1
00:00:00.500 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب اقوى ما يكون العبد من الله جل ثناؤه. قال اخبرنا محمد السلامة قال حدثنا الموهبين عن عمرو وهو ابن الحارث عن عمارة وابن غزية عن سمي عن سمية انه سمع ابا صالحا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:17.750 --> 00:00:31.350
والسلام. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو سارد فاكثروا من الدعاء. قال باب فضل السجود قال اخبرنا هشام عمار عنه قال وهو ابن زياد الدمشقي قال حدث الاوزاعي عن يحيى

3
00:00:31.650 --> 00:00:47.700
ايا حلمنا بكافر ابي سلامة ابن عبد الرحمن قال حدثني ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوءه فقال سلني فقلت مرافقاتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك

4
00:00:48.850 --> 00:01:06.400
قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. قال باب ثواب من ساجد لله عز وجل ساجدة. قال اخبرنا الحسين ابن حرية ابو عمال المروزي قال اخبرنا الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثني ورد ابن هشام المعيطي قال حدثني مع دال طلحة يا عمري

5
00:01:07.500 --> 00:01:27.500
قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت دلني على عامل ينفعني او يدخلني الجنة فاسكت عني ثلاثة ثم التفت الي فقال قال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة

6
00:01:27.500 --> 00:01:47.500
بها خطيئة. قال ما عدانا ثم لقيت ابا الدرداء فسألته عما سألت عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله ساجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال ما موضع السجود؟ قال اخبرنا

7
00:01:47.500 --> 00:02:08.150
محمد بن سليمان لوين بالمصيصة عن حماد بن زيد عن معمر والنعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد قال  كنت جالسا الى ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد فحدث احدهما حديث الشفاعة والاخر منصت قال فتأتي الملائكة فتشفع

8
00:02:08.150 --> 00:02:24.300
وتشفع الرسل وذكر الصراط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يجيز فاذا فرغ الله تبارك كما تعالى من القضاء بين خلقه واخرج من النار من يريد ان ان يخرج ان يخرج

9
00:02:24.350 --> 00:02:40.750
امر الله الملائكة والرسل ان تشفع فيرفعون بعلاماتهم ان النار تأكل كل شيء من من بني ادم الا موضع السجود فيصب عليهم من ماء الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في السيل

10
00:02:41.500 --> 00:03:01.500
قال هل يجوز ان تكون ساجدة اطول من ساجدات؟ قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا جرير ابن حازم قال حدثنا محمد ابي يعقوب البصري. عن عبدالله بن شداد عن ابيه خرج علينا رسول الله

11
00:03:01.500 --> 00:03:16.850
صلى الله عليه وسلم في احدى صلاتي العشي وهو حامل حسنا او حسينا فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهري بين ظهري صلاته سجدة او طالها

12
00:03:16.850 --> 00:03:31.750
قال ابي فرفعت رأسي فاذا الصبي على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فرفعت فرجعت الى سجودي فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال الناس

13
00:03:32.550 --> 00:03:52.550
يا رسول الله انك سجدت بين ظهري صلاتك ساجدة اطلتها حتى ظن انه قد حدث امر او انه يوحى الى قال كل ذلك لم يكن لك ان من ارتحلني فكرهت ان اعجله حتى يقضي حاجته. قال باب التكبير عند

14
00:03:52.550 --> 00:04:06.000
من السجود قال اخرنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا الفظ ابن دكين ويحيى ابن ادم قالا حدثنا زهير ابن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن عن ابيه وعن قامة عن عبدالله قال

15
00:04:06.450 --> 00:04:22.400
وايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله حتى ارى بياض خده. قال ورأيت ابا بكر وعمر يفعلني ذلك

16
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
قال باب رفع اليدين عند رفع من الساجدة الاولى قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ناصر بن عاصم عن مالك من حويلث ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة واذا ركع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع

17
00:04:43.250 --> 00:05:02.900
على مثل ذلك ما اذا رفع رأسه من السجود فعلى مثل ذلك كأنه يعني رفع يديه. قال باب ترك قال باب ترك ذلك بين الساجدين. قال اخبرنا اسحاق ابراهيم عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه

18
00:05:03.400 --> 00:05:23.400
واذا رفع وبعد الركوع ولا يرفع بين السجدتين. قال باب الدعاء بان الساجدتين قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا قال خالد قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي حمزة انه سمعه يحدث عن رجل من عن باس عن حذيفة انه عجز. احسن الله اليكم

19
00:05:23.400 --> 00:05:42.600
لم يعد يحدث عن رجل من عابس عن حذيفة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقام الى جنبه فقال الله اكبر ذو الملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ بالبقارة ثم ركع فكان ركوعه نحو من قيامه وقال في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم

20
00:05:43.750 --> 00:05:56.050
وقال حين رفع رأسه لربي الحمد لربي الحمد وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وكان يقول بين الساجدين ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي

21
00:05:57.000 --> 00:06:13.150
قال باب رفع اليدين بين السجدتين تلقاء وجهه قال اخبرنا موسى ابن عبد الله ابن موسى البصري قال حدثنا النضر ابن كثير ابو سهل الازدي قال لا الى جنبي عبدالله بن طاووس بمنى في مسجد الخيف فكان

22
00:06:13.400 --> 00:06:30.000
فكان اذا سجد سجدة فكان اذا سجد سجدة الاولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهي فانكرت ذا كفى انكرت انا ذلك فقلت لي وهيم بن خالد انها لا يصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه

23
00:06:30.800 --> 00:06:50.800
فقال له هيب تصنع شيئا لم نر احدا يصنعه فقال عبدالله بن طاووس رأيت ابي يصنعه وقال اني رأيت ابن عباس يصنعه وقال عبدالله بن اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه. قال باب كيف الجلوس بين الساجدتين؟ قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم ذو حي الدمشقي

24
00:06:50.800 --> 00:07:04.450
قال حدثنا مروان بن معاوية الفزارين قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم قال حدثني يزيد ابن الاصم عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد خوا بيديه حتى

25
00:07:04.500 --> 00:07:25.150
حتى يرى وضح ابطين من ورائه واذا قعد اطمئن على فخذه اليسرى. قال باب قدر الجلوس بين الساجتين قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال تحدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحاكم عن ابن ابي ليلى عن البرائن قال كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوعه وسجوده وقيامه

26
00:07:25.150 --> 00:07:45.150
وبعد ما يرفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء. قال باب التكبير للسجود قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق وعن عبد الرحمن ابن اسود عن الاسود وعن قامة عن عبد الله قال رسول الله صلى الله

27
00:07:45.150 --> 00:08:02.350
رفع ووضع وقيام وقعود وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قال اخبرنا محمد رافع قال حدثنا حجاجين وهو ابن المثنى قال حدث الليث قال حدثني عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد

28
00:08:02.350 --> 00:08:24.950
ابن الحارث بن هشام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة. ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يؤوي

29
00:08:24.950 --> 00:08:38.500
ثالثا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى ينقضيها ويكبر حين تقوم  حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس

30
00:08:39.400 --> 00:08:56.150
قال باب الاستواء من الجلوس عند رفع من الساجدتين قال اخبرنا زياد وايوب دلو يه قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ابو سليمان ما لك بن الحوث الى مسجدنا فقال

31
00:08:56.550 --> 00:09:16.550
اريد ان اوريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال فقعد في الركعة الاولى حين رفع رأسه من السجدة الاخرة قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله

32
00:09:16.550 --> 00:09:31.800
عليه وسلم يصلي. فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. قال باب الاعتماد على الارض عند النهوض. قال اخبرنا محمد بن شعار قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن ابي قلابة قال

33
00:09:32.800 --> 00:09:49.650
كان مالك ابن حويرثي يأتينا فيقول الا احدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي في غير وقت صلاة فاذا رفع رأسه من السجدة الثانية في اول ركعة استوى قاعدا ثم قام فاعتمد على الارض

34
00:09:50.800 --> 00:10:07.700
قال باب رفع اليدين قبل الركبتين قال اخبرنا اسحاق المنصور قال حدثنا يزيد مهارون قال اخبرنا شريف عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن عن وائل ابن في حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه

35
00:10:07.800 --> 00:10:17.800
واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه قال باب التكبير للنهوض قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلام مات ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي

36
00:10:17.800 --> 00:10:37.800
بهم فيكبروا كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشباع واني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا نصوم علي وسوار بن عبدالله بن سوار قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن وعن ابي

