1
00:00:02.400 --> 00:00:25.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم

2
00:00:26.050 --> 00:00:47.750
واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وده حديس تاني ييجي معانا في اهمية انشغال المؤمن بالعمل

3
00:00:49.100 --> 00:01:10.800
انشغال المؤمن بالامر والنهي في واحد بيتكلم كتير يعني في واحد بيحب يسأل كتير ويقعد ايه يخترع اسئلة ويسأل ويسأل عن اشياء هو مش مطالب ان هو يسأل عنها او السؤال مش هينبني عليه عمل

4
00:01:11.300 --> 00:01:27.300
لكن هو شاغل نفسه بالاسئلة لكن على مستوى العمل ليه ما بيعملش حاجة فالنبي عليه الصلاة والسلام بيعلمنا في الحديس ده ان احنا ننشغل بالامر والنهي ما نهيتكم عنه فاجتنبوه

5
00:01:27.950 --> 00:01:48.700
وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم يعني من اسباب الهلاك من اسباب هلاك الامم السابقة كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. يعني هيجي معنا التفصيل دلوقتي

6
00:01:49.000 --> 00:02:05.050
ابن رجب رحمه الله بيقول هذا الحديث بهذا اللفظ خرجه مسلم وحده وفي رواية له ذكر سبب هذا الحديث ايه سبب القصة يعني ليه النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه

7
00:02:05.600 --> 00:02:25.400
آآ رضي الله عنهم هذا الكلام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا

8
00:02:27.150 --> 00:02:42.050
هنا يا جماعة الامر واضح ولا مش واضح؟ النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا المفهوم ان المفهوم ان الامر الامر يفهم منه ان خلاص مرة

9
00:02:43.800 --> 00:03:00.450
حجوا يعني انا بقول لك كل انت تفهم منه ايه ان الامر هنا لمرة واحدة ولا الامر هنا للتكرار احسن منه ان هو ايه كل يعني خلاص وده ده مبحث في اصول فقه

10
00:03:00.800 --> 00:03:15.400
ان هل الامر يفيد التكرار ولا الامر يكون مسلا ايه لمرة واحدة وعلى على على خلاف ان في قرائن تانية بتدل هل هو ده التكرار ولا لا لكن الظاهر من الكلام هنا ايه

11
00:03:15.650 --> 00:03:33.400
يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا خلاص اقف بقى عند هنا قال فقال رجل اكل عام يا رسول الله اكل عام يا رسول الله وهو لو كان النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:33.950 --> 00:03:54.250
آآ اراد ان هو يقول ان الحج في كل عام وده كان فرض. كان النبي عليه الصلاة والسلام هيبين فما دام النبي عليه الصلاة والسلام قال حجوا خلاص فخلاص ايه خلاص انت ايه تحج مرة واحدة وخلاص وانتهت القصة على كده الحج الواجب الفرض يعني

13
00:03:55.050 --> 00:04:10.550
فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت ثم قال ذروني ما تركتم يعني ما دام النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:04:11.100 --> 00:04:23.850
ترك التفصيل في الامر ده. يعني لو قلت نعم اللي هو الحج في كل سنة لوجبت خلاص. بقى واجب ان انت تحج كل سنة تخيل كده يعني هيبقى فارض عليك ان انت كل سنة تحج

15
00:04:24.650 --> 00:04:48.500
ولما استطعتم يبتدي الضهر ثم قال تروني ما تركتكم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم احيانا السؤال يفتح على الانسان باب شر يعني فاكرين في قصة موسى عليه السلام مع بني اسرائيل

16
00:04:48.700 --> 00:05:04.600
ده مثال يعني لقول النبي صلى الله عليه وسلم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. واحد يقول يعني ايه المشكلة ان انا اسأل وهنا السؤال في سؤال المتعلم

17
00:05:04.800 --> 00:05:23.450
اللي بيسأل علشان يعمل وفيه سؤال تعنت او سؤال فزلكة اه سؤال مش هينبني عليه عمل ممكن سؤالي يكون سبب في التضييق زي ما القصة قصة موسى عليه السلام مع بني اسرائيل في قصة البقرة

