1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
التطبيق الاول في قوله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم نريد الان في هذه التطبيقات اولا ان نحدد اللفظ العام تقول اللفظ العام كلمة كذا ثم ما هي صيغة العموم ثم دلالة العموم دلالة العموم ما المعنى المستفاد

2
00:00:17.150 --> 00:00:34.000
عندما عرف ان هذه الكلمة كلمة عامة المثال الاول من يجيب قوله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم اين اللفظ العام ها تفضل يا شيخ اعمالكم لفظ عام احسنت ما هي صيغة عمومه

3
00:00:35.900 --> 00:00:51.000
جمع مضاف الى معرفة ممتاز اذا كلمة اعمالكم لفظ عام اه هل هناك لفظ اخر في الاية ها يا شيخ لا تبطلوا تبطلوا لفظ عام صيغة عمومه تقول فعل جاء في سياق

4
00:00:51.200 --> 00:01:07.000
النهي ولا تبطلوا لا هنا ناهية فهذا فعل جاء في سياق النهي طيب صارت كلمة تبطل لفظ عام واعمالكم لفظ عام ما الفرق بينهما من جهة الدلالة يقول مقتضى العموم في كلمة لا تبطلوا

5
00:01:07.050 --> 00:01:26.650
انه يشمل جميع صور وافراد الابطال لا تبطلوا اعمالكم بالردة. لان الردة تبطل الاعمال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء لا تبطلوا اعمالكم بقطع العمل في اثنائه وعدم اكماله كل هذه الصور داخلة في قوله تعالى ولا تبطلوا

6
00:01:27.200 --> 00:01:45.450
طيب اعمالكم نشمل ماذا مقتضى العموم انها تشمل جميع الاعمال. فالاصل في جميع الاعمال الصالحة انها تدخل في قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم وهذا يشمل الفرائض ويشمل النوافل. يعني يشمل الواجبات ويشمل المستحبات

7
00:01:45.600 --> 00:01:58.900
ومما ينبني على هذه المسألة او على هذا العموم مسألة ما حكم قطع النافلة بعد الشروع فيها النافلة تدخل في عموم قوله تعالى اعمالكم او لا تدخل في هذا العموم

8
00:01:59.050 --> 00:02:13.000
اذا الاصل في كل نافية وفي كل نافلة انه ينهى عن ابطالها وقطعها هذا هو الاصل فمن اهل العلم من قال كل نافلة اذا شرع فيها الانسان حرم عليها ان يقطعها

9
00:02:13.250 --> 00:02:31.350
هذا قول لبعض الفقهاء. لماذا قالوا لعموم قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم اعمالكم لفظ عام يشمل جميع الاعمال ومن ذلك النوافل ومنهم من قال لا تبطلوا اعمالكم هذا ينطبق في جميع الاعمال ما عدا

10
00:02:31.550 --> 00:02:46.600
استثنى بعض المسائل فمثل المالكية قالوا هناك ثمانية اعمال نوافل اذا شرع فيها الانسان تجب قال والنفل ليس بالشروع يجب في غير ما نظمه مقرب. قف واستمع مسائلا قد حكموا بانها بالابتداء تلزم

11
00:02:46.700 --> 00:03:01.500
هذا في المراقي ونص على ثمانية مسائل صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتكافنا الى اخره فهو يقول هذه النوافل اذا شرع فيه الانسان لا يجوز له ان يقطعها وما سواها يخرج من هذا العموم

12
00:03:02.100 --> 00:03:18.800
ومن اهل العلم من قال اه الصيام مثلا من شرع في الصيام فيجوز له ان يقطعه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه فهذا يدل على ان آآ الصوم مستثنى من هذا العموم

13
00:03:19.050 --> 00:03:34.500
اذا خلونا نتفق على شيء هذا النص ولا تبطلوا اعمالكم يدل على ان الاصل النهي عن قطع العمل الصالح ثم من استثنى عملا من الاعمال وقال لا هذا العمل يجوز ان تقطعه

14
00:03:34.750 --> 00:03:46.950
فعليه ان يأتي بالدليل الايش الدليل المخصص طبعا هذا على القول بان النهي هنا على التحريم اما عن القول بان النهي هنا للكراهة بمعنى ان من شرع مثلا في صلاة الضحى

15
00:03:47.100 --> 00:04:04.900
فيكره له ان يقطعها لغير عذر فالامر اوسع طيب ولا تبطلوا اعمالكم المثال الذي بعده قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد اجبنا عن هذا البارحة ولعلنا نعيده لاجل التسجيل

