1
00:00:03.950 --> 00:00:21.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس قراءتنا لتفسير الامام بالفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى

2
00:00:21.550 --> 00:00:37.000
ونحن في مساء الاحد الثاني عشر من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاية السابعة والاربعين من سورة البقرة قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا

3
00:00:37.050 --> 00:00:58.350
نعمتي التي انعمت عليكم الاولى فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ يوسف ابن شيخنا جاسم العيناتي فليتفضل مشكورا مأجورا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

4
00:00:58.350 --> 00:01:18.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام علامة ابن كثير رحمه الله في تفسيره في تفسير سورة البقرة قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين

5
00:01:18.200 --> 00:01:38.200
يذكرهم تعالى بسالفي نعمه على ابائهم واسلافهم وما كان وما كان فضلهم به من ارسال الرسل منهم. وانزال الكتب عليهم على سائر الامم من اهل زمانهم كما قال تعالى ولقد اخترناهم على علم على العالمين وقال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة

6
00:01:38.200 --> 00:01:58.200
تالله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. قال جعفري الرازي عن الربيع بن انس العنب العالية في قوله تعالى واني فضلتكم على العالمين. قال بما اعطوا من الملك والرسل والكتب على عال

7
00:01:58.200 --> 00:02:14.400
على عالم من كان في ذلك الزمان فان لكل زمان عالما وروي عن مجاهد والربيع بن انس وقتادة واسماعيل ابن ابي ابن واسماعيل ابن ابي خالد نحو ذلك. ويجب الحمل على هذا لان هذه

8
00:02:14.400 --> 00:02:34.400
متى افضل منهم؟ لقوله تعالى خطابا لهذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون ونبي الله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. وفي المسانيد والسنن عن معاوية بن حيدث القشيري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:34.400 --> 00:02:55.000
انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. والاحاديث في هذا كثيرة تذكر عند قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. وقيل المراد تفضيل وقيل المراد تفضيل بنوع بنوع ما في

10
00:02:55.050 --> 00:03:19.000
بنوع ما بنوع ما وقيل المراد تفضيل بنوع ما من الفضل على سائر الناس. ولا يلزم تفضيله مطلقا. حكاه فخر الدين الرازي وفيه نظر. وقيل انهم فضلوا على سائر الامم لاشتمال امتهم على الانبياء منهم حكاه القرطبي في تفسيره وفيه نظر. لان العالمين عام يشمل من قبلهم ومن بعدهم من الانبياء

11
00:03:19.000 --> 00:03:33.550
فابراهيم الخليل قبلهم وهو افضل من سائر انبيائهم ومحمد بعدهم وهو افضل من جميع الخلق وسيد ولد ادم في الدنيا والاخرة صلوات صلاة الله وسلامه عليه. اختيار الله عز وجل

12
00:03:33.750 --> 00:03:53.750
لبني اسرائيل آآ يأتي على ظربين في القرآن الاول مم ايات معها ذكر التفظيل مثل هذه والتي ستأتي قبل واذ ابتلى ابراهيم ربه ففيها ذكر التفضيل فهذه تحمل على امة

13
00:03:53.900 --> 00:04:19.050
زمانهم الى زمان عيسى عليه السلام واني فظلتكم على العالمين الثاني ولقد اخترناهم على العالمين وهنا لم يذكر اختارهم لاي شيء اختارهم ليكونوا ليكون الانبياء مبتلين بهم اختارهم ليكونوا اعوانا للدجال اختاروا ليكونوا

14
00:04:19.100 --> 00:04:35.600
مفسدين في الارض يحتمل المعاني كلها نعم وهذا المراد من قول فخر الدين الرازي الذي قال عنه الحافظ ابن كثير فيه نظر فلعله اراد تلك الاية ولقد ما هم على علم على العالمين

15
00:04:35.750 --> 00:04:57.350
نعم قوله تعالى واتقوا يوما واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. بحث فخر الدين الرازي ها هنا مع المعتزلة في اثبات الشفاعة فاورد لهم شبها واجاب عنها. قلت وقد بسطت الكلام على

16
00:04:57.350 --> 00:05:17.350
الحديث المتواترة في الشفاعة واقسامها وتعدادها وانواعها في كتابنا البعث والنشور. ولله الحمد والمنة. لما ذكرهم تعالى بنعمه اولا على ذلك التحذير من حلول نقمه بهم يوم القيامة فقال واتقوا يوم يعني يوم القيامة. لا تجزي نفس عن نفس شيئا

17
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
اي لا يغني احد عن احد كما قال ولا تزر وازرة وزر اخرى وغيرها وقال لكل امرئ منهم يومئذ شأن ان يغنيه وقال يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا

18
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
فهذا ابلغ المقامات ان كلا من الوالد وولده لا يغني احدهما عن عن الاخر شيئا. وقوله تعالى ولا يقبل منها يعني من الكافرين كما قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين وكما قال عن اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم

19
00:05:57.350 --> 00:06:12.500
وقوله تعالى ولا يؤخذ منها عدل اي لا يقبل منها فداء كما قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به

20
00:06:13.150 --> 00:06:33.150
وقال ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل من منهم ولهم عذاب اليم. وقال تعالى وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. وقال فاليوم لا يؤخذ

21
00:06:33.150 --> 00:06:53.150
انكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم الاية. فاخبر تعالى انهم ان لم امنوا برسوله ويتابعوه على ما بعثه به. ووافوا الله يوم القيامة على ما هم عليه فانه لا ينفعهم قرابة قريب ولا شفاعة

22
00:06:53.150 --> 00:07:07.700
تجاه ولا يقبل منهم فداء ولو بملئ الارض ذهبا. كما قال تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا لا شفاعة وقال لا بيع فيه ولا خلال

23
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
قال سليد حدثني حجاج قال حدثني ابن زويجر قال قال مجاهد قال ابن عباس رضي الله عنهما ولا يؤخذ منها عدل قال بدل والبدل اي فدية وقال السدي اما عدل فيعدلها فيعدلها من العدل. يقول لو جاءت بملئ الارض ذهبا تفتدي به ما تقبل منه

24
00:07:28.150 --> 00:07:38.150
اه وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وقال ابو جعفر الرازي اي الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله ولا يقبل منها عدل يعني فداء. قال ابن ابي

25
00:07:38.150 --> 00:07:58.150
حاتم روي عن ابي مالك والحسني وسعيد الجبير وقتادة والربيع بن انس نحو ذلك. وقال عبد الرزاق الثوري عن الابشير ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه في حديث طويل انه قال والصرف والعدل اي التطوع والفريضة. وكذا قال وليد ابن مسلم عن عثمان ابن ابي عن عثمان ابن ابي العاتكة عن عمير ابن هاني

26
00:07:58.150 --> 00:08:18.150
وهذا القول غريب ها هنا والقول الاول اظهر في تفسير هذه الاية. وقد ورد حديث يقويه وهو ما قاله ابن جرير. حدثني حدثني ناجح ابن قال حدثنا علي ابن حكيم قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن عن ابيه عن عمرو بن قيس الملائي عن رجل من بني امية من اهل الشام احسن عليه احسن

27
00:08:18.150 --> 00:08:33.800
عليه الثناء قال قيل يا رسول الله ما العدل؟ قال العدل الفدية وقوله تعالى ولا هم ينصرون اي ولا احد يغضب لهم فينصرهم وينقذهم من عذاب الله كما تقدم من انه لا يعطف عليهم ذوق

28
00:08:33.800 --> 00:08:48.650
ويعطف عليهم ذو قرابة ولا ذو جاه ولا يقبل منهم فداء هذا كله من جانب التلطف ولا لهم ناصر من انفسهم ولا من غيرهم كما قال تعالى فما له من قوة ولا ناصر اي انه تعالى