18
00:05:24.750 --> 00:05:44.850
هم قتلوا واحد منهم قتل فراحوا لسيدنا موسى عليه السلام يسألوه فقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة خلاص بقرة خلاص هنا دي نكرة يعني اي بقرة يبقى انت خلاص عملت الامر

19
00:05:45.000 --> 00:06:02.700
ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة مش بقى ياخدوا الكلام ويمتثلوا الامر وينشغلوا بالعمل بدأ بقى يسأل طيب احنا عايزين نعرف بقى البقرة دي شكلها عامل ازاي قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي

20
00:06:03.400 --> 00:06:19.500
مش فاهم يعني هو حاجة غريبة جدا يعني في انسان كده انت بتسأل ليه؟ ما تشتغل يعني انت شاغل نفسك قاعد تنظر وتسأل ويعني بالاسم يسمع مسلا قصة اصحاب الكهف

21
00:06:19.900 --> 00:06:36.750
فتلاقيه مشغول قوي هم اسمائهم ايه هم عددهم كم هو الكلب اللي معهم مش عارف كان ايه هو البلد دي كانت بلد ايه هو هو التفاصيل دي لو كانت هتفرق معاك في العمل كان ربنا سبحانه وتعالى ذكرها

22
00:06:37.150 --> 00:06:53.650
لكن بما ان القرآن اقتصر ان القصة كده فهي دي الفائدة هي دي العبرة خلاص اكتفي اه يعني ممكن تعرف بقية الحاجات دي اه في وانت بتقرأ مسلا في كتب التفسير بس استئناس يعني انت بتستأنس بها ولو فيها فائدة تستفيد منها لكن مش

23
00:06:53.650 --> 00:07:14.300
مش الاساس ان زهن الانسان ينصرف ان هو يبقى قاعد بيسأل الاسئلة دي فاهمين يا شباب هم بدأوا يتعنتوا ويشددوا على آآ على انفسهم بالسؤال فقالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي

24
00:07:16.050 --> 00:07:30.600
هو السؤال اصلا غريب يعني هو قال اذبحوا بقرة. طيب ماشي عايزين نعرف بقى هي ايه ما هي؟ ماهية البقرة دي ايه فبدأ كل ما هم يسألوا سؤال كل لما الامر ايه

25
00:07:31.000 --> 00:07:48.150
الامر يشتد يعني انت دلوقتي امرت ان انت تذبح بقرة خلاص؟ لو ذبحت اي بقرة خلاص انت نفذت الامر المطلوب منك وامتثلت طب لما يبتدي يسأل هيتحط الصفات كل صفة

26
00:07:48.300 --> 00:08:09.450
هتضاف كل ما التخصيص هيزداد يعني اما اقول لك مسلا روح ادي خد الفلوس دي طلعها صدقة فانت تقعد بقى تسأل يعني اديها صدقة لواحد طويل ولا قصير؟ اقول لك لا خلي واحد طويل. طب واحد ساكن في كزا ولا ساكن في كزا؟ يقول لك ساكن في كزا؟ طب

27
00:08:09.450 --> 00:08:27.450
واحد بيشتغل كزا ولا ما بيشتغلش كزا. كل صفة انا بحطها لك قيد كل ما ده بيصعب عليك مهمة ايه الصدقة اللي انت اللي انت هتطلعها انما انت لو قلت لك طلع صدقة انت هتمشي اي واحد هتحس ان هو محتاج طلعت خلاص عملت

28
00:08:29.300 --> 00:08:45.950
فهو بدأوا ايه يتعنتوا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون لا هي صغيرة ولا كبيرة وسط

29
00:08:46.250 --> 00:09:01.900
شوف بقى بدأ الامر ايه يزيد. خلاص بقى يعني لسه ايه لسه الدايرة واسعة ادبحوا اي بقرة وسط قال فافعلوا ما تؤمرون. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. اه ده انتم بقى ايه

30
00:09:02.400 --> 00:09:22.500
ده هم ده تلاعب بقى التلكؤ ده هو مش عايز يمتثل امر فده المذموم بقى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونه قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. شف الامر بدأ بقى ايه

31
00:09:22.650 --> 00:09:47.200
بدأ يزيد انت بتشدد فالامر هيشدد عليه قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابه عليه ودي عقوبة الانسان اللي منشغل بيتعنت بالاسئلة ومش عايز يسارع في تنفيز الامر ان