37
00:10:37.800 --> 00:10:54.200
سلامة ابن عبدالرحمن انهما صلى خلف ابي هريرة رضي الله عنه فلما ركع كبر فلما رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد وكبر ورفع رأسه وكبر ثم كبر حين قام من ركعة ثم قال والذي نفسي بيده اني

38
00:10:54.200 --> 00:11:14.200
اقربكم شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا. اللفظ لسوار. قال باب كيف الجلوس التشهد الاول قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حداثا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد عن القاسم ابن محمد عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه انه قال ان من سنة

39
00:11:14.200 --> 00:11:29.750
ان تضجع رجالك اليسرى وتنصب اليمنى قال باب الاستقبال باطراف اصابع قادم القبلة عند القعود للتشهد قال اخبرني الربيع بن سليمان ابن داوود قال حدثنا اسحاق وابن بكر قال حدثني ابي عن عمر ابن الحارث عن يحيى ان

40
00:11:29.750 --> 00:11:44.250
القاسم حدثه عن عبدالله وهو ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان يصيب القادم اليمنى واستقباله باصابعه القبلة والجلوس على اليسرى. قال باب الاشارة بالاصبع في التشهد الاول قال اخبرنا

41
00:11:44.250 --> 00:12:03.250
زكريا ابن يحيى قال حدث الحسن بن عيسى قال اخبر المبارك قال اخبرنا محرمة المبكر قال حدثنا عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه لانه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الثنتين او في الاربع يضع يديه على ركبتيه ثم اشار باصبعه

42
00:12:04.000 --> 00:12:22.900
قال باب موضع اليدين عند الوزير التشهد الاول قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت يرفع يديه اذا افتتح الصلاة حتى يحاذي منكبيه

43
00:12:23.050 --> 00:12:45.100
واذا اراد ان يركع واذا جلس في ركعتين اضطجع اضجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع اليمنى على فخده اليمنى ونصب اصبعه الدعد دعاء ووضع يده اليسرى على رجله اليمنى قال ثم اتيتهم من قابل فرأيتهم يرفعون ايديهم في البرانص. قال

44
00:12:45.100 --> 00:12:55.100
موضع البصر في التشهد قال اخبرنا علي بن فجر قال اخبرنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي عن عبد الله ابن عمر انه رأى

45
00:12:55.100 --> 00:13:08.100
رأى رجلا يحرك الحصى بيده وهو في الصلاة فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصى وانت في الصلاة فان ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع

46
00:13:08.100 --> 00:13:25.200
قال وكيف كان يصنع؟ قال فوضع يدل من على فخذه وشراب اصبعه الذي دل الابهام في القبلة ورمى بصره اليه ها او نحوها ثم قالها هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. قال باب التشهد احسنت

47
00:13:26.050 --> 00:13:58.350
بسم الله ما شاء الله   بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى

48
00:13:58.450 --> 00:14:28.450
ذكر اختلاف الناقلين لخبر عبدالله ابن عباس في كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل نعم طبعا اللي قبله انتهينا منه    ربعمية وواحد وثمانين وصلنا ثلاثة وثمانين طير

49
00:14:28.650 --> 00:14:58.800
طيب طيب تقدم نعم خير بالنسبة لحديث ابن عباس تقدم ان هذا الحديث وقد خرجه الشيخان وخوجه اصحاب السنن والمسانيد واصحاب المصنفات من طرق كثيرة فقد رواه جمع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

50
00:14:59.650 --> 00:15:23.750
ومن اشهر من رواه وكريب. مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث يعني فيه بعض الالفاظ التي وقع فيها اختلاف وهو اختلاف لا يضر فتقدم بالنسبة للاسناد الاول

51
00:15:24.550 --> 00:15:52.950
واعني بعد تبويب النسائي تقدم انه اسناد صحيح وكذا ايضا الاسناد الثاني الذي هو من طريق مخرمة ابن سليمان نعم وكذا ايضا الاسناد الثالث وهو ايضا من طريق مخرمة ولكنه من رواية سعيد ابن ابي هلال عن مخرمة بخلاف الذي

52
00:15:52.950 --> 00:16:14.200
فانه من رواية مالك عنه قال سألت ابن عباس قلت كيف كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال كان يقرأ في حجبه في حجبه فيسمع قراءته من كان خلفه

53
00:16:14.850 --> 00:16:49.650
في حجرة حجر نسائه عليه الصلاة والسلام فقرائته تسمع وكانت قراءته عليه الصلاة والسلام بين بين وبين يعني ليست رفيعة كثيرا وليست ايضا بحيث انها لا تسمع قال  وقال بت عنده ليلة وهو عند ميمونة بنت الحارث التي هي خالة ابن عباس

54
00:16:49.800 --> 00:17:12.400
فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة على وسادة من ادم محشوة ليفا نعم وهذا فيه تقلل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا تضطجع على طولها واضطجعة على عرضها

55
00:17:13.050 --> 00:17:39.100
فناما حتى اذا ذهب ثلث الليل وكان عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم ينام اول الليل ويستيقظ في نصفه او قريب من نصفه عليه الصلاة والسلام نعم ولا شك ان نوم الليل افضل النصف الاول افضل من الاخير

56
00:17:40.400 --> 00:18:07.750
قال فقام الى شن فيه ماء فتوضأ وتوضأت معه. طبعا ابن عباس جالس يراقب لم ينم نعم ثم قام فقمت الى جنبه على يساره كان صغيرا رضي الله عنه فجعلني عن يمينه ووضع يده على رأسه فجعل يمسح اذني كانه يوقظني. نعم. اذا هذا المقصود من فتله

57
00:18:07.750 --> 00:18:30.350
عليه الصلاة والسلام لاذن ابن عباس فصلى ركعتين خفيفتين قلت قرأ فيهما بام بام القرآن في كل ركعة ثم سلم ثم صلى ركعتين ثم سلم حتى صلى احدى عشرة ركعة بالوتر

58
00:18:31.950 --> 00:18:55.550
نعم فجأة فما جاء من الروايات انه صلى ثلاثة عشر يعني مع راتبة الفجر والا وترة كان احدى عشر ركعة وهنا في هذه الرواية افتتح صلاته بركعتين خفيفتين نعم والحكمة في افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين

59
00:18:55.700 --> 00:19:23.300
قوى انشط للمصلي فاذا صلى المصلي ركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك ركعتين اطول هذا سوف يخف القيام على المصلي لانه يقول انا الان في التسليمة الثانية بخلاف لو اطال في وقع في الركعتين الاوليين

60
00:19:23.600 --> 00:19:43.250
يعني كأن المصلي سوف يستصعب ما سوف يأتي عليكم السلام ما سوف يأتي من الركعات طبعا وجاء في حديث زيد بن خالد الجهني الذي في مسلم تقدم لنا عند النسائي انه اطال في الركعتين الاوليين

61
00:19:43.350 --> 00:20:16.600
نعم قال بعض اهل العلم يعني الاولى التخفيف بالذات اذا كان اماما ويصلي خلفه ناس نعم قال ثم نام حتى استثقل يعني نام نوما كاملا فرأيته ينفخ فاتاه بلال فقال الصلاة يا رسول الله فقام فصلى ركعتين وصلى للناس ولم يتوضأ

62
00:20:17.050 --> 00:20:36.750
لان عيناه تنامان صلى الله عليه وسلم ولا ينام قلبه نعم ثم ساق من طريق عكرمة بن خالد عن ابن عباس وعطر ما ابن خالد لم يسمع من ابن عباس فهذا منقطع

63
00:20:37.000 --> 00:20:57.050
قال بت في بيت ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ بيدي او بيدي فجعلني عن يمينه ثم صلى ثلاثة عشرة ركعة حزرت قدر قيامه في كل ركعة

64
00:20:57.700 --> 00:21:21.800
يا ايها المزمل اي بقدر هذه السورة. طبعا هذا كما تقدم رجاله ثقات ولكنه منقطع ثم ساق من طريق ابي جمرة وتقدم انه ليس في الكتب الستة من كنيته ابو جمرة سواه ولعله ليس هناك من الرواة من يكنى بهذه الكنية سواه

65
00:21:21.850 --> 00:21:42.900
وهو نصر بن عمران الضبعي من اهل نجد قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاثا عشرة ركعة. هذي باعتبار يعني راتبة