29
00:08:48.650 --> 00:09:11.000
لا يقبل فيمن كفر به فدية ولا شفاعة ولا ينقذ ولا ينقذ احدا من عذابه ولا ينقذ احدا من عذابه منقذ ولا ولا يخلص ولا يخلص منه احد. ولا يخلص منه احد ولا يجيره منه احد كما قال تعالى وهو يجير ولا يجار عليه

30
00:09:11.000 --> 00:09:31.000
قال فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. وقال ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون. وقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة. بل ضلوا عنهم

31
00:09:31.000 --> 00:09:47.500
وذلك افكهم وما كانوا يفترون. وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى ما لكم ما تناصرون اي ما لكم اليوم لا مانعوا لا تمانعون من لا تمانعون منا لا تمانعون من حصركم

32
00:09:47.750 --> 00:10:05.750
يحاولون الممانعة ان تمانع او معناه تفاعل. نعم ما لكم اليوم لا تمانعون منا هيهات ليس ذلك لكم اليوم. قال ابن جرير وتأويل قوله ولا هم ينصرون. يعني انهم يومئذ لا

33
00:10:05.750 --> 00:10:25.750
ينصرهم ناصر كما لا يشفع لهم شافع ولا يقبل منهم ولا يقبل منهم عدل ولا فدية واطالتها هنالك المحاباة واضمحلت الريش والشفاعات وارتفع من القوم التعاون والتناصر وصار الحكم الى العدل الجبار الذي لا ينفع لديه الشفعاء والنصراء. فيجزى بالسيئة مثلها وبالحسنة

34
00:10:25.750 --> 00:10:48.150
اضعافها وذلك نظير قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم هم مستسلمون قوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساء

35
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. ال الرجل من ينتسب اليه بنسب او سبب. وقيل هم اتباعه واشياعه وقيل من هو على دينه وملته

36
00:11:08.150 --> 00:11:28.150
وقد يطلق على الرجل نفسه ويضاف الى المعظم فيقال ال فلان ولا يضاف الى البلدان المشهور وجوز بعضهم ال المدينة كما يقال اهل المدينة حكى ابو عبير وحكى ابو عبيدة ال مكة ال الله وهكذا يضاف الى المضمر على الاشهر. قال عبدالمطلب وانصر على الصليب

37
00:11:28.150 --> 00:11:49.750
وعابديه اليوم الك. وقال غيره انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة ال  يقول الله تبارك وتعالى اذكروا يا بني اسرائيل نعمتي عليكم ان نجيناكم من ال فرعون اي خلصتكم منهم وانقذتكم من ايديهم صحبة موسى

38
00:11:49.750 --> 00:12:11.450
السلام وقد كانوا يسومونكم ان يوردونكم ويذيقونكم ويولونكم سوء العذاب وذلك ان فرعون لعنه الله كان قد رأى رؤيا هالته رأى نارا خرجت من بيت المقدس فدخلت بيوت القبط ببلاد مصر الى الا بيوت بني اسرائيل مضمونها ان زوال ملكه يكون على يدي رجل من بني اسرائيل. ويقال بل تحدث سماره عنده بان

39
00:12:11.450 --> 00:12:28.000
بني اسرائيل يتوقعون خروج رجل منهم تكون لهم به دولة ورفعة. وهكذا جاء في حديث الفتون كما سيأتي في موضعه في سورة طه ان شاء الله تعالى فعند امر فرعون لعنه الله بقتل كل ذكر ولد. بعد ذلك من بني اسرائيل. وان

40
00:12:28.050 --> 00:12:49.200
وان وان تترك البنات وامر باستعمال بني اسرائيل في مشاق الاعمال واراضي ليها. وها هنا فسر العذاب وها هنا فسر العذاب بذبح الابناء وفي سورة ابراهيم اعطف عليه كما قال يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابنائكم ويستحيون نسائكم وسيأتي

41
00:12:49.200 --> 00:13:13.650
اكسير ذلك في اول سورة القصص ان شاء الله تعالى وبه الثقة والمعونة والتأييد ومعنى يسومونكم اي يولونكم قاله ابو عبيدة كما يقال سامه خط سامه قطة خسفه. سامه خطة خسف. اذ اولاه اياها. قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سامى الناس خسفا ابينا ان نقر

42
00:13:13.650 --> 00:13:30.750
فينا وقيل معناه يديمون عذابكم كما يقال ان بيت عمرو ابن كلثوم الملك يقول الظاهر ان بيت عمرو ابن كلثوم الملك اذا ما الملك اذا ما الملك سامى الناس خسفا

43
00:13:31.050 --> 00:13:46.900
ابينا ان نقر الخصر فينا هو الملك نعم قال عمرو ابن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابين ان نقر الخسف فيينا. وقيل معناه يديمون عذابكم كما يقال سائمة

44
00:13:46.900 --> 00:14:02.750
وغنمي من ادامتها من ادامتها الريع نقله القرطبي. الظاهر ان في قوله ال فرعون يعني اتباعه فان قارون لم يكن من من اهل فرعون وانما كان من اتباعه. وهو من بني اسرائيل

45
00:14:02.850 --> 00:14:24.200
اذا ال الرجل اتباعه ونحن نقول اللهم صلي على محمد وال محمد يعني اتباعه لا يدخل فيها غلام قطعا نعم وانما قالها هنا يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم ليكون ذلك تفسيرا للنعمة عليهم في قوله يسومونكم سوء العذاب

46
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
ثم فسره بهذا لقوله ها هنا اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واما في سورة ابراهيم فلما قال وذكرهم بايام الله اي باياديهم ونعمه عليهم فناسب ان يقول هناك يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم فعطف

47
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
للذبح ليدل على تعدد النعم والايادي على بني اسرائيل. وفرعون علم على كل من ملك مصر كافرا من العماليق وغيرهم. كما ان قيصر علم على كل من ملك الروم مع الشام كافرا وكذلك وكسرى لمن ملك الفرس وتبع لمن ملك اليمن كافرا. والنجاشي لمن ملك الحبشة وبطل

48
00:15:05.350 --> 00:15:21.200
بطليموس وبطل موس لمن ملك الهند ويقال كان اسم فرعون الذي كان في زمان موسى عليه السلام الوليد بن مصعب بن ابن ريان وقيل مصعب بن الريان وايا ما كان فعليه نعمة الله وكان من سلالة عمر قبا

49
00:15:21.250 --> 00:15:38.400
امليق ابن لاود ابن ابن سام ابن نوح وكنيته ابو مرة واصله فارسي من الصخر هذه قصة رهيبة يعني سمعتها من والدي رحمه الله ولما اجد له حقيقة يعني سندا

50
00:15:38.850 --> 00:16:00.300
انه كان من من استخر من فارس فذهب الى مصر فلم يجد مكانا وكان مفلسا يقولون فرأى مقبرة فيها خربة فدخل الخريبة كلما جاء شخص يريد ان يدفن ميتا قال ادفع شيئا

51
00:16:00.450 --> 00:16:16.350
لا يمكن تدفع مجان فسكتوا عنه يدفعون له تعرف الناس عند الحزن ما يسألون فيدفعون له اي شيء المهم يريدون ان يدفنوا ميته فدفنوا ميتهم يقولون الى ان مات قريب من الملك

52
00:16:17.100 --> 00:16:34.000
فجاءوا يريدون ان يدفنوه وكانوا يسمونه مدفن الشمس او نحو ذلك نسيت الان يقول قال لا ما احد يدفن الا ان يدفع فدفعوا له ثم ذهبوا واشتكوا الى فرعون ما الذي هو ملك مصر الاصلي

