1
00:00:02.150 --> 00:00:21.750
الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله فصل قاعدة قاعدة قاعدة النهي يدل على فساد المنهي عنه من جهة الشرع  يدل على فساد المنهي عنه

2
00:00:22.700 --> 00:01:02.400
من جهة الشرق    ما المقصود منها     طيب خلي بالك من شيء اه صيغة لا تفعل. صيغة لا تفعل تدل على التحريم دلو على وتدل ايضا على فساد المنهي عنه صيغة لا تفعل دلالتها على التحريم على الراجح مستفادة

3
00:01:03.500 --> 00:01:34.150
من اللغة والشرع معه الى اللغة الشرعية معا فنقول الصيغة لا تفعل دلت لغة على الكف الجازم وعلى قائم الكف الايه  والشرع دل على ان طلب الكف الجازم آآ اه يكون اه يلزم منه

4
00:01:34.550 --> 00:01:59.900
اه العقاب عن الفعل يلزم منه العقاب على الفعل. وهو معنى التحريم ويبقى التحريم مستفاد من مجموع الصيغة اه من مجموع اللغة والايه؟ والشرح صيغة لا تفعل. هل تدل على الفساد؟ من اين جيء بهذه الدلالة؟ قال لي جيء من هذه

5
00:01:59.900 --> 00:02:22.500
من جهة الشرع يبقى دلوقتي الصيغة لا تفعل صيغة لا تفعل تدل على التحريم وهزه الدلالة مستمدة مستفادة من اللغة والشرع معا من مجموع اللغة والشرع معا وصيغة لا تفعل تدل على الفساد

6
00:02:23.100 --> 00:02:47.850
وهزا الفساد مستفاد من جهة الشرع. الشرح يعني كأن الشارع هو الذي قال لي المنهي عنه فاسد المنهي عنه غير صحيح. المنهي عنه لا يعتد به شرعا فهمتم هذا؟ يبقى صيغة النهي اي صيغة النهي

7
00:02:47.950 --> 00:03:03.650
النهي ايه؟ اي صيغة النهي؟ اللي هي صيغة لا تفعل تدل على معنى ما هو هذا المعنى؟ اللي فساد المنهي عنه من اي جهة استفيدت هزه الدلالة قال من جهة

8
00:03:04.000 --> 00:03:25.900
الشر فهمتم الكلام؟ يبقى صيغة لا تفعل تدل على معنى هو في سر المنهي عنه. هزه الدلالة مستفادة من جهة الشرع. وذلك لان يكون لدرء المفسدة الكائنة الكائنة يعني الموجودة في المنهي عنه. والمتضمن للمفسدة فاسد

9
00:03:30.400 --> 00:03:52.450
طيب خلي بالك من شيل ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء ويمسل بهذا النساء اللي هو نكاح ايه زوجة الوالد نكاح زوجة ولا تنكحوا ما نكح ابائكم لماذا نهى الله عن نكاح زوجة الاب

10
00:03:53.600 --> 00:04:22.450
لان نكاح زوجة الاب يشتمل على افسد يشتمل على ايه مفسد   الشيخ يقول والمتضمن للمفسدة فاسد يبقى نكاح زوجة الاب لما يشتمل عليه من مفسدة لابد وان يحكم عليه بايه؟ بالفساد. بالفساد. انا الان لا زلت اتكلم في قضية التحريم. قضية التحريم

11
00:04:22.450 --> 00:04:37.050
معنا فيما سبق. صيغة لا لا تفعل حقيقة في التحريم ولاء معالم جنسية اخرى. هذه المسألة انتهت. الان نحن نتكلم في دلالة اخرى كما دلت على التحريم يدل ايضا على الفساد

12
00:04:38.100 --> 00:05:09.150
في بقى الشيء المنهي عنه ما نهي عنه الاشتماله على مفسدة والمشتمل على المفسدة     هذه القاعدة تصلح ان تكون قاعدة يعني يقع بكل شيء. ايه؟ هذا يمكن لكل شيء. بمعنى؟ اذا كان المفسدة في كل شيء نقوله مهما كان

13
00:05:09.150 --> 00:05:30.800
وسائل التفصيل في المسألة مثال ذلك قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف وقوله صلى الله عليه وسلم دعا الصلاة ايامه حيد يدك فلو صلت ايام حيدها

14
00:05:31.500 --> 00:05:52.250
حكمنا من فساد هزه الصلاة لماذا؟ قال لي لان الصلاة في وقت الحيض منهي عنها والنهي يدل على الفساد. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار قال والشكر ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما

15
00:05:52.350 --> 00:06:12.000
صدق انا عندي بنت واقفة عند البنت. انا اتزوج بنتك وانت تتزوج بنتي ولا مهر يعني مقابل ان ازوجك ابنتي تزوجي انه ايه آآ ابنتك آآ قال طيب لو ان هذا العقد تم على هزه السورة

16
00:06:12.400 --> 00:06:38.000
حكمنا بستاد النكاح حكمنا بافساد لماذا؟ قال لي لان النبي نهى عنه والنهي يدل على الفساد طيب آآ سيتجه بعد ذلك تقسيم ما يرد عليه النهي الى عبادات ومعاملات وعباداته ايه؟ ومعاملته. طب الشيخنا يقول انه يدل على الفساد سواء كان في عبادة او في

17
00:06:38.100 --> 00:06:54.750
معاملة قال اما في العبادات لماذا لماذا النهي يدل على الفساد في العبادات قال فلانه اتى بالمنهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار وانت اتيت بنكاح الايه

18
00:06:54.800 --> 00:07:17.900
والمنهي عنه غير مأمور به. فلم يأت بالمأمور به. ومن لم يأت بالمأمور به بقي في عهدة التكليف طب خليني اشرح على اشرح على مثال الصلاة آآ المرأة مأمورة بالصلاة. مأمورة؟ بالصلاة. ولكنها منهية

19
00:07:17.900 --> 00:07:43.150
عن الصلاة في حال الحيض. فلو صلت حال حيضها تكون قد اتت بالمأمور به ام بالمنهي عنه؟ اتت بالمنهي عنه المنهي عنه لا يصح ان يكون مأمورا به وبالتالي هي بصلاتها في حال حيضها لم تمتثل امر الشارع لها وهو اقيم الصلاة

20
00:07:44.300 --> 00:08:00.100
يقول اما في العبادات فلانه اتى بالمنهي عنه. والمنهي عنه غير مأمور به. فلم يأت بالمأمور به. ومن لم يأت بالمأمور به بقي في عقدة التكييف. طب مسال الصلاة قد يكون في بعض الشيء. ممكن نجيب مسال احسن منه

21
00:08:00.250 --> 00:08:32.750
وهو آآ  آآ بالله علي ان اصوم يوم الخميس القادم   ففوجئت ان يوم الخميس القادم هو يوم العيد   الله عز وجل يقول واليوفوا بذورا ماشي؟ واليوفوا ايه؟ والوفاء من نذره واجب مأمور به

22
00:08:32.950 --> 00:08:52.300
والنبي نهى عن صوم يومه العيد. فلو صمت انا يوم العيد اكون قد اتيت بالمنهي عنه والمنهي عنه لا يمكن ان يكون مأمورا به فهمت هذا؟ اذا انت لو صمت يوم العيد لا تكون قد اتيت بالمأمور به

23
00:08:53.900 --> 00:09:08.650
سيحكم بفساد الصوم في يومه العيد  لماذا تصوم يوم العيد؟ النبي قد نهى عن صوم العيد قل لانني نذرت صوم يوم الايه؟ العيد. فقل صوم يوم العيد النبي نهى عنه. والنهي يدل على

24
00:09:08.650 --> 00:09:32.900
مساء فصوم يوم العيد فاسد وباطل ولا توفي به ولا وفاء به للنذر يعني نترك الذي نذرت آآ لا يجزئ عنه او لا يوفى به اذا صمت يوم العيد فتؤمر بفطر يوم العيد وتصوم يوما

25
00:09:33.450 --> 00:09:56.100
فهمتم هذا؟ فالشيخ يقول ايه؟ وابنى في العبادات فلانه اتى المنهي عنه كصوم يوم العيد. والمنهي عنه غير مأمور به كما في قوله تعالى واليوفوا اذا فلم يأتي بالمأمور به. ولم يوف بنذره. ومن لم يأت بالمأمور به بقي في عهدة التكليف. بقي مأمورا بان يوفي

26
00:09:56.100 --> 00:10:15.700
بنذره بان يصوم يوما اخر غير صوم يوم العيد انا شرحت كلام الشيخ بالايه؟ بالمسال. واضح واما في المعاملات فلان النهي يعتمد وجود المفسدة الخالصة او الراجحة في المنهي عنه

27
00:10:18.800 --> 00:10:46.550
كيف تفهم هزا؟ آآ احيانا اه ينهى الشارع عن شيء لان مفسدته خالصة يعني ايه المفسدة خالصة احيانا هزا الشيء فيه مفسدة وفيه مصلحة واحيانا يكون فيه مفسدة ولا مصلحة فيه. هذا يسميه الشيخ المفسدة الايه؟ الخالصة