32
00:09:47.200 --> 00:10:03.500
فعلا الامر بيشتبه يا علي ان البقرة شابهة علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا زلول تثير الارض ولا تسقي الحرص مسلمة لا شية فيها

33
00:10:03.850 --> 00:10:29.350
كل الاوصاف كل وصف من الاوصاف من الاوصاف يصعب على عليهم المهمة قال فذبحوها وما كادوا يفعلون فده مثال لقول النبي صلى الله عليه وسلم زاروني ما تركتكم وموسى عليه السلام ترك التفصيل. هو قال لك بقرة خلاص نفذ الامر

34
00:10:29.650 --> 00:10:52.900
فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه فقوله صلى الله عليه وسلم زروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم

35
00:10:52.950 --> 00:11:14.500
يدل على كراهة المسائل وذمها واشار الى ان في الاشتغال بامتثال امره واجتناب نهيه شغلا عن المسائل فقال اذا نهيتكم عن شيء. يعني في فرق بين ان بتقرأ الحديث وبتتعلم الآية علشان تستخرج منه العمل

36
00:11:14.950 --> 00:11:34.150
هنشوف انا مطلوب مني ايه علشان اعمله فاللي مشغول بالعمل مش مشغول يعني ما عندوش وقت ان هو ينشغل بايه؟ بالقضايا التانية اللي هي ما فيش منها فائدة واحد مشغول ان هو يطهر قلبه ويزكي نفسه

37
00:11:34.200 --> 00:11:54.000
مشغول فعلا مش مشغول بقى ايه؟ ايه رأيك في الشيخ فلان ورد الشيخ فلان على الشيخ فلان ومش عارف هو شاغل نفسه بالمعارك وعايش معارك وهمية وآآ وحياته بقت كلها التدين بتاعه امور تقسي القلب

38
00:11:55.300 --> 00:12:08.150
كلام في الشيخ فلان والرد على الشيخ فلان وخناقة فلان مع فلان. وقاعد متابع ده. وخلاص هو مش منشغل اصلا اه يا ابني قوم صل الضحى ياما بيقول ازكار الصباح والمساء

39
00:12:08.350 --> 00:12:25.100
داوم على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين قيام قبل ما تنام انفع ليك اه اقرأ كتاب في السيرة اه اقرأ كتاب في شرح حديث يقرأ لك شوية في المصحف. احفظ لك سورة بالتفسير بتاعها

40
00:12:25.200 --> 00:12:44.100
انشغل نفسك بالخناقات والردود والاسئلة اللي مش هينبني عليها عمل ليه ده ده مستفاد من الحديس يعني اتعلم ايه من الحديس النهاردة؟ ركز على الامر والنهي ركز النبي بيقول لك اعمل ايه عليه الصلاة والسلام؟ ويقول لك ما تعملش ايه

41
00:12:45.450 --> 00:13:04.000
وانت لو لو فعلا لو ركزت لو ركزت على الاوامر والنواهي الواجبات والمستحبات المحرمات والمكروهات مش هتلاقي اصلا عندك وقت ان انت تنشغل بحاجة تانية يعني لو انت شغلت نفسك بالعمل

42
00:13:04.050 --> 00:13:20.600
مش هتلاقي عندك وقت تاني اصلا ان انت مش هتعرف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما امرتكم به ايه؟ ما قالش فاتوه الفاتوا منه ما استطعتم لان الاوامر فيها فيها الفرائض الواجبات اللي انت لازم تأتي بها وفيها حاجات ايه؟ مستحبات

43
00:13:20.850 --> 00:13:42.750
يعني حاجات النوافل فمين فينا بيقدر يأتي بالنوافل اه بالنوافل كلها على تمامها يعني اخبار بقى ايه؟ قيام الليل وصلاة الضحى وصيام الاتنين والخميس وتلت تيام والصدقات النافلة وصلة الرحم اللي هي الزيادة النافلة الاخبار ده ايه

44
00:13:42.750 --> 00:13:57.700
ايه هتلاقي انت ابواب وصلاة الجنازة والسنن الرواتب هتلاقي انت مقصر فبدل ما انا منشغل بالسؤال الوقت اللي انت بتضيعه في السؤال واللي هو مش هينبني عليه عمل رح بقى اعمل

45
00:13:57.950 --> 00:14:08.000
روح اشتغل ما انت عارف ان قيام الليل مستحب ما بتصليش ليه يعني انا انت دي يعني انا انا بكلم نفسي يعني يعني ما انا عارف فضل ده ما بتعملش ليه

46
00:14:08.450 --> 00:14:24.500
شاغل نفسك بالتنزير والسؤال ليه خلاص عرفت ان دي حاجة ربنا بيحبها اعملها فبيقول ايه قال فقال اذا نهيتكما عن شيء فاجتنبوه لان النهي ده ما فيش بقى ايه؟ اصل لا النهي ده حاجة حرام انت هتبعد عنها

47
00:14:24.750 --> 00:14:37.200
ما فيش بقى شوية ايه ان انا انتهي عما استطعت فهشرب ايه؟ اشرب شوية خمر ويوم مسلا وايام تانية لا لا وانت هتنتهي عنه فاجتنبوه. ده في جنب وانا في جنب خلاص

48
00:14:38.850 --> 00:14:54.500
قال وازا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فالذي يتعين على المسلم الاعتناء به ان يبحث عما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. شف شف كلام ابن رجب

49
00:14:54.750 --> 00:15:08.900
بيقول اللي يتعين عليك يا مسلم ان انت تنشغل بيه وهمتك وذهنك ينصرف اليه ايه؟ ان يبحث عما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم يجتهد في فهم ذلك

50
00:15:09.650 --> 00:15:28.400
ثم يشتغلا بالتصديق بذلك ان كان من الامور العلمية يعني لو من الامور آآ العلمية من الامور الغيبية تنشغل الهمة بتاعتك تنصرف ان انت افهم وتتيقن من الكلام ده وتصدق به

51
00:15:28.800 --> 00:15:49.350
لان ده ده واجب او فرض التكليف في الامور الايه الغيبية ان انت تؤمن بها ماشي طيب وان كان من الامور العملية بذل وسعه في الاجتهاد في فعل ما يستطيعه من الاوامر واجتناب ما ينهى عنه

52
00:15:49.700 --> 00:16:11.150
وتكون همته مصروفة الى ذلك لا الى غيره واضح يا رجالة اهو الامور بسيطة وسهلة. انشغل بالامر فاما ان كانت همته مصروفة عند سماع الامر والنهي الى فرض امور قد تقع وقد لا تقع

53
00:16:12.150 --> 00:16:33.550
فان هذا مما يدخل في النهي ويثبت عن الجد في متابعة الامر يعني ممكن ايه اضرب لكم مثال واحد مسلا ايه قال لك واحد ايه قال لك ايه؟ انا عايز خطة علشان احسن استغلال لرمضان

54
00:16:34.300 --> 00:16:50.750
او قعد يقول لك ايه انا عايز احسن كتاب في السير. فيقعد ايه كل ما يشوف شيخ يسأل واه ويكتب اسماء الكتب ويكتب اسماء السلاسل ومش عارف طب استنى انا لسه مش هبدأ دلوقتي لا اقعد اسأل يفضل يسأل يقعد شهر يسأل

55
00:16:51.000 --> 00:17:07.800
عن الكتاب او عايز خطة احسن خطة في رمضان انا اعمل ايه اقرأ كتير ولا اتدبر ولا اعمل اقرأ مش عارف آآ مختصر ولا اقرأ تفسير الساعة دي ولا اسمع دروس تفسير ولا

56
00:17:07.800 --> 00:17:24.000
انا مش عارف اعمل ايه؟ فهو في الاخر قاعد ينزر ويسأل وعلى مستوى العمل في الاخر ما عملش حاجة. يا ابني اعمل اي حاجة يعني شف اي مصلحة اعملها على رأي الشيخ عمرو يعني. شوف لك اي مصلحة

57
00:17:26.200 --> 00:17:38.650
فانت همتك تبقى ايه تبقى مصروفة ان انت تعمل عرفت اعمل على طول ده برضو مش معناه ان انت ان انت ما تستشرش وان انت ما تعلمش فاهمين انا بتكلم عن ايه يا جماعة

58
00:17:39.500 --> 00:17:59.250
لان كافتراض امور طب افرض انا قرأت الكتاب ولقيته صعب. يا ابني طب اقرأ وشف لما تلاقيه صعب يبقى تعالى قول انا قرأت ولقيته صعب ومش فاهم دي طب افرض لما جيت عملت كزا لقيت كزا مسلا طلع لي. هو قاعد قاعد يقول لك عايز تشتغل ولا مش عايز تشتغل

59
00:18:02.100 --> 00:18:25.100
طب افرض انا قررت ان انا اعمل حاجة وبعدين اهلي قالوا لي اني مش عارف ايه. هو قاعد يرسم سيناريوهات ويسأل عنها فابن رجب يقول ايه بيقول بيقول النهي بيقول بيقول ان الانسان همته تبقى مصروفة عند سماع الامر ونهي الى ان كانت همته مصروفة عند سماع الامر والنهي الى فرض امور قد تقع

60
00:18:25.100 --> 00:18:38.550
قد لا تقع فان هذا مما يدخل في النهي ويثبت عن الجد في متابعة الامر وقد سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر ويقول له يعني ايه

61
00:18:38.750 --> 00:18:58.950
الحجر الاسود ده اعمل ايه؟ يعني استلمه فابن عمر بين له السنة فقال له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله خلاص اهو انت عرفت السنة اهو فبدأ الرجل يفترض مسائل

62
00:18:59.650 --> 00:19:16.750
قالا له الرجل ارأيت ان غلبت عليه ارأيت ان زوحمت يعني قال له طب افرض انا جيت اروح هو ده مش واقع. يعني هو ماشي ده في زماننا دلوقتي انت ممكن تسأل السؤال ده. ان في زحمة وفي ضرب وفي مش عارف ايه

63
00:19:16.750 --> 00:19:35.250
طب اعمل ايه في الزحام ده؟ ادخل ولا ما ادخلش؟ ماشي ده تسأله دلوقتي عادي لكن هو في وقته بيقولوا طيب لو زحمت لو مش عارف كزا ارأيت ان خلفت عليه؟ ارأيت ان زحمت؟ فقال له ابن عمر اجعل ارأيت باليم

64
00:19:36.200 --> 00:19:59.400
قال له يعني سيبك من الايه؟ من التنظير ده هو الحجر قدامك اهو ادخل استاليوم وقبلوه لما يبقى يحصل لك ده ابقى قال اجعل ارأيت باليم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. شف هنا الصحابة متربيين على ايه؟ كأنه هو مش يا جماعة مش عيب ومش غلطان هو يسأل

65
00:20:00.350 --> 00:20:17.550
او ان الانسان ان يبقى في مسألة ممكن تحصل فالانسان يسأل عنها خشية ان هو يقع فيها مسلا مش دي المشكلة. يعني ابن عمر مش بينكر ده هو بينكر ان هو يستشعر من كلام السائل ان في نوع من التلكؤ

66
00:20:18.050 --> 00:20:34.950
انا بينت لك السنة والحجر قدامك اهو رح قبل الحجر قال ومراء شف ابن رجب بيقول ايه ومراد ابن عمر رضي الله عنهما الا يكون له هم الا في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

67
00:20:35.600 --> 00:20:50.700
ولا حاجة الى فرض العجز عن ذلك يعني انت بتفترض ان الامر صعب ليه؟ قبل ما يقع. او تعسره قبل وقوعه فانه قد يفتر العزم عن التصميم على المتابعة. ده نقطة مهمة

68
00:20:51.750 --> 00:21:07.150
احيانا انت محتاج ان انت ان انت ما تقعدش تحسبها كتير يعني ممكن واحدة مسلا تسمع درس مسلا عن الحجاب ولا درس عن النقاب ولا حاجة ولا واحد يسمع درس عن اه مسلا هو عن اكل

69
00:21:07.150 --> 00:21:25.700
حلال وتحري الحال في في المطعم وبعدين هو هو من جواه حاسس ان هو ايه عايز يسيب اللي هو بيعمله فما ياخدش قرار يعني ما يعملش العمل دلوقتي ما ينفزش. خلاص واحد سمعه خرجت من الدرس لبست الحجاب على طول. خلاص القصة انتهت. وانا قاعدة في مكاني عملت. زي ما احنا قلنا امبارح

70
00:21:25.850 --> 00:21:42.050
حديث انس رضي الله عنه فيبتدي بقى ايه يحط افتراضات ويقعد يخطط وينظر طب لو عملت طب ممكن يقولوا لي طب ممكن يعملوا طب عارف اللي عايز يشتغل اللي عايز يعمل هيعمل

71
00:21:43.200 --> 00:21:58.000
يعني هو مش مستني ان انا اخد رأي آآ ابويا وامي ان انا يعني انا هصلي في المسجد. مش مستني ان انا اخد رأي ابو وامي. ان هم يقولوا لي والله هو عارف ايه احيانا بيبقى وراء سؤال البنت. وراء سؤال

72
00:21:58.000 --> 00:22:14.050
تب هو عايز يخلع هو من جواه مستني ايه اي حاجة هو يعني مش مش صادق مية في المية هو ما عندوش استعداد ان هو يتحمل تبعات التضحية دي والبزل ده

73
00:22:14.450 --> 00:22:29.200
فايه قاعد يقول اصل انا والله لو عملت هيزعلوا مني. اصل هيقولوا لي كذا اصل ممكن لو انا خدت القرار ده امي تبقى مش موافقة وبعدين تعند معايا قوة من جواه

74
00:22:29.250 --> 00:22:44.550
لو هو عايز فعلا بجد فيستأزن حد مش هيستنى حد ومش بنقول ان ان الانسان يكون عاق. مش بيتكلم عن ده بس اظن المعنى اللي انا عايز اوصله يعني ازن ان هو واضح يعني

75
00:22:45.500 --> 00:23:01.300
في واحد وهو ايه يا جماعة انا لا استأذن في امر ربي انا عبد وانا هعمل وخلاص واللي يحصل لي بعد كده ان شاء الله ربنا يصبرني عليه. وان شاء الله بازن الله ان ربنا ييسر لي الطاعة

76
00:23:01.300 --> 00:23:16.950
ويثبتني عليها بس احيانا اه افتراض المسائل ده بيثبت عن العمل فابن رجل بيقول ايه؟ الا يكون له هم الا الا في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. اجعل همك ان انت

77
00:23:17.450 --> 00:23:41.700
تفعل الامر وتجتنب النهي كأنك مش شايف حد تاني قال ولا حاجة الى فرض العجز عن ذلك او تعسره قبل وقوعه فانه قد يفتر العزم عن التصميم على المتابعة فان التفقه في الدين والسؤال عن العلم

78
00:23:41.850 --> 00:24:05.550
انما يحمد اذا كان للعبد الكلام بيقول ايه؟ السؤال عن العلم انما يحمد اذا كان العمل لا للمراء والجباس لو احنا قاعدين نتجادل مثلا اضرب لكم مثال احنا دلوقتي فتحنا باب

79
00:24:05.700 --> 00:24:24.400
مسلا الكلام عن عدد ركعات قيام الليل وزكر الخلاف بين اهل العلم. واحنا اتكلمنا في مجلس الشمال وزكر الخلاف بين اهل العلم واحد فضل قاعد طول الليل يحرر المسألة ويتخانق ويرد ولأ هم حداشر ركعة بس

80
00:24:24.450 --> 00:24:39.750
والتاني يقول له لا هم تلتاشر والتالت يقول لا ما لهاش عدد وما لهاش حد وده يقول ده الشيخ الالباني قال كذا ماشي وبعدين خلصنا الخناقة وكله دخلناه انا مش فاهم انا دلوقتي استفدت ايه

81
00:24:40.550 --> 00:24:53.850
ما هو النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى. وقال من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. ما تقوم يا عم صلي لك ركعتين خلاص قم قم يا عم صل ركعتين صل اربع ركعات. صل يا عم الحد الادنى

82
00:24:54.100 --> 00:25:16.500
اعمل باي قول من الاقوال. اعمل اي حاجة يعني انت قاعد تنزر وفي الاخر ما عملتش حاجة فهمتم الفكرة يا شباب فهمتم الفكرة فالعمل يحمد العمل يحمد آآ عفوا والسؤال عن العلم انما يحمد اذا كان العبد لا للمراء والجدال

83
00:25:16.900 --> 00:25:34.100
ولهذا المعنى كان كثير من الصحابة والتابعين يكرهون السؤال عن الحوادث قبل وقوعها ولا يجيبون عن ذلك. قال كان امثلة بقى يعني كان زيد ابن ثابت اذا سئل عن الشيء يقول كان هذا

84
00:25:34.850 --> 00:25:50.450
يعني حد بيسأله على حاجة يقول له هو ده حصل كان هزا فان قالوا لا قال دعوه حتى يقوم لما يبقى يحصل ابقى تعال اسألني وقال مسروق سألت ابي ابن كعب رضي الله عنه عن شيء فقال اكان بعد

85
00:25:51.650 --> 00:26:10.650
فقلت لا. قال ازمنا حتى يكون قال له طب خلاص ريحنا لما يبقى يحصل ابقى تعالى اسألني فاذا كان اجتهدنا لك رؤيا وقال الشعبي سئل عمار عن مسألة فقال هل كان هذا بعد

86
00:26:11.000 --> 00:26:31.850
قالوا لا. قال فدعونا حتى يكون. فاذا كان تجشمناه لكم يبقى واضح من واضح من سير الصحابة المعنى ده ان هم اتربوا عليه. يعني هو زيد وابي وعمار واضح ان هم اتربوا على المعنى ده

87
00:26:33.400 --> 00:26:44.550
واضح ان هو تربى على المعنى ده ان يجي يتسأل السؤال يقول له هو ده حصل يقول لا ما حصلش يقول له خلاص لما يبقى يحصل ابقى تعال اسألني وقال قال ابن وهب

88
00:26:46.100 --> 00:27:09.850
سمعت مالكا رحمه الله يقول المراء في العلم يقسي القلوب. ويورث الضغط المراء في العلم يقسي القلوب هو يورث يعني الضغائن يعني ضغينة القلب انسان اه اه يمتلئ بالحقد والحسد

89
00:27:10.700 --> 00:27:31.250
المراءة في العلم يقسي القلوب وقال الميموني سمعت ابا عبدالله يعني احمد يسأل عن مسألة فقال وقعت هذه المسألة بليتم بها بعد وفي الجملة فمن امتثل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

90
00:27:31.350 --> 00:27:49.850
وانتهى عما نهى عنه وكان مشتغلا بذلك عن غيره حصل له النجاة في الدنيا والاخرة ومن خالف واشتغل بخواطره وما يستحسنه وقع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من حال اهل الكتاب. الهلاك

91
00:27:51.100 --> 00:28:15.650
الذين هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم وعدم انقيادهم وطاعتهم لرسلهم قال قوله صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم قال بعض العلماء يؤخذ منه ان النهي اشد من الامر

92
00:28:16.650 --> 00:28:34.300
لان في النهي قال ايه فاجتنبوه في الامر قال فاتوا منه ما استطعتم لان النهي لم يرخص في ارتكاب شيء منه والامر قيد بحسب الاستطاعة قال شيخ شيخ طريفي الهامش تحت

93
00:28:34.500 --> 00:28:49.750
لان التروك هي الاصل ولا تحتاج الى عزم فلا تقيدوا بالاستطاعة والافعال طارئة ومحتاجة الى عزم وكل احد تارك وليس كل احد فاعلا. يعني ايه الكلام ده ده في الهامش تحت

94
00:28:50.200 --> 00:29:05.850
يعني ايه الكلام ده بيقول يعني ايه؟ لان لان الطروك هي الاصل ولا تحتاج الى عزل يعني انت دلوقتي انت اصلا دلوقتي الاصل ان انت تارك للنهي يعني انت دلوقتي

95
00:29:06.150 --> 00:29:29.250
مجتنب لكبيرة اه اه الزنا والغيبة والنميمة واه والقتل وشرب الخمر واه اه وقذف المحصنات فتوى عقوق الوالدين. انت انت دلوقتي ايه تارك لده والانسان يحتسب نية الترك ان انا اترك ده لان ده حرام

96
00:29:30.050 --> 00:29:46.200
ان يترك ده يعدد النوايا وده من الامور الحسنة ان هو يعدد النوايا في المناهي انا سايب ده امتثالا لامر الله. فيثاب على ايه على الاجتناب على الترك فبيقول هي التروك هي الاصل

97
00:29:46.800 --> 00:30:02.350
ولا تحتاج الى عزم فلا تقيد بالاستطاعة. يعني في الاصل لكن احيانا تعرض على الانسان معصية فيحتاج لعزم ان هو يدفع المعصية دي عن نفسه كما كما وقع في قصة يوسف عليه السلام

98
00:30:03.300 --> 00:30:27.200
ماشي وغيرها لكن الافعال طارئة ومحتاجة الى عزم. انت انت هتفعل حاجة تستحدث شيء هتقوم تتوضى فمحتاج عزم وفعله وتقوم والماية هتنزل تصلي هتزكر ربنا سبحانه وتعالى هتتصدق بصدقة فانت هتحدس شيء

99
00:30:28.550 --> 00:30:54.950
قال وكل احد تارك وليس كل احد فاعلا ماشي قال ويشبه هذا قول بعضهم اعمال البر يعملها البر يعملها اعمال البر يعملها البر والفاجر هنا في غلط في التشكيل في الصفحة اللي فاتت

100
00:30:55.300 --> 00:31:27.200
اعمال البر يعملها البر والفاجر البر والفاجر واما المعاصي فلا يتركها الا صديق وقالت عائشة رضي الله عنها من سره ان يسبق الدائب المجتهد فليكف عن الذنوب. يا سلام شوف هنا معنى معنى معنى مهم يا جماعة ان انت تحتسب نية

101
00:31:27.300 --> 00:31:46.950
ان انت بتبتعد عن المعصية يعني انا مش هرتاب ليه مش هغتاب امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى انا مش اه هأكل مال يتيم انا مش هاكل من حرام انا مش هطلق بصري

102
00:31:47.400 --> 00:32:03.350
فكرة ان باب من اعظم ابواب العبودية هو ان انا اجتنب النهي يعني انا دلوقتي مقصر مسلا في النوافل خلاص اقعد بقى مع نفسك كده وشف الامور المنهيات اللي انت تحتسب فيها نوايا انا تركت ده لله

103
00:32:03.600 --> 00:32:25.350
وتجدد نيتك وقال الحسن شوف شوف كلام عائشة ما رضي الله عنها من سره ان يسبق الدائب المجتهد. لو عايز تسبق انسان مجتهد فليكف عن الزنوب وقال الحسن ما عبد العابدون بشيء افضل من ترك ما نهاهم الله عنه

104
00:32:27.050 --> 00:32:55.400
ركز على النقطة دي ان انا هترك النهي لا اقع فيه والظاهر ان ما ورد من تفضيل ترك المحرمات على فعل الطاعات فانما اريد به على نوافل الطاعات ويشهد لذلك قول ابن عمر قال لردوا دانق من حرام افضل من مائة الف تنفق في سبيل الله

105
00:32:55.550 --> 00:33:18.650
افضل مائة الف تنفق صدقة يعني ان انا ارد يعني لو الجنيه من حرام قرش من حرام افضل من مائة الف تنفق في سبيل الله صدقة مش زكاة يعني وقال عمر ابن عبدالعزيز ليست التقوى قيام الليل وصيام النهار والتخليط فيما بين ذلك

106
00:33:19.350 --> 00:33:45.050
ولكن التقوى اداء ما افترض الله وترك ما حرم الله فان كان مع ذلك عمل فهو خير الى خير. او كما قال يعني بيقول مش التقوى ان واحد يقوم الليل ويصوم النهار وبيخلص بقى في النص بقى يغتاب ويشتم ويعمل ويقع في الناس ويظلم الناس ويأكل الرشوة

107
00:33:47.000 --> 00:34:02.050
وخلص ولكن التقوى اداء ما افترض الله وترك ما حرم الله افعل الفرض وتترك الايه؟ الحرام فان كان مع ذلك عمل لو فيه بقى زيادة نوافل هو خير الى خير

108
00:34:03.700 --> 00:34:19.750
وحاصل كلامهم يدل على ان اجتناب المحرمات وان قلت افضل من الاكثار من نوافل الطاعات فان ذلك فرض وهذا نفر. طيب هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

109
00:34:20.050 --> 00:34:22.605
والحمد لله رب العالمين