66
00:21:43.050 --> 00:22:08.850
الفجر نعم ثم ساقا من طريق يحيى بن ابي حبيب ان يحيى ابن الجزار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم وهذا ايضا اظنه منقطع ما بين يحيى ابن الجزار وابن عباس

67
00:22:09.300 --> 00:22:32.650
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمانية ركعات ويوتر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر هاتان الركعتان هما راتبة الفجر قلت لهم نعم ثم روى من طريق الحسين وهو ابن عبد الرحمن السلمي عن حبيب ابن ابي ثابت

68
00:22:33.400 --> 00:22:49.700
زائدة هو ابن قدامة وحسين بن علي كل هؤلاء ثقات قال عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده نعم وايضا هؤلاء ثقات هو محمد ابن علي صدوق

69
00:22:49.750 --> 00:23:18.950
قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام فتوضأ فاستاك وهو يقرأ هذه الاية حتى فرغ منها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتى ختمها ختم السورة حتى قرأ هؤلاء الايات او انتهى الى اخر السورة ثم صلى ركعتين ثم عاد فنام

70
00:23:18.950 --> 00:23:49.150
اما حتى سمعت نفخه ثم قام فتوضأ واستاك ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فتوضأ واستاك ثم صلى ركعتين واوتر بثلاث  كيف  اي نعم لم يسمع نعم. طبعا هذا الخبر فيه يعني مخالفة لما تقدم من الروايات الصحيحة

71
00:23:49.300 --> 00:24:33.400
نعم وهنا كم صلى ركعة في رواية محمد ابن علي  صلى ست ركعات وصلى قال واوتر بثلاث يعني تسع ركعات نعم طبعا يعني هناك من تكلم يعني حمل الخطأ هنا

72
00:24:33.750 --> 00:24:51.800
على حبيب ابن ابي ثابت واما الانقطاع فليس هناك انقطاع. نعم علي بن بن عبد الله بن عباس سمع من ابيه نعم ثم روى هذا الخبر ايضا مرة اخرى نعم

73
00:24:52.600 --> 00:25:17.800
ثم قال ايضا رواه ابن عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم   يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاق قال عسام يعني الركعتين قبل الفجر

74
00:25:19.100 --> 00:25:39.300
طبعا هذا ظن من عسان بن علي. ولعل هذا هاتان الركعتان هما من صلاة الليل ولذا جاء في حديث حذيفة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا استيقظ من الليل شا صفاه بالسواك وقد تقدم

75
00:25:39.300 --> 00:26:06.550
في اول الكتاب نعم ثم روى من طريق الدراوردي عن عبدالمجيد عن يحيى بن عباد عن سعيد بن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه بارك الله فيك ان عباس ابن عبد المطلب بعثه في حاجة

76
00:26:07.050 --> 00:26:27.600
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان ينقب له صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل وكانت ميمونة بنت الحارس الهلالية من بني عامر وبن صعصعة

77
00:26:28.950 --> 00:26:51.500
وهي خالة ابن عباس اخت لبابة ام ابن عباس ام الفضل فدخل عليها فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قال ابن عباس فالطجعة في حجرتها وجعلت في نفسي احصي كم يصلي

78
00:26:51.550 --> 00:27:14.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء وانا مضطجع في الحجرة بعدما ذهب الليل فقال ركد الوليد وفي رواية هواكد الغليم فتناولا ملحفة على ميمونة قال فارتدى ببعضها وعليها بعض ثم قام فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى

79
00:27:14.200 --> 00:27:35.400
ثانية ركعات ثم اوتر بخمس هنا ثلاثة عشر لم يجلس بينهن ثم قعد فاثنى على الله بما هو له اهل ثم اكثر من الثناء وكان في اخر في كلامه ان قال اللهم اجعل لي نورا

80
00:27:35.550 --> 00:27:51.300
في قلبي واجعل لي نورا في سمعي واجعل لي نورا في بصري واجعل لي نورا عن يميني ونورا عن شمالي واجعل لي نورا بين يدي ونورا من خلفي وزدني نورا

81
00:27:51.700 --> 00:28:51.350
هذا فيه استحباب الدعاء بهذا الدعاء العظيم وهو طلب النور من الله جل وعلا        جاء هذا الدعاء كما تقدم جاء هذا الدعاء عند الخروج الى المسجد وجاء هذا الدعاء ايضا انه في السجود وجاء هنا

82
00:28:51.550 --> 00:29:17.900
انه فيما يظهر في التشهد  وتقدم لنا ان الاختلاف فيه قوي وقد توسع الطبراني في الكبير في ذكر الفاظ حديث ابن عباس فيدعم كل الانسان ان يقول في صلاته وفي خروجه الى المسجد فهذا حسن

83
00:29:22.850 --> 00:29:50.500
نعم وهذه الرواية يعني ليست بالصحيحة جدا. نعم. ومن ذلك يعني انه اوتر بخمس متصلة نعم ثم روى من طريق الحكم عن سعيد ابن جبير وهذه اصح. عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلى رسول الله

84
00:29:50.500 --> 00:30:17.150
صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربعا ثم نام ثم قام فتوضأ قال لا احفظ وضوءه ثم قام فصلى فقمت عن يساره طبعا جاء بان وضوءه عليه الصلاة والسلام كان وضوءا ماذا

85
00:30:17.550 --> 00:30:36.100
نعم بين وبين فجاء صفة بيان صفة الوضوء قال ثم قام فصلى فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه ثم صلى خمس ركعات ثم الركعتين ثم نام ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة

86
00:30:38.800 --> 00:31:03.700
طبعا تقدم اربع وخمس هذه تسع ثم ركعتين ثم نام تسع ركعتين احدعش ثم صلى ركعتين هاتان الركعتان هما راتبة الفجر ثم خرجا الى الصلاة لانه ما كان يصلي راتبة الفجر في المسجد. ولا غيرها من النوافل غالبا

87
00:31:04.000 --> 00:31:27.850
وانما في البيت قال ثم خرج الى الصلاة نعم وهذا فيه طبعا هنا ذكر الاربع وتقدم ان ايضا جاء في رواية ديك الاربع وتقدم اني تكلمت في في الرواية التي فيها اربع والمسألة تحتاج الى الى

88
00:31:28.100 --> 00:31:57.850
يعني زيادة تحقيق وانا تكلمت على على هذا الحديث في دوسة ترمدي قديما واظن اني رجعت هالدعام متى يقال؟ ولكن انا لا اذكر ذلك الان ولعل يراجع الطبراني الكبير مرة اخرى بمشيئة الله

89
00:31:58.100 --> 00:32:14.650
نعم ثم قوام من طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم مولى بن عباس عن ابن عباس وفيه نام الغلام ثم قال صلى العشاء الاخرة ثم صلى بعدها اربعا

90
00:32:15.350 --> 00:32:38.300
ثم قام الليلة فجئت فقمت عن يساره فاجتذبني فجعلني عن يمينه قال ثم صلى نعم فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين فنام حتى سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة

91
00:32:38.650 --> 00:33:00.000
طبعا هذه الرواية خطأ سعيد بن الربيع قد خالف اصحاب شعبة فاصحاب شعبة قد رووه عن الحكم عن سعيد بن جبير وليس عمك سم نعم كما تقدم في الرواية السابقة ولا شك ان بهز ابن اسد

92
00:33:00.650 --> 00:33:22.050
لوحده يقدم على سعيد ابن الربيع. فكيف وقد تابعه غيره نعم ثم روى باسناد صحيح قال حدثهم محمد بن جعفر وهو ابن ابي كثير الانصاري وهو ثقة قال حدثنا موسى بن عقبة وهو ثقة عن ابي اسحاق

93
00:33:22.500 --> 00:33:45.300
وباسحاق السبيعي عن عامر الشعبي وهما تابعيان ثقتان مشهوران قال سألت ابن عباس وابن عمر كيف كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال ثلاث عشرة ركعة ويوتي بثلاث وركعتين بعد الفجر

94
00:33:48.700 --> 00:34:18.550
هاتان وركعتان بعد الفجر اي راتبة الفجر. هذا هو  فحسبت من الثلاثة عشر   ثم رواه باسناد اصح من السابق شعبة عن ابي اسحاق وشعبة مقدم عن ابي سلمة والشعبي نعم فهنا زاد ابا سلمة

95
00:34:18.850 --> 00:34:54.750
ولكن جعلهم مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاثا عشرة ركعة طبعا هذا وقع فيه اختلاف فهنا رواية شعبة مرسلة ورواه اسرائيل فجعله عن ابي سلمة عن ام سلمة