28
00:10:46.650 --> 00:11:19.750
زي الشرك بالله  وكالزنا. الزنا مفسدة ايه خالص لا مصلحة  آآ طب واحيانا الشيء يبقى فيه جانب مصلحة وجانب مفسدة ولكن مفسدته ارجح مفسدة طولي مفسدة آآ ارجح نهى النبي صلى الله مثلا او نجيب مثال زي ايه

29
00:11:20.350 --> 00:11:45.250
آآ  ستأتي امسلة كسيرة يعني صوم يوم العيد صوم يوم العيد فيه مصلحة وفيه محسد مصلحته انه طاعة والله عز وجل آآ يطاعه بالصيام فهو قربة وطاعة. فمن جهة له قربة وطاعة هو مصلحة

30
00:11:45.350 --> 00:12:09.400
ومن جهة كونه اعراض عن ضيافة الله هو ايه فجمع بين مصلحة  آآ الاعراب عن ضيافة الله مفسدة راجحة مفسدة ايه راجحة وبالتالي في في المعاملات اقول المنهي عنه وقد يكون قد تكون مفسدته خالصة

31
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
يعني ليس فيها مصلحة اصلا او فيه مصلحة ومفسدة ومفسدته راجحة. الشيخ يقول واما في المعاملات فلان يعتمد وجود المفسدة الخالصة. يعني ينهى عن الشيء يعتمد المفسدة خالصة يعني ايه؟ يعني ينهى عن

32
00:12:30.700 --> 00:12:51.350
لاجل وجود المفسدة الخالصة فيه او وجود المفسدة الراجحة في المنهي عنه. طب مسال المفسدة الخالصة قال للزنا طب مسال للمقصودة الراجحة اللي صوم يوم العيد فلو سبت الملك والازن

33
00:12:52.300 --> 00:13:11.400
بس طبعا صوم يوم العيد ده عبادة. احنا كنا يعني نريد ان نمسل بايه؟ معاملة. المعاملة مسلا كبيع اه درهم بدرهمين درهم بايه؟ بدرهمين. بدرهمين. ممكن دي فيه مصلحة اللي هو التبادل

34
00:13:12.450 --> 00:13:30.850
انا مصلحتي في ان ابيع هذا الدرهم بدرهمين فهزا التبادل وادخال الملكية فيه ايه قد ينظر فيه الى مصلحة. انا عندي صاع من تمر رديء اه او صاعين من قمر رديء وعندك صاع من تمر

35
00:13:31.400 --> 00:13:48.900
جيد. انا غرضي في تحصيل التمر الجيد. وان كان قليلا وانت غرضك في تحصيل آآ التمر الكثير ماشي وان كان رديئا. فتبادل المنافع هذا العصر عقدي يحقق شيئا من مصلحة. وهو ايه

36
00:13:49.050 --> 00:14:11.850
تبادل آآ نقل الملكية يحقق شيء هذه هي مصلحة هل هو في الوقت نفسه اشتمال هزا العقد على مفسدة الايه؟ الزيادة ماشي قال فلان النهي يعتمد وجود المفسدة الخالصة كما

37
00:14:11.900 --> 00:14:33.800
في الزنا او الراجحة في المنهي عنه. كبيع صاعين بايه؟ بصاع فلو سبت الملك والاذن في التصرف لكان ذلك تقريرا لتلك المفسدة تقريرا لتلك الايه لو صححت لك بيع الدرهم بالدرهمين

38
00:14:35.650 --> 00:14:56.650
والصعب الصعيب كاني اقرك على  الزيادة والزيادة حكمنا عليها بانها مفسدة فلو سبت الملك والازن في التصرف لكان ذلك تقريرا لتلك المفسدة. والمفسدة لا ينبغي ان تقرر. والا لما ورد النهي عنها

39
00:14:57.500 --> 00:15:25.200
مفهوم الكلام مم قال الاسناوي انه يدل على الفساد في العبادات. سواء نهي عنها لعينها او لامر قارنها   قلت مثال الاول النهي عن الصلاة والصيام للحائض. كما عليه كما قال عليه السلام اه اليس ازا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ وقوله

40
00:15:27.000 --> 00:15:52.200
وقوله فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة طيب آآ العبادات احيانا ينهى عنها لزاتها واحيانا ينهى عنها لامر المقارنة ينهي عن الزاتية قال لك صلاة الحائض صيام الحائض. قالوا والمثال الساني العبادة التي ينهى عنها لامر قارنها

41
00:15:52.200 --> 00:16:11.100
النهي عن صوم يوم النحر  قال عمر رضي الله عنه هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسوكم

42
00:16:14.650 --> 00:16:48.700
آآ في هذا اليوم يوم النحر آآ بتصبح الاضاحي وتصبح آآ الاضاحي ويتقرب الى الله عز وجل بهزا الذبح لكي نأكل من هذه اللحوم فكأن الله عز وجل كان في هزا التشريع

43
00:16:48.850 --> 00:17:07.650
ضيافة من الله عز وجل للناس بلحوم الايه؟ الاضاحي يعني اذا كان يوم النحر نذبح الايه؟ الاضاحي لنأكل منها. هذا تشريع. المقصود منه ايه ضيافة العباد من الله عز وجل ضيافة من الله للعباد بلحوم الاضاحي

44
00:17:07.900 --> 00:17:29.450
فتأتي انت في وقت الضيافة وتقول انا انا صائم قال لان فيه النسك المتقرب الى الله بذبحه اللي هو الاضحية ليؤكل منه فهو ضيافة طبعا الاضحية في في حق غير الحاج

45
00:17:29.600 --> 00:17:48.200
والهدي في حق الايه اه الحجيج اه ليؤكل منه فهو ضيافة من الله لعباده. فيلزم من صومه الاعراض عن ضيافة الله تعالى   يبقى هو لم ينه عن الصوم لانه صوم

46
00:17:49.050 --> 00:18:10.800
لم ينه عن الصوم لانه ايه؟ صوم اه الصوم في ذاته طاعة وقبة ولكن قارنه امر اخر فيه مفسدة وهو الاعراض عن ضيافة الله عز وجل يبقى نهي عن الصوم في يوم النحر لا لكونه صوما

47
00:18:12.400 --> 00:18:34.000
بان ليه بل لكونه اعراضا عن ضيافة الله. لكن صوم الحائض نهي عنها لانه صيام حائض. وصلاة الحائض نهي عنها لانها صلاة حائض. حائض  يبقى صلة الحائض مثال للعبادة التي نهي عنها لعينها

48
00:18:34.150 --> 00:19:06.100
وصوم يوم النحر مسال للعبادة التي نهي عنها ليه؟ لامر قرنها قال والنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة لفساد الاوقات اللازمة لها بفعلها  خلي بالك من شيء اه الوقت من لوازم الفعل

49
00:19:06.150 --> 00:19:26.150
الوقت من اللوازم الفعل. كيف نفهم هزه العبارة؟ هل يمكنك هل يمكنك ان توقع فعلا مجردا عن الوقت اذا فعلت شيئا لابد ان يكون هذا الشيء واقعا في ايه؟ في الوقت. يبقى الوقت من

50
00:19:26.150 --> 00:19:50.150
الفعل. ولا يمكن ان يوجد فعل بدون بدون وقت يقع فيه هذا الفعل. يبقى فيه ملازمة بين الوقت وبين الفعل  اه الصلاة بعد العصر الصلاة بعد العصر هل هزا الوقت

51
00:19:51.400 --> 00:20:14.900
يصلح لايقاع الصلاة فين  الجواب له والدليل على زلك النهي يبقى بعد ما بعد العصر الوقت الذي هو بعد الوقت الذي هو بعد العصر هذا الوقت وقت فاسد اخت ايه

52
00:20:15.200 --> 00:20:43.450
لا يصلح لايقاع الصلاة فاذا وقعت فيه الصلاة وقعت  دي العبارة اللي الشيخ بيقول فيها ايه لفساد الاوقات اللازمة لها بفعلها النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة لفساد الاوقات اللازمة لها

53
00:20:43.700 --> 00:21:04.300
بفعلها تحرير هذا المعنى ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن شيء بعد العصر الا عن الصلاة. ولم ينه عن الصلاة الا بعد العصر. طبعا طبعا الاوقات كلها ما بعد العصر يقال فيما بعد الفجر. ماشي

54
00:21:04.350 --> 00:21:18.200
يبقى هزا الوقت لم ينهى فيه وقت اوقات النهي الاوقات التي نهى النبي عن الصلاة فيها. النبي لم ينهى في هزه الاوقات الا عن الصلاة. ولم ينه عن الصلاة الا في هزه

55
00:21:18.350 --> 00:21:48.100
الاوقات. يبقى فيه ملازمة بين الوقت وبين الفعل. وهزا الوقت لا يصلح لهزا الفعل فاذا وقع الفعل فيه كان فهمتوها كده  يبقى تحليل المعنى كالاتي الاوقات هزه الاوقات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السنة فيها

