان كلمة معها في اللغة لا تلزم منها ماذا

19
00:07:53.950 --> 00:08:05.900
المخالطة. المخالطة. كما تقول مثلا سرت مع القمر. القمر في السماء وانت على الارض هذا ليس تأويلا كما يدعي اهل البدع. اهل البدع يقولون لنا انتم تؤولون الايات التي فيها

20
00:08:06.600 --> 00:08:20.050
ايه يا ندى؟ المعية. المعية. طولنا بماذا؟ بانها معية علم. هذا تأويل. نقول ماذا ليس تأويلا؟ لان المعية في اللغة من معانيها معية العلم ومن معانيها معية المخالطة انواع في المكان يعني انا مخالط لهم

21
00:08:20.200 --> 00:08:38.750
هذا المعنى في اللغة موجود اصلا هذا ليس تأويلا. بل هذا تفسير للمعية باحد معانيها التي تجوز في حق الله. اما المعنى الثاني المخالطة لا يجوز انما ذكر عن نفسي انه ماذا؟ مستو على عرشه فكيف يكون مستويا على عرشه وهو مع خلقه في الارض؟ تعالى الله عنا علوا كبيرا. نعم

22
00:08:39.150 --> 00:09:04.350
والله عز وجل موصوف بصفة معيته لخلقه. فهو عز وجل مع خلقه جميعا. ومعيته لخلقه دلت عليها ايات كثيرة منها قول الله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يملك

23
00:09:04.350 --> 00:09:22.650
في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعود فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصيرا في هذه الآية اخبر اخبر عز وجل انه مع خلقه اينما كانوا فقال وهو معكم اينما كنتم

24
00:09:22.900 --> 00:09:46.250
وهذه معنية نخصص الله عز وجل بها بعض خلقه دون بعض العموم او الشمول فيها من جهة الخلق ومن جهة الامكنة. لان اينما تدل على وقوله هو معكم يعني مع خلقه عز وجل

25
00:09:46.950 --> 00:10:16.700
طيب ويقول في هذه الاية قاله معكم اينما كنتم. وابي معية لم يخصص الله عز وجل بها بعض خلقه دون بعض. المعية نوعان جمعية خاصة وجمعية عامة قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الغار. لا تحزن ان الله معنا. معنا. معيدة خاصة وعامة؟ خاصة. خاصة بالنصر والتأييد. اما في هذه الاية وهو معكم اينما كنتم

26
00:10:16.700 --> 00:10:31.050
عامة. المقصود بها العموم والشمول في عمى الله عز وجل فيها من جهة الخلق ومن جهة الامكنة. يعني الله يعم كل الخلق بمعيته ويعم كل الاماكن بمعيته. فاني ليست معية خاصة. لان اينما

27
00:10:31.150 --> 00:11:03.600
لفظ من الفاظ العموم تدل على الامكنة عموم في المكان. وهو معكم يعني مع خلقه عز وجل معهم بماذا؟ بعلمه كما ذكرنا. نعم كذلك الفرج الثانية سبحانه وتعالى ما يكون من ندوة ثلاثة الا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم

28
00:11:03.600 --> 00:11:25.500
انما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. ذكر فيها معيته عز وجل لكل ما يتناجى وهذا يعم المسلم والكافر ويعم الصالح والطالح ويعم ويعم صاحب السنة وصاحب البدع

29
00:11:26.100 --> 00:11:58.350
ما هي معية عامة لجميع الخلق لم  عز وجل بها طائفة دون طائفة وهذه المعية ثابتة لله عز وجل كما اخبر سبحانه وتعالى بقوله الا هو معه اينما كان   نعم. النجوى. النجوى هي الحديث سرا. هم. الحديث بصوت لا يسمعه الا من يتكلم. ناجيتك اي كلمتك كلاما لا يسمعه غيرنا

30
00:12:00.200 --> 00:12:27.350
وهذه الاية وما كان في معناها فيها المعية العامة لله عز وجل لماذا قلنا معية عامة؟ لان المجموعة الاخرى من الايات التي ساقها شيخ الاسلام اثبت اثبتت  متصفين ببعض الصفات. يعني مسلا ان الله مع الصابرين. ان الله مع الذين اتقوا وهكذا

31
00:12:28.050 --> 00:12:46.550
وما في قوله عز وجل لا تحزن ان الله معنا يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصديق انني معكما اسمع ما ارى. يعني موسى وهارون من الرسل. وقوله ان الله مع الذين

32
00:12:46.550 --> 00:13:18.100
هذه معية جعلها الله عز وجل للمتقين. وقوله والذين هم محسنون. هذه معية جعلها الله عز وجل للمحسنين واصبروا ان الله مع الصابرين. هذه معية جعلها الله للصابرين وهذه الآية دلت على ان ثم معية جعلها الله عز وجل لمن حقق اوصاف المؤمنين التقوى

33
00:13:18.100 --> 00:13:41.850
سلمى الصبر ودلت على معية خاصة للرسل تمت تلك المعية في الاية الاول هي معية عامة بجميع خلق الله يخص الله عز وجل بها طريقة طائفة لاجل هذا قال اهل العلم معية الله عز وجل لخلقه

34
00:13:42.200 --> 00:14:11.250
منقذ منقسمة ودليل انقسام المجموعة الثانية من الايات التي فيها التخصيص ان التحسيس دليل على ان من لم يكن على هذه الصفة لا لا تشمله هذه المعية فقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نعلم منه ان هذه المعية التي خص بها اهل التقوى وخص بها

35
00:14:11.250 --> 00:14:37.600
ليست للكافر فيها نصيب كذلك في اية اخرى فيها المعية التي خص بها الصابرون ونحو ذلك فاذا كان كذلك ثبتت المعية خاصة فيقتضي ذلك ان انها تختلف عن المعية العامة التي جاءت في الاية السابقة

36
00:14:38.050 --> 00:14:58.050
ويتبين من ذلك انها فيتبين من ذلك. فيتبين ان من ذلك ان هذه الاية تدل على انقسام معية الله عز وجل لخلقه الى الى قسمين. ودليل انقسام المجموعة الثانية من الايادي. يعني المجموعة الثانية

37
00:14:58.050 --> 00:15:13.450
المجموعة الثانية وذكر حتة تكلم عن المعيار العامة. ومعكم اينما كنتم وهي تتكلم من المال الخاصة نرجع للمكتب نرجع للجزء من متن الذي نقرأه وذكر مجموعتين من الايات. اه. الاية الاولى مسلا. نعم وهو معكم ايام ما كنتم

38
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
الثانية اينما كانوا حسنا. هاتان الايتان هما المجموعة الاولى. الايات الباقية كلها ما هي خاصة. من اول قول لا تحزن ان الله معنا انني معكم اسما وارى. ان الله مع الذين اتقوا. واصبروا ان الله مع الصابرين. والله مع الصابرين. كل هذه الايات التي تأتي معي ماذا؟ خاصة. فالمجموع الاولى اول ايتان

39
00:15:33.450 --> 00:16:04.100
اول وايتين المالية العامة. المجموعة الثانية باقي الايات تتكلم عن الماء الخاصة. نعم     القسم الاول وهي المعنية التي لا يخص الله عز وجل بها طائفة دون طائفة بين عز وجل مع كل احد من خلقه العامة

40
00:16:04.400 --> 00:16:29.300
وهذه المعنية من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام بمعية العلم والاحاطة والاطلاع والاطلاع الاطلاع ما هي الرؤية اطلع علي يا عالم بحاله رآه كل هذه الفاظ يجبها في التفسير يعني بالسلف

41
00:16:30.100 --> 00:16:50.500
يا ترى يفسرونها بالعلم الاحاطة؟ محيط بهم مطلع عليهم يراهم يسمع يعلم بحاله نعم واجمعوا على ان تفسير قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. قالوا هذه معي

42
00:16:50.500 --> 00:17:16.200
وكذلك في اية المجادلة التي بعدها قال هي معية العين الجمعية العامة هي معية العلم. علم الله عز وجل بخلقه وهذا يقبل  قال عز وجل يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم

43
00:17:16.250 --> 00:17:33.200
يبايعون اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. الاية تتكلم عن من عن المنافقين. الله يقول عن المنافقين ماذا؟ هم. يستخفون يعني يبالغون في الاختفاء. استخفى الف والسين والتاء من معنىها المبالغة

44
00:17:33.250 --> 00:17:49.100
يبالغون في الاختفاء من الناس عندما يفعلون المعاصي ولكي للمسلمين يستخفون من الناس حتى لا يرون احد ولا يستخفون من الله نعم لا يستحون من الله ان يفعلوا هذه المعصية وهم وحدهم

45
00:17:49.200 --> 00:18:05.700
اذ يبيتون وميت التبييت هو الاخفاء. نعم يبيتون ما لا يرضى من القول يخفون ما لا يرضى من القول. وقوله بات بالليل لان الافعال في الليل يكون فيها خفاء. الافعال في الليل يكون فيها خفاء

46
00:18:05.800 --> 00:18:24.050
اذ يبي يبيتون ما لا يرضى ما قال ومعهم فالله عز وجل معه بعلمه وسمعه وبصره يسمع ما يقولون ويبصر افعالهم ومع ذلك يستخفون. ام يحسبون ان بلى ورسلنا لديهم يكتبون

47
00:18:24.550 --> 00:18:48.500
والله مع عباده بعلمه نعم الجمعية العامة وهي معية العلم. والسلف فسروها بمعية العلم لاجل ما قاموا  من ان الله عز وجل ليس من خلقه بذاته. فهو عز وجل ليس حلا في كل مكان

48
00:18:48.600 --> 00:19:07.800
وليس بذاته من خلقي في كل مكان وانما هو عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه موصوف بعلو وهذا وهذا الادلة عليه كثيرة جدا كما بيناه حين الكلام على ايات الاستواء

49
00:19:08.300 --> 00:19:40.450
تكون المعية معية لا تنافي الاستواء على العرش. ولكن هذا تعارض بين الادلة يعني   لان الايات السنن يجب ان يفهم بعض ان يفهم بعضها بما دل عليه البعض الاخر ولا ولا نضرب بعضا ببعض. لا نعارض بعضها ببعض يعني. نعارض الضرب عن المعارضة. لا نعارض بعض الايات ببعض

50
00:19:43.800 --> 00:20:07.450
نعم الاستواء تخالف ايات المعية. بل نقول ايات الاسور على حقيقتها استواء العلو. والمايوه ان معناها معية العلم. نعم ولا نظن بعض السنة ببعض. ولا سنة بالقرآن ولا القرآن بالسنة. بل هذه هو هذه كلها

51
00:20:08.100 --> 00:20:34.550
من عند الله عز وجل بعضها يصدق بعضا ويدل على بعض. لهذا نقول ان معية الله عز وجل المعية عما من جميع خلقه تفسروا بمعنية العلم القسم الثاني المعية الخاصة التي جاءت في قوله سبحانه وتعالى لا تحزن ان الله معنا. فهذه

52
00:20:34.550 --> 00:21:19.400
وقد تفصل بالتأييد وقد تفسر بالتوفيق وقد تفسر بالكنائة والرعاية ونحو عناية ونحو ذلك حفظ بالضبط كان اية حافظة كان اية حافظة كان لو كان حافظا     يقتضي توفيق الله عز وجل لمن كان معه معية خاصة

53
00:21:19.900 --> 00:22:03.050
وحراسته وعنايته عز وجل به العناية العناية الخاصة. العناية  فيها فمثلا قوله سبحانه وتعالى ان الله مع الذين اتقوا يعني معهم بحفظه باذن الله والله مع الصابرين مع الصابرين من نصره وتأييده

54
00:22:03.100 --> 00:22:24.900
وهكذا والمعية الخاصة عند اهل السنة والجماعة بالتفاوض ان الاوصاف التي ذكرها الله عز وجل لمن هو معه معنية خاصة تتفاوض. فقوله مثلا ان الله اما ان الله مع الذين اتقوا

55
00:22:25.150 --> 00:22:48.450
عند اهل السنة والجماعة ليس بشيء واحد الناس متفاضلون في التقوى كذلك معية الله عز وجل معهم رحمه الله عز وجل عباده يختلفوا بقدر حفظهم لحدود الله عز وجل. هذا معنى قول ابن عباس احفظ الله يحفظك

56
00:22:48.650 --> 00:23:10.400
بفضل الله يعني قم باوامره واجتنب النوايا يحفظك. نعم وكلما زادت اقوى العباد بربهم عز وجل ازدادت المعنية اذا هذه الاوصاف الصوت التقوى ان احسنت تفاوت ومعية الله عز وجل الخاصة تتفاضل بتفاضل