96
00:34:55.450 --> 00:35:17.900
ورواه شريك فجعله عن الشعب قال قدمت المدينة فسألت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هواية اسرائيل سوف تأتي المهم هادي رواية مرسلة وهي تخالف رواية السابقة

97
00:35:19.900 --> 00:35:47.500
تابع اسرائيل    ايه يعني مرسلة. ايه نعم فاذا كان طبعا قال كذا رواه شعبة فقال عن ابي سلمة والشعبي فإذا كان زهير واسرائيل قد ارسلاه فهذا ما يقوي رواية المرسل

98
00:35:49.550 --> 00:36:18.850
الله مغتصبا عن عمر وابن عباس رواه الشريف عن ابي   نعم طبعا يعني جوده يعني اتى يعني برواية يعني التي تزيل الاشكال ان كان هناك اشكال وغالبا لا يقال جوده الا اذا كان هناك اشكال واختلاف في الحديث

99
00:36:19.000 --> 00:36:47.200
ولكن لا شك ان شعبة لا شك انه مقدم على موسى بن عقبة في ابي اسحاق نعم ويحتاج نعم هذا الخبر الى زيادة مراجعة نعم قال ذكر اختلاف ابي اسحاق وسعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة

100
00:36:47.450 --> 00:37:10.500
ابن عبدالرحمن فيه قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي سلمة ان ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثماني ركعات ويوتر بثلاث ويركع ركعتي

101
00:37:10.500 --> 00:37:38.050
فجب هذا احد اوجه الاختلاف على فباسحاق السبيعي طبعا الى الان يعني رواية شعبة مع زهير يعني هي اقوى شيء في هذا الاختلاف  وان كان اسرائيل بن مهدي يقدم على الشعبة والثوب لكن عندنا الان راويان

102
00:37:38.550 --> 00:38:09.150
هنا نعم اذا اختلف شعبة واسرائيل ممكن ان يقدم اسرائيل لكن اذا تابعه زهير فهنا تقوى رواية شعبة في الاوكشال ولكن يحتاج الى زيادة مراجعة نعم وهذا اخبرنا عمو بن علي الفلاش قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سألت عائشة

103
00:38:09.600 --> 00:38:27.400
كم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما كان يزيد عليه الصلاة والسلام في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة ها نعم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن

104
00:38:27.600 --> 00:38:52.650
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة نعم هذا صحيح وهو ثابت في الصحيح ثم قال ذكر اختلاف الناقلين لخبر عائشة ثم قوم من طريق الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة

105
00:38:56.350 --> 00:39:14.750
قال حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العشاء الاخرة ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع

106
00:39:14.900 --> 00:39:39.850
ثم ركع بعد ذلك ركعتي الفجر طبعا هذا ايضا صحيح ولكن هذا باعتبار طبعا هذا اخرجه مسلم وهذا باعتبار ما حصل له فيما بعد عليه الصلاة والسلام من صلاة ركعتين وهو جالس

107
00:39:40.050 --> 00:40:18.200
بعدما كبر وهاتان الركعتان بعد ان يوتيو اي قبل الفجر. نعم  قالت هنا ثم ركع بعد ذلك ركعتي الفجر نعم ثم روى سمع ابا سلمة يقول سألت عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم شعبان الا

108
00:40:18.200 --> 00:40:50.350
الى وسألت عن صلاته بالليل فقالت كانت صلاته بالليل في شهوة ومضان وفي غيره ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر نعم وهذا باعتباره قيامه عليه الصلاة والسلام قبل وفاته قبيل وفاته بسنة كان يعني يصلي احيانا جالسا عليه الصلاة والسلام

109
00:40:50.600 --> 00:41:12.400
اخذ يصلي تسع ركعات بدل احدى عشر ركعة. ولكن يكمل اتسع بركعتين بعد الوتر نعم فيكون احداعش لماذا ما جعل هاتان الركعتان قبل الوتر؟ لانه كان عليه الصلاة والسلام يطيل في صلاة الليل

110
00:41:13.000 --> 00:41:42.150
كما هو معلوم فهاتان ركعتان ما كانتا من حيث الطول بقدر الركعات التي قبل الوتر  ثم روى من طريق الليث ان يزيد عن جعفر ابن ربيعة عن ابي سلمة انه سمع عائشة تقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي كل ليلة

111
00:41:42.250 --> 00:42:08.300
ثلاث عشرة ركعة تسعا قائما وركعتين وهو جالس ثم يمهل حتى يؤذن او يؤذن بالاول من الصبح قام فركع ركعتين هنا يؤذن بالاول ليس الاذان الاول وانما المقصود الاذان الاول بالنسبة للاقامة

112
00:42:09.550 --> 00:42:28.950
لان الاذان الاول كما هو معلوم بليل فهنا قام وقع ركعتي راتبة الفجر فهذا لا يكون الا بعد طلوع الفجر ثم روى من طريق عراك ابن مالك عن ابي سلمة عن عائشة

113
00:42:29.000 --> 00:42:55.450
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء بارك الله فيك ثم صلى ثماني ركعات قائمة وركعتين جالسة بارك الله فيك. وركعتين بين الندائين ولم يكن يدعهما نعم او ركعتين بين الندائين هذا تفسير للذي تقدم. بين الاذان والاقامة

114
00:42:55.800 --> 00:44:00.300
هذان النداءان للصلاة      ثم وهو  هنا طبعا في هذه الرواية هي رواية سعيد ابن ابي ايوب ليس فيها ذكر الوتر والوتر يعني حومك الله فالرواية التي قبلها اصح وهي التي قبلها من حيث المتن اصح

115
00:44:00.550 --> 00:44:22.850
تسعا قائما وركعتين وهو جالس. نعم اما رواي سعيد بن ابي ايوب عن جعفر بن ربيعة ليس فيها ذكر الوتر وهذا لا شك هذا غير صحيح نعم فبدل ثماني ركعات تسع ركعات هذي الرواية التي تقدمت هي الصحيحة

116
00:44:23.650 --> 00:45:00.350
ثم روى من طريق سيدنا الحبيب عن عواك بن مالك عن عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث  بركعتي الفجر وهذا صحيح  وهذا باعتبار الحالة الاولى فعليه الصلاة والسلام في صلاته الليلة هو حالان

117
00:45:01.550 --> 00:45:24.750
الحالة الاولى قبل ان يبدل عليه الصلاة والسلام وذلك يعني قبل نعم في حال نشاط عليه الصلاة والسلام ثم قبيل وفاة بسنة عليه الصلاة والسلام كان يصلي جالسا وقلل كما تقدم اصبح يوتر بتسع

118
00:45:24.850 --> 00:45:46.500
ثم كانه عليه الصلاة والسلام اراد ان يستمر على عدد ركعاته السابقة فكان يصلي بعدها ركعتين وهو جالس فهذه احدى عشر نعم ثم روى من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:45:48.800 --> 00:46:09.750
كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن. وهذا صحيح ثابت في الصحيح في الصحيح ثم جوة من ثلاثة طرق ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة عن عائشة

120
00:46:12.000 --> 00:46:38.700
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه

121
00:46:39.200 --> 00:47:00.700
قبل ان يرفع رأسه هذا في صلاة الليل نعم فكان يطيل عليه الصلاة والسلام جدا قالت فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين. هاتان راتبة الفجر

122
00:47:00.700 --> 00:47:24.200
واضطجع على شقه الايمن اذا كانت عائشة قائمة تحدث معها قائمة المقصود انها ليست نائمة ضد النوم وان كانت نائمة اضطجع عليه الصلاة والسلام على شقه الايمن والحكمة هنا من الاضطجاع هو ان يرتاح

123
00:47:24.700 --> 00:47:49.400
حتى يعاود نشاطا لصلاة الفجر قالت حتى يأتيه المؤذن للاقامة فيخرج معه وبعضهم يزيد على بعض في قصة الحديث اي هؤلاء الثلاثة لابد ان يقول النسائي ذلك او الراوي عنهم وهو عبد الله ابن وهب

124
00:47:49.700 --> 00:48:18.150
لانه لو لم يقل ذلك لتكن لما فيه  فهذه طريقة المحدثين وبالذات اهل الاتقان منهم انهم يبينون اذا كان هناك يعني جمع اكثر من شيخ يبينون رواية هذا من ذاك او يقولون المعنى