56
00:21:48.850 --> 00:22:06.100
لا يحرم او لا ينهى فيها الا عن والصلاة لا ينهى عنها الا في هزه الاقوال فبين الوقت وبين الفعل ملازمة بين الوقت وبين الفعل ملازمة. وهزا الوقت وقت فاسد

57
00:22:06.700 --> 00:22:36.400
لا يصلح لايقاع الصلاة فيه. فازا وقعت الصلاة فيه كانت كانت فاسدة    قال عليه السلام لا تحروا لا تحراوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. واما النهي في معاملات على اربعة اقسام

58
00:22:37.650 --> 00:23:38.750
خلي بالك من شيء     قال واما النهي في المعاملات فعلى اربعة اقسام. ان يكون النهي راجعا الى نفس العقد في بيع الحصى وهو جعل الاصابة بالحصاة بيعا قائما مقام     اه هذا النوع يقال له ايه

59
00:23:38.900 --> 00:24:06.800
النهي لزات المنهي عنه النهي الايه؟ لذات المنهي عنه. ان يكون نهي راجعا الى نفس العقد اه كيف نصور به الحصى  امسكه بحصى وارميها فان وقعت على هزا السوب اه السبب الزي تقع عليه الحصاة هو لي بعشرة

60
00:24:07.700 --> 00:24:25.500
يلقي بالحصى ستقع على شيء من الاشياء الشيء الذي استقى عليه الحصاة هو لي بايه؟ بعشرة. فقد تقع على ثوب من الحرير وقد تقع على ثوب من الايه من الصوف

61
00:24:26.550 --> 00:24:53.550
مفهوم هذا هل لهذا البيع منهي عنه لذات العقد بالزات الايه العقد. هذا العقد قام فيه رمي الحصاة مقام الصيغة اللي هي الايجاب. والقبول. المفروض اقول اشتريته وانت تقول بعت لا لا اشتريت ولا بعته انا ارمي الحصاة

62
00:24:53.750 --> 00:25:27.750
واعطيك العشرة وآخذ الايه فجعل رمي الحصاة قائما مقام الصيغة فلا ايجاب وله قول ولا تعيين للمبيع ولا تعيين للمبيع قال لي هذا العقد جهاز الخلل منهي عنه ايه لذاته منهي عنه فقال لي وازا نهي عن العقد لزاته دل على فساد العقد

63
00:25:29.050 --> 00:25:49.300
وبالتالي ما الذي يترتب على ذلك انا لا املك التوبة وانت لا تملك العشرة ويوجد عقد كلم ان لم يكن فهمتم ان يقول انه راجعا الى نفس العقد كما في بيع الحصاة. وهو جعل الاصابة بالحصاة بيعا قائما مقام الصيغة

64
00:25:50.500 --> 00:26:18.800
اولا اختل عندي اللا ايجاب ولا قبول وليس هناك تعيين للمبيع والعقد بهزه بهزا الخلل منهي عنه ايه؟ لزاته. فيكون فاسدا عن ابي هريرة رضي الله عنه ماشي آآ فعن ابي هريرة قال نهى رسول الله عن بيع الحصى وعن بيع الغرر

65
00:26:19.300 --> 00:26:39.650
الثاني ان يكون النهي راجعا الى جزئه الجزء اللي انت بتعبر عنه في الفقه والركن الجزء هنا هو ما يعبر عنه في الفقه بالايه بالركن. لماذا نهى الشارع عن هذا العقد؟ قال للاختلال ركن من اركان الايه

66
00:26:39.900 --> 00:27:02.350
البيع قال لي زي ايه؟ قال لي كما كبيع الملاقيح وهو ما في اصول الامهات من الاجنة عندك ناقة في بطنها جنين تتبع هذا الجنين وهو ما زال في وقتي ايه

67
00:27:02.400 --> 00:27:29.000
امي تبيعه بعشرة تقول ابيعك ابيعكه بعشرة فهمتم؟ آآ قال لي هذا البيع منهي عنه. لماذا؟ لاجل خلل في احد اركان البيع. وهو المبيع هو الان في عشرة عشرة دراهم وفي جنين في بطن ايه؟ امي

68
00:27:29.150 --> 00:27:48.850
وفي صيغة ايجاب وقبول وفي بائع ومشتري لو كانت الست متحققة الا ركن واحد البيع والمشتري موجود والايجاب والقبول؟ موجود. والثمن موجود. لكن المبيع غير موجود. هذا الجنين قد يكون انتفاخا

69
00:27:49.450 --> 00:28:08.250
مرض ماشي؟ وقد يولد ميتا مفهوم؟ اه. فقال لي يبقى في هنا لخلل في في احد الاركان. وهو المبيع  نهى عن بيع المناخ وهو ما في البطون في بطون الامهات

70
00:28:09.050 --> 00:28:32.650
فان النهي راجع الى اللي هي نفس الايد المبيع والمبيع هو احد اركان البيع واللي ببيع هو احد اركان البيع. والمبيع ركن من اركان العقد وجزء من اجزائه اخرج مالك في الموطأ عن سعيد المسيب نهي من الحيوان عن ثلاثة

71
00:28:33.000 --> 00:28:55.050
عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة اه المضامين آآ آآ وهو آآ الماء الذي يكون في ايه في اصلاب الفحول الماء الزي يكون في اصلاب الفحول. المريء الزي يكون في اسلاك الفحول

72
00:28:57.200 --> 00:29:30.550
مفهومها ويقول بالعكس مصطفى    خلي بالك من شيء. هو قال ايه؟ ان يكون النهي راجعا الى جزئه كبيع الملاقيح. وهو ما في بطون الامهات. اه. صح كده؟ ايوا الايه؟ والمضامين

73
00:29:31.050 --> 00:29:54.850
بيع ما في بطون ايناس الإبل والمناخ بيع ما فيه زهور الجمال اضحك السي علي انعكس عليه اه ماء الفحول يقال له مضامين ماشي؟ ماء الفحول يقال له ايه مضى مين

74
00:29:55.700 --> 00:30:46.750
والملاقيح هي ايه ؟ البطون من الاجنة      قال لي وحبل الحبلة انت عندك خناقة هل تبيعني اه الحمل الذي يكون من تلك النقبة  تتابع الجيل الاول يعني في جل موجود وفي جل يأتي بعده وجيل يأتي بعده. فالجيل الموجود اللي هي الناقة الموجودة الان. فانا اقول

75
00:30:46.750 --> 00:31:08.800
الجيل الاول من اولادها هل تبيعهم تقول ابيع في الجيل الاول. طب هل تبيع الجيل السن؟ يعني ولد الناقة الناقة ستلده علاقتك التي معك ستلد. وولدها آآ وآآ الناقة المولودة ستكبر وتلد. فانا اشتري منك

76
00:31:08.800 --> 00:31:29.550
الاول واشتري منك الجيل الثاني. فحبل الحبل هو الجيل الايه الجيل الثاني  في الشيخ يقول وحبل الحبل الحبل الحبل يعني الحمل آآ الحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل

77
00:31:30.600 --> 00:31:57.500
هل تبعوني جنين الناقة طيب وازا ولد الجنين وكبر هل  ولا ده لو والثاني حبل الذي في بطون النور الجيل الاول وجيل سير. مفهوم كده؟ نعم. حبل الذي في بطون النور

78
00:31:58.100 --> 00:32:32.050
وطول الوقت ده كان جنين فانا انتظره حتى يكبر والد واشتري     صوروها انتم صوروها بيع حبل الحبل كيف يكون؟ الان الان الان ناقتك في بطنها جنين. نعم هو حبر الاول. اهذا هو الحبل الاول؟ الحبل الاول

79
00:32:32.300 --> 00:33:07.750
طيب لا ابيعه. طب هل تبيع ما يكون من ولده اذا كبر اذا ولد هذا الجنين وكبر ماشي؟ واو وكان منه نتاج. هل تبيع هزا النتاج    استاز خلينا الان آآ ماشي هي اوقفتني برضك بس هي صحيحة. الحبل الاول يراد به ما في بطون النخبة من الحمل. اللي هو

80
00:33:07.750 --> 00:33:37.900
ما هو ملاقيها؟ نعم والساني   يراد به ما في بطون النوق ما في بطون النوق من الايه؟ الحمل ماشي والساني حبل الذي في بطون النوق الزي في بطون النخل هو الجنين

81
00:33:38.400 --> 00:33:58.500
حبله اللي هو الجيل الايه الجيل الثاني لو اعتبرت الموجود الحالي الاول يبقى فيه ساني وثالث. اه صح. ماشي؟ هو يقصد الثالت. ماشي. هو يا استاذ ثالث. خلاص المناظر تدل على الثاني

82
00:34:00.300 --> 00:34:37.850
يقصد الجنين  وحمل الحبل هو سلس لا ساني      هو النبي نهى عن ايه؟ عن حبل الحبل. مم الحمل الاول اللي هو اللي هو ورد عليه نهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الملاخيخ. مم. تمام كده؟ طيب وولده الزي

83
00:34:37.850 --> 00:34:59.500
سينجبه النبي سماه حبل الحبل. اه. خلاص كده يبقى الناقة الان الكبيرة لو اعتبرناها الجيل الاول يبقى الجنين الزي في ماشي؟ آآ يقال له ايه؟ ملاقيح وولد هذا الجنين يقال له حملت الحبل

84
00:35:00.350 --> 00:35:35.350
ان يكون النهي احنا خدنا كم حالة كده؟ ان يكون النهي راجعا لزات العقد او الى جزء من اجزاء العقد وان يكون النهي راجعا الى امر لازم غير مقارن     قال لك النهي عن الربا. كالنهي عن

85
00:35:35.500 --> 00:36:05.300
اما ربا النسيئة والتفرق قبل التقابض. فواضح الكون النهي عنه لمعنى  طب نريد ان نتكلم عن هزا المسال آآ  يبيع هزا الزهب ماشي  تبيع عشرة جرامات بعشرة  يوجد بائع ومشتري

86
00:36:07.150 --> 00:36:29.150
وسمن وسلعة وايجاد وقبول لغاية ما هنالك آآ هزا العقد باركانه ستة وده حقي ولا خلل في العاقد لا خلل لا يوجد خلل في العاقلين يوجد خلل في السمن والسلعة ولا يوجد خلل في

87
00:36:29.200 --> 00:36:54.650
الايجاب والقول. غاية ما في الامر انك ستعطيني العشر جرامات اليوم وانا اعطيك العشر جرامات  يبقى الخلل هنا لزات العقد الخلايا البناية ليس لزات العقد. الاركان الستة متحقق ولا ولا خلل فيها. انما الخلل في التأخير

88
00:36:55.000 --> 00:37:22.700
نعمل خلل في الايه؟ في التأخير  والتأخير امر خارج عن العقد فليس التأخير احد الاركان الستة ده امر خارج عن الايه امر خالص عن آآ العقد  واما ربا الفضل فلان النهي عن بيع الدرهم بالدرهمين انما هو لاجل الزيادة

89
00:37:25.000 --> 00:37:45.200
كزلك نقول فيه بالفضل اه انا ابيع كالصعب الصعيد والله لا يوجد خلل عندي في العاقلين ولا في الثمن والسلعة ولا في الاجابة والقبول ولكن الخلل هو الزيادة اللازمة بالعقد

90
00:37:45.950 --> 00:38:07.300
الزيادة اللازمة بالعقد اه انا كنت لا ابيعك صاعا بشرطي ان تعطيني في مقابل الصاع صاع وزيادة فهزه الزيادة لازمة بالايه لازمة بالعقد. لازمة بالعقد  آآ مازا تصنع انت في هزا العقد

91
00:38:07.950 --> 00:38:28.600
تقول هذا العقل عقد فاسد لانه اشتمل على الزيادة لازمة. الفساد فيه لامر خارج غير لازم يعني يمكن ان يوجد عقد بدوني. او امر او امر الخارج لانه ليس ليس ركنا من اركان البيعة. ولازم لانه لزم بالايه

92
00:38:28.600 --> 00:38:50.200
بالعقد لامر الخارج لازم. لامر الخارج ايه لازم. طب بناء على زلك انت تحكم بفساد العقد فلا انا املك الصاع ولا انت تملك الصاعين عندي ابي حنيفة رحمه الله يقول اه يمكن ان نصحح العقد ونقول لك انا انت تملك الصاع وانا املك الصاعين

93
00:38:50.200 --> 00:39:11.900
ولكن ملكك للزيادة ملك خبيس يحرم شرعا تطالب باخراجه عن الميتك. وازا ردت الزيادة عند الامام بن خليفة آآ صح العقد وارتفع الاسم طب انت عندك انت كشافعي العقد من اصله فاسد

94
00:39:12.200 --> 00:39:32.000
العقد من اصله ايه؟ فاسد الشيخ انا بقول ان يكون النهي راجعا الى امر لازم النهي عن الربا اما ربا النسيئة والتفرق قبل القبض فواضح كون النهي عنه لمعنى خارج. ما هو زلك المعنى

95
00:39:34.150 --> 00:40:02.400
ايه هو المعنى؟ فواضح قول الله عنه لمعنى خارج ما هو المعنى الخارجي التأخير ماشي؟ التأخير والتأخير امر خارج عن زيادة العقد واما ربا الفضل فلان النهي عن بيع الدرهم بالدرهمين انما هو لاجل الزيادة والزيادة خارجة عن العقد. وان كانت لازمة

96
00:40:03.200 --> 00:40:38.850
بالعقد فاهمين معنى الازيبة هناك امر التأخير في النسيئة والزيادة في الفضل  ان يكون النهي راجعا لامر خارج لازم بامر خارج لازم طيب ما هو الامر اللازم؟ امر خارج عن العقد ولكنه لازم

97
00:40:39.400 --> 00:41:08.200
لعقد. والله. في ربا نسيئة. ما هو زلك الشيء التأخير قلتها عشرين مرة. لماذا يلازمك؟ لانه لو لم يوجد تأخير ما وجد الربا النسيئة  لو انا الان سلمتك عشر جرامات من الزهب وسلمتني انت عشر جرامات من الزهب ولم يوجد تأخير ازا لم يوجد تأخير لم يوجد

98
00:41:08.200 --> 00:41:23.500
يبقى هو لا يوجد الربا الا ازا حصل تأخير في احد البدلين. اه فهمت هذا؟ يبقى دلوقتي هو يقول لك ايه؟ ان يكون النهي راجعا لامر لازم. الامر اللازم امر لازم خارج عن عن العقد

99
00:41:23.950 --> 00:41:50.600
اما في ربا النسيئة فالامر الخارج عن العقد. اللازم للعقد هو التأخير طب لماذا هو لازم؟ لانه لو لم يوجد لم لم يكن هناك  فهمت اللازم هو النهي ويقول نعم كالنهي عن الربا

100
00:41:52.600 --> 00:42:11.500
ان يكون النهي ان يكون النهي راجعا الى امر لازم. كالنهي عن الربا فهو نهي راجع الى امر لازم ايه هو الامر اللازم الزي الزي من اجله كان النهي؟ التأخير او الزيادة

101
00:42:11.650 --> 00:42:49.900
التأخير في النسيئة والزيادة في؟ في الفضل   لسه الكلام مش واضح مش واضح ان يكون النهي النانسية هو واحنا نخارج ايه ورد النسيج انا ادفع عشر جرامات من الزهب. في مقابل عشر جرامات من الزهب

102
00:42:49.950 --> 00:43:14.550
وفي ايجاب وقبول وفي عقد انا كشخص وانت كشخص آآ يصح لنا ان نبيع وان نشتري الاركان الستة. هم. موجودة طيب لمازا نهى الشرع عن هزا العقد؟ قال لي لما فيه من تأخير؟ انا ادفع اليوم وانت تدفع غدا. يبقى نهى الشارع عن عن

103
00:43:14.550 --> 00:43:35.400
نهى الشارع عن النسيئة لمعنى خارج عن العقد. ولكنه لازم للعقد. ذلك الشيء الذي من اجله كان النهي هو التأخير هل هو داخل العقد؟ آآ ليس ركن من اركان العقد. ازا هو خارج العقد. طب هو لازم

104
00:43:35.700 --> 00:43:57.900
لأنه لازم لأنه لو لم يوجد لما كان هناك ربا انا اسلمك اليوم وانت تسلمني يدا بيد يبقى ليس بنسيئة في ريب الفضل ثمن وسلعة وبائع ومشتري وهجاب وقبول. الاركان الستة المتحققة

105
00:43:58.500 --> 00:44:16.450
ولكن النهي انما كان لزيادة في احد البدلين عن الاخر وهزه الزيادة خارجة عن العقد. ولكنها لازمة لازمة بالعقد. انا اقول اعطيك صاعا بشرط. بشرط لازم لا يمكن الاخلال به مقتضى العقد

106
00:44:16.650 --> 00:44:33.800
ما هو ان تعطيني في مقابل الصاع؟ صاع وزيادة يبقى هزه الزيادة اللازمة بالايه؟ بالعقد. اعطيت صاعا بشرط لازم لا يمكنك الاخلال به. ان تعطيني صاعا وزيادة. نعم. فهزا خرج عن العقد

107
00:44:34.000 --> 00:44:52.050
ليه يا زينة بالعقد ما كان لامر الخارج لازم انت كشافعي تحكم بفسادك. بفساد هذا الايه؟ وتقول النهي هنا يدل على الفساد. ونهى النبي عن بيع صاع بصاعين هزا يدل على فساد بيع