57
00:23:10.400 --> 00:23:32.350
ايضا نقول ان معية الله عز وجل الخاصة هي من جنس محبته ومودته لمن احب من عباده الله عز وجل يحب ويمد كما في قوله سبحانه وتعالى وهو وهو الغفور الودود

58
00:23:32.550 --> 00:24:04.800
اي الذي يود ويود والله يحب وينتج وينتج من محبته ومودته مع خاصة لمن اتى بما يحبه الله عز وجل ويوجه ولهذا باب وكرامة الاولياء هذا من فروع الايمان بمعية خاصة. والله عز وجل يكرم اولياءه بما يكرمهم به

59
00:24:05.000 --> 00:24:41.100
لانه يحبهم كما يحبونه وفي حديث قدس قال عز وجل عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه حتى احبه. حتى احبه احببته كنت سمعه سمعه الذي يسمع بي يعني اوفقه واسدده في السماء. من اين عرفنا هذا؟ من رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في اخر الحديث يقول الله تعالى فبي يسمع

60
00:24:41.100 --> 00:25:02.500
وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي معنى به بتوفيقه انا كنت سامع ان الله عز وجل تعالى عن هذا يكون بنفسه وسمعك  انك تسمع متى تسمع ما احل الله وتتكلم بما احل الله وتنظر الى ما احل الله. نعم. اه

61
00:25:02.500 --> 00:25:28.550
يعني يبطش بها يعني كنت فاذا بطش فلا يبطش الا بما يحبه الله عز وجل ويرضى ولهذا فان المعية والمحبة والمودة من الله عز وجل لعباده المؤمنين تتفاوض بتفاضل صفاتهم

62
00:25:28.550 --> 00:25:58.450
وهذا ظاهر من قوله سبحانه وتعالى ان الله مع الذين اتقوا واتقوا صفة تتفاعل قومهم. والذين هم محسنون ومحسن اسم فاعل الاحسان والاحسان يتفاوض كذلك كل من اتى بنصيب من ذلك له من المعية الخاصة. كلما زاد في هذه الاعمال في التقوى في الاحسان والصبر زادت معية الله عز وجل له

63
00:26:00.200 --> 00:26:22.650
تبين ذلك فاهل البدع في هذه المسألة قال ان معية الله التي دلت عليها هذه النصوص هي معية بحلوله عز وجل في كل مكان. فعندهم ان الله ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان. وليس فوق العرش

64
00:26:22.650 --> 00:26:47.900
وليس الله بعان على خلقه بذاته بنو عز وجل في كل مكان وفرق بين حال في حال في مكان وحل في كل مكان لان الحدودية يقولون ان الله حليم بكل مكان. اما قوم

65
00:26:47.950 --> 00:27:10.400
انتم في كل مكان يعني في اي مكان تذهبوه يولد الله عز وجل وهذا على اعتقاد اهل البدع  ويقولون ان الله ليس على العرش وهو في كل مكان. ولكنهم هم لا يقولون هذا بصراحة. هم يقولون الله ليس في داخل العالم ولا خارجه. ولا يمين ولا

66
00:27:10.400 --> 00:27:33.100
الشمال ولا فوق ولا تحت. فيفون عنه جميع الجهات وهذا ممتنع عقلا. لان نفي جميع الجهات نعم ينفي هذا وصفه لعدم. هذا وصفه لعدم. نعم اصبح يكون هزا ممتنعات. ممتنعات. يعني مواصف الله بانها ممتنعة. او نسبت لكل مكان فاصبح اي ممنوع. الاقبح انه من الممتنع

67
00:27:33.100 --> 00:27:53.000
لان ممتنعات الا وعدم. اذا قلت لهم من الممتنعات ما يدلك انه عدم. نعم وهم يثبتون الذات هم يقولون الله ليس في داخل العالم هذا كلام صاحب الجوهرة في التوحيد

68
00:27:53.000 --> 00:28:06.850
الجواب. الله ليس في داخل عالم ولا خارج ولا يهمنا ولا شمال ولا فوق ولا تحت. فينفون عنه جميع الجهات ولذلك الذهبي في كتاب العلو قال وهذا امر لا يعقل عندما نقل كلامه قال هذا امر لا يعقل لا يقبل بالعقل يعني

69
00:28:06.900 --> 00:28:26.950
يقول في كل مكان هم يجعلون من مدتي عن عدم هو من اي مد هذا المسجد هم يقول في كل مكان لانهم هم يتصورون هذا اذا قلنا ان الله كما يقول الجهمية. مم. في كل مكان ما لديه ان الله يكون في الاماكن القذرة النجسة. تعالى الله على هذا علوا كبيرا

70
00:28:27.000 --> 00:28:41.800
في قوله في كل مكان معنى ذلك ان ذاته توزعت في كل مكان نحن نقول ان الله اعد لنا بذاته فوق العرش. مستوى العرش. ازا ممكن يستوي اقوالهم غير زاته

71
00:28:42.300 --> 00:29:08.950
الذي جعل في كل هذا لوازم. لوازم باطلة تلزمهم به  سبب ذلك انهم فهموا من قوله سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم انه سبحانه وتعالى مختلط بالخلق وجه الاستدلال على حسب زعمهن قالوا انه ذكر مع ومع هاني معناها معية

72
00:29:08.950 --> 00:29:33.950
بالذات القوم منهم لاجله افضل الاستواء ولاجل علو الله او علو هذا باقي الملائكة لان الله جل وعلا بين انه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهذا والصفة لها مفهوم مخالفة

73
00:29:34.000 --> 00:29:54.150
هل مفهوم الصفر مفهوم الصفة والصفة لها مفهوم مخالفة اين مفهوم الصفة  ان الله مع الذين اتقوا. مفهوم مخالفة ان غير المتقين الله لا يكون معهم. نعم فيبقى ده بمفهوم المخالفة

74
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
ان من لم يكن كذلك فليس الله عز وجل معهم. فمعنى هذا على قولهم انه عز وجل ليس مع الكافر اينما توجه الموضوع ده لنص القرآن. طب ما اين الدليل في هذه الاية؟ ما هو الان ذكر دليل ان الله مع الذين اتقوا الى الذين هم محسودون قال هذا دليل

75
00:30:14.200 --> 00:30:24.200
على ابطال قول من يقول ان الله في كل مكان. اين الدليل في هذا؟ مفهوم مخالف. مفهوم المخالفة. انه لو كان في كل مكان يلزم ان يكون مع غير المتقين. نعم. والله

76
00:30:24.200 --> 00:30:50.450
ان الله مع الذين اتقوا. نعم اذا الدليل الاول على بطلان ما قالوا ان المعية حينما خص بها اهل التقوى واهل الاحسان. وخصهم النبي صلى الله عليه وسلم والصديق وكان صلى الله عليه وسلم الصديق في الغار وقال سبحانه وتعالى لا تحزن ان الله معنا

77
00:30:50.600 --> 00:31:11.150
والمشركون فوق النار والله عز وجل ايضا معهم لقومه. وهو معكم اينما كنتم. فعلى مقتضى كلام المبتدعة من المشاعر ومن شابههم لذلك ان معية الله عز وجل التي هي معية الله باختلاط والقلوب

78
00:31:11.450 --> 00:31:31.450
هي حاصلة النبي صلى الله عليه وسلم والصديق وكذلك للمشركين فوق فوق الغار. يلا قل لنا هنا ان الله معنا معية اختلاط والله في كل مكان لكان ان الله عز وجل مع المشركين. وكان مع النبي لان المشركين كانوا قريبين جدا من النبي

79
00:31:31.450 --> 00:31:51.250
اذا يوجد فضل هنا للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم وازا نقول ازا كان معنا في اية ازا خلل يعني. نعم صح وليس ثم مزية له صلى الله عليه وسلم من الكفار في قوله سبحانه وتعالى لا تحزن ان الله معنا

80
00:31:51.650 --> 00:32:20.750
انها معية الذات وهؤلاء في القنوات وهو صلى الله عليه وسلم وصاحبه داخل الغار. فما فما الفرق اذا كانت المعنية فقط وانه سبحانه وتعالى محل في هذا المكان رغم ان المعية في قوله لا تحزن ان الله معنا ليس من الله لا معية الذات. لانها في هذا الموطن فيها

81
00:32:20.750 --> 00:32:47.500
شرف للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف لصاحبه رضي الله عنه هذا وجه من حيث دلالة الاية اما من حيث اللغة فنقول ما ذكرتموه باقي من جهة اللغة وذلك لان كلمة مع في اللغة تدل على على مطلق مصاحبة والاضطراب

82
00:32:47.500 --> 00:33:09.000
وقد تكون المصاحبة والاقتران في المعاني. وقد تكون في في الذوات مع اختلاط الذوات وتقول بها وقد تكون في الذات والذات بعيدة عن الذات. فقد تكون في الذات والذات بعيدة عن الذات

83
00:33:09.000 --> 00:33:25.450
اني قد تكون معي في الذات عندما تتكلم في الهاتف مع شخص انت هنا وفي بلد اخر وتقول انا معك على الاثم. فالان هنا معي الذات مع الذات والذات بعيدة عن الذات. هذه ثلاثة اوجه سيمثل لكل وجه. الوجه

84
00:33:25.450 --> 00:33:41.650
الاول يوعية ماذا؟ معية الاقتران في المعاني المصاحبة في المعاني. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ما معنى كونوا مع الصادقين كله بيقعد في نفس المكان او كل معهم في معنى الصدق. نعم. في معنى الصدق هذه معية في المعاني. نعم

85
00:33:43.500 --> 00:34:17.800
وهناك من الصادقين الانبياء والرسل الذي قبل نبينا محمد الله عليه وسلم ونحن مأمورون ان نكون معهم بأي شيء ان نكون مقارنين لهم ومصاحبين لهم في هذه الصفة وهي صفة الصدق في الايمان وعدم التردد فيه والاستجابة لما امر الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه

86
00:34:17.800 --> 00:34:53.150
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يعني كونوا معهم في صفة الصدق. اي قاندوهم وصاحبوهم في هذه الصفة  ايضا في كرم العرب يقال مع زوجها يعني بالذات او بالعقد العرب اذا قالت فلانة مع زوجها انها لم تزل باقية في ذمته. اذا

87
00:34:53.150 --> 00:35:17.900
نطلقها هي معه بحكم العرب  في بلد وهي في بلد ويسأل فلانة مع زوجها فيقال نعم فلانة مع زوجها وهي مثلا في الرياض والزوج في اقصى الدنيا ويستقيموا فيستقيم الكلام لان هذا معية بالمعنى

88
00:35:19.100 --> 00:35:35.700
الوجه الثاني ان تكون معية الزواج. اذا ما هو الوجه الاول ميتوا معنا. الوجه الثاني ان تكون معية ذوات. فيقول اتاني فلان وفلان معا يعني حالة تكونية من مجتمعين هذا في الذوات

89
00:35:36.100 --> 00:35:49.950
لا مثل ان يقال اين فلان؟ فلان مع امرأته. يعني في البيت. فهذا في الزواج. اذا الاول في المعادي والثاني في الذوات. الثالث ان تكون معية معنا مع عدم غياب الذات

90
00:35:50.150 --> 00:36:15.300
وهذه المعنية لا تقتضي حلولا ولا اختلاطا ويمثله الشيخ ويمثل شيخ الاسلام لها فيما سيأتي في قسم السنة بالقمر. يقول القمر مع مالك ومن في المدينة مع المسافر وهوين وويل المسافرة جميعا. وذات قمر بعيدة

91
00:36:15.300 --> 00:36:39.100
ومع ذلك هو لا يغيب عن ولا عن غير المصاف الطنجرة دي شمر الجميع ورؤية مؤتمر شملت الجامعة ومع ذلك فالقمر ليس مع كل ذات في كل مكان. وهذا المعنى الثالث هو المراد بالمعية في الاية

92
00:36:39.650 --> 00:36:49.650
المعنى الثالث ماذا؟ ما هي الذوات لا تقتضي المخالطة ولا غياب؟ لا تقتضي المخالطة القانون لا يخالطني ولا تقتضي الغياب القمر نوره لا يغيب عنا بل يصل الى كل الناس

93
00:36:49.650 --> 00:37:13.850
ولهذا نقول ان تفسيركم بان المعية تعتدي واحدا من هذه الانواع وهو معية الذوات هذا باقي هذا التفسير الباطل يعني لانه احد اوجه الثلاثة عند العرب وما ذكرت منه يجب الا يؤخذ به