125
00:48:18.300 --> 00:48:48.450
كما يفعل ابو داوود او يقولون كما ذكر هنا وبعضهم يزيد على بعض كما قال ايضا ابن شهاب عندما روى حديث او قصة عائشة قصة الافك نعم ثم قوى عن عن قتيبة عن مالك عن هشام بن عو عن ابيه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة

126
00:48:48.450 --> 00:49:09.900
ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين طبعا الصواب ان هاتين الركعتين من الثلاثة عشر كما تقدم في الروايات السابقة الا اذا هنا حسبنا راتبة الفجر. فعفوا راتبة العشاء

127
00:49:11.200 --> 00:49:28.800
الثابت عن عائشة كان يصلي احدى عشر ركعة هذا هو الثابت عن عائشة اتفضل عليكم السلام ثم روى عن طريق عبده بن سليمان عن هشام من عو عن ابيه عن عائشة

128
00:49:29.100 --> 00:49:49.650
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من الخمس الا في اخراهن يجلس ويسلم  وهذا قد جاء في حديث

129
00:49:50.750 --> 00:50:16.100
آآ جاء في حديث سعد ابن هشام ابن عامر نعم فثبت انه عليه الصلاة والسلام اوتر بخمس متصلة واوتر ايضا باحدى عشر عفوا بتسع ركعات متصلة كلاهما في مسلم فهذا صحيح وقد خرجه مسلم

130
00:50:17.700 --> 00:50:37.850
ثم روى من طريق ابن وهب عن حنظلة انظر ابن ابي سفيان وهو ثقة جليلة انه سمع القاسم ابن محمد ابن ابي بكر يحدث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات ثم يوتر

131
00:50:37.850 --> 00:51:08.650
بواحدة هذه احدى عشر وهذا موافق لرواية عروة ابن الزبير عن عائشة ثم يركع ركعتي الفجر نعم فهذا صحيح وقد خرجه الشيخان من طريق حنظلة ثم روى من طريق حصين بن نافع الانبوي عن عن الحسن بن ابي الحسن البصري عن سعد بن هشام بن عامر هذا حديث سعد بن هشام

132
00:51:08.650 --> 00:51:30.300
نعاملو عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثمانية ركعات ويوتر بالتاسعة وهذا بعد ما كبر هنا قالت نعم فلما بدن صلى ست ركعات واوتر بالسابعة وصلى ركعتين وهو جالس

133
00:51:31.900 --> 00:51:54.000
طبعا هذا اما ان نقول انها حالة ثالثة واما ان نقول ان الرواية الصحيحة انه كان يصلي تسع فقط لكن جاء ما يفيد ايضا انه صلى سبع كما هنا في هذا الحديث

134
00:52:03.500 --> 00:52:29.100
نعم فيحتاج الى زيادة مراجعة اما ان نقول بالحالات الثلاث واما ان نقول بحالتين نعم ثم روى ان حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا هشام بالدستوائي عن الحسن البصري

135
00:52:29.400 --> 00:53:02.800
عن سعد بن هشام لا هذا عفوا هزا قد يكون هشام ابن حسان القدوسي  لعل يراجع يواجه شوف مسلم ساق طرق هذا الحديث هشام بن حسان القدوسي نعم عن عن الحسن عن سعد ابن هشام قال قدمت المدينة

136
00:53:08.450 --> 00:53:33.450
فدخلت على عائشة فقالت لي من انت؟ فقلت انا سعد بن هشام. فقالت يرحم الله اباك ابوه قد استشهد في احد ظاهر نعم قلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:53:33.650 --> 00:53:53.300
كان يقوى قلت اجل ولكن اخبريني قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس العشاء الاخرة ثم يأوي الى فراشه فاذا كان من جوف الليل قام الى طهوره

138
00:53:58.000 --> 00:54:28.150
كيف نعم هشام بن حسان القدوس هناك فتوضأ ثم دخل المسجد هنا دخل المسجد مكان مصلاه في بيته ليس المسجد مسجده عليه الصلاة والسلام وانما مكان مصلى فصلى ثمانية ركعات. ولذا تقول عائشة انا كان يقرصني حتى اسحب رجلي

139
00:54:28.600 --> 00:55:00.500
يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود ثم يوتر بركعة ثم هذه الان تسع ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع رأسه فربما جاءه بلال فاذنه بالصلاة  قبل ان يغفي وربما شككت اغفى او لم يغف

140
00:55:01.600 --> 00:55:25.300
حتى يؤذنه بالصلاة يعني احيانا عندما كان يضطجع عليه الصلاة والسلام ينام في سرعة واحيانا قد يتأخر فيأتي بلال قبل ان ينام نعم فكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسن ولحم

141
00:55:25.650 --> 00:55:44.750
فكان يصلي بالناس العتمة ثم يأوي الى فراشه فاذا كان في جوف الليل قام الى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد فصلى ست ركعات يسوي بينهن في الركوع والسجود والقراءة ويوتوا بركعة هذه سبع

142
00:55:44.950 --> 00:56:14.850
ويصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه فربما لم يخف حتى يجيء بلال فيؤذنه بالصلاة وربما شككت اغفى او لم يغف وهذه الرواية تؤيد التي تقدمت نعم ثم روى عن خالد وهذا اظنه نعم خالد الواسطي

143
00:56:17.200 --> 00:56:47.150
ويحتمل انه الهجيمي اللي قبله نعم نعم اي نعم هذه تؤيد التي تقدمت فهذا يؤيد ان المسألة ثلاثة احوال لنأتي الى هذه الرواية التي معنا قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام

144
00:56:48.350 --> 00:57:10.850
الذي تقدم رواية الحسن عن سعد هنا زوارة بن اوفى عن سعد بن هشام انه اتى عبدالله ابن عباس فسأله عن الوتر فقال الا ادلك على اعلم اهل الارض  بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من قال عائشة

145
00:57:12.700 --> 00:57:35.250
لانه لا شك هي زوجة عائشة رضي الله عنها فهي وهي اعلم نساءه وافقه نساء هذه الامة نعم وطبعا يعني خديجة افضل منها لكن نحن نتكلم عن الفقه هنا والعلم

146
00:57:36.700 --> 00:57:57.050
ولذا ذهب ابن تيمية الى ان خديجة افضل باعتبار كمال البداية وعائشة افضل باعتبار كمال النهاية نعم فلذا قال ابن عباس من اجل لاجل ذلك هي اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:57:57.700 --> 00:58:16.000
فلذا ولذا الذي جاء عن عائشة من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من باقي امهات المؤمنين بل هي رضي الله عنها كما تعلمون هي من السبعة المكثرين بل هي من الاربعة

148
00:58:16.850 --> 00:58:36.250
ابو هريرة اولهم ثم ابن عمر وعائشة وانس نعم فهي من الاربع قال ائتها فسلها ثم ارجع الي فاخبرني بردها عليك فانطلقنا الى عائشة فاستأذن عليها فدخلنا فقلت يا ام المؤمنين انبئيني

149
00:58:36.450 --> 00:59:06.550
عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الست تقرأ القرآن قلت بلى قالت فان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فهممت ان اقوم فلا اسأل احدا عن شيء حتى اموت. قلت انبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت لست تقرأ هذه السورة يا ايها المزمل؟ قلت بلى

150
00:59:06.550 --> 00:59:29.950
قالت فان الله افترض القيام في اول هذه السورة فقام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا حتى انتفخ انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء ثم انزل الله التخفيف في اخر هذه السورة فصار

151
00:59:30.050 --> 00:59:51.750
قيام الليل تطوعا بعد فريضة قلت يا ام المؤمنين ان بيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ما جاء الا لهذا في الاول قالت كنا نعد له طهوره وسواكه فيبعثه الله لما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم

152
00:59:51.750 --> 01:00:21.200
اصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيحمد ربه ويدعوه ويذكره ثم ينهض ولا يسلم ويصلي التاسعة فيجلس في ذكر ربه ويحمده ويدعوه ثم يسلم فاذا صلى تسع جلس في الثامنة ثم قام. التشهد الاول ثم التشهد الثاني في التاسع ثم يسلم. بخلاف خمس ليس فيها الا تشهد واحد

153
01:00:21.600 --> 01:00:46.400
ثم ينهض ولا يسلم فنعم ويصلي التاسع فيجلس فيذكر ربه ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم فتلك احدى عشر. يا بني طبعا تقدم عن عائشة من غير هذا الوجه انه كان يصلي حداش ركعة

154
01:00:46.700 --> 01:01:06.650
اربع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن واربع ثم ثلاث فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم

155
01:01:07.650 --> 01:01:28.000
فتلك تسع يا بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة نحبا يداوم عليها وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا شغله ام او غلبه نوم او وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة. ولا يعلم نبي الله

156
01:01:28.000 --> 01:01:52.300
قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى اصبح ولا صام شهرا قط كاملا غير رمضان فأتيت فأتيت ابن عباس فانبأت بحديثها فقال صدقت اما اني لو كنت ادخل عليها لاتيتها حتى تشافهني به

157
01:01:52.300 --> 01:02:14.500
مشافهة قلت لو علمت انك لا تأتيها ما انبأتك بحديثها. الحمد لله انه لم يعلم الا بعد ذلك نعم وهذا ايضا صحيح ويؤيد رواية الحسن عن سعد ابن هشام  نعم اذا هذا

158
01:02:15.300 --> 01:02:34.800
خالد ابن الحارث اذا هذا خالد بن الحارث الهجيمي ليس الواسطي وكلاهما ثقة لكن الهجيمي اوثق  والله هو ما ندري لماذا قال كان ما حدثتك ينبغي ان يحدث حتى يكون له الاجر

159
01:02:35.150 --> 01:02:53.650
نعم ينبغي لسعد بن هشام ان يحدث حتى يكون له شي اللي يمنع بلغوا عني ولو اية. نعم    حتى لو كان خلافا هذا مسألة علمية تتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:02:53.900 --> 01:03:28.250
ومن المعلوم ان ابن عباس طلب الدخول على عائشة وهي في مرضها الذي ماتت منه رضي الله عنها فاذنت فاثنى عليها ابن عباس وبشرها رضي الله تعالى عنهما نعم ثم ذكر من طريق اسرائيل عن ابي حصين عثمان ابن عاصم عن يحيى ابن وثاب عن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة

161
01:03:28.250 --> 01:03:52.350
لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقال سبع وتسع واحدى عشرة ركعة سوى ركعتي الغدا هذا عفوا يؤيد ان له ثلاثة احوال عليه الصلاة والسلام الحالة الاولى في حال قوة ونشاطه عليه الصلاة والسلام احدى عشر ركعة

162
01:03:53.850 --> 01:04:14.550
ولا يصلي بعد ذلك شيء الا اذا طلع الفجر صلى راتبة الفجر والحالة الثانية اخذ يصلي تسع ثم بعد ذلك يصلي ركعتين وهو جالس ثم اذا طلع الفجر صلى ماذا

163
01:04:15.200 --> 01:04:44.000
وركعتين راتبة الفجر والحالة الثالثة هي هذه انه كان يصلي ست ويوتر بالسابعة نعم  كيف حنا الان نتكلم عن العدد تكلم هنا عن العدد اذا كان خمس ركعات مع ست صعب احدعش حنا نتكلم الان عن العدد

164
01:04:46.100 --> 01:05:01.000
يعني بالنسبة لخمس قبلها شيء المهم حنا نتكلم الان عن العدد والا هي متعددة الصلاة عليه الصلاة والسلام في ذات الركعات. الان الكلام على العدد لكن نبهنا ابو محمد الى مسألة اخرى وهي

165
01:05:03.100 --> 01:05:28.400
وهي في صفة هذه الرقعات فاحيانا كان عليه الصلاة والسلام كان الغالب عليه يسلم على كل ركعتين هذا الغالب واحيانا يصلي تسع متصلة واحيانا خمس متصلة واحيانا نسمع ماذا متصلة

166
01:05:28.450 --> 01:05:50.450
نعم واجاز جمع من اهل العلم احداش متصلة هذه ما جاءت في الرواية احداش متصلة لكن اجاز بعض اهل العلم بناء على تسع متصلة اجازوا احدى عشر متصلة يجلس نعم اذا كان تسعة فاكثر يجلس. نعم

167
01:05:50.500 --> 01:06:12.000
يجلس قبلها فيجلس بالعاشرة هذه اجازها فقهاء الشافعية والحنابلة نعم ثم روى من طريق البلاح وصل الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وكلهم ثقات قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات

168
01:06:13.200 --> 01:06:48.300
هذه مختصرة رواية والتي قبلها فيها تفصيل اكثر كما تقدم ثم جوة من طريق عمارة بن عمير عن يحيى بن الجزار عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم   كان يصلي من الليل تسع ركعات فلما كثر لحمه واسن صلى سبع ركعات

169
01:06:48.550 --> 01:07:11.350
وهذه الرواية تؤيد بعض الروايات المتقدمة ما عنا يحيى بن الجزار قد اختلف عليه هنا في خبر عائشة ثم قال عدد الوتر فروى عن ابي معاوية عن الاعمش وهذي يعني اصح

170
01:07:11.900 --> 01:07:32.950
لأن بو معاوية مقدم في الأعمش وقدم على ابي الأحوص عن عمرو بن مروة عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع

171
01:07:35.300 --> 01:07:50.000
هو يحيى ابن الجزار لم يسمع من ام سلمة ثم رواه من طريقي او بعواني علامة شنب الضحى عن مسروقا عائشا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع

172
01:07:58.550 --> 01:08:18.900
نعم. وتقدم خبر مسروق من طريق يحيى بن وساب هو يوافق في بعض ما روى ثم روى ايضا من طريق ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسعة وهذه رواية كما تقدم مختصر

173
01:08:18.900 --> 01:08:39.650
ثم روى عن شعبة عن الحكم؟ قال قلت لمكسم اني اسمع الاذان فاوتروا بثلاث ثم اخذوا الى الصلاة خشية ان تفوتني قال ان ذلك لا يصلح الا بسبع او خمس

174
01:08:40.550 --> 01:09:00.500
فحدثت بذلك مجاهدا ويحيى ابن الجزار فقال سله عمن فسألته فقال الثقة عن الثقة عن عائشة وميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هزا السقة عن السقة لا يكفي لابد ان نبين من هو واوي

175
01:09:00.850 --> 01:09:28.750
نعم  نعم بس هذا طبعا فيه نضعه وحتى فتوى فيها نظر الوتر يصلح بركعة ويصلح بثلاث ويصلح بخمس ويصلح بسبع. نعم فقوله ان يعني لابد مما لا يصلح الا بخمس او سبع هذا غير صحيح

176
01:09:29.350 --> 01:09:44.450
نعم ثم روى عن طريق منصور عن الحكم عن مكسب عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس او بسبع لا يفصل بينهن بكلام ولا بتسليم

177
01:09:44.750 --> 01:10:21.000
نعم هذا فيه نعم اذا صلى سبع فانه لا يجلس الا في الركعة الاخيرة  لكن طبعا مكسم لا يعرف له سماع من ام سلمة وانما سمع من ابن عباس نعم ثم ساقهم طريق منصور عن الحكم عن مكسب عن ابن عباس

178
01:10:21.150 --> 01:10:54.950
عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وخمس لا يفصل بينهن بتسليم ولا بكلام وهذا طبعا قد تابعه اسرائيل يقول على اسناده وقد سئل ابو حاتم عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر يعني بذكر ابن عباس فيه وقد خالف مخلدا اصحاب الثور

179
01:10:55.050 --> 01:11:10.050
فضووه عنه ولم يذكروا فيه ابن عباس نعم ولا شك اصحاب الثوي يقدمون على مخلد ابن يزيد وخالفهما مالك بن مغول عن الحكم عن مكسم عن ابن عباس وام سلمة

180
01:11:10.050 --> 01:11:29.900
قال البصراني السماع منهم ملممون مولاي عائشة والله تقدم ان نعم مكسم لم لم يسمع ممن امي سلمة فهذا يكون منقطع الذي تقدم لكن ابن يقول لم يعرف السماء من ابن عباس

181
01:11:30.250 --> 01:11:54.350
بلاش ها ايه لا هو سمع من ابن عباس. نعم. مقسم؟ نعم سمع من ابن عباس نعم فاذا كان وايت مخلد خطأ ينظر في رواية اسرائيل وسوف تأتي رواية اسرائيل لعل يخرج لنا رواية اسرائيل عند

182
01:11:54.350 --> 01:12:37.900
النسائي  اه في الكبرى     خمسة   طبعا هواية اسرائيل هذي نعم قوية هواية اسرائيل قوية وهنا ايضا حجاج بن اقطات وان كان لا يحتج به لكن روى عن مقسم ما يوافق