108
00:44:52.050 --> 00:45:12.350
بالصعيد قال وذلك امر خارج عن النفس العقل لان المعقود عليه من حيث من حيث هو قابل للبيع وكونه زائدا او ناقصا صفة من اوصافه. لكنه لازم والنهي في هزه السلاسة

109
00:45:12.650 --> 00:45:42.950
لازم لازم بايه؟ لازم بالعقد لازم بالعقد والنهي في هزه السلاسة يدل على الف يا ست  طيب حتى لا نريد ان نجمع هذا الكلام انت تقول والله في العبادات اذا ورد النهي عن عبادة

110
00:45:43.150 --> 00:46:03.100
سواء كان هزا النهي لعينها آآ اه لامر الخارج العبادة التي ينهى عنها لزاتها او لامر الخارج. انا في كلا الحالتين احكم بالفساد اه العبادة لان المنهي عنه لا يمكن ان يكون مأمورا

111
00:46:03.100 --> 00:46:22.850
به. اذا انا لم اتي بالمأمور به اذا اه هذا الفعل الذي وقع لم يعتد به  في مجال المعاملات اللي عقد نهى الشارع عنه لزاته لانه هنا يدل على الفساد

112
00:46:23.200 --> 00:46:42.100
عقد نهى الشارع عنه لا لزاته. بل لخلل في ركن من اركانه. وجزء من اجزائه فهزا العقد الزي ليس فيه المبيع اه بيع ما في البطون من الاجنة. بيع اه المضامين

113
00:46:42.150 --> 00:47:00.250
الفحول بيع حبلة الحبلة فهذا يختم فيه بايه؟ يحكم فيه ايضا بفساده. البيع السالس النهي ليس لزات العقد. ولا لركن من اركان العقد او جزء من اجزائه. بل لامر خارج

114
00:47:00.400 --> 00:47:15.000
طب هزا الامر الخارجي ينفك عن العقد ولا لا ينفك اللي هو يعني لازم؟ نعم. هل هو لازم لا ينفك ام انه يمكن ان ينفك عن العقد ازا كان لازما

115
00:47:15.750 --> 00:47:38.400
لا ينفك عن العقد. تمام كده فهو النهي هنا ايضا يدل على الفساد قلت لك التأخير في النسيئة امر خارج عن العقد. لانه اركان العقد متحققة بدونه ولكنه لازم لانه لو لم يوجد لم يكن هناك ربا ناسيها اصلا

116
00:47:38.450 --> 00:47:55.900
قال لي طب وريه بالفضل قال لي هزه الزيادة خارجة عن العقد لازمة به. لازمة بالعقد. لانني قلت لك في العقد. اعطيك الصاع بشرط لازم ما هو هزا الشرط اللازم؟ ان تعطيني صاعا

117
00:47:56.150 --> 00:48:21.250
وزياد بهزه الزيادة لازمة بشرط موجود في الايه في العقد قال لي ولهزا انت تقول ربا النسيئة ان وقع وقع فيها سدا وليمة الفضل ان وقع وقعة  فهمتوا؟ طب دي حالات سلسلة لازم تكون فيها بالفساد. ما هي الحالة الرابعة التي لا تكون فيها الفساد؟ اي ان يكون النهي راجعا

118
00:48:21.950 --> 00:49:03.850
الى امر مقارن غير لازم  كالنهي عن البيع وقت نداء الجمعة  يا ايها الذين امنوا اذا نذر للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع    الله عز وجل نهى عن البيع وقت صلاة الجمعة. لماذا

119
00:49:04.900 --> 00:49:26.050
قال لي لان الانشغال بالبيع وقت صلاة الجمعة يؤدي الى تفويت صلاة الجمعة يؤدي الى فوات صلاة الجمعة يبقى البيع فيه تفويت لسورة الايه الجمعة قال لي والله البيع امر خارج عن صلاة الجمعة

120
00:49:27.650 --> 00:49:49.750
الامر خارج عن الصلاة وغيره لازم لصلاة الجمعة. لماذا يوجد احدهما بدون الاخر يوجد احدهما بدون يوجد الصلاة بلا بيع ويوجد البيع بلا والصلاة كما يمكن ان تفوت بالجمعة يمكن آآ صلاة الجمعة كما يمكن ان تفوت بالبيع

121
00:49:49.850 --> 00:50:11.300
يمكن ان تفوت بايه؟ بغيره. بغيره بس تصور هذا المعنى والنسيئة والفضل. هل يمكن ان يوجد ان يوجد ربا نسيئة بدون تأخير هل يمكن ان يوجد ريب الفضل بدون زيادة؟ طب هل يمكن ان توجد صلاة الجمعة

122
00:50:11.500 --> 00:50:34.700
بدون بيع هزا هو الفرق بين اللزوم اللي انت مش عايز تفهمه فهمت كده؟ اللي انت عندك مشكلة في فهمه قال لي اه اه ممكن توجد صلاة الجمعة بلا بيع ويمكن ان يوجد البيع بلا صلاة الجمعة. يمكن ان يوجد احدهما بدون الاخر. وصلاة الجمعة يمكن ان تفوت بالبيع

123
00:50:34.700 --> 00:51:03.850
ويمكن ان تفوت بغيره. ازا البيع وقت صلاة الجمعة امر خارج غير ايه غير لازم. لكن التأخير في النسيئة لازم لا ينفك عنها والزيادة في الفضل لازمة فهمت ياد؟ يعني لا يمكن ان يوجد ربا فضل بدون زيادة ولا يمكن ان يوجد نسيئة بدون تأخير. لكن يوجد البيع بدون توجد الجوع بدون بيع

124
00:51:03.850 --> 00:51:21.350
جمعة وصلاة الجمعة تفوته بالبيع وتفوته بغيره. يبقى لا تلازم بين فوات صلاة الجمعة وبين وبين البيت صح كده ولا لا؟ قال لي والله ازا كان الامر خالص غير لازم

125
00:51:21.700 --> 00:51:46.200
نحن نصحح البيع في هزه السورة مع الاسم اقول لك ايه آآ انت بعت وقت صلاة الجمعة انا املك السمن وانت تملك السلعة وينتقل الملك وملكي للمبيع صحيح ولكن تأثم لارتكاب المناهية عنه

126
00:51:46.950 --> 00:52:10.250
الفلتر يبقى البيع صحيح والاسم لاجل ارتكاب المنهي  فهمتم؟ ويبقى في فرق بين الصحة والفساد والحل والحروق انت بعت وقت صلاة الجمعة. الارتكاب في المحرم صحيح ولا لسه مش صحيح

127
00:52:10.600 --> 00:52:34.650
صحيح يبقى في فرق بين الصحة والايه والحلم والحرمة. الصحة هل املك المبيع ام لا طيب والحل والحرمة؟ هل آآ هل اعاقب او لا اعاقب ماشي يبقى انتم بقى تكلموا. من باع وقت صلاة الجمعة

128
00:52:35.500 --> 00:53:01.350
يملك المبيع ولا لا يملك المبيع؟ طب آآ هل يعاقب ولا لا يعاقب؟ يعاقب. يعاقب يبقى في فرق بين الحرمة وبين الحل والحرمة والصحة والفساد  قل ان يكون النهي راجعا الى امر مقارن غير لازم. كالنهي عن البيع وقت نداء الجمعة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نهدي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واذبلوا

129
00:53:01.350 --> 00:53:19.850
فانه راجع الى امر خارج عن العقد وهو تفويت صلاة الجمعة. لا لخصوص البيع والتفويت امر مقارن غير ملازم لماهية البيع ايه الفراخ يا بهزا يقول تفويض صلاة الجمعة يحصل بالبيع ويحصل بغيره

130
00:53:22.250 --> 00:53:50.300
تفويت صلاة الجمعة كما انه يحصل بين قد يحصل بغير الايه؟ البيع. يبقى ازا البيع والتفويت ليس بينهما  ومثله بيع الحاضر للباد قال عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر اللباد

131
00:53:51.250 --> 00:54:21.300
تعرفون هزه السورة اهل البادية اه يحملون البضائع من باديتهم  وينزلون الى الحظر للمدينة لكي يبيعون تلك السلع ما يصنع الان اهل الريف القرى يريدون ان يبيع يبيعون السلع فينزلون الى الى المدينة

132
00:54:21.350 --> 00:54:42.850
ماشي؟ طيب آآ اهل البادية ينزل في اول اليوم ويرجع في اخره. ليس عنده مسكن يأوي اليه ولا مكان يضع فيه السلاح وينزل اليوم لكي يبيع اليوم ويرجع في نفس الايه؟ اليوم. فيبيع بالسعر الايه

133
00:54:43.200 --> 00:55:10.350
الرخيص الرخيص فيستفيد عامة الناس يستفيد عامة الناس من رخص الايه اه السمك فيأتي واحد مثلكم آآ يقول آآ لاهل البادية اه لماذا تبيعونها في يوم واحد وترحلون ماشي؟ انا اخزها منكم وابيعها على ايام