94
00:37:14.650 --> 00:37:37.700
لانو التي سبق بيانه دلت على ان هذا النوع ليس بممكن لان الله عز وجل مستو على عرشه ولينده سبحانه وتعالى له معروف بالذات فاذا معية عز وجل خلقه لا يمكن ان

95
00:37:37.900 --> 00:38:17.700
متقارب متقاربين بذواتهم  متقاربتان بذواتهم كالتي تعقل من مقارنة وللمقاد وللناقضة ذلك المعنى لما سبق. اي ما سبق ان الله عز وجل مستوي على عرشه كما قلنا بان المعية هنا معناها المقارنة بالذوات لكان هذا فيه نفي الى ادلة العلوم. نعم. لما سبق لما سبق من اثبات علو

96
00:38:17.700 --> 00:38:32.400
لما سبق من اثبات علو الله. ما سبق من اثبات علو الله نعم ينافي ان المعيار بمعنى المخالطة. لابد ان تكون المعية وانما على ماذا؟ بمعنى عدم المخالطة. عدم الغياب وعدم المخالطة. ما هي

97
00:38:32.400 --> 00:38:53.500
ذات الله مع ذات المخلوق. ولكن معي هذه معية ماذا؟ معية لا تقتضي الغياب ولا تقتضي المخالطة  فاذا نقول معية الله عز وجل بما ما تقتضيه اللغة تحتمل المعنى الاول او الثالث

98
00:38:53.650 --> 00:39:10.250
او قد يكون المراد هما معا اما الاول معية المعاني والله عز وجل موصوف بانه مع خلقه جميعا بعلمه واحاطته لهم. اكتب المعنى الاول بقية المعاني انه معنى بعلمي او المعنى الثالث

99
00:39:10.650 --> 00:39:28.250
الذات يا وليدات الشيخ ابن عثيمين في القواعد المثلى قال يصح في اللغة ان نقول الله معنا بذاته يصح ان نقول هذا وانا اغسل بذاتي انه معنا مخالط كذا. لا نقصد بهذا. انما بداية يدوه في السماء ونحن في الارض كما تقول القمر معنا بذاته وهو في السماء واهله في الارض. فكلمة

100
00:39:28.250 --> 00:39:51.850
تقتضي مخالطة. نعم واما الثالث كما ان الكاميرا مع المسافر وويل المسافر فان الله عز وجل مع خلقه لا يغيب عنه بل هو مطلع عليهم لا  وهم تحت بصره وتحت سمعه لا تخفى عليه منهم خافية

101
00:39:52.100 --> 00:40:25.800
عن عن خلقه  القي هذا  كما ان القمر غير واجب عن عن من في الارض جميعا وهذا بعض مخلوقات الله جعلها الله عز وجل مثلا في ذلك. فكيف بعزيز عليم؟ كتبت الشمس

102
00:40:27.000 --> 00:40:50.750
مع كل يوم. اه كل الناس هذا مخالطة او غير؟ نعم اذا هو عز وجل مستو على عرشه ولا يخفى عليه شيء من احوالنا لانه اذا قال قائل هو معنى بذات يوهم اقوال المبتدعة والعبارات الملهمة في

103
00:40:50.750 --> 00:41:04.700
في عقيدتي يجب نفيها والبعد عنها. ولذلك شيخ ابن عثيمين عندما قال هذه العبارة انتقد ورد عليه بعض اهل العلم. فاجاب في القائد المثلى عن هذا قل نعم العبارة تحتمل معنى بوتين لا اقصد المعنى البطيء

104
00:41:04.800 --> 00:41:27.950
اقصد معنى الصحيح انه معنا بداية اي لا لا مخالطة ولا غياب. نعم اذا صار قول محتملا للمعنى الصحيح وللمعنى باطل نقول تجنب هذا القول لان الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا

105
00:41:28.650 --> 00:41:53.850
معنى الاية الله قال للمؤمنين لا تتشبهوا باليهود الذين يقولون راعنا ما معنى راعنا اهتم بنا من الرعاية رعاه يراعيه اهتم به وقولوا انظرن مع ان انظرن وراعينا نفس المعنى. وانظرنا يعني انظر الينا. يعني اذا كنتم في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام واردتم ان تقولوا يا رسول الله اهتم بنا وانظر الينا علمنا

106
00:41:53.850 --> 00:42:12.800
لا تستخدموا هذا اللفظ الراعي واستخدموا لفظ انظرنا. لماذا؟ لان اليهود كانوا يأتون مجلس النبي عليه الصلاة والسلام ويقولون ماذا راه هنا ويغسلوا لي بها معنى قبيح. ومن الرعونة والرعونة الطيش والخفة. عكس الحكمة. يقال فلان ارعن يعني ليس حكيما

107
00:42:12.800 --> 00:42:29.000
شت مياه هم يقصدون بهذه الكلمة السب. لا يقصدون بها المعنى الصحيح وانظرنا والله عز وجل نهى المبين عن هذه الكلمة مع انهم لا يقصدون المعنى القبيح. هم. هم يقصدون المعنى الحسن. لانها لفظ ماذا؟ لفظ محتمل. هم. لفظ محتمل

108
00:42:29.000 --> 00:43:05.550
لان اليهود كانت تقول راعنا وتريد بها تروعنا لا  يعني انت على هذه الاحاديث. يعني يقول النبي عليه الصلاة والسلام انت على هذه الحال حال الرجولة يعني. ليس عندك الحكمة انك طيش وخفة

109
00:43:06.900 --> 00:43:48.200
يا اهل الايمان عن استعمال هذه اللغة لمشابهتها لمشابهتها بقول اليهود. الاسلام السلام ورحمة الله بالزبط   واليهود يريدون بها معنى اخر ومع ذلك نهينا عنها. نهينا عنها؟ نهينا عنها معية ذات لاجل ان نفي اطلاق هذا اللفظ

110
00:43:51.600 --> 00:44:14.700
الخروج عما دلت عليه النصوص الخروج عنا استعمله السماء في احوال المبتدعة. يعني قوم ان الله معنا بذاته في هذه المحابيل الثلاثة خروج عما دلت عليه النصوص لماذا خروجا من النصوص؟ لان الله لم يذكر معنى كلمة ذاتية لم يذكرها. خروج العمة استعملها السلف. السلف لم يستخدموها. مجاباة يا اخواني

111
00:44:14.700 --> 00:44:42.950
المبتدع اي مبتدع؟ في كل مكان. هذا مش جايب اقوالهم. نعم لكن لو ان شخصا قال بهذا قوله خروج عما استعمله السلف؟ هذا فيه هذا القيد او هذا السبب فيه نظر لان احيانا يجوز لنا حتى عن الشيخ يقول هذا امثلة لهذا. يجوز لنا ان نخرج عن ما قاله السلف من باب الرد على اهل البدعة. يعني مسلا الصحابة والتابعين

112
00:44:42.950 --> 00:45:01.050
لم يستخدموا لفظ القرآن كلام الله ليس مخلوقا. كلام الله فقط. كلمة ليس مخلوق هذه ليست في كلام السلف. في كلام الصحابة والتابعين. لكنها جاءت في كلام العلماء للرد على المعتزلة الذين قلوبهم خلق القرآن. فاحيانا يجوز

113
00:45:01.150 --> 00:45:15.500
الزيادة على كلام السلف للرد على ماذا؟ على اهل البدعة فهمت يعني؟ لا. فمن قال ان الله معنا بذاته اراد ان يرد عن اهل البدع الذين ينفون ينفون الماهية ويقولون معي المجازية ليست ما هي حقيقية

114
00:45:15.500 --> 00:45:35.300
الشيخ ابن عثيمين ان يهدم قال هذه الكلمة الله معنا بذاته اراد ان يرد على الذين يقولون ان هذه المعية معية ليست حقيقية لا ويقول معية حقيقية. نعم   ان المعية معية الذات وهو حل في في كل مكان

115
00:45:35.450 --> 00:45:52.800
وينفي استواء الله عز وجل عن عرشه هذا من اقوال اهل البدع ينزهون يجعلون في كل مكان لمن لا يجعلون في عرشي ايد في نفسهم ولماذا يقول الله في كل مكان؟ يقول لنا الجهاد

116
00:45:53.400 --> 00:46:19.150
مخنوقة واثبتنا له جهة معينة اثبتنا له التحيز. اثبت له وصفات الاجسام  اما من قال انه مع خلقه بذاته مع انه مستو على عرشه وينفي حلوله في خلقه او في كل مكان هذا القول آآ الاشكال فيه زيادة كلمة بذاته

117
00:46:19.150 --> 00:46:39.850
وهو كله من كلام السلف لكن زيادة بذات اخرجته عما نعلم من اقوال السلف وهذا لا يعني به قول المبتدعة وانما صرح فيه بذاته لان من الناس من انكر ان تكون

118
00:46:39.850 --> 00:47:12.350
المعنية مكتملة للمعنى الثالث الذي سبق في التقسيم الى تنصيص حتى لا يخرج المعنى الثالث  محتاجة للتنصيص على كلمة بداتي. حتى يخرج الباص للنص. يعني الشيخ ابن عثيمين مثلا نحتاج الى التنصيص بكلمة بذاتي حتى حتى لا يخرج المعنى الثالث. قلنا المعنى الاول معية معنى. نعم. والمعنى الثالث معية ذات مع ذات لا تقتضي المخالطة ولا الغياب

119
00:47:12.350 --> 00:47:26.500
فالذي استخدم لفظ بدايتي لمن استخدمه حتى لا يخرج المعنى الثالث ما هو المعنى الثالث الذي قلناه؟ معية الذات مع ذات بدون مخالطة ولا غير. هو احتاج الى التنصيص على كلمة ذاتية

120
00:47:26.500 --> 00:47:48.950
فهو يقول لا نقول انه مبتدع ثم قال هذا. ولكن نقول الاولى ترك هذا. الشيخ صالح يرى ان الافضل ترك هذا اللفظ ده فيه اشكال. نعم لكن كلام السلف في ذلك واضح انهم اجمعوا على عدم عدم اطلاق كلمة لذاته. ولم نعلم احد

121
00:47:48.950 --> 00:48:13.000
السلف اطلق هذه الكلمة وقال مع خلقه بذاته معية عامة او مع المؤمنين بذاته معاية خاصة مع ان المعية حق على حقيقتها واذا فسرناها بمعية العلم فهذه من من مقتنياتها

122
00:48:13.350 --> 00:48:38.750
واذا فسرنا بمعية النصر والتأييد والتوفيق الهام ونحو ذلك فهذا من مبتلياتها لكن له معيتي ذاتية او معهم بذاته لا تطلق بعدم جريان كلام السلف عليها ومعية الله عز وجل لخلقه ليست معية مجازية

123
00:48:39.250 --> 00:49:02.800
هو معية حقيقية مثل بقية الصفات وتفسيرنا لها بالعين او او بالتوفيق التي التي هي المعية الخاصة هذا تنصيب لها على حقيقة فهي معنية حقيقة كما يليق بالله عز وجل

124
00:49:03.050 --> 00:49:33.700
ولا يصلح ان يقصد بنا معية الذات. من هي معية حقيقية تنقسم الى تنقسم الى معية عامة وهي ومعية خاصة وهي معية النصر والتأييد والتوفيق ونحو ذلك وهذا من كلام اهل السنة. اما المعية الذاتية فهي كلمة مشتبهة. فالاولى تركها. فالاولى الافضل ان تركوها

125
00:49:33.700 --> 00:50:08.750
كلام السلف عليها. واضح هنا كله     شيخ الاسلام يقول فعاليات حقيقية حتى سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله لما اتى بهذا الموقع في شرحه المعصية قال هي معية حقيقية كما يليق بالله جل وعلا تقضي بي بالنسبة لجميع

126
00:50:08.750 --> 00:50:40.550
من المؤمنين والمتقين والمحسنين والصابرين والنصر والتأييد والتوفيق السماحة يعني كلمة تقول فضيلة لو شرح نعم لو شرح لو شرح لكن لا هنريها له موضوع ام لا استعمال كلام اهل العلم والمحققين في هذا

127
00:50:40.600 --> 00:51:08.950
الفاظ قد يراد بها معنى صحيحا لكن قد تحتمل معنى اخر فتجنب نعمة المحتملات في باب العقيدة الواجبة انت جانب الالفاظ المحتملة يعني  شيخ ابن عثيمين الشيخ محمد ابن ابراهيم يغسل الاول نترك الالفاظ المحتملة فهو يقصد يرد على الشيخ ابن عثيمين لم يصرح باسمه يعني

128
00:51:09.150 --> 00:51:21.750
لكن يقصد الرد على استخدام هذه اللغة. طبعا من شبهات نفاة العلو التي كان الاشاعرة والماترودية انهم يقولون اثبات العلو يلزم منه الحيز او الجهة او المكان الحيز والفراغ الذي يشغله الجسم

129
00:51:22.050 --> 00:51:36.200
نعم فكل هذه الفاظ معتمدة. شيخ الاسلام قال هذه الفاظ محتملة. لم تأتي في الكتاب والسنة بنفي ولا باثبات فماذا تفدون بالجهات؟ تقصدون بالجهة؟ ما وراء العالم؟ عندما نقول الله في العلوم. نحن لا نقصد بالعلو الجاه المخلوقة

130
00:51:36.750 --> 00:51:51.050
ما فوق العالم شيء ليس مخلوقا لا شيء شيء ليس مخلوقا انتم الاشكال عندكم انكم ماذا ظننتم انما عندما نقول الله في العلوم؟ معنى هذا ان الله في مكان مخلوق. ولا يمكن ان يكون الخالق في المخلوق. هذا صحيح

131
00:51:51.500 --> 00:52:07.850
نحن نقول انه في العلو يعني فوق العالم ما فوق العالم ليس مخلوقا  ومسألة مدى سطح العالم على السطح العالمي يعني مثلا نقول نقول ان هذا هو العالم نعم اخر ما في العالم

132
00:52:08.600 --> 00:52:21.300
نعم فوقه ليس مخلوقا ولا يعني ان هذا الذي اخر العالم ليس مخلوقا. ما معنى هذا يعني؟ يعني اخر شيء في العالم هذا سيقول هذا الجزء سنفترض ان اخر شيء في العالم هو هذا الجزء. هم

133
00:52:21.300 --> 00:52:41.300
هذا مخلوق ام ليس مخلوق؟ مخلوق. مخلوق. وهو فوقه ليس مخلوق. الان هذا هذا مخلوق وهو فوقه ليس مخلوق. هل كون هذا مخلوق وما فوق وليس مخلوق يقتضي ان هذا ان هذا ليس مخلوق. لا يقتضي. كذلك الله عز وجل ليس مخلوق. هو فوق العالم لا يقتضي ان يكون مخلوق

134
00:52:41.300 --> 00:53:07.150
انتم تقولون ان سطح العالم؟ مخلوق. وفوق سطح العالم ليس مخلوق. اذا الان سطح العالم مخلوق وفوقه  نعم اذا يمكن ان يكون هناك ما هو مخلوق وفوقه ليس بمخلوق. كذلك يمكن ان يكون هناك ما هو ليس بمخلوق هو الله عز وجل. وتحترم وتحته مخلوق. فهمت انا يعني؟ نعم. كويس. اديني سمعت يا شيخ ان تقول

135
00:53:07.250 --> 00:53:23.450
ازا كان الله في مكان غير مخلوق ونحن مكان مخلوق كانه محتمل لنا. لا هذا لا يلزم. لانه العلو المطلق لا يلزم منه هذا. لا يلزم هذا الاحاطة نعم الله عز وجل قال ان آآ شيخ الاسلام قال ان العالم

136
00:53:23.950 --> 00:53:38.250
قال اتفق اهل الفلك والهيئة واهل الشريعة ان العالم ان الارض كروية وان العالم كالقرى. والعرش هكذا. العرش هكذا. العرش كم قبة؟ والله عز وجل فوق العرش. وعلو الله فوق

137
00:53:38.250 --> 00:53:52.800
حرف لا يعني ان الله محيط بالعالم. لان العالم بالنسبة لا شيء. الا ترى ان الكون كله بالنسبة للعرش في حلقة في فلاء انا كونه كله بالنسبة للكرسي كحلقة في في فلاة. والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة

138
00:53:53.150 --> 00:54:08.000
نعم فعلو الله عز وجل ان الله اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. نعم لا يقتضي ان يكون محيطا بخلقه تعالى الله عن هذا. نعم نعم هناك شيء ليس بمخلوق اذا

139
00:54:08.200 --> 00:54:22.950
عندما نقول الله عز وجل في جهة العلو يقول يسأل سؤال هل معنى ذلك ان هناك شيء ليس بمخلوق لا نقول جهة العلو التي فيها الله عز وجل هذه الجهة التي جاء الله عز وجل هم يقولون وقلت ان الله في العلوم

140
00:54:23.000 --> 00:54:35.600
وجئت العلو ليست مخلوقة نقول فوقها العالم لا شيء لا يوصف بانه مخلوق ولا بانه ليس مخلوق. ليس فوق العالم الا الله عز وجل يعني اخونا يقول هل معنى ذلك ان الله عز وجل

141
00:54:35.950 --> 00:54:52.100
في مكان ليس بمخلوق معنى ذلك ان هناك شيء غير الله ليس من مخلوق. هذه شبهة ايضا يذكرونها. نقول فوق العالم فوق المخلوقات لا يوجد شيء الا الله ونكتفي بهذا لن ازيد على هذا. نقول الله عز وجل ليس لك في الكون الا خالق مخلوق

142
00:54:52.400 --> 00:55:07.350
نعم الخالق في جهة العلو والمخلوق في جهة السفلي والمخلوق في جهة السفلي. ليس معنى هذا ان الخالق موجود في شيء غيره. وهذا الشيء غيره ليس بمخلوق. لانه ليس هناك الا خالق ومخلوق. نعم

143
00:55:07.350 --> 00:55:29.500
اذا قلنا الله استوى على العرش يلزم منه ان الله تغير يعني تغيير لان قبل خلق العرش يعني جيد. وهذا ايضا الفضل المجملة. نقول لها ماذا تقصد بالتغير؟ كلمة التغير. هذا الذي يقول هذا اشعري ولا ان الاشعيرة يسمونها الصفات الاختيارية؟ تغير

144
00:55:29.500 --> 00:55:45.450
تقصد بالتغير هل تقصد بالتغير ان الله عز وجل حدث له صفة لم تكن موجودة قبل ذلك؟ هذا باطل نحن لا نقوله. ان تقصد بالتغير ان الله الله عز وجل على علو خاصا على العرش هذا نسبته ولا نسميه تغير

145
00:55:45.500 --> 00:56:03.250
والاستواء على العرش وعلو لكنه علو ماذا؟ علو ماذا؟ علو خاص معنى علو خاص؟ علوم خاص. يعني قبل ان يخلق الله العرش والله كان عاليا. نعم ثم لما خلق العرش على علو خاصا على العرش. هذه اذا سمعت تغير لا بأس سميت تغير

146
00:56:03.550 --> 00:56:16.850
لا نستخدم هذا الوضع. لان لفظ التغير له معنيين. معنى صحيح وما له باطل. فلا تفضل مجملا الناس لا يستخدمها. المعنى الصحيح للتغير ان الله عز وجل يفعل ما شاء اذا شاء

147
00:56:16.900 --> 00:56:33.700
والمعنى الباطن للتغير ان الله تجدد له صفة لم تكن موجودة قبل ذلك. احنا معنا باطل. لا نثبته. فالله عز وجل لم يتجدد له علو بعد اللي بياكل عليها بل هو ما زال عليه الازل وابدا سبحانه وتعالى. لكنه عالة على شيء خاص وهو العرش

148
00:56:34.100 --> 00:56:50.900
بعد خلقه فهمت؟ لان الافعال الاختيارية تغير يدل على ذلك بقوله تعالى في قصة ابراهيم عليه السلام ها فلما جن عليه الليل رأى كوكبا فلما فلما افلا قال له يحب الآفلين

149
00:56:50.900 --> 00:57:10.900
قالوا ابراهيم استدل على عدم الوهية الكوكب والشمس والقمر بالافول. والافول عندهم عند الاشاعرة وماذا؟ التغير. هو التغير. وهذا باطل. لان المفسرين لم اللي هو بماذا؟ بالغياب. وشغل الانسان ناقشهم في الاستدلال بهذه الايات. نعم؟ رد عليه في الاستدلال بهذه الايات على نفي الافعال الاختيارية. الافعال

150
00:57:10.900 --> 00:57:27.650
موضوع اشترك فيه وفاة الصفات كله يبقى الاشاعرة والمعتزلة والماترودية كلهم يكفون الافعال الاختيارية والافعال الاختيارية عند اهل السنة معناها ان الله عز وجل يفعل ما شاء وهذا فعل متعلق بارادته ومشيئته. نعم؟ هذا موضوع قد يأتي الكلام عليه بعد ذلك

151
00:57:27.700 --> 00:57:52.150
وكيف يأتون باية المفسرون ويقول كيف يفسرون ايات الاستواء على الغرش هذا هو سؤالك يفسروا الايات الاستواء على العرش معاني باطلة منها الاستيلاء. يقول استوى المعنى استولى. مم. ويستدل على ذلك ببيت اخطل وهذا البيت لا يصح نسبته الى الافضل

152
00:57:52.200 --> 00:58:15.850
ولا يصح معرفة الاستواء في اللغة بالاستيلاء. استوى بشر على العراق بغير زيت ولا دم مهرا. لا يصح التفسير الاستواء في اللغة بالاستيلاء. والاستيلاء معنى اقبح من اثبات العلو فاثباتكم للاستهلاك اقبح من نفيكم للعلوم. لان الاستيلاء معناه انه ماذا؟ استولى على شيء لم يكن مالكا له. نعم. جعل الله على اهل السحر زي ما قلنا انتم

153
00:58:15.850 --> 00:58:33.750
استواء وقع في استواء سامي في معنى اقبح. هو الاستيلاء. الاستيلاء اقبح من نفي. الاستواء وغنمة. صح الاستيلاء عندكم معناه ماذا؟ ان اخذ الشيء بقوة بعد ان لم يكن معه. نعم

154
00:58:34.600 --> 00:58:51.050
الان سنتكلم عن مسألة الكلام. شيخ الاسلام سيصمد الايات التي تكلم عن مسألة الكلام بصفة الكلام لله بعد ما اتكلم عن صفة العلوم التي فيها صفة الكلام. نعم. ومن اصدق اميلا

155
00:58:51.300 --> 00:59:10.800
ومن اصدق من الله حنيفا حين قال الله يا عيسى ابن مريم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وكلم الله موسى تكريما منهم من كلم الله ولما جاء موسى من ميقاتنا وكلمه ربه

156
00:59:11.100 --> 00:59:45.550
الايمن وقربناه نجيا. واذا نادى ربك موسى نأتي القوم الظالمين. ولا  وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم

157
00:59:45.550 --> 01:00:12.500
يريدون ان يبدلوا كلام الله ثم تتبعون كذلكم قال الله من قبل ان هذا القرآن ينقص على بني اسرائيل اكثر الذين هم فيه يختلفون هذه الاية التي ذكرها الشيخ فيها ذكر صفة الكلام لله عز وجل وشيخ الاسلام رحمه الله نبه عن

158
01:00:12.500 --> 01:00:38.450
ان اللولة على ان الله عز وجل متكلم انه سبحانه وتعالى يتكلم كيف شاء وان الكلام صفة له عز وجل ان كلام الله حروف واصوات قوله سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله فيلا ويعني بذلك قوله

159
01:00:38.450 --> 01:01:01.100
سبحانه وتعالى في اية المائدة اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك كلام الله عز وجل في قوله منهم من سلم الله وقوله وكلم الله موسى تكريما وقوله وكلمه ربه

160
01:01:01.500 --> 01:01:27.700
ثم ذكر النداء في قوله ناديناه من جانب الطور الايمن وذكر المناجاة في قومه وقومناه نجيا. وايضا ذكرا مناداة بعد ذلك في قوله وان هذا ربك موسى وقومه وناداه نداء من ابلغ الادلة ان الله يتكلم بصوت وحرف

161
01:01:27.950 --> 01:01:39.800
اللي هات النداء يا رجل الاشاعرة لان الاشاعرة يقولون ماذا يتكلم بدون صوت ولا حرف. حرف والنداء لابد ان يكون بصوت عالي مسموح ولا يسمع الا ما كان بصوت وحرف

162
01:01:39.850 --> 01:02:09.050
قوله ويوم يناديه اذا الاية فيها تنويع للادلة على هذه الصفة الله عز وجل هو اصدق حديثا من خلقه. ومعنى ذلك ان كلام الله عز وجل يوصف بانه كذلك لان الله عز وجل يقول ومن اصدق من الله قيلا

163
01:02:09.150 --> 01:02:26.450
حين قال الله يا عيسى من النار يقول الله عز وجل يتكلم وتمت كلمة ربك. وكلموا وكلم الله موسى تكريما. الله ينادي وينادي هذه كلها ليلة على ان الله عز وجل