53
00:16:34.750 --> 00:16:52.200
قال ها هنا رجل يأخذ على موتانا اجرا. قال جيبوه لما جابه قال ايش تاخذ على الموتان؟ قال لك فاعطاه اياه واذا المال كثير قال هذا الرجل استطاع ان يأخذ من الموت هذا الرجل داهية. فجعله وزيرا عنده

54
00:16:52.500 --> 00:17:06.900
فما مكث ايام الا اصبح رئيس الوزراء ثم قتل فرعون مصر وصار هو فرعون هذا الذي ذكره والدي رحمه الله ولا ادري اين قرأه وهو مشهور في الكتب انه فارسي الاصل وليس من اهل مصر

55
00:17:07.250 --> 00:17:25.050
اللي هو فرعون موسى مهو كل ملك في مصر يختلف نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. قال ابن جرير وفي الذي فعلنا بكم من ان جاءنا اياكم مما

56
00:17:25.050 --> 00:17:35.050
تنفيه من عذاب ال فرعون بلاء لكم من ربكم العظيم. اي نعمة عظيمة عليكم في ذلك. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالى بلاء من ربكم عظيم

57
00:17:35.050 --> 00:17:55.050
قال اي نعمة؟ وقال مجاهد. قال نعمة من ربكم عظيمة. وكذا قال ابو العارية وابو مالك والصدي وغيرهم. واصل الاختبار وقد يكون بالخير والشر كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. وقال وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون

58
00:17:55.050 --> 00:18:15.050
قال ابن جرير واكثر ما يقال في الشر بلوته ابلوه بلاء وفي الخير ابليته ابليه ابلائا وبلاء. قال زهير ابن ابي سلمان جزى الله بالاحسان ما فعل بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو. قال فجمع بين اللغتين لانه اراد فانعم الله عليهما

59
00:18:15.050 --> 00:18:29.400
وخير النعم التي يختبر بها عباده وقيل المراد بقوله وفي ذلكم انه اشارة الى ما كانوا فيه من العذاب المهين من ذبح الابناء واستحياء النساء. قال القرطبي وهذا قول الجمهور ولفظه بعدما حكى

60
00:18:29.400 --> 00:18:46.400
الاول ثم قال وقال الجمهور الاشارة الى الذبح ونحوه والبلاء والبلاء ها هنا والبلاء والبلاء ها هنا في الشر والمعنى وفي الذبح مكروه وامتحان. لكن قوله ذلكم لابد ان يكون المشار اليه مجموعة لان الميم

61
00:18:46.450 --> 00:19:14.950
ميم الجمع ليس يشار اليه الا الى الجمع ذلكم تقول قلوبكم ونحو ذلك وذا المشار اليه والكاف اخاطبكم والميم ميم الجمع مما حصل من الامور السابقة. نعم وقوله تعالى واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم معناه وبعد

62
00:19:14.950 --> 00:19:24.950
ان انقذناكم من ال فرعون وخرجتم مع موسى عليه السلام وخرج فرعون في طلبكم ففرقنا بكم ففرقنا بكم البحر. كما اخبر تعالى عن ذلك مفصلا كما سيأتي في مواضعه ومن

63
00:19:24.950 --> 00:19:42.750
سطها ما في سورة الشعراء ان شاء الله فان في نشاطها مو معنا لغتنا حنا يقول بسيط يعني شنو يسير لا بلغة العرب ابسط الشيء ابسط الشيء يبسطه يعني بمعنى اطال الكلام فيه

64
00:19:42.850 --> 00:20:01.050
وهنا من قول ومن ابسطها اي من اوسعها كلاما ما جاء في سورة الشعراء نعم فانجيناكم اي خلصناكم منهم وحجزنا بينكم وبينهم واغرقناهم وانتم تنظرون ليكون ذلك اشفى لصدوركم وابلغ في اهانة عدوكم

65
00:20:01.050 --> 00:20:21.050
قال عبد الرزاق انبأنا معمر عن ابي اسحاق الهمداني عن عمرو بن ميمون الاودي عن في قوله تعالى واذ فرقنا بكم البحر الى قوله وانتم تنظرون قال لما اخرج ببني اسرائيل بلغ ذلك فرعون فقال لا تتبعوهم حتى تصيح الديكة قال فوالله ما صاح ليلة اذن ديك حتى اصبحوا فدعا بشاة فذبحت ثم قال

66
00:20:21.050 --> 00:20:38.650
الا افرغ من من كبدها حتى يجتمع الي ست مئة الف من القبط فلم يفرغ من كبدها حتى اجتمع اليه ستة ست مئة الف من القبط فلما اتى موسى البحر قال له رجل من اصحابه يقال له يوشع ابن نون اين اين امرك ربك

67
00:20:38.800 --> 00:20:56.300
اين امرك ربك؟ قال امامك يشير الى البحر فاقحم يوشع فرسه فاقحم يوشع فرسه في البحر حتى بلغ الغمر. فذهب به الغمر ثم رجع فقال اين امرك ربك يا موسى فوالله ما فوالله ما كذبت ولا كذبت

68
00:20:56.450 --> 00:21:16.450
فعل ذلك ثلاث مرات ثم اوحى الله الى موسى ان يضرب بعصاة البحر فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم يقول مثل الجبل ثم سار موسى ومعه واتبعهم فرعون في طريقهم حتى اذا تتاموا في فيه حتى اذا تتاموا فيه اطبقه الله عليهم. فلذلك قال واغرقنا ال فرعون

69
00:21:16.450 --> 00:21:33.850
هنا وانتم تنظرون. وكذلك قال غير واحد من السلف كما سيأتي بيانه في موضعه وقد ورد ان هذا اليوم كان يوم عاشوراء كما قال الامام احمد حدثنا عفان وقال حدثنا قال حدثنا ايوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

70
00:21:33.850 --> 00:21:43.850
ولقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال ما هذا اليوم الذي تصومون؟ قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله عز وجل فيه

71
00:21:43.850 --> 00:21:58.850
في بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احق بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصومه ورويها وروى هذا الحديث البخاري ومسلم النسائي وابن ماجة من طرق عن ايوب السختياني

72
00:21:59.300 --> 00:22:14.750
به نحو به وذكره نحو ما تقدم. طبعا كون يوم عاشوراء نجى الله فيه موسى هذا فيه نص ولكن روى اهل السير والتاريخ انه نفس اليوم الذي نجى الله فيه

73
00:22:14.800 --> 00:22:33.250
من نوحا من الغرق وهو نفس اليوم الذي ارسى سفينته على الجودي وهو نفس اليوم الذي انجى الله فيه ابراهيم لكن هذا كله بلا اسانيد بلا سنيدة ترجع اليها نعم

74
00:22:34.800 --> 00:22:44.800
وقال ابو يعلى الموصلي حدثنا ابو الربيع قال حدثنا سلام يعني ابن سليم عن عن زيد ابن عمي ان يزيد الرقاشي عن نسل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فلقى الله البحر لبني اسرائيل يوم

75
00:22:44.800 --> 00:23:01.050
عاشوراء وهذا ضعيف من هذا الوجه فان زيد للعامية فيه ضعف وشيخه يزيد الرقاشي اضعف منه قوله تعالى واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم اعفونا عنكم

76
00:23:01.050 --> 00:23:21.050
من بعد ذلك لعلكم تشكرون. واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم لما عبدتم العجل بعد ذهاب موسى لميقات ربه عند القضايا مزيد مواعدة. وكانت اربعين يوما وهي المذكورة في الاعراف في قوله تعالى ووعدنا موسى ثلاثين