16
00:04:05.100 --> 00:04:18.000
من يتذكر؟ وش قلنا امس في في هذا الحديث حد اللفظ العام وبين صيغة العموم وما هو مقتضى العموم ها يا شيخ عبد الله من تشبه بقوم فهو منهم اللفظ العام

17
00:04:18.350 --> 00:04:36.700
من صيغة عمومه لا صيغة العموم اسم شرط مقتضى العموم عموم جميع الاشخاص فكل فرد يتشبه بقوم فهذا المتشبه داخل في قوله من اللفظة العامة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم

18
00:04:37.350 --> 00:05:00.200
تشبه بصيغة العموم فعل في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل جميع صور وانواع وافراد التشبه. يعني التشبه في اللباس التشبه مثلا في العادات التشبه في الاعياد التشبه في الاقوال والافعال. طبعا في في مكانة من خصائص المتشبه بهم هذا كله يدخل في قوله تشبه

19
00:05:00.900 --> 00:05:19.650
اللفظ الثالث بقوم لفظ عام صيغة عمومه نكرة احسنت في سياق الشرط مقتضى هذا العموم نعم يشمل جميع الاقوام. من تشبه بقوم تشبه باليهود النصارى الفساق. كل هذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه

20
00:05:19.700 --> 00:05:38.450
بقوم فهو منهم طيب المثال الذي بعده حرمت عليكم امهاتكم ها من يجيب ها يا شيخ اتفضل امهاتكم لفظ عام صيغة عمومه جمع مضاف الى معرفة احسنت الله يفتح عليك

21
00:05:38.500 --> 00:05:57.050
مقتضى العموم يشمل جميع الامهات وكذلك بناتكم نفس الكلام جمع مضاف الى معرفة فيفيد العموم ويشمل جميع البنات طب كيف يشمل جميع الامهات؟ يشمل الامة المباشرة وام الام وام ام الام وهكذا وان علت

22
00:05:57.200 --> 00:06:15.500
وبناتكم يشمل البنت وان نزلت وقال بعض اهل العلم امهاتكم يشمل الام من النسب والام من الرضاعة وبناتكم كذلك يشمل البنت من النسب والبنت من الرضاعة وقيل ان الام من الرضاعة ما تدخل هنا لانه نص عليها بعد ذلك

23
00:06:15.550 --> 00:06:33.100
لقوله جل وعلا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم في نفس الاية فقيل ان الام بالرباع تدخل في العموم هذا الاول ولا يمنع من ذلك انه عطفت بعد ذلك وذكرت ونص عليها وقيل المراد هنا الام اه بالنسب

24
00:06:33.200 --> 00:06:52.450
ثم نص على الام بالرضاع طيب من تردى من جبل فقتل نفسه اين الالفاظ العامة وما هي صيغتها؟ وما مقطع العموم؟ ها يا شيخ تفضل من ولا من من من اسم شرط واسم الشرط يفيد العموم؟ طيب مقتضى العموم

25
00:06:54.000 --> 00:07:12.250
يشمل كل فرد يتردى. لو ان زيدا القى نفسه من فوق الجبل يقول انت يا زيد تدخل في كلمة من ماشي؟ من هذا لفظ عام يشمل كل شخص يتردى؟ صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثى حرا او عبدا الى اخره. لا يستثنى فرد الا

26
00:07:12.250 --> 00:07:28.700
ابي دليل ممتاز. ها يا شيخ تفضل تردى تردى هذا لفظ عام لانه صيغة العموم تقول فعل في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل جميع صور التردي لو تردى على اي هيئة على اي صورة

27
00:07:28.850 --> 00:07:45.200
فيدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من تردى طيب من تردى؟ باقي لفظ عام ها جبل جبل لفظ عام لانه صيغة العموم نكرة في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل اي جبل

28
00:07:45.400 --> 00:08:01.400
يعني لو القى نفسه من جبال الهيملايا مثلا يدخل في الحديث طب راح القى نفسه مثلا من جبل احد قال هذا جبل له فضل يحبنا ونحبه يدخل في الحديث يدخل اي جبل كل جبل يدخل في عموم قوله من تردى من جبل