164
01:02:26.750 --> 01:02:52.100
يتصوف هذه التصريفات الله عز وجل اذا شاء نادى واذا شاء ناجى سبحانه وتعالى الله عز وجل وصف كلامه بانه قول ووصف كلامه بانه حديث تدل على ان كلام الله عز وجل مشترك مع كلام الخلق

165
01:02:52.200 --> 01:03:08.800
اذا شاء ناجح وخربناه ناجيا يعني كلمه بكلام لا يسمعه الا هو. كلم الله موسى كلاما لا يسمعه الا هو. اذا شاء ناجى واذا شاء نادى. نادى نداء ان يسمعه كل الخلق

166
01:03:09.350 --> 01:03:23.850
نعم اذا جاء ناجي واذا شاء نادى ثم ذكر باسمه لابن القيم قال والله قد نادى الكليم اي نادى موسى وقبله يعني قبل موسى سمع الندى في الجنة الابواني. الابوان فعل ماذا

167
01:03:24.150 --> 01:03:42.750
سمع الابوان النداء الابوان نداء في الجنة. اي ادم وحواء. هم. وناداهما ربهما لا نهكم عن تلك من شجرة واتى لنا في تسع ايات له وصفا فرابعا من القرآن. هي لفظ النداء هذا جاء في تسع اية في القرآن فيقولوا ماذا اجابتهم المرسلين. ويوم يناديهم اين الشركاء

168
01:03:42.750 --> 01:04:02.750
الذين كنتم تزعمون. لفظ النداء جاء في تسع ايات. ها؟ هذا معنى قوله واتى الميدان في تسع ايات له وصفا. اتى وصفا لله في تسع ايات فرادعة اه يصح في عقل وفي نقل الندا يصح في عقل وفي نقل نداء ليس مسموعا لنا باذانه هل يصح في العقل او في اللغة

169
01:04:02.750 --> 01:04:20.400
ان النداء لا يشبع بالاداء الاذن الجواب لأ ام اجمع العلماء والعقلاء من اهل اللسان واهل كل لسان ان النداء الصوت الرفيع اي الصوت العالي وضده ضد النداء هو النجاة يعني مناجاة يعني. كلاهما صوتان

170
01:04:20.450 --> 01:04:43.500
المناجاة مسموعة لمن تناديه فقط والنداء مسموع لكل الناس. نعم  بكلامي بحرف واصوات الاشارة ماذا يقولون لا يا خويا تكلم كلام نفسي. وسائل تتكلم عنها بالتفصيل. سيذكر مناهج الناس في كلام بالتفصيل ويرد عليك. سيطيل في الكلام عن مسال الكلام في في الكتاب. نعم

171
01:04:44.000 --> 01:04:59.800
هذي تدل على ان كلام الله عز وجل مشترك مع ذلك. معنا مشترك هذا القدر المشترك اصل المعنى. وان قلنا القدر المشترك يوجب مشابهة. انما عندما تكون في القدر المميز. والله عز وجل يشابه خلقه في شيء. انما اصل المعنى

172
01:05:00.200 --> 01:05:17.850
ها؟ نسبته لله عز وجل ان الله يتكلم بصوت وحرف اثبات القدر المشترك لا يقتضي المشابهة ابدا. كما نقول الف له يد والنن لها يد الجولة  لان هذه تصريفات هي

173
01:05:17.900 --> 01:05:33.700
مصارف كلام الخلق. يعني كلمة تصنيفات الكلام والنداء يعني جاءك جاء اثبات كلام الله بتصريفات بطرق مختلفة تنويعات بلفظ جاء بلفظ القول جاء بلفظ النداء وكل هذا هو كلام الناس. نعم

174
01:05:34.250 --> 01:05:57.950
يتبلمون ويقولون ويتحدثون وينادون وينادون. ودل على ان كلامه عز وجل من حيث ليس من غير جنس جنس كلام الخمر الخوف لا يتكلمون بقلوبهم انما يتكلمون بشيء. ويرد علينا شعيرة الذين يقولون الكلام بالنفس بالقلب. بشيء يسمع

175
01:05:59.550 --> 01:06:28.900
واذا ناموا فاذا نادوا معنى ذلك انك كلامهم بصوت عالي يسمعه البعيد. واذا ناجوا فكنا كلامهم يسمعون قريب الكلام الذي يقوله القائل عن نفسه او عن غيره التحدث يعني ان الكلام فيه صفة الحداثة اي حديث محدث

176
01:06:29.000 --> 01:06:43.200
القوم انظر ثلاثة الفاظ الان. قال القوم هو الكلام الذي يقوله القائل عن نفسه او عن غيري قد تتكلم كلاما انت تقوله او تقول قال الشيخ ابن عثيمين عن غيرك. والتحدث لماذا سمع الحديث حديثا

177
01:06:43.200 --> 01:07:03.200
انه كلام جديد. ليس انه مخلوق في حق الله. نقول الله يتحدث. قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ليس مننا مخلوق محل ثاني جديد متخلق بالمشيئة. خلاف لمن قال ايضا بان الله يتكلم كلاما قديما لا يتجدد له كلام. الذين ينفون الافعال الاختيار

178
01:07:03.200 --> 01:07:26.850
يقولون الله لا يتجدد له فعل في الزمان قديم هذا باطل نعم لان الله عز وجل وصف نفسه بينهما هذا فعال لما يريد. والفعال يفعل في كل زمان. نعم اذا هذه تدل على ان كلام الله عز وجل ليس بخارج عن جنس كلام الخلق. فهو عز وجل متكلم بكلام

179
01:07:26.850 --> 01:07:55.750
اسمع كما ان كلام الاخوان يسمع ويتكلم بكلام يتصف بالجدة والحداثة ان كلام الخلق يتصف بالجدة والحداثة. جد يعني جديد. والحديث عن نفس المعنى. الجد والحداثة نفس المعنى الجدة يعني جديد انه جديد وحديث كده هو نفس المعنى. حديث يعني جديد. جنس كلام القاضي المشترك بالضبط. جنس كلام الخلق القدر

180
01:07:55.750 --> 01:08:18.800
مشترك بيننا وبين كلام الخلق مثال ذلك رجل بلغ من العمر ثمانين سنة تكلم منذ سبعين سنة بكلمة وهو الان مثلا يتكلم فكلامه الذي تكلم فيه منذ سبعين سنة هذا موصوف بانه قديم

181
01:08:18.900 --> 01:08:41.250
كلامه الجديد الذي يتكلم به الان موصوف بانه حديث فاذا قال هذا حديثي منذ سبعين سنة في لغة العرب لان الحديث هذا هو الكلام الذي يقال الان. ليس الكلام القديم. ممكن تقول هذا هذا قولي هذا خبري هذا كلامي. لكن لا تقول هذا حديثي

182
01:08:41.300 --> 01:09:05.050
لكن الصحيح ان يقول هذا خبري وهذا قولي وهذا كلامي الذي تكلمت به. فالحديث اذا موصوف به الكلام الجديد الى تبين ذلك فان الاية التي لوعها شيخ الاسلام رحمه الله بدقة وغوص على اوجه الاستدلال

183
01:09:05.050 --> 01:09:26.150
التي يحتج بها على على الخصوم تدل على ان كلام الله عز وجل من جنس من جنس الصفات  ونحن نتكلم والله عز وجل يتكلم. فكلامنا وكلام الله عز وجل يشتركان في اصل المعنى

184
01:09:26.800 --> 01:09:50.350
اما ان يقال ان كلام المخلوق شيء اخر لا لا لا يشترك مع كلام الله ولا في اصل المعنى فهذا الباقي انك لو نفيت اصل المعنى لن تفهم الخطاب لن تفهم معنى الكلام ولن تفهم معنى حديث. والله وخاطبنا من كلام نفهمه. نعم. كلام الله يشتركان في اصل معنى الصوت والحرف. حتى هذا

185
01:09:50.350 --> 01:10:04.600
ان الله تكلم بصوت وحرف وسجزي له كتاب في هذا. اسمه اثبات الصوت والحرف. اثبات الصوت والحرف. واحد من اهل السنة كتب كتابا بهذا العنوان الصوت والحرف. الاسم اكتبها كذا

186
01:10:04.900 --> 01:10:23.100
ابو نصر نعم! مؤلف ابو ناصر السبسي يرد على من علينا الشعيرة الذين يكون الصوت والحرف. نعم الذين تأولوا كما سيأتي وقاموا كلام الله معنا وكلام المخلوق هو الذي يكون حروف

187
01:10:23.100 --> 01:10:48.800
هو الذي يسمع الى اخره  بين بين بين كريمين اشتراك في اصل الصفة لكن تم فرق عظيم وكلام الله عز وجل بما في نفسه ذاتهم لكن بينهما اشتراك في اصله

188
01:10:49.100 --> 01:11:20.000
هذا الاصل او او القدر المشترك بينهما هو ان الجميع حروف واصوات تسمع وكلام المخلوق هو ما يخرجه من حروف واصوات تسمع. كذلك كلام الله عز وجل حروف  قال الله يا عيسى عيسى عليه السلام ماذا سمع منه؟ سمع يا

189
01:11:20.300 --> 01:11:48.350
وهذه حرفان فاذا سمع منه حرفين وعدنا يثبته اهل السنة بما دلت عليه هذه الادلة من ان كلام الله عز وجل صفة يتصف بها الله كما يليق بجلاله وعظمته  ولا تأكل ولا تكريمه بكلام خلقه

190
01:11:48.500 --> 01:12:26.550
ونقول كلامه عز وجل حروف واصوات تصنع هذا في المنادى مع البعد. واذا شاء وقربناه مجيا. هذه مناجاة عن الكون. وهذا على على اصل ان ان الصفات تثبت مع عدم المماثلة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سمعت احد

191
01:12:26.700 --> 01:12:49.900
كان موسى من كل النواحي والله في كل وكالة. سلم باطل ولا ولا نقول لا نقول ان الصوت اتى من كل النواحي واتى من جهة معين. نسكت عن هذا الامر لا نعلم هذا غيب. نقول الله تكلم وموسى سمع بصوت الحرف ليس

192
01:12:49.900 --> 01:13:20.400
نتوقف ولادنا نزيد عليه وجرى خلف الشاة  اعتقاد اهل السنة والجماعة على ان الله عز وجل موصوف بصفات الكمال التي منها صفة  وكلامه عز وجل دلت عليه الادلة بانواع فمنها

193
01:13:22.000 --> 01:13:51.950
الادلة التي فيها القوم ومنها الادلة التي فيها الكلام ومنها الادلة التي فيها المناداة ومنها الادلة التي فيها مناجرة ومنها الادلة التي فيها الحديث  ومن اصدق من الله حديثا  يستغلون

194
01:13:52.150 --> 01:14:19.850
على هذه الايات القرآن مخلوق. نعم. المعتز اللي سدله بها. قالوا مخلوق يعني اما اهل السنة يقولون ما لا جديد متعلق بالمشيئة. نعم في الكلام  وفي ختامه الان محاولة. يقولون هذا كلام نفسي. الله عز وجل اعطاهما قدرة ان يفهمهما في نفسه عز وجل. نعم

195
01:14:23.300 --> 01:14:53.700
اذا تبين ذلك اهل السنة يقررون في هذا الباب ان صفة صفة الكلام لله عز وجل قديمة النوع خليفة الاحاد كسائر الصفات الفعلية. كل الصفات الفعلية متجددة كالنزول كالكلام كالضحك. نقول قديمة النوع ماذا؟ حادثة. حديثة الاحاد. كل الصفات الفعلية

196
01:14:53.700 --> 01:15:26.700
نعم   ويعنون بذلك ان الله عز وجل لم يزال متكلما فهو سبحانه وتعالى  كلامه قديم وافراد الكلام حديث حديثة يعني ان كلام الله عز وجل عيسى بقومه اذا قال الله يا عيسى بن مريم هذا لم يكن كلاما في الازل. بل

197
01:15:26.700 --> 01:15:53.500
حين وجد عيسى وصار هذا الكلام متوجها اليه. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة  اما المبتدعة فيقولون ان تكلم بكلام قديم حتى قوم اذا قال الله يا عيسى ابن مريم يقولون هذا كلام قديم. فليس عندهم كلام خبيث

198
01:15:53.550 --> 01:16:18.150
انما عندهم ان الله تكلم بكلام وانتهى فلم يعد يتكلم الله عن قولهم وظلما كبيرا اذا هو تكلم مع مرتين تكلم بالازل ثم تكلم عندما وجد عيسى كلامه فوق كلام مهم لا تكلم في الازى فقط