134
00:55:10.450 --> 00:55:33.700
لا على يوم ايه واحد ونبيعها بالسعر المرتفع آآ المصلحة التي كانت التي كانت ستتحقق لعامة الناس انت قمت بايه؟ بتضييعها فالنبي يقول لا يبع حاضر لبان. لبان. اجعل البادية يبيع لنفسه

135
00:55:33.950 --> 00:55:48.350
ويبيع السلعة كلها. السلع كلها في ايه؟ في اليوم الواحد ويرجع الى بلده ويستفيد عامة الناس من رخص الايه؟ السعر فهمتم هذا؟ نعم. قال لي لا يبع حاضر اللباب لماذا

136
00:55:48.900 --> 00:56:11.950
من اجل المعنى الذي زكرناه طيب خلي بالك من حاجة  رخص السعر والفائدة التي تعود على عامة الناس. هل هو امر داخل في زات العقد  هل يعني هو سلعة وسمن وبائع ومشتري وايجاب وقبول؟ ده امر خارج عن العقد

137
00:56:12.150 --> 00:56:33.050
صح كده ولا لأ وتفويت هزه المصلحة قد يحصل بذلك وقد يحصل بغيره. انا كرجل من اهل البادية اه انزل وابيع بالسعر العالي. انا اريد ان ابيع بالسعر العالي حتى ولولا مائية بعديها

138
00:56:33.500 --> 00:56:53.800
اه الحاضر وبهذه المصلحة كما تفوت ببيع الحاضر للبادئ يفوت بايه؟ بغير زلك. ازا هو امر خارج غير غير لازم وحينئذ لو باع حاضر اللباد نصحح البيعة ونقول للهذا الحاضر

139
00:56:54.150 --> 00:57:14.150
آآ قد ارتكبت المخالفة   مع صحة البيت. قال والبيع والشراء على بيع اخيه وشرائه لماذا نهى النبي عن هذا البيع؟ لا يبع احدكم على بيع اخيه  لان هزا يعني ايه

140
00:57:14.650 --> 00:57:36.800
يوجد التباغض بين الاخ واخيه هذه التباقد كما يكون بالبيع على بيع اخيه يكون بغيره وهو امر خارج عن البيع ليس ركن من اركانه وكما يحصل به يحصل بغيره فهو امر خارج غير المسجد. فنحن نصحح البيع

141
00:57:37.400 --> 00:58:04.100
مع الاثم اثم ارتكاب المنهية عنه ومثل الوضوء بالماء المغصوب الوضوء بالماء اه الوضوء بالماء المثوب. انا انا انظر فيه الى الى امرين انظر فيه الى انه وضوء وغصب وضوء وايه

142
00:58:04.350 --> 00:58:19.250
وضوء من جهة استعمال الماء في اعضاء الوضوء وغسل من جهة ان ان الماء المستعمل في هزا الغرض ليس مملوكا لك وانما هو مملوك ايه؟ للغير وقد اه استعملته بغير اذنه

143
00:58:20.400 --> 00:58:41.050
طيب السؤال الان هل يوجد الوضوء بانه بدون عصب يمكن ان يوجد الوضوء آآ توضأ من ماء المملوك ليه طب هل يمكن ان يوجد غصب بدون وضوء  آآ اقصد المال واشربه. ماشي؟ استعمله في نضافة السوب

144
00:58:41.250 --> 00:59:03.050
ازا يوجد احدهما بدون يبقى لا ملازمة بين الوضوء والغسل كما انه لا ملازمة بين تفويت الجمعة والبيع ماشي؟ لا ملازمة بين التباغض والبيع على بيع ايه؟ الاخ التبوق كما يحصل بالبيع على بيع الاخي يحصل بايه

145
00:59:03.100 --> 00:59:21.850
يحصل بغيره. قال لي هنا ازا وجد احدهما بدون الاخر  هنا احكم بايه بعدم التلازم وحينئذ احكم بان النهي هنا لا يدل على الفساد واحكم بالصحة مع اسم المنهيان. مع اسم ارتكاب المنهي ايه؟ عنه

146
00:59:22.100 --> 00:59:42.850
وانت الان معنى التلازم ابتدى يزهر قدامك انا سألت سؤالين قبل كده. هل يتحقق ربا النسيئة بدون تأخير او الفضل بدون زيادة طب هل تفوت صلاة الجمعة بغير البيع؟ قلت نعم يبقى في في ايه؟ عدم تلازم. هل آآ

147
00:59:42.850 --> 01:00:06.600
اه يتحقق التباغض اه بدون البيع على بيع الاخ؟ يبقى يبقى فيه ايه عدم تلازم هل يوجد وضوء بدون غصب وغصب بدون وضوء؟ نعم اذا في عدم ايه؟ تنازل. تلازم. اتضح لك الامر الان بين التلازم وعدم ازا حكمنا بالتلازم حكمنا بالفساد. وازا حكمنا بعدم التلازم حكمنا

148
01:00:06.600 --> 01:00:41.750
بالصحة ماشي   امر مقارن شيخنا   باي شيء ان يكون النهي راجعا الى امر ايه  في حفل صلاة الجمعة وقال وان ارادوا الى امر خارج عن عبد هو تفويت صلاة الجمعة لا لخصوص البيع والتلفيت امر مقارن

149
01:00:41.750 --> 01:01:18.750
يعني يعني ايه مقارن لا مقارن يعني وقتهما واحد يعني آآ عندما قمت انا بالبيع فاتت صلاة الجمعة مفهوم هذا  القرآن هنا واضح وزن لصلاة الايه؟ الجمعة. والناس الان منشغلون بصلاة الجمعة. وفي الوقت الذي ينشغل الناس بصلاة الجمعة

150
01:01:19.650 --> 01:01:42.700
انا انشغل بالبيع يبقى انشغالي بالبيع مقارن لانشغال الناس. بصلاة الجمعة. هذا هو معنى المقارنة يعني يوجدان معا يوجدان ايه؟ معنى هذا الشيء مقارن لهذا الشيء ان الاول مقارن ففي الوقت الزي ينشغل الناس فيه بصلاة الجمعة انا انشغل فيه

151
01:01:42.800 --> 01:02:19.150
بالبيع والوقت الذي ابيع واشتري فيه انا افوت فيه صلاة الجمعة. فالبيع والتفويت المتقاعدين البيع وتفويته متقاربان وقت البيع هو اخت التفويتي   آآ المعنى المعنى انه يوجد العقد مسلا في ربا الفضل

152
01:02:19.550 --> 01:02:43.750
يوجد العقد اولا ثم تترتب عليه اثاره  الان ابيعك صعب ايه؟ بصاعين تم العقد فتترتب عليه اثاره لا املك انا الصاع وتملك انت الصعيد فتوجد الزيادة يوجد الزيادة مع العقد ولا بعد العقد

153
01:02:44.000 --> 01:03:00.800
بعد العقد اه يعني يتم العقد اولا سم يترتب على العقد الملك  متى املك انا الزيادة اسناء العقد ولا بعد العقد؟ بعد العمر. بعد العقد. يبقى هنا لامر غير مقارن

154
01:03:01.400 --> 01:03:29.350
نحن مهما تفارقنا مش فاهم مم اما يكون في المجلس على عقد مستمر هو الامر الامر آآ تصويره كالاتي  متى يترتب على العقل اثره اسناء اجراء العقد ولا بعد انتهائه؟ اه

155
01:03:29.600 --> 01:03:48.200
عندي عقد وبعد ان يتم العقد يترتب عليه اثره وهو انتقال الملك. متى املك انا الزيادة في في ريب الفضل بعد تمام العقد يبقى ازا ملك الزيادة والعقد غير متقارنات. يوجد العقد اولا

156
01:03:48.350 --> 01:04:04.700
سم بعد زلك املك الزيادة في ربا النسيئة يوجد العقد اولا وبعد زلك يوجد التأخير ابيعك عشر جرامات ذهب بعشر جرامات ذهب وتم البيع على هذا الوضع. فتقول خذ العشرة

157
01:04:05.250 --> 01:04:28.000
الان وساخز منك العشرة غدا التأخير حصل اسناء العقد ولا بعد العقد؟ بعد العقد. بعد العقد. يبقى ليس وقت العقد هو وقت التأخير وليس وقت العقد هو وقت ملك الزيادة. ملكه الزيادة انما كان بعد العقد. هو التأخير انما كان بعد العقد

158
01:04:28.200 --> 01:04:52.050
فهنا لا توجد مقارنة. لكن الوقت الذي حصل فيه البيع حصل فيه تفويت صلاة الجمعة هنا يوجد ايه؟ توجد مقارنة اذا الامر اتضح شوية  قال عليه الصلاة والسلام لا يبع بعضكم على بيع اخيه. وهذا القسم لا يدل على الفساد

159
01:04:52.650 --> 01:05:25.750
ومسله الوضوء بالماء المغصوب والصلاة في الاماكن المكروهة بصوا لك الاماكن الايه المكروه  ففي الحديس الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام لو سألتك لماذا نهى النبي لسه معنا الصينية في الحمام