29
00:08:01.950 --> 00:08:19.950
طيب اه المثال الذي بعده من تردى من جبل فقتل نفسه ايضا كلمة قتلة لفظ عام لان الجواب لم يأتي بعد من تردى من جبل فقتل نفسه الجواب طيب قال وسلم فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا وخالدا فيها ابدا

30
00:08:20.000 --> 00:08:31.550
اذا من تردى من جبل فقتل نفسه هذا كله فعل الشرط ثم بعد ذلك جاء الجواب فقتل نفسه لفظ العام يشمل كل قتل يعني مثلا لو انه تردى من جبل فمات فورا

31
00:08:31.750 --> 00:08:47.350
او مات بعدها بقليل او على اي هيئة حصل الموت فهذا داخل في قوله فقتل نفسه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين

32
00:08:48.000 --> 00:09:11.700
اين الالفاظ العامة في هذه الاية ها يا شيخ تفضل يا بني ادم لفظ العام صيغة عمومه جمع مضاف الى معرفة احسنت مقتضى العموم يشمل جميع افراد بني ادم فكل واحد من افراد بني ادم يدخل في هذا النداء وفي هذا العموم يا بني ادم

33
00:09:11.850 --> 00:09:29.000
طيب اللفظ العام الثاني في الحديث او في الاية خذوا لفظ عام ها يا جماعة خذوا لفظ عام ما صيغة عمومه حتى نحاكم يعني هذا الجواب ما صيغة عمومي يا شيخ

34
00:09:30.300 --> 00:09:45.850
خذوا فعل امر صح وفعل الامر يفيد العموم ام الاطلاق يفيد الاطلاق وسيأتي معنا. سيأتي معنا لسه ما درسناش. سيأتي معنا. اذا خذوا ليس لفظا عاما انه سيأتي معنا ان فعل الامر يفيد

35
00:09:45.900 --> 00:10:06.000
الاطلاق. طيب ابحث عن لفظ اخر في الاية يا بني ادم خذوا زينتكم زينتكم لفظ عام ما صيغة عمومه احسنت مفرد مضاف الى معرفة. مقتضى هذا العموم يشمل كل الزينة يعني يشمل الزينة الواجبة وهي ستر العورة

36
00:10:06.150 --> 00:10:20.150
ويشمل الزينة المستحبة وهي ما زاد على ذلك بلبس الغترة مثلا في المسجد هذا كله داخل في عموم قوله تعالى خذوا زينتكم زينتكم لفظ عام طيب في في لفظ عام اخر في الاية

37
00:10:21.350 --> 00:10:36.200
ها يا شيخ نعم قولوا كل مسجد لفظ عام فيشمل مسجد الملك سعود الذي نحن فيه والمسجد الحرام ومسجد قباء والمسجد الذي يكون في الطريق في المحطة جميع المساجد تدخل في عموم قوله تعالى

38
00:10:36.350 --> 00:10:55.900
خذوا زينتكم عند كل مسجد لا يستثنى فرد من افرادها الا بدليل مخصص طيب انتهينا قوله جل وعلا المسرفين لفظ عام ما صيغة عمومه نعم جمع دخلت عليه الالة الاستغراقية ومقتضى العموم

39
00:10:56.350 --> 00:11:17.200
انه يشمل جميع افراد المسرفين ممتاز. هل في الاية لفظ عام اخر ها يا شيخ عبد الله نعم قوله تسرف ولا تسرف صيغة عمومه نعم فعل في سياق النهي ومقتضى العموم انه يشمل كل صورة من صور

40
00:11:17.400 --> 00:11:32.500
الاسراف هذا مأخوذ من قوله تعالى ولا تسرفوا. اذا هذه هي الالفاظ العامة في الاية هل فيها لفظ اخر نعم لا يحب انه لا يحب المسرفين. لا يحب هذا فعل في سياق

41
00:11:33.450 --> 00:11:50.400
النفي هذا فعل في سياق النفي انه لا يحب المسرفين ومقتضى هذا العموم نفي جميع اه افراد الحب. انه لا يحب المسرفين طيب ابن جرير رحمه الله تعالى حكى في تفسيره عن عطاء

42
00:11:50.550 --> 00:12:06.050
انه قال ان هذه الاية فيها نهي عن الاسراف في كل شيء هذا العموم الذي قال به عطاء رحمه الله في التفسير مستفاد من اي كلمة نعم من عموم قوله تعالى ولا تسرفوا

43
00:12:06.250 --> 00:12:09.211
فهذا نهي عن الاسراف في كل شيء