199
01:16:18.300 --> 01:16:29.050
ولا اشكال لانه كيف تكلم في الازل معنى ذلك ان عيسى كان مخلوقا في الازل فيلزم من قول ان الله تكلم في الازل ان الله تكلم مع شخص لم يكن مخلوقا

200
01:16:29.250 --> 01:16:51.750
واد سفن كيف يقول الله يا عيسى اني متوفيك ورفيعك لي قبل ان يخلقه نعم وكذلك يقول في السمع في صفة السمع. الله سمع في الازل وسمعه يتجدد كذلك هم يقولون الله والتجديد لا يتجدد له سنة. فكيف يوجبون عن قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك. هل معنى ذلك انه سمعها قبل ان تتكلم

201
01:16:51.800 --> 01:17:05.950
عندما تكلمت فكما انه سمع عندما وجد سبب السمع كذلك يتكلم عندما وجد سبب الكلام هو ان خلق عيسى تكلم مع ادم وحواء عندما خلق ادم وحواء تكلم مع موسى عندما خلق موسى

202
01:17:06.100 --> 01:17:29.550
نعم هم يقولون تكلم ازلا اللوح المحفوظ ولا انا كلام ونفسي هناو. تكلم ازنا ازلا والكلام الذي حدث هذا هو كلام خلقه في الشجرة او خلقه في جبريل. جبريل هو الذي عبر عن هذا الكلام. جبريل هو الذي عبر عن هذا الكلام الازلي الذي في نفس الاية. لكن الله لم يتجدد له كلام. فحقيقة قول

203
01:17:29.550 --> 01:17:39.550
شغالة انا كلام الله مخلوق لان ده لازم اتكلم به في الحقيقة هو من؟ هو جبريل. او الشجرة عندما نجى الله موسى الى الشجرة. الشجرة هي التي تكلمت ليس الله عز وجل. اذا هو

204
01:17:39.550 --> 01:17:54.450
تكلم وفي الازل قبل وجود عيسى. نعم. سم اوحى لجبريل ان يتكلم بالضبط هذا هو مذهبه جبريل هو الذي عبر على مذهب الاشعيرة ان جبريل هو الذي عبر عن ما في نفس الله. اما الامير المعتزلة والجهمية يقولون الله لا يتكلم اصلا

205
01:17:54.600 --> 01:18:08.750
وخلق كلاما على لسان جبريل. او خلق كلاما في الشجرة لا. انه تكلم كلاما عندما خلق عيسى وتكلم كلاما عندما خلق ادم وتكلم كلاما عندما خلق موسى. فكلامه عز وجل قديم

206
01:18:08.750 --> 01:18:28.750
نوع حادث الاحد. كانوا في اللغة المحفوظ مطلوب صحيح انه مكتوب انه سيتكلم لكن ما تكلم الا عندما وجد سببه الكلام لان الكلام قبل وجود سبب ملف للحكمة. نعم. ينال انت تقول حتى اهانة حق المخلوق فكيف يكون في حق الخالق؟ انت الان تنوي ان ابنك اذا جاء من المدرسة

207
01:18:28.750 --> 01:18:45.000
تقول له اجلس وذاكر وقبل ان يأتي ابنك من المدرسة قلت اجلس وذاكر هو ليس موجودا الحكمة فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ ما هو كائن صح؟ كل ما كتب في العلم المحفوظ

208
01:18:45.000 --> 01:18:57.650
متعلق بافعال الله ازى وابدا وافعال المخلوقين. الذي كتب في اللوح المحفوظ ليس فقط ما يتعلق بالمخلوقين انه امر القلم قال اكتب. قال وماذا اكتب؟ قال اكتب ما كان وهو كائن الى يوم القيامة

209
01:18:58.400 --> 01:19:08.400
ففي اللوح المحفوظ مكتوب تخيل اللوح المفروظ هذا كيف يكون قدره. ولا يعلم قدره الا الله. ليس له نهاية. ليس له بداية وليس له نهاية. كتب فيها افعال الله عز وجل في الازل وفي الابد

210
01:19:09.000 --> 01:19:47.500
وافعال المخلوقين ومازا سيكون في الازر وفي الابد  هذا امر لا يتصوره العقل يعني. نعم  عز وجل موصوفا بصفات الكلام وتقدس وكون كلامه عز وجل قديم او كلامه اول يعني ليس له بداية لان البدايات هذه ازمنة. والله عز وجل هو الذي خلق الزمان

211
01:19:48.050 --> 01:20:13.100
اذا نقول كلامه قديم له الحادث الاحد يعني ان سورة التي نزلت حين نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم سمعها جبريل عليه السلام من الله عز وجل سمع الصوت وسمع الحروف والاية على نحو وعلى نحو ما انزلت على محمد صلى الله عليه وسلم

212
01:20:13.650 --> 01:20:32.150
فهذا من حيث الزمان حديث وكلامه عز وجل لموسى اني انا ربك فاخلع نعليك هذا تكلم الله عز وجل به حول تكريمه لمحمد صلى الله عليه وسلم وتكريم الله عز وجل لادم قبل ذلك

213
01:20:32.150 --> 01:20:58.750
الله عز وجل في كلماته الكونية للشيء كن فتانا في خلق السماوات والارض قبل ان يخلق ادم وقبل ان يطوف حراما  كلامه عز وجل قديم النوع حديث الاحادي يعني لا تزال احاده تتجدد

214
01:20:58.800 --> 01:21:20.700
ولم يزل عن الزوجة متكلما يتكلم كيف شاء اذا شاء متى شاء في مسألة الكلام مختلفون على اقواله يقول الاول قول الجهمية وهو ان الله عز وجل مع ان الله سبحانه وتعالى لا يوصف بكلام اصلا

215
01:21:20.750 --> 01:21:44.500
وليس بمتكلم  ويشرب عن هذا الوصف ويفسر الكلام بمخلوق منفصل يقال له كلام وخلق الله وفقه الله هذا القرآن وسماه كلاما له فيكون كلام الله عز وجل خلقا من خلقه

216
01:21:45.550 --> 01:22:07.000
الحكم الثاني معتزلة وهو شبيه بقول الجهمية الا انهم قالوا ان القرآن مخلوق خلقه الله عز وجل في نفس جبريل ونقل جبريل ما خلق في نفسه وكلام الله عز وجل يخلق في احوال مختلفة

217
01:22:07.900 --> 01:22:33.050
ومن جهة سماع سماع موسى خلق في الشجرة ويخلق في كذا ويخلق في كذا الى اخر قول ومن اين استدل على الشجرة  وكل هذا كل هذه حجج عقلية باطنية ليس عليها دليل. هم يقولون ما ما شبهتهم في نفي الكلام

218
01:22:33.150 --> 01:22:49.450
شبهات يومية نفي تشبيه عن الليلة. يقولون له انه تكلم لزم من هذا ان يكون جسما. لان الجسم الذي نعرفه ان الجسم هو الذي يفضي منه الصوت. شبهة تجسيد شبهة التجسيم يا ريت يؤدب بهم الى ماذا؟ الا في كل الصفات ومنها صفة الكلام

219
01:22:49.650 --> 01:23:05.200
لماذا نفهم العلوم؟ لماذا نفهم الكلام؟ لماذا نفى السمع والبصر؟ كل هذا عندهم يؤدي الى ماذا؟ الى اثبات ان الله جسم التفصيل بالجسم الذات التي تتصل بالصفات هذا معنى صحيح. ونسميه جسم

220
01:23:05.250 --> 01:23:31.800
بالجسم المتحيز الذي يشغل مكانا. نقول هذا لا يكون في في حق الله عز وجل وكل هذا بسبب ماذا؟ اولا ثم عطلوه  الشافعي وزكري في كفاية الخير اذا اوصل رجل ماله باحمق شخص في بلده يعطي المجسم. يقصد عن نفسه

221
01:23:32.250 --> 01:24:07.200
فاذا المعتزلة يتفقون مع الجميع على ان كلام الله مخلوط ويجعلون زيادة عليهم انه مخلوق في موضع الناس وهذا منه حتى لا يعارضوا عليه بان القرآن تنزيلا وانه منزل يعني الان لماذا قال ما الفرق بين المذهب المعتزلة والجاهمية في خلق القرآن

222
01:24:07.350 --> 01:24:24.550
ان الجميع يقولون ها خلق في غير موضع. المعتزل يقول خلق في موضع معين يا الله انزله من السماء مخلوقا. لان الله وصف القرآن بالتنزيل ونزلناه تنزيلا. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. نعم؟ فالله وصف القرآن بانه ملزم

223
01:24:24.700 --> 01:24:49.750
وانزله في نفس جبريل او في الشجرة. واضح؟ نعم ليس مجملا هم يقولون خلقه انزل له شيئا فشيئا خلقه شيئا فشيئا. هكذا يقولون انه انزل ولكنه خلق في نفس جبريل. او في نوع جبريل. النفس هو نفس الشيء. الشيخ

224
01:24:50.050 --> 01:25:15.400
الله يسعد جميع    واذا اردت مجامع مجامع الطرق التي واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن الطرقي الى جمع المناهج يعني هو الان يلخص يلخص مذاهب الناس في القرآن

225
01:25:15.650 --> 01:25:33.050
رمضان واصلان قام عليهما هذا الخلاف وهما ركنان وقوله بمشيئة ام لا؟ وهل في ذاتي امخار من هابان؟ اصل اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فضل مقتضى البرهان. يعني مدار الخلاف في خلق القرآن على قولين. القول الاول

226
01:25:33.200 --> 01:25:56.050
هل قوله بمشيئة عامل ايه؟ اهل السنة يقولون تكلم بمشيئة. السبب الثاني او سبب خلاف الثاني. وهل في ذاتي ام خارج هذان؟ هل خلق في ذاته تكلم به من ذاته هذا من اهل السنة ليس مخلوقا تكلم بي من ذاته منه بدأ قول اهل السنة ماذا؟ القرآن كلام الله منه

227
01:25:56.050 --> 01:26:12.500
صدرا من ذاتي ان خلق في شيء خارج عنه هذا قول الجميع والمعتزلة. ام خارج خارج هذا مذهب الجميع والمعتزلة. في ذاته هذا اهل السنة. اصل اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلب مقتضى البرهان. هذان الاصنام يعني

228
01:26:12.700 --> 01:26:47.600
هل خلق هل القرآن قد تكلم الله به في مشيئته؟ ام لا؟ وهل هو منه ام خارج عنه؟ هذان اصلا هم اصل اختلاف الناس في القرآن. نعم     واتباعه وهو ان كلام الله عز وجل مع واحد وكتب الله تعبده تعبير عن هذا المعنى الواحد. فتارة

229
01:26:47.600 --> 01:27:16.600
بالعربية ما يسمى قرآنا وتارة يعبر عنه سيريانية اللغة لغة عيسى عليه السلام لغة الانجيل  يسمى انجيلا وتارة يعبر عنه بالعبرانية فيسمى ما تكلم بالسليم وما تكلم في العبرانية الذي عبر

230
01:27:16.600 --> 01:27:39.050
القرآن عبارة او حكاية هذا الصلح الكلالية والاشعار. يقول القرآن ماذا؟ عبارة عن كذب اللي معنى عبر يعني جبريل هو الذي عبر عن ما في نفس الله بهذه اللغة وحكاية انا حكيت قول الشيخ حكيت يعني ماذا؟ ذكرته بمعناه. مم. فهمت؟ بالضبط. هذا هو. هل معنى العبارة او حكاية

231
01:27:39.050 --> 01:28:04.650
انتهت انقبضت لا يتكلم باحد وكتب الله تعبيره كتبه كتب ما يزن. الانجيل والقرآن والتوراة. نعم. فاذا هو وليس ثم صوت يسمع ولا كلام على الحقيقة لكنه معنى قائم بنفس الرب عز وجل القاه في موضع جبريل

232
01:28:04.750 --> 01:28:31.650
نزل به جبريل وعبر عنه جبريل بهذه التعبير بالتعبيرات المختلفة. نعم  قول الفلاسفة وطائفة من من الصوفية. وهو ان كلام الله عز وجل هو ما يفرق على النفوس المعاني الحسنة يعني

233
01:28:36.500 --> 01:29:10.450
من معاني الحكمة ويفيض على نفوس يفيض منه يعني يكون مثل الهم ها الهام بدون سماع  وهذه الاضافة قد تكون مباشرة منه الى من الله الى العقل الفعال الجبريل. جبريل عندما يسمونه العقل الفعال

234
01:29:10.650 --> 01:29:41.200
هذا اصطلاح فلسفي يقول الفلسفة افلاطون والمهندسين وغيرهم   العقل الفعال   والعقل الفعال الذي هو جبريل عندهم يفيضه على النفوس. نفوس الانبياء. بحسب استعداداتها وقد تكون هذه الافاضة منه عز وجل مباشرة على قلب الرجل

235
01:29:41.800 --> 01:30:03.950
يعني كما قول طائفة من الصوفية حدثني قلبي عن ربي  حدثني قلبي عن ربي يكاد يقول الصوفية يقولون الله ممكن يكلمنا ويفيض علينا من علمه مباشرة بدون واسطة. وقد تكون هذه الافاضة بوسائط مختلفة كواسطة العقل الفعال الذي هو جبريل

236
01:30:04.350 --> 01:30:23.000
ان عندهم كلام الله ليس ليس كلام نفسي وليس كلام مخلوق بل ومعاني يفيضها الله على القلوب. ثم ذكر ابن القيم ذكر كلام ابن القيم في في النونية ابن القيم في مقالة الفلاسفة والقرامطة في كلابه في كلامي عن ربه تعالى واتى النسين القرمطي مصانعا للمسلمين بافك الذى بهتان

237
01:30:23.150 --> 01:30:43.850
ابن سينا وقرمطي قرمطي بالنسبة للقرامطة اتباع حمدان قرمط والقرامطة فرقها غالية من فرق الشيعة الاشياء الباطنية بيسير اصلا من الاسماعيلية. والاسماعيلية فرقة من الفرق الباطنية. الذين يقولون الشريعة لها ماذا؟ لا باطل وظاهر. بيقولوا لنا الشريعة بتأويلات باطلة

238
01:30:44.050 --> 01:30:59.350
مصانعا للمسلمين يعني يريد ان يخدع المسلمين. صانعه ايجابله. يعني من باب الخلال المسلمين يقول نعم الله يتكلم والكلام هذا ماذا؟ المعاني الجميلة التي يفيدها الله على نفوس الصالحين. بل انه يقول ان النبوة هذه مكتسبة

239
01:30:59.450 --> 01:31:15.650
كل شخص ممكن يكون نبي. يعني يجتهد في العبادة والمجاهدة حتى يأتيه العقل الفعال بالوحي من الله نعم ورأوه اي كلام. كلام الله فيضا فاض من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان

240
01:31:16.650 --> 01:31:34.450
هم يقولون العقل الفعال هو علة الكون علة الكون جبريل يعني حتى تلقاه ووتر من الكلام. تلقى هذا الفيض يعني او او الكلام. زكي فاضل زكي بالزي طهي القلب يعني. فاضل يعني له فضل

241
01:31:34.600 --> 01:31:55.600
حسن التخيل عنده خيال. يعني عنده ملاحظ في الحقيقة وماذا تخيل جيد التبيان يعني يستطيع ان يعبر عن هذا الخيال بكلام جميل فاتى به للعالمين خطابة. يعني هذا الهدف الزكي الرسول اتى بهذا الكلام للعالمين خطابة ومواعظا عاريا

242
01:31:55.600 --> 01:32:13.250
عن البرهان علي يعني ليس فيه عاري يعني ليس فيه دليل ليس فيه برهان ان هذا الكلام ان هذا كلام كلام الله ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني. ما معنى هذا مسألة اخرى؟ الكلام من هنا يتكلم عن مسألة اخرى غير مسألة الكلام عند الفلاسفة. وهي مسألة

243
01:32:13.250 --> 01:32:28.500
مسألة ان الفلاسفة يقولون ان كل ما جاء به الرسل  نسينا الاول رسالة اسمها الرسالة الاضحوية يقول ان الرسل تجبر بالمصلحة ما هي المصلحة عندهم؟ يعني انه لا يوجد جنة ولا نار

244
01:32:28.650 --> 01:32:47.650
والرسل قالت الى الجنة والنار بان مصلحة الناس لا تقوم الا بهذا. حتى يخاف الناس من ان يظلم بعضهم بعضا فهمت يعني؟ اما الصح كلب جائز للمصلحة. هذا معنى قول ابن القيم هنا ماذا؟ ما صرحت اخباره بالحق اخبار القرآن يعني الوحي ليس فيها حق

245
01:32:47.650 --> 01:33:04.400
بكل ما فيها كبد رمزت اليه رموز رمز يعني ايه؟ رمز تعرفونها رمز اشارة رمزي اي اشارة ليس حقيقة. فالنار رمز ليس حقيقة. والجنة رمز ليست حقيقة. الغرض منها ماذا؟ منع الناس من ان يظلم بعضهم بعضا. هذا معنى

246
01:33:04.400 --> 01:33:27.050
قولي رمزت اليه اشارة لمعاني. الجنة لها معنى. ليس هو الجنة من نعيم النار هي العذاب. وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكانه يا رب دمونا اداء استخدامه ابن سينا في هذه الرسالة. يقول الرسل كذبت على الجمهور لاجل المصلحة. الجمهور يعني اكثر الناس يعني

247
01:33:27.850 --> 01:33:45.300
يقول وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح ليس ممكن يا مايزو ممكن ان يخاطب الله الناس بالحق الصالح ليس هناك لجنة حقيقة ولا نار حقيقة. نعم لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان. ما معنى

248
01:33:45.450 --> 01:34:05.450
هم يقولون الفلاسفة هؤلاء لا يقبلون الايمان بالمعقول بل لا يؤمنون الا بالحس والاعيان وما وما يرى بالعين لا يؤمنون بالغيب لان يؤمنون تهوية باطلة. ولا اشد كفرا من اليهود والنصارى. لان اليهود والنصارى يؤمنون بالرسل والنبوات والجنة والنار

249
01:34:05.450 --> 01:34:33.500
غلامة لاحدة ولذلك تدوب في الغرب يحبون ابن سينا ويعظمونه يعني. ابن سينا وابن رشد. ابن رشدي اسمه   وعلى كل حال مسألة الكلام مسألة الشائكة وطويلة نحتاج الى مقدمات نفصل فيها اكثر من ذلك

250
01:34:33.750 --> 01:34:53.250
صعبة وادي رسالة شيكة اصابة ان من المبتدعة من قال بالمعنى النفسي. يعني ان الله عز وجل لم يتكلم بكلام يسمع منه وانما هو معنى قام بالنفس فيسب وسمي كلاما

251
01:34:53.600 --> 01:35:16.350
واما في في الازل فهو عز وجل تكلم بالذي يريد ان يتكلم به بما يخلق به اشياء ثم انتهى الكلام المعنى النفسي هذا يتجدد من حيث اجاءه ايحاءه لجبريل يعني وحي لجبريل هذا هو المعنى النفسي الذي يعبر عنه جبريل بكلام

252
01:35:17.350 --> 01:35:42.100
ولهذا يقولون هو عبارة عن كلام الله يعني عن الكلام القديم واضح البطلان. فنستدل على بطلانه بما قاله الامادي. الابني. الامن هو شايف ان المتكلم الاشعري كتب في العقيدة لما بنكتب افكار الافكار وكتاب منشور

253
01:35:42.250 --> 01:36:04.600
احد حزاق حزاق الاشاعرة. حزاق جمع حادق والحازق هو ماهر. نعم. كان ذكيا جدا اوتو ذكاء بالذات ولم يؤتوا زكاء بالذات. واوتوا علوما ولم يؤتوا فهوما. يعني عندهم ذكاء العقل وليس عندهم زكاة في القلب ولذلك ظلوا

254
01:36:04.900 --> 01:36:27.200
وايضا من رؤوس اهل الضلال في العقائد وحينما تكلم عن تقنين كلام الله عز وجل وانه كلام قديم قال لكن يشكل على هذا شيء عظيم عندي. وهو ان في القرآن عطانا جاءت بصيرة الماضية

255
01:36:27.250 --> 01:36:48.600
كقوله قد سمع الله قول التي تجادلك وقوله قد نعلم ونحو ذلك من الافعال التي فيها القضاء عن حدث في الزمن الماضي وهذا له احتمالان. اما ان يكون قد سبق فعلا؟ وهذا باطل. يستحيل

256
01:36:48.650 --> 01:37:05.650
يستحيل ان يكون قد سمع قول المجادلة قبل ان تخلق  واما ان يكون الكلام يقول كذب عندما قال قد سمع الله القول التي تجادلك. اما ان يكون قد سمعها في الازى

257
01:37:06.100 --> 01:37:26.550
ولا مستحيل. واما ان يكون هذا الكلام ليس صحيحا فيكون كذب. ففي نسبة الكذب الى الله  واذا كان الكلام غير متفق للواقع فهو فهو الكذب. قال وهذا عندي مشكل يعني استعمال الافعال في صيغة الماضي

258
01:37:26.650 --> 01:37:42.500
فاذا كان كلام الله عز وجل في القرآن قديما. وقال الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجابك في زوجها معناه ان السمع قد حصل وتحقق. عند وجود الجدال

259
01:37:43.300 --> 01:38:03.300
فهل كان ثم مجادلة؟ هل كان في الازل؟ هناك امرأة تجادل؟ وهل كان ثم زوج؟ الزوج لم يكن قد خلق في الازل؟ وان كان ثم قول القول لم يحدث حتى يسمعه الله. فاذا كان الله قال هذا القول في الازل قد سمع ولا زوجة ولا مجادلة ولا قول فما الذي سمعه؟ فيلزم ان يكون قول

260
01:38:03.300 --> 01:38:19.150
سمع كذب صح؟ ولم يكن هناك شيء يسمع. المرأة لم تخلق بعد. والزوج لم يخلق بعد. سيكون هذا كذب. فيلزم ان قوله قد سمع وكل الافعال الماضية في القرآن يلزم انها غير مطابقة للواقع وهذا هو الكذب

261
01:38:19.450 --> 01:38:32.200
وهذا مشكل عندي جدا وهذا من اعظم الادلة على بطلان هذا القول. هذا الكلام من كلام الشيخ الاخر. اخر جملة من كلام الشيخ صالح ان هذا من اعظم الادلة على بطلان هذا القول وهو القول لماذا؟ لان القرآن ان كلام الله قديم. نعم

262
01:38:33.500 --> 01:39:02.800
وهذا لا شك انه رب جميل لانه يلزمهم على اصولهم ولا فرار لهم منها. فهذا يشكر على اصولهم لان من اصولهم انه ليس فما يعني جنس المخلوقات قديم في مسألة تسلسل الحوادث. مسألة تسلسل الحوادث حتى تفهم العبارة. عند اهل السنة معناها ماذا؟ ان الله عز وجل ما زال

263
01:39:02.800 --> 01:39:22.600
يخلق جنس المخلوقات لا اول لها. اهل السنة يقولون بماذا؟ بامكان مخلوقات لا اول لها. نعم؟ يعني وما زال يخلق ويفني يخلق ويفني لكن ليس هناك مخلوق بعينه ليس له اول. كل المخلوقات لها اول. نعم. كما اننا نتصور

264
01:39:22.650 --> 01:39:40.250
اخر بلاد. مخلوقات لاخرها النعيم في الجنة له اخر الله يخلق لنا طعاما في الجنة مثلا نأكله ثم يخلق لنا طعاما اخر نقول انما لا نهاية. فكما انه يمكن تصور تسلسل المخلوقات في في النهاية

265
01:39:40.250 --> 01:40:06.550
يمكن تسلسلها في مادة الازل في الابد. عشان اقوله عالم الفؤاد ينتهي بنبعه بدايتيه. لا قال تعالى وكلوها دائما وظلوها. نعم واما ان يكون في نفسه واما ان يكون  احيل على شيء ماضي عنده اما ان يكون خبر كلمة في نفسه

266
01:40:06.600 --> 01:40:23.800
واما ان يقول الله قال لقد سمعت في الماضي. هو سمع في الماضي المستحيل لانه لم يكن لك شخص تكلم حتى يسمع. عنده اذا كان قدرة لخلق  طيب الله عز وجل

267
01:40:23.850 --> 01:40:36.000
فعال لما يريد ما المانع ان يكون خلق الخلق في الازل ما الذي تجدد له؟ ان اصبح خالقا بعد ان لم يكن خالقا يعني الذين يقولون بان المخلوقات لها اول

268
01:40:36.850 --> 01:40:51.700
وان الله لم يكن قبل ذلك خالقا لاي شيء يقولون ما الذي تجدد في ذات الله حتى رجح عنده الخلق بعد ان لم يكن خالقا لم يتجدد شيئا يجبك ان تقول انه تجدد له صفر