183
01:12:39.150 --> 01:13:06.150
ان عفوا روى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ما يوافق الرواية المتقدمة نعم    والله لاباس لاباس لكن هو فتوى خطأ والثقة عندنا الثقة ايضا لا تكفي لكن المقصود يعني الموافقة من حيث المعنى

184
01:13:06.550 --> 01:13:24.050
المتن نعم ثم نعم قال عن سفيان وهو الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب بخمس لا يجلس الا في اخراهن. في اخرهن

185
01:13:24.050 --> 01:13:49.600
عفوا نعم وهذا صحيح نعم ثم جوع عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتوا بيسبح اسماء ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعة ركعة

186
01:13:51.350 --> 01:14:18.600
هذا طبعا شريك قد تكلم فيه مع انه مقدم في ابي اسحاق وقد توبع من قبل يونس ابن ابي اسحاق وابن ابي زائدة زكريا بن ابي زائدة وهذا قد جاء في حديث عبد الرحمن ابن ابزى

187
01:14:19.000 --> 01:14:39.200
فهذا المتن في الاصل ثابت وهو قراءة هذه السور الثلاث في آآ في الوتر كتقرا سبح والكافرون في الركعتين اللتين قبل الوتر ثم في الوتر يقضى قل هو الله احد

188
01:14:41.250 --> 01:15:05.950
كيف سواء متصلة او منفصلة نعم واما التفريق فهذا لا اعرفه الا في هذا الوقت نعم ثم روى من طريقي شريك عن ابي اسحاق طبعا ذاكر المحقق انه في المجتمع وتحفة الاشراف زهيو

189
01:15:07.200 --> 01:15:47.250
يقول وفي النسخ التي وقفوا عليها شريك ولا شك ان في تحفة الاشراف الاصل اصح  نعم طبعا يعني هو يقول هذا اللي وقفنا عليه في النسخ التي معنا شديد       والله هذا نعم محتمل

190
01:15:47.800 --> 01:16:10.850
هذا محتمل لانه قال وقفه ابو نعيم هذا نعم محتمل طبعا هنا المحقق يقول في ها وتاء شريك. واخرجه النسائي برقم كذا وفيه سهيل بدلا من شريك. وكذا اثبت في المجتبى وتحفة الاشراف

191
01:16:12.200 --> 01:16:44.900
لكن يعني قوله في النهاية وقفه ابو نعيم  كانه يؤيد انه شريك ولكنه طبعا هو متابع كما تقدم اي شريك نقعد ثم روى عن حماد هو بن زيد عن انس بن سيرين قال قلت لابن عمر ارأيت ركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة

192
01:16:44.900 --> 01:17:07.150
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي ركعتين قبل الغداة كأن الاذان باذنيه نعم يعني يخففهما ثم ساقهم طريق اخرى صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فواحدة وتقدم ان هذا الحديث في الصحيحين

193
01:17:09.850 --> 01:17:29.350
طبعا بالنسبة لحديث ابن عباس السابق الذي وقفه ابو نعيم فان كان هذا موقوف فهذا مثله لا يقال لا يعني في الاصل يعني بتوقيف فقد ثبت كما تقدم في حديث ابن ابزة القراءة بهذه السور فيكون حديث ابن عباس تأييد

194
01:17:31.500 --> 01:17:52.950
وسيأتي نعم هو سيأتي نعم  صحيح ثم جوة من طريق الزوجة عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتوا بركعة. هذا كله تقدم انه في الصحيحين

195
01:17:53.000 --> 01:18:10.900
ثم قال الامر بالوتر فذكر حديث عاصم عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن ثم ساق ما يوضح هذا الحديث

196
01:18:12.050 --> 01:18:33.700
فقال عن علي قال ليس الوتر بحتم مثل المكتوبة ولكنها سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الرواية اوتروا يا اهل القرآن هذا الذي جعلت بعض اهل العلم هذي وغيرها

197
01:18:33.950 --> 01:18:52.800
يذهب الى ان الوتر واجب على اهل القرآن وهذا ما رجح الامام ابن تيمية وهذا ظن قول اسحاق هو مذهب الجمهور ان الوتر ليس بواجب وهذا الارجح نعم مول الحنفية يذهبون الى وجوبه على الجميع

198
01:18:56.200 --> 01:19:24.050
يعني المقصود هم ذهبوا الى ان المقصود باهل القرآن الحفظة حفظة القرآن وانه عندما يقومون الليل يستذكرون لئلا ينسوه فرجح ابن تيمية ذلك  نعم ثم ذكر حديث ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:19:24.500 --> 01:19:49.800
قال الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة وهزا قد اختلف في رفعه ووقفه  قال ابو حاتم عندما سئل ايهما اصح؟ قلت له ففي رفع وقفة وفي ارساله واتصاله

200
01:19:51.100 --> 01:20:13.050
فقيل له ايهما اصح؟ قال لا هذا ولا هذا. هو من كلام ابي ايوب وهذا ما رجحه النسائي نعم قال وقفه ابو معيد ثم ساق هذه الرواية وهي اصح من التي قبلها

201
01:20:13.650 --> 01:20:37.150
انه سمع بايوب يقول الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس ركعات فليفعله ومن احب ان يؤتوا بثلاث ركعات ركعات فليفعلوا من احب ان يوتر بواحدة فليفعل قال قال لنا ابو عبدالرحمن ايراوي يقول ابو معيد اسمه حفص بن غيلان وهو صالح الحديث نعم هو صدوق

202
01:20:37.850 --> 01:21:10.100
ثم قال كيف الوتر بركعة واحدة؟ طبعا هذه الرواية اصح من التي قبلها او رفع فالصواب هو الوقف ولذا قال ابن حجر في التلخيص وصحح ابو حاتم والدارقطني والذهبي في العلل عفوا وصححه ابو حاتم والذهبي قدم الذهبي والدواء قطني في العلل وغير واحد وقفه وهو الصواب

203
01:21:10.100 --> 01:21:28.800
نعم ثم قال كيف الوتر بركعة واحدة فذكر باسناده الصحيح ان عبد الرحمان ابن القاسم عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. الحديث وهذا تقدم انه في الصحيحين

204
01:21:29.600 --> 01:21:47.550
ثم روى ايضا بالاسناد الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة يوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن وهذه الحالة الاولى قدم ثم قال كيف الوتر بثلاث

205
01:21:48.650 --> 01:22:00.400
ثم روى من طريق قتادة عن عسرة بن ثابت عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزع عن ابيه عن ابي بن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ

206
01:22:00.750 --> 01:22:16.550
بالوتر في الركعة الاولى بيسبح وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخره جن ويقول بعد التسليم سبحان الملك القدوس ثلاثا

207
01:22:18.250 --> 01:22:39.450
نعم قال خالفه عبد الصمد نعم فذكر نفس الحديث ولكن بدون ابي بن كعب. وطبعا الراجح ان عبد الرحمن بن ابزة راجح انه صحابي صغير والله اعلم فالخبر ثابت المتن القراءة بهذه السور

208
01:22:40.250 --> 01:23:12.950
ثم قال الوتر بتسع فزكر حديس وابن عوفى الذي تقدم  نعم وتقدم انه صحيح نعم ثم قال الوتر بسبع فذكر حديث الحسن بغواية قتادة ولكن هنا معمر عن قتادة عن الحسن

209
01:23:13.200 --> 01:23:30.100
قال اخبرني سعد بن هشام عن عائشة انه سمعها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما ضعف اوتر بسبع ثم يصلي ركعتين وهو جالس هذا تقدم. وانه صحيح موافق لرواية زقاقه

210
01:23:31.650 --> 01:23:50.800
ثم قال الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر وذكر الاختلاف فيه فذكر معاذ بن هشام عن ابيه عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثمان ركعات ثم يوتر

211
01:23:51.150 --> 01:24:18.400
ثم يصلي ركعتين وهو جالس فيقرأ ويركع ويصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح دعمو هذا صحيح ثم قال تابعه جعفر وبوابيعة قالت كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي كل ليلة

212
01:24:18.650 --> 01:24:39.150
ثلاثة عشر ركعة تسعا قائما وركعتين وهو جالس ثم يمهل حتى يؤذن بالاولى يؤذن بالاولى من الصبح قام فركع ركعتين. وهذا ايضا صحيح قلع ابو عبدالرحمن ادخل سعيد بين جعفر وبين ابي سلمة عراك بن مالك

213
01:24:43.350 --> 01:25:08.600
هذا سعيد بن ابي هلال قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ثمان ركعات قائمة وركعتين جالسة وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما. قال خالفهما سعيد المقبوري وعبدالله بن ابي لبيد