77
00:23:21.050 --> 00:23:41.050
ليلة واتممناها بعشر. قيل انها ذو القعدة بكماله وعشر من ذي الحجة وكان ذلك بعد خلاصهم من فرعون وان جاءهم من البحر. وقوله تعالى واذ اتينا موسى الكتاب يعني التوراة والفرقان وهما يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال لعلكم تهتدون وكان ذلك ايضا بعد خروجهم من البحر كما دل على

78
00:23:41.050 --> 00:23:59.100
سياق الكلام في سورة الاعراف ولقوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. وقيل الواو زائدة والمعنى واذا اتينا موسى الكتاب والفقهاء وهذا غريب. وقيل عطفه عليه

79
00:23:59.650 --> 00:24:23.600
وان كان المعنى واحدة كما في قول الشاعر وقد وقدمت الاديم لراهشيه فالفى قولها كذبا ومينا. وقال الاخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتى فمن دونها النأي والبعد فالكذب هو المين والنهي هو البعد. وقال عنترة حييت من طلل تقاضى عهده اقوى واقفر بعد امه

80
00:24:23.600 --> 00:24:43.800
الهيثمي فعطف الاقفار على الاقواء وهو هو قوله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم الاقوى غير القوة انتبه ها؟ الاقوى بالهمس اصاب الرجل الاقواء اي الفقر اي الافقار غير القوة

81
00:24:43.950 --> 00:25:08.900
لذلك قال اقوى واقفر بعد ام الهيثمي نعم قوله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باريكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. هذه صفة توبته تعالى على بني اسرائيل من

82
00:25:08.900 --> 00:25:28.900
العجل قال الحسن البصري رحمه الله في قوله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فقال ذلك حين وقع في قلوبهم من شأن عبادتهم العجل ما وقع حين قال الله تعالى ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر

83
00:25:28.900 --> 00:25:48.900
لنا لنكونن من الخاسرين. قال فذلك حين يقول موسى يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. وقال ابو وسعيد ابن جبير والربيع ابن انس فتوبوا الى باريكم اي الى خالقكم. قلت وفي قوله يا هنا الى باريكم تنبيه على عظم جرمهم اي فتوبوا الى

84
00:25:48.900 --> 00:26:02.850
الذي خلقكم وقد عبدتم معه غيره وقد روى النسائي وابن جرير وابن ابي حاتم من حديث يزيد ابن هارون عن الاصفوي بن زيد الوراقي عن القاسم ابن ابي ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه قال فقال الله تعالى

85
00:26:02.850 --> 00:26:19.100
تلات ان توبتهم ان يقتل ان يقتل كل رجل ان يقتله فقال الله تعالى ان توبتهم ان يقتل كل رجل منهم كل من لقي من ولد او والد فيقتله بالسيف. ولا يبالي من قتل في ذلك ولا يبالي من قتل في

86
00:26:19.100 --> 00:26:33.550
ذلك الماضي فتاب اولئك الذين كانوا خفي على موسى وهارون ما اطلع الله من ذنوبهم فاعترفوا بها وفعلوا ما امروا به فغفر الله للقاتل والمقتول. وهذا قطعة من هل يلتفتوني وسيأتي في تفسير سورة طه بكماله ان شاء الله

87
00:26:33.850 --> 00:26:53.850
وقال ابن جرير حدثني عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا ابراهيم بشار قال حدثنا سفيان بن عيينة قال انه قال قال ابو سعيد عن عكرمة عن ابن عباس انه قال قال موسى لقومه فتوبوا الى باريكم فقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. قال

88
00:26:53.850 --> 00:27:10.050
امر موسى قومه عن امر ربه عز وجل ان يقتلوا انفسهم. قال واحتبى الذين عبدوا العجل فجلسوا وقاموا الذين لم يعكوا لم يعكفوا على العجل اخذوا الخناجر بايديهم واصابتهم ظلمة شديدة فجعل يقتل بعضهم بعضا فنجلت الظلمة عنهم وقد

89
00:27:10.300 --> 00:27:30.000
وقد وقد اجلوا عن سبعين الف قتيل كل من قتل منهم كانت له توبة. كل من قتل منهم كانت له توبة وكل وكل من بقي كانت له توبة. وقال ابن وقال ابن جريء وقال ابن جريد اخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سمع سعيد ابن جبير ومجاهدا يقول ان في قوله تعالى

90
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
قتلوا انفسكم. قال قام بعضهم الى بعض الى بعض بالخناجر. يقتل بعضهم بعضا لا يحنوا رجل على قريب ولا بعيد حتى الوى موسى بثوبه. فطرحوا ما بايديهم كشف عن سبعين الف عن سبعين الف قتيل وان الله اوحى الى موسى ان ان حسبي فقد اكتفيت فذلك حين الوى موسى بثوبه وروي عن علي رضي الله عنه نحو

91
00:27:50.000 --> 00:28:09.200
ذلك طبعا بالنسبة للعدد هذا كله مأخوذ من الاسرائيليات والله اعلم كم كان قتيل طبعا كم العدد الذين خرجوا اساسا من مصر وهم يريدون بيت المقدس ايضا لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:28:09.250 --> 00:28:33.950
كله من كتب بني اسرائيل وانتم تعلمون انهم يبالغون في الاعداد لو قتل منهم سبعين يقول لك سبعين الف لا تستغرب نعم وقال قتادة امر القوم بشديد من الامر فقاموا يتناجزون بالشفار يقتل بعضهم بعضا حتى بلغ الله فيهم نقمته. فسقطت الشفار من ايديهم

93
00:28:33.950 --> 00:28:58.300
امسك عنهم القتلة فجعل فجعل لحيهم توبته للمقتول شهادة. وقال الحسن البصري اصابتهم ظلمة ظلمة وحندس فدخل بعضهم بعضا ثم انكشف عنهم فجعل توبتهم في ذلك وقال السدي في قوله فاقتلوا انفسكم قال فاجتلد الذين عبدوه والذين لم يعبدوه بالسوف فكان من قتل من الفريقين شهيدا فكان من قتل من الفريقين شهيدا حتى كثر

94
00:28:58.300 --> 00:29:18.300
القتل حتى كادوا ان يهلكوا حتى قتل منهم سبعون الفا وحتى دعا موسى وهارون ربنا اهلك ربنا اهلكت بني اسرائيل  لاهلكته. ربنا اهلكت بني اسرائيل ربنا البقية البقية. فامرهم ان يضعوا السلاح وتاب عليهم فكان من قتل منهم الى الفريقين شيء ومن بقي مكفرا عنه

95
00:29:18.300 --> 00:29:34.350
فذلك قوله فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. وقال الزهري لما امرت بنو اسرائيل بقتل انفسها برزوا ومعهم موسى فاضطربوا بالسيوف وتطاعنوا بالخناجر. وموسى رافع يديه حتى اذا افنوا حتى اذا افنوا بعضهم

96
00:29:34.850 --> 00:29:48.800
قال قالوا يا نبي الله ادعوا الله لنا واخذوا بعضديه يسندون يديه فلم يزل امرهم على ذلك حتى اذا قابل الله وحتى اذا قبل الله توبتهم قبض ايديهم قبض ايديهم بعضهم عن بعض

97
00:29:49.050 --> 00:30:03.050
فالقوا السلاح وحزن موسى وابن اسرائيل الذي كان من القتل فيهم فاوحى الله جل ثناؤه الى موسى ما يحزنك. اما من قتل منهم فحي عندي فحي عندي يرزقون. واما ما بقي منهم فقد قبلت توبته

98
00:30:03.450 --> 00:30:23.850
فسر بذلك موسى وبنو اسرائيل رواه ابن جرير باسناد جيد عنه. وقال ابن اسحاق لما رجع موسى الى قومه واحرق العجل وذراه في اليم. خرج الى ربه بمن خرج الى ربه بمن اختار من قومه فاخذتهم الصاعقة ثم بعثوا فسأل موسى ربه التوبة لابن اسرائيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم

99
00:30:23.850 --> 00:30:38.100
قال فبلغني انهم قالوا لموسى نصبر لامر الله فامر موسى من لم يكن عبد العجل ان يقتل من عبده فجلسوا بالافنية واصلت وصلت عليهم القوم واصلت عليهم القوم السيوف فجعلوا يقتلونهم وبكى موسى

100
00:30:39.150 --> 00:30:58.800
وبهشة وبهش اليه النساء والصبيان يطلبون العفو عنهم فتاب الله عليهم وعفا عنهم وامر وامر موسى وامر موسى ان ترفع عنهم السيوف وقال عبدالرحمن ابن زيد وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم لما رجع موسى الى قومه وكان سبعين رجلا قد قد اعتزلوا مع هارون العز ولم يعبدوه فقال لهم موسى انطلقوا الى معاذ

101
00:30:58.800 --> 00:31:24.800
فقالوا يا موسى ما من توبة؟ قال بلى فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم الاية. واخترتوا السيوف والجرزة خناجر والسكاكين قال قال وبعث عليهم ضبابة قال فجعلوا يتلامسون بالايدي ويقتلوا بعضهم بعضا. قال ويلقى الرجل اباه واخاه فيقتله وهو لا يدري حقا ويتناذون فيها. رحم الله عبدا صبرا

102
00:31:24.800 --> 00:31:42.600
دبر نفسه رحم الله عبدا صبر نفسه حتى يبلغ الله رضاه. قال فقتلاهم شهداء وثيب على احيائهم ثم قرأ. فتاب عليكم انه هو التواب ابو الرحيم هذه اعظم سورة من صورة آآ قبول التوبة

103
00:31:43.050 --> 00:32:05.750
لا اعلم في التاريخ صورة عظيمة مثل هذه في قبول التوبة الله ابى ان يقبل توبتهم حتى يقتل بعضهم بعضا سواء قلنا يقتل بعضهم اي الذين لم يعبدوا العجل يقتلون من عبد العجل او يقتلوا من عبد العجل بعضهم بعضا فمن بقي

104
00:32:06.150 --> 00:32:30.550
فقد تيب عليه ومن مات فقد تيب عليه صورة عظيمة دل على ان الله حكيم يفعل ما يشاء عدل يفعل ما يشاء جل في علاه نعم قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من

105
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
لموتكم لعلكم تشكرون. يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في بعثي لكم بعد الصعق اذ سألتم رؤيتي جهرة عياء جهرة عيانا. مما مما لا يستطاعون كما قال ابن زريج قال ابن عباس في هذه الاية واذ قلت من موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة اي قال اي علانية وكذا قال ابراهيم

106
00:32:50.550 --> 00:33:00.550
عن عباس بن اسحاق عن ابي الحويرثي عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره اي علانية اي حتى نرى الله. وقال قتادة ربيع

107
00:33:00.550 --> 00:33:16.650
حتى نار الله جهره اي عيانا. وقال ابو جعفر عن الربيع ابن انس هم السبعون الذين اختارهم الله الذين اختارهم موسى فساروا معه قال فسمعوا كلاما فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره. قال فسمعوا صوتا فصعقوا ويقولوا ماتوا

108
00:33:17.500 --> 00:33:37.650
وقال مروان ابن الحكم فيما خطب به على منبر مكة الصاعقة صيحة من السماء. وقال الصديو في قوله فاخذتكم الصاعقة الصاعقة نار وقال عروة ابن الروميم في قوله وانتم تنظرون. قال صعق صعق بعضهم وبعضهم ينظرون ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء. وقال الصديق فاخذتهم

109
00:33:37.650 --> 00:33:57.650
الصاعقة فماتوا فقام موسى يبكي ويدعوا الله ويقول ربي ماذا اقول لبني اسرائيل اذا اتيتهم وقد اهلكت وقد اهلكت خيارهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ فاوحى الله الى موسى ان هؤلاء السبعين ممن اتخذ العجل. ثمان الله احياهم فقاموا

110
00:33:57.650 --> 00:34:17.650
عاش رجل رجل ينظر بعضهم الى بعض كيف يحيي كيف يحيون؟ قال فذلك قوله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وغير ربعون ناس كان موتهم عقوبة لهم فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا اجالهم وكذا. قال قتادة. وقال ابن جرير حدثنا

111
00:34:17.650 --> 00:34:27.650
قال سلمة ابن فضله عن محمد ابن اسحاق انه قال لما رجع موسى الى قومه فرأى ما هم عليه من رواية العجل وقال لاخيه والاسلام الايمان قال وحرق وحرق العجل وذراه

112
00:34:27.650 --> 00:34:47.650
اختار موسى منه سبعين رجلا الخير في الخير. وقال انطلقوا الى الله وتوبوا الى الله ما مما صنعتم وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم وتطهروا وطهروا ثيابكم فخرج بهم الى طور سيناء لميقات مؤقته له ربه وكان لا يأتيه الا باذن منه وعلم. فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صام

113
00:34:47.650 --> 00:35:07.650
ما امروا به وخرجوا للقاء الله قالوا يا موسى اطلب لنا الى ربك نسمع كلام ربنا فقال افعل. فلما دنا موسى من الجبل وقع عليهم الغمم حتى تغش الجبل كله ودنى موسى فدخل فيه وقال القوم اذنوف وكان موسى اذا كلمه الله وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دون

114
00:35:07.650 --> 00:35:27.650
فضرب دونه بالحجاب ودلل القوم حتى اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ اليه من امره انكشف رموز الغمام فاقبل اليهم فقال فقالوا لموسى لك حتى حتى نرى الله جهره فاخذتهم الرجفة وهي الصاعقة فماتوا جميعا

115
00:35:27.650 --> 00:35:47.550
وقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب اليه ويقول ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي قد سفهوا ا فتهلك ا فتهلك من وراء من بني اسرائيل بما يفعل السفهاء منا اي ان هذا لهم هلاك. واخترت منهم سبعين رجلا الخير في الخير ارجعوا اليه

116
00:35:47.550 --> 00:36:06.250
وليس معي منهم رجل واحد فما الذي يصدقوني به ويؤمنوني عليه بعد هذا؟ انا هدنا اليك فلم يزل موسى يناشد ربه عز وجل ويطلب اليه حتى رد اليهم ارواحهم فطاب اليه التوبة لبني اسرائيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم هذا سياق محمد بن اسحاق

117
00:36:06.350 --> 00:36:16.350
وقال اسماعيل ابن عبد الرحمن الصديق الكبير لما اسرائيل من عبادة العدل وتاب الله عليهم بقتل بعضهم لبعض. كما امرهم الله به امر الله موسى ان يأتيه في كل اناس من بني اسرائيل

118
00:36:16.350 --> 00:36:26.350
ليعتذروا اليه من عبادة العجل ووعدهم موسى فاختار موسى قومه سبعين رجل على عينه ثم ذهب بهم ليعتذروا وساق البقية. وهذا السياق يقتضي ان الخطاب توجه الى بني اسرائيل في قوله

119
00:36:26.350 --> 00:36:46.350
قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نروا الله جاره. والمراد السبعون المختارون منهم ولم يحكي كثير من المفسرين سواه. وقد اغرب فخر الدين الغازي في تفسيره حين حكى في قصة هؤلاء السبعين انهم بعد احيائهم قالوا يا موسى انك لا تطلب من الله شيء الا اعطاك فادعه وان يجعلنا انبياء فدعا بذلك فاجاب الله عز وجل دعوته. وهذا

120
00:36:46.350 --> 00:37:02.300
الداء اذ لا يعرف في زمان موسى نبي سوى هارون ثم يوشع ابن نون وقد غلق اهل الكتاب ايضا في دعواهم ان هؤلاء يراؤوا الله عز وجل فان موسى الكريم عليه السلام قد سأل ذلك فمنع منه فكيف يناله هؤلاء السبعون؟ القول

121
00:37:02.300 --> 00:37:12.300
في الاية قال عبدالرحمن ابن زيد بان اسلم في تفسير هذه الاية قال له موسى لما رجع من عند ربه بالالواح قد كتب فيها التوراة فوجدهم يعبدون العجل فامرهم بقتل انفسهم

122
00:37:12.300 --> 00:37:32.300
فتاب الله عليهم فقال ان ان هذه الالواح فيها كتاب الله فيه امركم الذي امركم به ونهيكم الذي نهاكم عنه. فقالوا ومن يأخذ ومن يأخذه بقوله كانت لا والله حتى نرى الله جهرة حتى يطلع الله علينا فيقول هذا كتابي فخذوه فما له لا يكلمنا كما يكلمك انت يا موسى

123
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
وقوله تعالى ان نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. قال فجاءت غضبة من الله فجاءتهم صاعقة من بعد التوبة فصعقتهم فماتوا اجمعون. قال ثم احياهم الله بعد من بعد موتهم وقرأ قوله وقرأ قول الله ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون فقال لهم موسى خذوا كتاب الله فقالوا لا فقال اي شيء اصابكم

124
00:37:52.300 --> 00:38:11.950
فقالوا وصابر انا متنا ثم احيينا قال خذوا كتاب الله قالوا لا فبعث الله ملائكة فتلقت الجبل ونطقت الجمل فوقه. فنطقت الجبل فوقهم. وهذا السياق يدل على انهم كلفوا بعدما اخيوا. وقد حكى الماوردي في ذلك قولين احدهما انه

125
00:38:11.950 --> 00:38:21.950
قضى التكليف عنهم من معاينتهم الامر جهرة حتى صاروا مضطرين الى التصديق. والثاني انهم مكلفون لان لا يخلوا لان لا يخلو عقل من تكليف. قال القرطبي وهذا هو الصحيح لان

126
00:38:21.950 --> 00:38:35.250
ومن الامور القطعية لا تمنع تكليفهم. ان بني اسرائيل قد شهدوا امورا عظاما من خوارق الاعداد وهم في ذلك مكلفون. وهذا واضح والله اعلم قوله اما وردي لابد ان تكون على ذكر

127
00:38:35.650 --> 00:38:58.450
ان الماوردي رحمه الله اه فيه اعتزال فهو يميل كثيرا الى اقوال المعتزلة بل وربما ينتصر لهم نعم قوله تعالى وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن

128
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
كانوا انفسهم يظلمون. لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم شرعا اذكرهم ايضا بما اسوأ اليه من نعم. فقال وضللنا عليكم الغمام وهو جمع غمام ما سمي بذلك لانه يغم السماء ان يواريها ويسترها ووسع الابيض ظللوا به في التيه ليقيهم حر الشمس. كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث فتونه قال

129
00:39:18.450 --> 00:39:32.000
ثم ظلل عليهم فتيه بالغمام ثم ضلل عليهم فتيه بالغمام وقال قال ابن ابي حاتم وروي عن ابن عمر وربيع ابن انس وابي مجلز والضحاك وسدي نحو قول ابن عباس وقال الحسن قتادة وضللنا عليكم الغمامة

130
00:39:32.000 --> 00:39:44.750
كان هذا في في البرية ضلل عليهم الغمام من الشمس. وقال ابن جريج وقال اخر له وهو غمام ابرد من هذا واطيب. وقال ابن ابي حاتم حدثنا به قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا شبر عن ابي اليمين جيح

131
00:39:44.750 --> 00:40:05.000
عن مجاهد في قوله تعالى وضللنا عليكم الغمام اي ليس قال ليس ليس بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن له ولم يكن الا لهم وهكذا رواه ابن جرير عن المثنى بابراهيم عن ابي حذيفة وكذا رواه الثوري وغيره وعلي ابن ابي نجيح المجاهد وكأنه يردب والله اعلم انه ليس من زي من زي هذا السحاب

132
00:40:05.000 --> 00:40:15.000
بل احسن منه واطيب وابهى منضرا كما قال سند في تفسيره عن حجاج ابن محمد عن جريج انه قال قال ابن عباس في قوله تعالى وضللنا عليكم الغمامة قال غمام ابرد من هذا

133
00:40:15.000 --> 00:40:35.000
وهو الذي يأتي الله فيه يوم في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وهو الذي جاءت به وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس وكان معهم في التيه وقوله تعالى وانزلنا عليكم من اختلفت عبارات المفسدين في المن ما هو؟ فقال علي ابن ابي

134
00:40:35.000 --> 00:40:48.400
طلحتها علي ابن عباس ان كان منه ينزل عليهم على الاشجار فيغدون اليه فيأكلون منهما شاؤوا. وقال مجاهد المن اي سمرة وقال عكرمة المن شيء انزله الله عليهم مثل الطل يشبه الرب

135
00:40:48.850 --> 00:41:04.800
تشبه الرب الغليظ فقال السدي قال يا موسى كيف لنا بما ها هنا اين الطعام؟ فانزل الله عليهم المنة كان يسقط على شجرة الزنجبيل. وقال قتادة كان المن ينزل عليهم في محلتهم سقوط الثلج

136
00:41:04.900 --> 00:41:14.900
اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يسقط عليه من طلوع الفجر الى طلوع الشمس يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك. فاذا تعدى ذلك فسد ولم يبقى حتى اذا كان

137
00:41:14.900 --> 00:41:31.650
يوم سادسه ليوم جمعته اخذ ما يكفيه يوم سادسه ويوم سابعه لانه كان يوم عيد لا يشخص فيه لا يشخص فيه لامر معيشته ولا يطلبه لشيء وهذا كله في البرية. وقال الربيع بن وارث المنه شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه

138
00:41:31.650 --> 00:41:48.850
ويهوون بهم وسوء علم المن فقال خبز الرقاق مثل مثل الذرة او مثل او مثل النقي وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن عامر وهو الشبيه انه قال عسلوكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن

139
00:41:48.850 --> 00:42:04.050
قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة انه العسل. ووقع في شعر امية بن ابي الصلة حيث قال فرأى الله انهم بمضيئ انهم بمضيعه. احسنت. فرأى الله انهم بمضيع لابسين. صح. المضيع الصحراء

140
00:42:04.350 --> 00:42:25.400
نعم فرأى الله انهم ببضيع لابد مزرع ولا مثمورا فسناها عليهم غاديات ومرا مزنهم خلايا وخورا عسلا ناطفا وماء فراتا وحليبا ذا بهجة مرمورا. فالناطف هو السائل والحليب والحليب المرمور اي الصافي منه

141
00:42:25.400 --> 00:42:35.400
والغرض ان عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن فمنهم من فسره بالطعام ومنهم من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم انه كل ما امتن الله به عليه من طعام وشراب وغير

142
00:42:35.400 --> 00:42:45.400
ذلك مما ليس لهم فيه يعملون ولا يكاد فالمن المشهور ان اوكل وحده كان طعاما وحلاوة. وان مزج مع الماء صار شرابا طيبا وان ركب مع غيره صار نوعا اخر

143
00:42:45.400 --> 00:42:59.950
ولكن ليس هو المراد من الاية وحده. والدليل على ذلك لا شك ان المن اسم جنس يطلق على كل ما ينال بلا كلفة يطلق على كل ما ينال ملاك الفتن

144
00:43:00.200 --> 00:43:12.000
نعم والدليل على ذلك والدليل على ذلك قول البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان بن عبد الملك عن عمرو بن حويث عن زيد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:43:12.000 --> 00:43:28.750
الكبأة من المن وماؤها شفاء للعين. وهذا الحديث رواه الامام احمد وعن سفيان ابن عميت عن عبد الملك وهو ابن عمير به واخرجه الجماعة في كتبه الا ان ابا داوود من طرق عن عبدالملك وهو ابن عمير وذكره به وقال الترمذي وحسن صحيح ورواه البخاري ومسلم النسائي من رواية الحكم عن الحسن عن الحسن العمراني

146
00:43:28.750 --> 00:43:38.750
عن عمرو بن حورية وذكره به وقال الترمذي وحدثنا ابو رويتة بن ابي السفر ومحمود غيلان قال احدثنا سعيت بن عامر عن محمد بن عامر عن النبي صلوات عن ابي هريرة رضي

147
00:43:38.750 --> 00:43:56.050
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة من الجنة وفيها اشفاء من من السم احسن من السم والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وتفرد باخراجه الترمذي ثم قال في الحديث والكمأة من المن. دل على ان المن اسم جنس

148
00:43:56.450 --> 00:44:15.950
فالكمأة من المن وهل معناته ان المن اسم جنس عنده عدة انواع كما ذكره ابن كثير في اول الكلام. نعم قال تفرد باخراجه الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب لا يعرفه الا من حديث محمد ابن عمرو والا من حديث سعيد ابن عامر عنه وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي سعيد وجابر كذا قال

149
00:44:15.950 --> 00:44:31.000
وقد رواه الحافظ ابو بكر المروي في تفسيره من طريق اخر عن ابي هريرة انه قال حدثنا احمد بن عسير فقال حدثنا احمد بن الحسين بن احمد البصري قال حدثنا اسلم ابن مسلم قال احدثنا القاسم عيسى قال حدثنا طرحة ابن عبد الرحمن عن قتادة

150
00:44:31.600 --> 00:44:41.600
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن

151
00:44:41.600 --> 00:45:01.600
هذا السلمي واسطي يكنى بابي محمد. وقيل ابو سليمان المؤدب قال فيه الحافظ ابو احمد ابن ابن عدي روى عن قتادة ثلاثة اشياء لا يتابع عليها ثم قال الترمذي وحدثنا محمد بن شهير قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا به قال حدث عن قتادة عن شعر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه

152
00:45:01.600 --> 00:45:11.600
ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكبائر جداري الارض. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وما هو الشفع للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم

153
00:45:11.600 --> 00:45:31.600
وهذا الحديث قد رواه النسائي به وعنه عن غندر عن شعبة عن ابي بشر جعفر ابن اياس عن حوش ابن ابي هريرة وذكره به وعن محمد عن قصته الكمأة فقط. رواه النسائي من حديث محمد ابن ابي الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد. عن مطر الوراق عن عن

154
00:45:31.600 --> 00:45:51.600
قصة العجوة عند النسائي. وبالقصتين عند ابن ماجة. وهذا الطريق وهذه طريقة وهذه الطريق منقطعة بين شهر ابن حوشة ابن وابي هريرة. فانه لم يسمعه منه بدليل ما رواه النسائي في الوليمة من سننه عن علي بن الحسين الدرهمي عن عبد الاعلى عن سعيد بن ابي عوبة عن قتالة عن سهل بن حوش بن عبد الرحمن بن غنم عن ابي هريرة رضي الله

155
00:45:51.600 --> 00:46:03.050
انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون كما اتوا بعضهم يقول جدري الارض فقال الكباة من المن وماؤها شفاء للعين. وروي وروى عن سهر ابن موسى بن علي سعيد

156
00:46:03.650 --> 00:46:15.400
مروية الظاهر انه مروي يعني وروي عن سعيد بن حوش بن عن ابي سعيد وجابر كما قال الامام احمد حدثنا اسباط المحمدية قال حدثنا اعمش عن جعفر ابن الياس عن شعر ابن حوش عن جابر ابن عبد الله وابي سعيد الخدري

157
00:46:15.400 --> 00:46:26.750
الله عنه انه قال عن جابر ابن عبد الله وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبت من من وماؤها الشفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم

158
00:46:27.850 --> 00:46:37.850
وقال النسائي في الوليمة ايضا حدثنا محمد وسائل قال حدثنا محمد جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بمثل جعفر ابن الياس عن شهر ابن حوش عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى

159
00:46:37.850 --> 00:46:54.700
الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ثم رواه ايضا ثم رواه ايضا وابن ماجه ثم رواه ايضا وابن ماجه من طرقه من عين الاعمش عن ابي مسلم وعن شهر عنهما به. وقد روياه عن النسائي من حديث جرير وابن ماجه من حديث سعيد ابن اسلمة كلاهما عن الاعمش عن

160
00:46:54.700 --> 00:47:04.700
فلبن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد زاد النسائي وحديث جابر. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كما اتوا من المن وماءها الشفاء للعين. رواه ابن مردوية عن احمد ابن عثمان عن عباس

161
00:47:04.700 --> 00:47:24.700
اللاحق بن صؤاب عن عمار بن رزق ما جاث به. كبن ماجة به. وقال المرضية ايضا حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا عباس قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحرص عن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كما

162
00:47:24.700 --> 00:47:34.700
فقال كما انتم من المني وماؤها شفاء للعين. واخرجه النسائي عن عامر بن منصور عن الحسن بن ربيع وذكره به ثم ابن مردوية. رواه ايضا عن عبد الله ابن اسحاق عن الحسن بن سلمان عن

163
00:47:34.700 --> 00:47:44.700
عن عبيد الله بن موسى عن شيبان عن نعمته وذكره به وكذا رواه النسائي عن احمد بن عثمان بن حكيم عن عن عبيد الله بن موسى وذكره به وقد روي من حديث انس

164
00:47:44.700 --> 00:48:04.700
ابن مالك رضي الله عنه كما قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا حمدون ابن احمد قال حدثنا حوثرة قال حدثنا حماد عن اي بابن الحبحاب احسن الله عن شعيب بن الحبحب عن انس رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا رأوه في الشجرة التي

165
00:48:04.700 --> 00:48:14.700
شثت من فوق الارض ما لها من قرار. فقال بعضهم نحسبه الكبأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمات من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وفيها شفاء من

166
00:48:14.700 --> 00:48:30.700
السم وهذا الحديث محفوظ اصله من رواية حماد ابن سلمة. يعني الطبع يقولون غلاف ها شف ابن كثير محدث فينسى نفسه ويروح يتكلم في الاساليب هو اللي عارفين التفسير المفروض ما يعني ما يستطرد هذي الاستطراءات

167
00:48:30.850 --> 00:48:45.000
يذكر ان هذا الحديث ثابت او غير ثابت وخلاص لكن الطبع غلاب ما يمكن لذلك انت تجد اذا لغوي يفسر يدخل في اللغويات اذا فقيه مثل قرطبي يفسر يدخل في الفقهيات غصبا عليه

168
00:48:45.150 --> 00:48:58.650
وبعدين ينتبه يرجع نعم قال وقد روى الترمذي والنسائي من طريقه شيئا من هذا والله تبارك وتعالى اعلم. وقد روي عن شهر عن ابن عباس يعني كما رواه النسائي ايضا في الوليمة عن ابي بكر احمد بن علي بن سعيد. عن عبد الله بن

169
00:48:58.650 --> 00:49:11.450
الخراز يا ربيع عبيدة الحج عن ابي عبيدة الحداد عن عبدي الجليل ابن عطية عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكمال وماؤها الشفاء للعين فقد اختلف كما

170
00:49:11.450 --> 00:49:30.850
فيه على شهر ابن حوشب ويحتمل عندي انه حفظه ورواه من هذه الطرق كلها وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه عن بعضهم فان الاسانيد اليه جيدة وهو ولا يتعمد الكذب. واصل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله عنه. اما الكمأ من المن فقد اه

171
00:49:30.950 --> 00:49:49.300
بين كيفية استخدامه العلامة ابن القيم بالطب النبوي وابن مفلح في الاداب الشرعي وقد اصبت بالرمد في عام اه الغزو وبقي معي الرمد من سنة تسعين واحد وتسعين اثنين وتسعين ثلاثة وتسعين

172
00:49:49.500 --> 00:50:03.850
حتى سنة اخر ثلاثة وتسعين واول اربعة وتسعين استخدمت الكمأة وذاك السنة كان فيه كما كثير الحمد لله بالكويت الحمد لله من يومها الى الان لا اعرف حساسية العين فضل من الله نعم

173
00:50:04.350 --> 00:50:25.250
قال واما السلوى فقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس السلوى طائر شبيهة بالسماء كانوا يأكلون منه. وقال السدي في خبر في خبر ذكره عن ابن مالك وعن ابي صالحين ابن عباس وعن مروة عن ابي مسؤول وعن الناس من الصحابة السلوى يشبه الثماني. وقال ابن ابي حاتم الحسن ابن محمد بن الصباحي قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوهاب قال

174
00:50:25.250 --> 00:50:45.250
عن ابن عباس انه قال السبب وهو السباني. وكذا قال مجاهد الشعبي والضحاك والحزن ربيع ابن انس رحمهم الله تعالى فطير كثير يكون بالجنة اكبر من العصفور ونحو ذلك وقال قتادة سلوى كان من طير من طير الى الحمرة تحشرها عليهم الريح الجنوب. وكان رجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك

175
00:50:45.250 --> 00:50:55.250
اذا تعدى فسد ولم يبقى عنده حتى اذا كان يوم سادسه ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه انه كان يوم عبادة لا يشخص فيه لشيء ولا يطلبه. وقال

176
00:50:55.250 --> 00:51:15.250
ونبهني استوى طير سمين مثل الحمام كان يأتيهم فيأخذون منه من سبت الى سبت وفي رواية عن وهب انه قال سألت سألت بنو اسرائيل موسى عليه السلام لحما قال الله لاطعمنهم من اقل اللحم يعلم في الارض. فارسل عليهم ريحا فاذرت فادرت عند مساكنهم السلوى واستباني. مثل ميل في ميل

177
00:51:16.350 --> 00:51:37.050
عيد رمح في السماء فخبأوا للغد فلتن اللحم وخنز الخبز وقال السدي لما دخلوا جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا بنو اسرائيل ما نتن اللحم ابدا لانهم امروا الا يكنزوا فكنزوا

178
00:51:37.250 --> 00:51:48.700
نعم وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل قالوا قالوا لموسى عليه السلام كيف لنا بما ها هنا اين الطعام؟ فانزل الله عليهم منه فكان يسقط على شجر الزنجبيل والسلوى وهو طائر

179
00:51:48.700 --> 00:52:06.700
ثمانية اكبر او اكبر منه فكان يأتي احدهم فينظر الى الطير فان كان سمينا ذبحه والا ارسله فاذا سمن اتاه فقالوا اين فقالوا هذا الطعام فاين الشراب؟ فامر فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من عين فقالوا هذا الشراب فالى الظل

180
00:52:07.700 --> 00:52:27.700
فظلل عليهم الغمامة فقالوا هل الظل فاين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كما يقول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب فذلك قوله تعالى وظللنا عليهم الغمامة وانزلنا عليهم انه السلوى وقوله واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فما جرت من اثنتا عشرة عينا وعلم كل اناس مشربهم الاية وروي عن وهب ما بهما عبدالرحمن بن زيد اسلم نحو ما قال

181
00:52:27.700 --> 00:52:47.700
الصديق وقال انه قال قال ابن عباس خلق لهم في خلق لهم في التيه في خلق لهم في التيه ثياب لا تخلق ولا ولا تدرم. قال بن جريج وكان الرجل اذا اخذ من المن والسبب فوق طعامه فوق طعام يوم فسد الا انهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا. وقال ابن عطية

182
00:52:47.700 --> 00:53:07.700
السلوى غير السلوى طير باجماع المفسرين في وقد غلق الهذلي في قوله انه العسل وانشد في ذلك مستشهدا وقاسمها جهدا لانتموا الذ من السلوى اذا ما اشورها. قال فظن ان السلوى عسلا. قال القرطبي دعوى الاجماع لا تصح لان لان المؤرخ احد علماء اللغة

183
00:53:07.700 --> 00:53:27.700
تفسير قال انه العسل واستدل ببيت الودلي هذا وذكر انه كذلك في لغة الكنانة لانه يصلى به. ومنه عين عين سلوان. وقال الجوهري العسل مستشهد ببيت ايضا والسلوانة بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربها العاشق سلا. قال الشاعر شربت على سلوانتي على

184
00:53:27.700 --> 00:53:44.550
بلورة شربت على سلوالة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو. واسم ذلك الماء السلوان. وقال بعضهم السلوان دعاء يشفي الحزين فيسلوا والاطباء المفرج قالوا والسلوى جمع بلفظ الواحد ايضا كما يقال

185
00:53:45.000 --> 00:54:05.000
سمانة للمفرد والجمع ودفنها كذلك. وقال خليل واحده سلواه وانشد واني لتعروني لذكراك هزة كمنقض كمن فبص الصلوات من بلل القطر وقال الكسائي السلوى واحدة وجمعه سلاوة نقله كله قرطبي وقوله تعالى كلوا من طيبات ورزقناكم امر

186
00:54:05.000 --> 00:54:24.400
امر امر اباحة وارشاد وامتنان وقوله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي امرناهم بالاكل بما رزقناهم وان يعبدوا كما قال كلوا من رزقي من ربكم واشكروا له. فقال وكفروا فظلموا انفسهم هذا مع ما شاهدوه من الايات البينات والمعجزات القاطعات وخوارق العادات. ومنها هنا

187
00:54:24.400 --> 00:54:34.400
تتبين فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم ورضي الله عنهم وعلى سائر اصحاب الانبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم كما كانوا معه في اسفاره وغزواته منهم منها عام

188
00:54:34.400 --> 00:54:48.950
في ذلك الغيظ والحد الشديد والجهل لم يسألوا خرق عادة ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما اجهدهم الجوع سألوه وفيك بيتك في طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك

189
00:54:49.150 --> 00:55:12.600
فجاء قدر مبرك الشاة مبرك الشة فجاء ادرى ببرك الشاة فدعا الله فدعا الله فيه وامرهم فبلؤوها كل وعاء معهم فملأوا كل وعاء معهم وكذا لما احتاجوا الى الماء اسأل الله تعالى فجاءت سحابة فامطرتهم فشربوا وسقوا الابل وملأوا اسقيتهم ثم نظروا

190
00:55:12.600 --> 00:55:22.600
فاذا هي لم تجاوز العسكرة فهذا هو الاكمل في الاتباع المشي مع قدر الله مع متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت بارك الله فيك. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله

191
00:55:22.600 --> 00:55:24.400
اللهم صلي اللهم على نبينا محمد