269
01:40:51.950 --> 01:41:09.000
يلزمك ان تقول له تجدد له صفة. او تجدد له شيء اجعله خالقا بعد ان لم يكن خالق. اه هذا التوزيع بلا مرجح يقولون ترجيح بلا منابر والترجيح بلا مرجح لا يكون. الترجيح بلا مرجح لا يمكن يعني معنى الترجيح بلا مرجح

270
01:41:09.050 --> 01:41:25.700
يعني الان انت الان جالس هنا ثم قمت لابد ان لك هناك شيء جعلك ماذا؟ تقوم نعم سبب ذلك تقول فالله عز وجل كان يقدر على الخلق ولم يخلق ثم خلق. طيب ما الذي جعله يخلق؟ كأنه تجدد له شيء تجدد له صفة. والله لا يتجدد

271
01:41:25.700 --> 01:41:56.600
نعم طيب  عند اهل السنة والجماعة من الحجج الكثيرة مما يدل على هذا وقد الف شيخ الاسلام التسعينية فكر فيها قول الاشاعرة في ان كلام الله معنا راجل في النفس. لان هو ذكر فيها تسعين دليل. تسعين وجها للرد على الرصد. كان يرد فيها على الرصد. الاشاعات. نعم

272
01:41:58.100 --> 01:42:21.450
وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو ان انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خش يا عم تصدى من خشية الله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بها ينزل ينزل قوم انما انت مفتري بل اكثر

273
01:42:21.450 --> 01:42:55.500
قل نزله روح قدس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا هدى وبشرى للمسلمين لقد نعلم انهم يقولون انما يعلم البشر لسان جديد   هذه الآية هذه الآية في بيان ان القرآن العظيم هو كلام الله عز وجل لفظه ومعناه. وانه كلام الله على

274
01:42:55.500 --> 01:43:16.050
بما فيه من الحروف وان كلام الله عز وجل يسمع وانه يكون قرآنا وكتابا وهما بمعنى واحد قد سبق البيان ان كلام الله عز وجل صفة له وانه قديم نوع وحادث احد. وان الله

275
01:43:16.050 --> 01:43:48.650
جل وعلا يتكلم كيف شاء اذا شاء ماذا شاء وان كلامه يسمع منه بحرف وصوت هذا الذي عليهما اهل السنة والجماعة هو اتباع السلف الصالح   وقوله في القرآن هو كلام

276
01:43:49.100 --> 01:44:14.850
شيخ الاسلام رحمه الله سبحانه وتعالى من احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وكلام الله هنا كما سيأتي يحتمل التوراة ويعول القرآن

277
01:44:14.950 --> 01:44:38.750
وان كان اكثر تفسيرا على انه التقوى وقوله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله وصف الله عز وجل القرآن بانه كلامه ولهذه الادلة قالوا كان القرآن كلام الله القرآن كلام الله منزل او غير مخلوق

278
01:44:39.500 --> 01:45:05.950
ذلك لتوافر الادلة التي تدل على انه منزل وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل وقومه وهذا كتاب انزلناه مبارك وقومه  ونحو ذلك من الايات فنصف الله عز وجل القرآن بانه منزل

279
01:45:06.600 --> 01:45:26.550
وقوله غير مخلوق لان الله جل وعلا جل وعلا قال في سورة الاعراف الا لهم الخلق والامر والواو تقتدي النويرة. تدل هذا ان الخلق غير الامر. والامر هو كلامه عز وجل

280
01:45:27.300 --> 01:45:46.750
دل الدليل على ان من الامر وليس من الخوف لقوله في قول الله عز وجل وكذلك نحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهائي بهما

281
01:45:46.750 --> 01:46:05.450
نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فقال عز وجل روحا من امرنا وهو القرآن فجعله من الامر. فاذا قوله في اية الاعراف الا له الخلق والامر. دل على ان

282
01:46:05.450 --> 01:46:39.450
شيئين عطف بالواو ولما قال في القرآن انه من الامر دلنا على انه غير محروق الى رسول الله من الادلة على بطلان قول من قال ان القرآن مخلوق قالوا منه بدأ والذي يعود يعني ان جبريل عليه السلام تلقاه من الله عز وجل

283
01:46:39.450 --> 01:47:02.250
ولم يأخذه جبريل من من اللوح المحفوظ. كما هو قول الطائفة من المبتدعة ولم يأخذه من بيت عزة بيت العزة وفي السماء الدنيا. انزل الله القرآن جملة واحدة لبيت نزل في السماء الدنيا في ليلة القدر. ثم نزل ماذا؟ منجما

284
01:47:02.750 --> 01:47:22.700
مفرقة في داخل يا شيخ؟ في السماء الدنيا. هذا وظهر في الحديث في داخل السماء الدنيا وقوم طرفة اخرى من المبتدعة يعبر به جبريل عن كلام الله عز وجل من نفسه. وليس هو حكاية وعبارة

285
01:47:22.950 --> 01:47:43.700
عن كلام الله عز وجل النفس كما زعمته طائفة وقاعدة عند اهل السنة ان من اذا كانت ابتداء من الله عز وجل فهي تقوم مقاما نظافة الاشياء الى الله فتأخذ القسمين

286
01:47:44.450 --> 01:48:08.700
موافقة الاعيان وموافقة المعاني. كما سيأتي بعضهم ان شاء الله. يعني مضاف الى الله نوعان. اعيان ومعاني. كلام والله انا معاني. المعاني المضافة تكون ماذا صفة من صفات الله. والاعيان مثل ماذا؟ بيت الله. مثل بيت الله ناقة الله. تكون اضافة ماذا؟ تشييد. تشريف. فكذلك من نقول الكلام من الله

287
01:48:10.150 --> 01:48:26.300
انا بعاني في كل صفة وعيسى من الله يعني مخلوق من مخلوقات الله. فيكون هذا ماذا؟ مخلوق اضافة تشريف نعم كما قال وروح منه وروح منه انما عيسى كلمة الله القائل يا مريم وروح منه. قال منه

288
01:48:26.450 --> 01:48:47.550
خلقت منه سبحانه وتعالى اي ابتداء من امره سبحانه وتعالى. خلقت من امره سبحانه وتعالى   وقولهم اليه يعود كما ثبت في الاسريعا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

289
01:48:48.100 --> 01:49:02.200
يسر على القرآن في ليلة واحدة. يسرى يعني ماذا؟ السرة هو السيل ليلا. يعني يؤتى عليه في الليل في ليلة واحدة فلا يبقى في الارض منه اية. يرفع القرآن من الارض

290
01:49:02.250 --> 01:49:22.350
فلا يترك منه اية في قلب ولا مصحف الا رفعت يعني في اخر الزمان كان قيام الساعة يرفع القرآن من الارض. ما العلة في هذا ما الحكمة في هذا؟ ترك الناس يعني اهتمام ان الناس تركوا العمل بالقرآن فيغار الله عز وجل على كلامه ان يبقى في الارض منه شيء. كم ان الكعبة تهدم قبل قيام الساعة لان الناس يتركون

291
01:49:22.350 --> 01:49:42.150
حاج زاد الله في هدمها نعم مثل ما تأتي الرحلة الطيبة تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولتقوم الساعة الا على شرار الناس. نعم طب اليه يعود هذا معناها. قال له ماذا؟ يرفع. هناك معنى اخر اليه يعود؟ نعم. قال السلف معناه اليه يعود يعني ماذا

292
01:49:42.200 --> 01:49:58.450
اليه ينسب. منه بدأ واليه يعود يعني اليه ينسب فاليه يعود لها معنيين. المعنى الاول الذي ذكره انه يرفع من الارض والمعنى الثاني ماذا؟ كما اقول هذا الكلام يعود الى الشيخ ابن عثيمين مثلا. يعني ينسب اليه. نعم

293
01:49:58.450 --> 01:50:28.100
يسر على القرآن في ليلة واحدة فلا فلا يدرك منه اية في قلب ولا مصحف الا رفعت يعني في اخر زمان عود القرآن الى الله عز وجل. لانه انزله للعمل به ولاخذه بقوة

294
01:50:28.300 --> 01:50:54.250
واذا رمظ جميع الخلق عنه ولم يعودوا اليه اوصي به الى الله عز وجل حتى لا يبقى منه في الارض اية وهذا معنى قولي واليه اعود اذا هذا التعريف للقرآن انه كلام الله المنزل نور المخلوق منه بدأ واليه يعود. مأخوذ كله

295
01:50:54.250 --> 01:51:23.450
من الادلة فاهل السنة والجماعة يؤمنون بهذا وهذا الاصل عنده به فهموا معاني الايات. يقول الشيخ هو يقول لانه عندنا والعمل به ولا والاخذ بقوة صح؟ ولاخذه بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة. اقضي بقوة العمل بكل ما فيه. امين. خذ الكتاب بقوة يعني اعمل بكل ما فيه. فلما ترك الناس العمل به رفع

296
01:51:23.450 --> 01:51:44.050
هذا معنى قولي ولاغني بقوة اذا رغب جميع الخلق عنه رغب المعلمة لماذا؟ تركوه. ولم يعودوا اليه لم يعملوا به. يعني اسري به الى الله عز وجل. حتى سيبقى منه في الارض اية. هذا معنى قولي واليه يعود

297
01:51:44.250 --> 01:52:07.350
وفي قوله احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ذلك قوله عز وجل وقد كان قريب منهم يسمعون كلام الله في هاتين الايتين دليل على ان كلام الله يسمع. وقومه

298
01:52:07.400 --> 01:52:24.850
يسمع كلام الله. يسمعون كلام الله. هذا يدل على ان المسموع هو كلام الله وان المسموع هو القرآن. اذا على الناس ومع ذلك فان المتكلم بابتداء هو الله عز وجل

299
01:52:24.900 --> 01:52:52.450
والناظر له هو الذي اسمع القرآن يعني المتكلم به نقلا ويقال له نقلا كلام الله يدل على ان القارئ التالي من القرآن يسمع كلام الله فاذا القرآن ليس هو قوم النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء

300
01:52:52.500 --> 01:53:15.850
وقوم جبريل ان شاء ولا هو قول من قرأ القرآن ان شاء وانما هؤلاء اذا القرآن يقال ان هذا الذي خرج منهم هو قولهم بلاغا واسماعا وفرق بين المنشئ للقول والمبلغ له

301
01:53:16.000 --> 01:53:38.900
في قوله سبحانه وتعالى حتى يسمع كلام الله نعلم ان قوله كلام الله هنا اضافة اضافة صفة الى الى منتصف بها وفرق بين باب الاجلاء والاسماع وباب الانشاء والقرآن تكلم الله عز وجل به

302
01:53:39.150 --> 01:54:08.650
تكلم به الله عز وجل ابتلاء وسمع منه سبحانه وتعالى المنشأ له وجبريل سمع القرآن واسمعه فيقال القرآن قوم جبريل بلاوى كما في قوله سبحانه وتعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين

303
01:54:09.200 --> 01:54:25.950
الذي هو جبريل وقوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر والمراد نعم؟ ماكين يعني له مكانة عند الله مكين من المكانة؟ جبريل سمع مباشرة من الله من الله

304
01:54:25.950 --> 01:54:41.550
ماذا القرآن نزل الى بيت العزة في السماء الدنيا. نعم. في ليلة القدر. نزوله الى السماء الدنيا ليس معنى ان ان جبريل لم يسمع القرآن من الله عز وجل. الله سمع القرآن من الله؟ جبريل سمع القرآن

305
01:54:41.550 --> 01:55:01.550
من الله عز وجل والله انزله كاملا الى بيت العزة. لكن جبريل كان يسمعه ماذا؟ تباعا عندما ينزل. يعني نزل الان بسورة العلق. سمعها من الله اه لازم الان بصورة كذا سمعها من الله. فهمت؟ واخذ من بيته نزل؟ لا. جبريل اخذه من الله. من الله يعني مباشرة. ما هو بيت

306
01:55:01.550 --> 01:55:18.250
بيت العزة جاء في الحديث ان القرآن في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر فيها تفسير من اهل العلم يعنينا ابتدأنا انزاله في ليلة القدر او انزلناه كاملا في بيت العزة ثم نزل منجما. وفي كلا الحالين جبريل سمعه من الله عند نزوله

307
01:55:18.250 --> 01:55:34.400
واضح   مرة واحد قالوا لي انا بايت في بيت العز ده. احنا كنا الصيني قاعدة مرة واحدة جبريل. والله اعلم بهذا نقف فيه. الله اعلم. لا ادري هل ذكر هذا

308
01:55:34.400 --> 01:55:41.500
احد من اهل العلم ام لا؟ لكن هذا نسكت عنه. نقف هنا عند هذا الموضوع ونبدأ فيه من المرة القديمة