160
01:05:26.000 --> 01:05:48.950
تقول آآ يعني آآ الحمامات طبعا المقصود الحمام اللي هو المكان الزي يوجد فيه الماء الساخن آآ معدل الاغتسال مش معدل لقضاء الحاجة. صوم. اه. قال لي في هزا اولا الصلاة بالحمام

161
01:05:48.950 --> 01:06:15.650
مزلة عدم الخشوع وزنة عدم الايه لانك هتتعرض فيه لوساوس الشياطين وانتشاف العورات قال لي طب ما عدم الخشوع يحصل في هذا ويحصل غيري تصلي في المسجد وانت   آآ ده امر خارج عن الصلاة

162
01:06:15.950 --> 01:06:34.900
وغيري لازم للصلاة ماشي؟ يحصل به وبغيره لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحمام؟ قال لي آآ لاجل آآ ان تكون الصيام اداه على هيئة من الخشوع والصلاة في الحمام

163
01:06:35.250 --> 01:06:55.950
آآ تنافي هذا الخشوع فنقول والله عدم الخشوع كما يكون في الصلة في في الحمام يكون في بغير زلك ماشي    لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة؟ انتم

164
01:06:56.150 --> 01:07:38.500
لماذا الباقي من الميت  ايا كانت العلة ستجدون الامر الخارج عن الصلاة وغير لازم للصلاة فنحكم بالصحة ونقول قد ارتكبت المنهي عنه ماشي   طيب آآ يقول الشيخ رحمه الله الكلام في المجمل والمبين

165
01:07:41.650 --> 01:08:15.450
اولا المجمل تعرف الاجمال لغة الابهام. مأخوذ من اجمل الامر اذا ابهمه اجمل الامر اذا ابهمه الابهام والإجمال بمعنى واحد واصطلاحا ما لا يفهم معناه من لفظه عند سماعه. بل يفتقر في معرفة المراد الى

166
01:08:16.200 --> 01:08:45.900
الى غيره. واصطلاح المال ما هذه كيف نفسرها  الموصوفة  لا لا ماشي؟ يبقى المجمل والمبين انما هي ايه ما اي لفظ لا يفهمه معناه لفظ لا يفهم معناه بمجرد سماع اللفظ

167
01:08:46.250 --> 01:09:04.950
عندما اسمع اللفظ انا لا افهم المراد ما هو المقصود به بل يفتقر في معرفة المراد منه الى الى غيره  يقول في اللفظ ان دل على معنى واحد فهو نص فهو النص

168
01:09:05.000 --> 01:09:34.600
وان دل على اكثر من معنى ودلته على تلك المعنى على السواء فهو المجمل وان كانت دلالته على تلك المعاني اكثر من بعض فهو الظاهر والمرجوح هو المحتمل    كيف تفهم هذا

169
01:09:35.250 --> 01:09:58.700
عندي لغز وعندي معا لفز وايه ومعنى اللفظ واحد. طب والمعنى هل هو واحد ولا متعدد نفترضه واحدا يبقى لفظ واحد له معنى يبقى هزا اللفز لا يدل الا على هزا المعنى. لانه لا يوجد معنى اخر. في هزه الحالة هزا اللفز يسمى نصا

170
01:09:58.750 --> 01:10:23.600
ودلالته دلالة قطعية والنص هو لفظ يدل على معناه قطعا لفظ يدل على معناه ايه؟ لانه ليس له معنى ليس له معنى ثاني  زي مسلا ايه؟ سلاسة تدل على لفظ سلاسة يدل على سلاسة. على معنى السلاسة

171
01:10:23.800 --> 01:10:43.250
هل يوجد له معنى ثاني؟ يدل مثلا عن الاربعة يا استاز لا يدل الا على معنى السلاسة فهو يدل على هزا المعنى قطعا  ويبقى النص هو ما لا يحتمل غير معناه

172
01:10:43.450 --> 01:10:58.300
لفظ لا يحتمل غير ايه معناه طيب اللفظ والمعنى. اللفظ واحد قد يتعدد المعنى وقد لا يتعدد. فاذا لم يتعدد المعنى وان كان المعنى واحدا فدلالة اللفظ على ذلك المعنى دلالة قطعية

173
01:10:58.300 --> 01:11:14.600
واللفز في هزه الحالة يسمى يسمى نص قالت طب وازا كان لفز واحد وتعددت المعاني  قال لي عندي احتمالات ان تكون دلالة اللفظ على المعنى الاول كدلالته على المعنى الساني. سواء بسواء

174
01:11:15.700 --> 01:11:36.450
اللفظ يدل على المعنى الاول ويدل على المعنى الثاني ودلالته على الاول كدلالة على مسلا طهر وايه محايد ودلالته على اول كدلك على هنا يقع الابهام هنا يقع الاجمال مازا تريد بلفز الكرة؟ هل تريد المعنى الاول

175
01:11:37.000 --> 01:11:56.250
ام تريد المعنى؟ الثاني. هنا وقع الاجمال ووقع الابهام انت تريد احدهما لكن ما هو لا اعرف هزا هو معنى الاجمال ومعنى الابهام. الهذا يسمى بالمجمل وهو لفظ يحتمل معنيين

176
01:11:56.350 --> 01:12:24.350
على السواك لفظ يحتمل معنيين على السواء اذا كان اللفظ واحدا وتعدد المعنى ولكن دلالته على المعنى الاول مثلا ارجح من دلالته على المعنى الثاني يبقى ازا في عندي دلالة راجحة ودلالة مرجوحة. دلالة اللفظ

177
01:12:24.800 --> 01:12:50.950
على المعنى بالدلالة الراجحة يسمى ظاهرا نسمي ايه؟ ظاهرا. ظاهرا. ودلالة اللفظ على المعنى بالدلالة النشوحة يسمى محتملا مسمى ايه؟ واحتمل. كده مفهوم الامر رأيت اسدا المعنى الراجح اللي هو الحقيقة

178
01:12:51.700 --> 01:13:14.550
اللي هو الحيوان المفترس والمعنى المرجوح اللي هو المجاز اللي هو رجل الشجاعة الشجاعة. فاذا قلت لك رأيت اسدا ولم اتي باي قرينة يبقى دلالته على الحيوان المفترس راجحة واقول حينئذ لفظ الاسد لفظ الاسد ظاهر

179
01:13:15.000 --> 01:13:39.200
في الحيوان المفترس محتمل فيه في الرجل الشجاع بس انت اللي لاحظت ان انا حريص ان انا اعبر عن اللفظ بانه ظاهر  واعبر عن اللفظ بانه محتمل. واعبر عن اللفظ بانه نص

180
01:13:40.150 --> 01:14:03.750
يبقى النص والظاهر والمحتمل والمجمل انما هي  في باب الدلالات هذا الامر في غاية الاهمية دبي اللي بدها تميز بينما هو اوصاف للالفاظ؟ وما هي اوصاف للمعاني فالنص والظاهر النص والظاهر والمحتمل والمجمل

181
01:14:04.900 --> 01:14:25.200
دي اوصف لمين؟ ايه بقى؟ اللفظ منه ما هو نص ومنه ما هو ظاهر ومنه ما هو مجمل ومنه ما هو محتمل. ماشي  وقال الماوردي انما جاز الخطاوي المجمل وان كانوا لا يفهمونه لاحد امرين

182
01:14:27.500 --> 01:14:44.700
الاول لكونه اجمالي توطئة للنفوس على قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدأ في تكليف الصلاف وبينها لجاز تنفر النفوس منها ولا تنفر من اجمالها. والثاني ان الله تعالى جعل من الاحكام جليا

183
01:14:46.050 --> 01:15:24.300
ليتفاضل الناس في العلم   العلم بها ويثاب على الاستنباط لها. فلذلك جعل منه مفسرا جليا وجعل منه مجملا     طبعا السيروم فيها شي ان الله تعالى يجعل من الاحكام جليا وخفيا

184
01:15:25.250 --> 01:15:45.900
يتفاضل الناس في العلم بها ويثاب على الاستنباط لها. فلذلك جعل منه مفسرا جليا وجعل منه مجملا  ان الله تعالى جعل من الاحكام خفيا  ان الله تعالى جعل من الاحكام

185
01:15:46.350 --> 01:16:09.100
اقراها كده   ان الله تعالى جعل من احكام ايه؟ الجلي لا يتفضل الناس في معرفته الجليل واضح لا الذي يتفاوض الناس في معرفته انما هو الخفي ان الله تعالى جعل من الاحكام خفيا

186
01:16:11.000 --> 01:16:29.400
ليتفاضل الناس في العلم به ويثابوا على الاستنباطي ده ما هو الخف الزي يحتاج الى استنباط. الجلي يعلمه كل احد. ماشي؟ فلذلك جعل جعل الله عز وجل من الاحكام وفسر الجليل يعلمه كل واحد

187
01:16:29.550 --> 01:16:59.950
وجعل منه مجملا خفيا لا يعلمه الا العلماء فهمتم بقى الكلام طيب احنا دلوقتي الشيخ الماوردي   كانه يرد على قول من قال آآ لا يجوز ان يخاطبنا الله بالمجمل لا يجوز ان يخاطبنا الله بالمجمل

188
01:17:00.450 --> 01:17:21.650
فيقول له لمازا يقول لانه ازا خاطبنا بالمجمل فاما ان يبينه او لا يبينه. اما ان يبينه او لا يبينه فان لم يبينه لم نفهم شيئا ويكون الخطاب عبثا ويخاطبكم شيئا لا تفهموه. طب وازا بينه

189
01:17:22.300 --> 01:17:48.100
هل يطول الكلام بلا بلا طائل  اشرح ازا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قرون تمام كده يحتمل المعنيين فاما ان يبين ما المقصود بالقرب يقول يتربصن الثلاثة قرون ومقصودي بالقروء الاطهار

190
01:17:49.300 --> 01:18:10.400
هزا تطوير بلا فائدة. كان يمكنك من من اول الامر ان تقول المطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة اطراف ولا تأتي بالمجمل سم بعد زلك تحتاج الى ان تأتي بتفسير المجمل طيب ده هزا ازا ازا بينه طب وازا لم يبينه

191
01:18:10.650 --> 01:18:36.900
سلاسة قروء ولا يبين وحينئذ لا نفهم ايه لا نفهم شيئا وتضيع فائدة الخطاب. لان فائدة الخطاب الافهام ونحن لم نفهم شيئا فهمتم بعضهم قال هذا. قال لا يجوز ان يخاطبنا الله بالمجمل لانه ان وقع مبينا طال الكلام بلا فائدة. وان وقع غير مبين

192
01:18:37.300 --> 01:18:59.250
ضاعت فائدة الايه؟ الخطاب ولم نفهم شيء فالشيخ الموردي هنا بيقول لأ الخطاب بيلم له فوائد وهي الفائدة الاولى توطئة النفوس انا اكلفك بالشيء مجملا مجملا. عندي وقت الخطاب ووقت عملي

193
01:18:59.750 --> 01:19:26.500
واخت خطاب واخت ايه فاقول لك ازا جاء ذو الحجة فانت مكلف بالحج ولا ابين لك ما هو الحج فتتشوف نفسك ما هو هذا الحج الذي يكلفنا الله به؟ فيأتي بعد زيت البيان ويقول لك وقوف بعرفة ورمي جمار ومبيت بمنى

194
01:19:27.000 --> 01:19:57.300
فعندما يعني يؤتى بالشيء مجملا تتشوف النفس اليه. فاذا جاء البيان كان ذلك ادعى للقبول بخلاف ما اقول لك تفعل الان كزا وتأتي به كزا. ربما  يبقى قال لي والله في في الاتيان بالشيء مجملا. ثم تبيينه بعد ذلك توطئة. توطئة يعني تمهيد

195
01:19:57.500 --> 01:20:24.250
توطئة وتمهيد لقبول هزا المكلف به جهاز الفعل المكلف به. قال لي هو في حاجة تانية اللي هو ايه   اه تمييز العالم عن عن الجاهل العالم عن لو ان الله عز وجل خاطبنا

196
01:20:25.000 --> 01:20:54.800
بما هو ظاهر جلي لا يتفاوت الناس في فهمه. فالعالم يفهمه العالم يفهمه والجاهل يفهموا ما هو واضح جلي. واضح ايه فصيام سلاسة ايام في الحج وسبعة ازا رجعتم تلك عشرة كاملة. تلاتة وسبعة عشرة الكل يفهم ان تلاتة وسبعة؟ عشرة. عشرة. مش محتاجة العالم يقول

197
01:20:54.800 --> 01:21:16.050
تلاتة وسبعة عشرة والجهل يقول ثلاثة وسبعة عشر آآ ظاهر جليل. قال لي والله لو كان كل الخطاب على هذا النهج. يبقى يتساوى في فهمه العالم والايه والجان. لكن حكمة الله تعالى الا يسوي بينهم. قل هل يساوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ فجعلا من الخطاب ما يفهمه كل احد

198
01:21:16.500 --> 01:21:36.200
وجعل من اصحاب ما لا يفهمه الا العلماء والعلماء تختلف اقداره في فهمه يعني العلماء انفسهم تختلف اقدارهم في ايه فانا انت كعالم تصل الى درجة في الفهم. وهزا كعالم يصل الى داء درجة اعلى

199
01:21:36.350 --> 01:22:02.200
وهزا كعالم يصل الى درجة اعلم فهمتم طيب اه في فرق بين العالم والجاهل ويبقى اه قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم  فهمتم؟ فيبقى الاستنباط والاجتهاد في فهم النص كل هذا يترتب عليه الثواب

200
01:22:02.650 --> 01:22:26.800
يترتب عليه الايه   ولزلك مسلا نجد اه ان فهم بعض العلماء يعد من مناقبهم فلان فهم من هزا النص كزا هذا المعنى لم يخطر لنا على بال ففلان فهم من هزا النص كزا فيعد هزا

201
01:22:27.450 --> 01:22:56.950
من فضائله ومناقبه  ومن زلك ان آآ ذكروا ان الشافعي رحمه الله استدل على ان الولد يعتق على ابيه بمجرد الشراء  انا اشتريت واعدل في وظهر ان هذا الولد ابني

202
01:22:58.100 --> 01:23:17.450
بمجرد الشراء عتق هذا الايه الولد استدل عليه بقوله تعالى كل ان كان للرحمن ولد فانا اول العاملين قل ان كان للرحمن ولد  فانا اول العابدين. طب من اين هذا

203
01:23:18.450 --> 01:23:41.050
من اي يعني من اين جاء بهذه الدلالة يقال آآ العبد لا الابن لا يصلح او العبد لا يصلح ان يكون ابنا اللي عبده قل ان كان للرحمن ولد ده ايه

204
01:23:41.100 --> 01:24:00.050
فانا اول عابدين. انا النبي يقول انا عبد. وانا افضل العابدين ولاني عبد لا اصلح ان اكون ابن وازا لم اصلح انا لان اكون ابنا لله فغيري لا يصلح لذلك انا افضلكم

205
01:24:00.500 --> 01:24:24.050
انا افضلكم وانا لانني عبد لا اصلح ان اكون ابنا للاله فانتم ايضا لا تصلحون ان تكونوا ابناء للاله. فهمتم المعنى؟ اه. يبقى معنى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فانا افضل العابدين. ولاني افضل العابدين

206
01:24:24.050 --> 01:24:43.750
ايوه لاني انا عبد لا اصلح ان اكون لا اصلح ان اكون ابنا وازا كنت انا افضلكم ولا اصلح فانتم لا تصلحون من باب؟ ابدا. من باب اولى. فالشيخ الامام الشافعي يقول ازا العبد لا يصلح ان يكون ابنا. فازا اشتريت

207
01:24:43.750 --> 01:25:07.200
عبدا فظهر ابنا لا تجتمع فيه البنوة والعبودية. لا تجتمع فيه البلوة والايه فاذا وجد احدهما ينتفي الاخر. البنوة موجودة. يبقى لابد ان تنتفي العبودية فهمت يعني المقصود عندي ان

208
01:25:07.500 --> 01:25:25.100
دلالات الالفاظ على المعاني قد تكون المعاني خفية لا يدركها الا العلماء. والعلماء في ادراكهم لهزه المعاني يتفاوتون ليسوا على ايه على درجة واحدة وبناء على زلك يترتب اه الثواب ماشي

209
01:25:26.000 --> 01:25:45.300
اه يعني خلاص احنا كده انتهينا بس انا اختم بمقولة كده يعني قرأتها للخليل ابن احمد يعني يقول ان ان من ابواب النحو ابوابا لو اردنا لو اردنا آآ ان نكتبها على وجه يستوي فيه العالم والجاهل لفعلنا

210
01:25:46.800 --> 01:26:05.050
يعني ابواب من نحو نشرحها ونكتبها بالطريقة التي يفهمها العالم ويفهمها الايه الجاهل كنا نستطيع زلك قال ولكن اردنا ان يكون للعلماء بعدنا مزية  الكتب ديت مش اي حد يقرأها

211
01:26:05.450 --> 01:26:20.000
ما يقرأهاش الا الايه الا العلماء ما يفهموهاش الا العلماء فهمت كده؟ اه. يقول ان من الابواب اوابا لو اردنا ان يستوي فيها العالم والجاهل لفعلنا ولكن اردنا ان يكون

212
01:26:20.350 --> 01:26:41.250
للعلماء بعدنا مزية فضل ماشي؟ ربنا يبارك فيكم. نتوقف هنا ان شاء الله. هم. ايه هي قاعدة الاجمال واقع في الكتاب والسنة. ولكن لم يبق مجملا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:26:41.250 --> 01:26:56.950
لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. ولانه لا يصح تأخير البيان عن وقت الايه الحاج واضح الكلام؟ ربنا يبارك فيكم