214
01:25:08.650 --> 01:25:25.750
فرواياه عن ابي سلمة ولم يذكرا الركعتين وتقدموا اية عبدالله بن ابي لبيد ورواية ايضا سعيد وساقها هنا قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة. يصلي اربعا فلا

215
01:25:25.750 --> 01:25:46.600
اتسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة وتقدم ان هذا صحيح ثم ساقع رواية ابن ابي لبيد عن ابي سلمة نعم وكل هذه الروايات صحيحة ثم قال العمر بركعتين قبل صلاة الفجر

216
01:25:47.350 --> 01:26:05.850
فذكر من طريق عامر الشعبي عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بركعتين قبل صلاة الفجر نعم وهذا مر علينا في صحيح ابن خزيمة هو اسناد غريب وليس بالقوي

217
01:26:06.750 --> 01:26:27.350
نعبوه ركعتي الفجر سنة ان ما كان يدعهن عليه الصلاة والسلام فالركعة راتبة الفجر من اكد الرواتب ثم قال المعاهد على الركعتين قبل صلاة الفجر فذكر بالاسناد الصحيح لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم

218
01:26:27.500 --> 01:26:46.400
على شيء من الغفل اشد معاهدة منه على ركعتين قبل الفجر نعم وهذا متفق عليه ثم ذكر ايضا بالاسناد الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر ولا ركعتين قبل صلاة الصبح

219
01:26:46.650 --> 01:27:06.000
وهذا صحيح ايضا رواه البخاري ثم قال فضل ركعتي الفجر فذكر ما تقدم زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة ركعتا الفجر احب الي من الدنيا جميعا. الى ما نحن بصدده

220
01:27:09.350 --> 01:27:24.200
نعم قال المعاهدة تقدم ان الحديث هذا ثابت في الصحيح وايضا الذي بعده وايضا الذي بعده نعم وقعت الفجر احب الي من الدنيا جميعا. نعم وهذا صحيح في صحيح مسلم

221
01:27:24.700 --> 01:27:47.300
نعم ثم ذكر باب فضل صلاة الفجر تذاكر عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال نعم  قال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا جميعا. وهذا صحيح كما تقدم. اخرجه مسلم

222
01:27:47.450 --> 01:28:01.800
ثم قال فضل باب فضل صلاة الفجر فذكر عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

223
01:28:01.800 --> 01:28:24.700
او ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيكون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وهذا متفق عليه ثم ساق ايضا

224
01:28:25.450 --> 01:28:45.450
بالاسناد الصحيح جدا وهو متفق عليه ان جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا ان استطعتم ان لا تغلبوا

225
01:28:45.450 --> 01:29:04.350
على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ثم ايضا بالاسناد الصحيح انا بهوية ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته تفظل صلاة الجماعة على صلاة احدكم

226
01:29:04.850 --> 01:29:24.400
وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر واقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وتعلمون ان جاء في رواية ابن عمر سبع وعشرين

227
01:29:24.550 --> 01:29:41.450
درجة نعم فيؤخذ بالزيادة ثم ذكر عمارة ابن رويبة عن ابيه قال عليه الصلاة والسلام لا يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب. وهذا ثابت في الصحيح

228
01:29:41.550 --> 01:30:03.000
ثم قال عدد صلاة الصبح ثم ساكم طريق عزوة بن تميم عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس فليصلي اليها اخرى

229
01:30:03.150 --> 01:30:18.050
قال خالفه همام بن يحيى طب ما انا ازرع بن تميم ليس بالمشهور ما هي مخالفة همام؟ قال سئل قتادة عن رجل صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس

230
01:30:18.150 --> 01:30:36.350
فقال حدثني خلاس بن عمرو عن ابي رافع ان ابا هريرة حدثه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يتم صلاته طبعا يقول ابو حاتم غازي جاء طبعا قتادة الرواب ثلاث اسانيد

231
01:30:37.300 --> 01:30:56.250
قال ابو حاتم احسبوا الثلاثة كلها صحاحا. وقتادة كان واسع الحديث واحفظهم سعيد ابن ابي عروبة قبل ان يختلط ثم هشام ثم همام اذا رواية هؤلاء الثلاثة كلها صحيحة نعم وهذا الاول متن صحيح ثابت من غير هذا الوجه

232
01:30:56.650 --> 01:31:15.050
ثم قال النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس فذكر حديث ابي سعيد الخدري وهو حديث صحيح متفق عليه لا صلاة بعد الفجر حتى تبزغ الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس

233
01:31:15.400 --> 01:31:34.050
ثم قال الحث على صلاة اول النهار ثم روى من طريق بحير بن سعد عن خالد خالد بن معدان عن كثير بن مروة عن نعيم بن هباو وفي رواية هموا

234
01:31:35.600 --> 01:31:54.150
نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول يا ابن ادم او يقول ابن ادم اركع اربع ركعات في اول نهارك اكفك اخره. نعم هذا المتن ثابت

235
01:31:54.200 --> 01:32:12.800
ليس من هذا الوجه وانما من طرق اخرى لان هذا الوجه قد وقع فيه اختلاف. طبعا النووي صحح هذا الوجه هو يصحح رحمه الله بظاهر الاسناد ولكن اختلف على نعيم بن همار

236
01:32:13.000 --> 01:32:35.800
فاخرجه احمد وغيره من حديث قتادة عن نعيم عن عقبة بن عامر قال وهاد الحديث له طوب طريق اخرى استدركها ابن حجر في النكت الضراف كيف نعيم بن بنحبها وايه

237
01:32:37.750 --> 01:33:10.100
والله هو وقع فيه اختلاف نعم هو فيه اختلاف نرى كلام البخاري والحديث ثابت بمجموع الطرق لنرى كلام البخاري شفنا ابو سليمان كلام البخاري عن نعيم نعم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ادم صل اربع ركعات في اول النهار اكفك اخره

238
01:33:12.600 --> 01:33:31.500
والله هذا قول من الاقوال. نعم ثم ساقه عن نعيم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفي تآخره

239
01:33:31.700 --> 01:34:11.900
نعم هذان الاسنادان  نعم ايش قال البخاري سناد احمد اللي ادخل اللي جعله نعيم عن عقبة  صحيح الحديث نعم جاب من حديث ابي الدودة فالمتن ثابت مقل لا شقاء ومقنع

240
01:34:11.950 --> 01:34:50.200
هو لو كان غير مقل كان عمر   ايه في اي نعم في قول اخر بارك الله فيك انها صلاة الظهر        يكون له صحبة  منهم مرة اي نعم نعيم يعني ابن همه هو اللي اكو ابن همار لكن ما ترجم البخاري لنعيم

241
01:34:52.700 --> 01:35:45.950
الاصل انه يترجم  مجموعة هاي ما بخلوا اكيد لا لا اكيد   في تقدم بس نبي كلام البخاري تقدم كلام الدواء قطني وابي حاتم  شو اقول   ايه  لا لا    مع البحيرة

242
01:35:46.050 --> 01:36:23.150
عنه عن النبي صلى  مم  اربع ركعات اولا    بعد ما قال شي قال سمع النبي صلى  قال سمع النبي قال   عن نعيم ابن همار النبي صلى ايه هذا الاسناد اللي معنا ايه

243
01:36:25.600 --> 01:36:47.100
اذن البخاري يثبت له صحبة اذا كان ما تعاقب هوايا فيثبت له صحبة اعطنا النعيم جنبك ابو محمد استرح يا طاقوك ايه لا لا يمينك يسامن البخاري التاريخي الكبير ايه ثامن

244
01:36:49.700 --> 01:37:30.200
ايه وش اسناده     عن نعيم بعد  اي نعم عند ابو داوود عن نعيم انه ما قال سمعت رسول الله اكثر   والله العقرب صحابي لان اهل الشام يجعلون له صحبة بخلاف رواية قتادة الذي هو من اهل العراق

245
01:37:35.200 --> 01:38:17.700
والذي يبدو انه شامل النبوات عنهم من اهل الشام مثل ابو ادريس وكثير وابو الزاهرية  مكحول نعم من اهل الشام كيف  جميل كيف جميل اذا هذا العقب والله اعلم انه صحابي

246
01:38:25.250 --> 01:38:42.000
معلش والله بس اسبوعنا حنكمل ها هماو هماو بس حنكمل الشسمه  محل مستعجل خلاص نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق