فسأله اسئلة من ضمن الاسئلة قال له رجل تسحر بعد ما اصبح تسحر بعدما اصلح وقال له الفقيه ذلك افلح له الذي يعني بعد الصباح احسن كيف بيكون هذا فصل الشتاء
يجوز هو سهو ذلك افلح له وانجح عوام عند الله عز وجل. المؤذن كان يؤذن لا لا هذا محل يا جماعة هذا في لغة العرب يقال اصبح فلان اذا اوقد المصباح
وما يقال اصعب وانجد واسهل فاصبح يقولون ابو عينة محمد بن قاسم البغدادي ذكر هذا الخطيب في تاريخ بغداد صاحب نكتة نكت جدا وقدم لهم قدرا هذا الرجل الذي دعاه لي
يأكل اللحم فاذا انتهت اذا انتهى منها وضعها في حافة الكفيف هذا هذا قال هذا قيد ام قبر بشرح معين لهذا الكتاب والله في احد الاخوة الافاضل انا كنت علقت عليه في قطر طبعا اطول من التعليقات هذه
نحن على عجل اسمه اخ جمعة تعليقات الامام مالك برواية محمد بن حسن وبرواية يحيى هي امة قريبة يعني ستنزل او شيء حياكم الله يعني مطبوعة طبعا انصحهم بشرح معين
في شرح الله يا سيدي احنا في الغرفة كذلك الاسم نسيتها يتغير عليه الجهد حواوشي اه في يقول يسأل سؤال هو اخر قال ما تقول هذا الاول سهل ممكن تعرفون الرقم الثاني هذا ما يمكن تعرفونه
قال ما تقول في رجل صلى وعانته بارزة قال صلاته لا اله قال رجل صلى وعنته بارزة عيب كيف يجوز شيخ يوسف. نعم. الوقف كتاب الوقف الوقفة على المرسوم الخط
وقبل قبل ابواب الاصول. اخر يعني سورة البقاء يعني قبل ان تبدأ سورة البقرة. ان شاء الله في رسم القرآن يعني الاخ الكريم الذي كان ايها الشيخ الكريم نقرأ مسلسل الصف صف
اين الكرت؟ موجود هنا هذا هو موجود نعم هنا طيب انت تقرأ جزاك الله خير مدام ايوه او الشيخ الكريم يعني يقرأ المتون الاحاديث هذا ختام النشر يعني لعله اعظم كتاب
فوق الدنيا وقد قرأت به من فاتحة الى خاتمة القراءة العشر وقرأته كاملا وهو كتاب من اعظم الكتب في العالم التي فرقت العالم حقيقة وكتبها كتاب عظيم وفي الفقه وفي
ماذا نسحب ذاكرة؟ نعم يعني نريد اخر هذا الباب اخر الباب يعني في نسخة مش موجود لكن ممكن نقرأ. جميل الاعمال والبنيات عن جمع من مشايخه الله البخاري اسناده الى صحيح البخاري قال حدثنا
انما اعماله بالنيات عبدالرحمن وعبد القادر كرامة الله البخاري باسناده الى سيد البخاري البخاري حدثنا الحميدي عبد الله بن زبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري اخبرني بحمد ابراهيم التيمي
انه سمع علقمة ابن وقاص بيته يقول سمعت عمر ابن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. اول امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هكذا في اول الصحيح وفي اللفظ الاخر الذي في الصحيحين الى الله ورسوله لكن هكذا وقع في الصحيح
ما شاء الله تقرأون ماذا مسلسل بقراءة سورة الكوثر سورة الصف قفزة سورة الصف اذا اذا نعم سورة الصف. اذا اذا اه اودي يعني تاخذون المصاحف ناخذ سورة الصف لاننا سنستفيد فائدة قيمة
في رسم القرآن النسخة اقرأوا الحديث وانا اطرح عليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يروي شيخنا حفظه الله ونفعنا بعلمه باسانيده المتصلة الى عبد الله ابن السلام
قال قعدنا نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله الله تعالى لعملناه. فانزل الله تبارك وتعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتى ختمها. قال عبدالله فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها وكل رواة الحديث يقولون فقرأنا علينا شيخنا حتى فقنا. وانا قرأ علي مشايخي
اذا قلت لكم انتبهوا لهذه الكلمة تأملوا بعض كل كلمة نقول انتبهوا لها حتى بعد ما ننتهي ها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
نحو السماوات يا ايها الذين امنوا لم تقومون ما لا تفعلون. لاحظوا يا ايها تلاحظون امنوا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا نحن يقاتلون كلمة اخرى نريدكم انتم ان تفعلوا معي وبنيان احسنت
واذ قال موسى لقومه يا قومي لا تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ اللهم قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. ماذا ما شاء الله وقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا. مصدقا لما بين يدي من
من بعد اسمه احمد ماذا يا بني ابن عيسى ابن كلمة ابن نادي الزمالك التوراة طيب بعدها من بعد ايش ما فيها شي ايوا احسنت ايوة البينات البينات وايضا هذا
ومن اظلم ممن على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام. والله لا يهدي القوم الظالمين ها ليس فيها شيء لكن اسلام والظالمون يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم والله ولو كره الكافرون. واحدة
يا اخواني هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الحق في شيء ما فيش يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. يا ايها
ايوا صح وتجارة مؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم انفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. اموالهم. ازق قبلها. اموالهم. جاهدون. واموالهم وايضا ذلكم ذلكم ما شاء الله. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة. ومساكن
ذلك الفوز العظيم جنات ايضا الانهار ومساكن واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم كونوا انصارا لله كما قال عيسى
ابن مريم انا قرأتها قرأت علي هكذا. يعني من المشايخ هكذا وهكذا كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. فامن الطائفة من بني اسرائيل وكفرت
اعلى ايها ما فيها شي ايوة اسرائيل. اسرائيل. ها؟ اسرائيل. وامن ابره قبلها. امنت نعم. صح؟ طيب واسرائيل وامنوا والله ايلا نريد ان نفكك مسلسل الصف رسم المصحف هو احد ايات هذا الكتاب العزيز في جمالياته
سألت امس احد الاخوة امامكم قلت لهم يقف حمزة على قول الله تبارك وتعالى ومن انا ومن اناء الليل يسبح واطراف النهار لعلك ترضى. ومن اناء كم لحمد سبعة وعشرون وجها
وكلها وجوه جمالية في العربية وكذلك صوتيات هنا يدرس علم الصوتيات له جامعات خاصة واقسام في بعض الجامعات القرآن رسمه جزء منه في المرعوبية اية من ايات الله ان تكون الكلمة
محتملة اوجه من الاداء او اذا ركبتها مع التي قبلها والتي بعدها اضرب الا وجه التي فيها الجمالية هذه طبعا منقولة. كلها تكلم الله فيها والا يلزمك يا جماعة كنا اعترفت بهذا ان تقول ان بعض القرآن ليس من كلام الله
وكل ما قرأ يقول القراء لم يقرأوا حرفا واحدا ولا صوتا واحدا. بلى ولا جزءا من صوت الذي هو المد معكم ممدوح جزء منه الاطالة والتقصير الجزء من ذلك حفظه الله بالقرآن فلو ان انسان في ليدر في هولندا
مثلا والسماء والطارق جنوب افريقيا ما الخطأ الذي ارتكبته عشر حركات وهو جزء من هذا الكلام لم يمر في تاريخ العالم البشرية بهذه الصورة نقل ابدا بحمد الله والله اننا نفاخر الامم به ولك ان تفاخر والله لو انك جلست امام اكبر قس في العالم واكبر حبر في العالم وكان في قلبه
حق وهداية وعرضت عليه هذه الصور الاعجازية في كلام الله تبارك وتعالى وحفظه بس في حفظه فقط كيف اذا شرحت له مسألة واحدة في الرسول الان المهم ليس عشرات ومئات الالاف المسائل في كتاب الله. انظروا لاحظوا المصاحف شوفوا كلمة السماوات
اولا الصحابة رضي الله عنهم الله تبارك وتعالى هذا هذا الكتاب كتب على عين الله تبارك وتعالى يسمع ويرى قال لا تخاف انني معكم اسمع وارى. اليس كذلك وكتب على
وكتب بين يدي رسول الله كتبه الصحابة في عهد النبوة. هذا هو التوقيف ابدا ولو كان الاجتهاد كان يختلفون كل واحد يبغى يضع الرسم الذي يريد ولو قلنا رسم اجتهادي ما يجوز احد يخالفه لو قلنا ان الرسم عفوا اجتهادي بكل احد ان يخالفه كان كل يوم يطلع لنا طبعة في كل بلد عربي طبعا
كل ملك الى كان محشش ولا فيه بلا ولا قال له انا ابغاه يعني تحطوا الكلمة ذي في شسمه رسمها في لا الحكام العرب الذين كانوا يعرفوا انهم مؤيدين العالم كلهم يروح يزيد
فهذه كانت هو الذي يتولى حفظه سبحانه وتعالى الترتيب الترتيب انماط كتابته كلها من الله. ليس الى البشر ولا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى جبريل ولا الصحابة منه ذرة
ولهذا الحقيقة انا ارى ان بعض اهل العلم اجتهد رحمه الله في ان انه قائم تسجيل السور وهذا القول ان الله خطأ وان كان القائم بهم يعني بعض اهل العلم يعني يعني من العلماء المتأخرين
وهكذا عدوا اياته كل شيء ليس للبشر منه شيء كما قال عثمان رضي الله عنه لما قال له ابن الزبير في صحيح البخاري قال له يا مني ما لكم كتبتم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا
والتي بعدها يرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحوض ما تعمل عدة المتوفى عنها كم قالوا ليش تكتب الثانية ذيك اللي هذا كان تأول في اول الاسلام الاسلام بالاول موافقا للجاهلية في عدة المرأة ثم نسخ ذلك الله عز وجل في هذه الاية
ما دام لا وجود لها اصلا في العمل لماذا تكتبها قال له يا ابن اخي شوف السؤال لك ايه والجواب السؤال العقل والجواب نقل قال له يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني
الصحابة رضي الله عنهم اذا كانوا لم يمسوا جزءا من الحرب الذي هو من ترتيبه لو قلت لك انت كتابك هذا غير مرتب انا ارتبني. ما تغضب تكون علي دعوة ولا يردك للكونجرس هنا عندك. اليس كذلك؟ فما باله كلام الله؟ يعني نقول انه
هذا القول الحقيقة انا ارى من القائمين كان يجتهد يعني من اهل العلم يعني بعض علمائنا وبعض رحمه الله لكن هو يعني رأى بعض الاثار المنقولة عن الصحابة فاخذ بظاهرها ولا في الحقيقة ولا حتى الصحابة. الصحابة حتى الذي
الذي يرتب لو جاء صحابي ورتب مصحفا يعني هو في مصحفه هل يكون حجة على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم اين الدليل على انه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رتبه
بعدين سلمنا بقوة الاخبار هذي الاخبار الرواسي الثابتة في نقل القرآن متواترا مرتبا هكذا. المقصود السماوات الصحابة لما رسموا هذا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم السماوات قالوا ان لا يرعوا الفات
الشيء الذي يتكرر من الايمات ولا ليس له يعني كبير فائدة يطور. حرصوا على ان يكون ايش؟ والله تبارك وتعالى اراد ان يكون تكون الكلمة الواحدة كسورة زي الختمة يعني البشرية قديما كانت تتعامل مع الكلمة
اليس اللغة الهيروغليفية في الفراعنة؟ يضعون الحرف الباء مثلا على صورة طائر والتاء يضعونها على صورة شمس مثلا ظل الى اخره حتى الاعجمي يشوفها يعرفها ان هذي السماوات لكن لو كانت الكلمة هذه مفككة
نفسها هي ما تختارها رأي الناس يقرأون في القرآن وهناك عندنا من العرب. لكنه لا يعرف يا اخوان الكتاب ليه؟ لانه الله اكبر اذا اراد ان يكون هذا الكتاب الكلمة عبارة عن ماذا
ان صورة كتلة واحدة فقط جنة السماوات وهكذا الانهار ها او النهار شوفوا الان في القرآن انها تكتب بالف نهى النهار والنهار ساعة من نهار ولكن مكتب بدون الف. نعم لانها نعم
لماذا حتى لا يعني الانهار لابد ما يضعونها نهار نهار لماذا حتى ما تشتري شوفوا كلمة الكلمة حرف المتماثل زي الحواري جيم حرف واحد ان الله لا يستحيي لكن في النطق
يجب هنا ينشوه كلمة الليل في القرآن تكتب لماذا؟ لان المكرر لكن انظروا الى كلمة اللطيف الخبير. وهو اللطيف الخبير اللطيف معايا لماذا اللطيف لكن الليل لانها ما تشتبه وهذه قاعدة الرسول في القرآن كله
الشيء اذا رسموه على شكل ياء وهو الف دال على ان اصله ياء احيانا في قراءته التوراة لاحظوا انها ايش طيب جميلة جدا والله يعني عادة غربية الختم عادة اسلامية
الا اذا كان معروف الى اخره هو كل واحد كل واحد كل واحد طيب هذا امر اليكم واظن ايضا يعني الثورة فيها فتح التوراة وفيها ماذا صغرى وامانا كبرى هذه امام صورة وكبرى ومع ذلك
وهكذا نلاحظ كلمة امن انت لو قلت محمد ابن احمد ترى الف بين محمد واحمد ها لان الاظافة الى الاب ما فيش الف اما الاظافة الى غير الاب الام والجدة مثلا
والتبني على اول الاسلام وممكن القرآن موافقا لكلام عرفة عبد الله ابن مالك ابن بو حيدر عبد الله بن مالك ابوه. لكن ابن حينه يوضع الف لما يقال انها ام
واسرائيل الى مسائل منها اولا انها تكون اخ اكثر اختصارا الف في هذا اسرائيل كم ستكون هذا من نكمل نكمل كلمة يعني نكمل قطعة قطعة ذال قطعة والالف قطعة الرئيس كذلك
واحيانا حتى في الطباعة لو كتبت كذا الطباعة وحطيت هذا المسافة وراح من هنا وجا من هنا بعض الكلمات في الطباعة في الطباعة القرآن رعي فيه الى شيء ولا ندري بعد فيما بعد ما الله يعني صانعة
التنمية البشرية ويخلق ما لا تعلمه الان لو الكوع هذا هذي يروح من تروح من هنا مثلا واحيانا تروح من هنا في اسم وتروح هنا في فعل تبحث عن اسم الراوي هذا ما تلقاه طالب لك اسم جني
احيانا حرب الجر يدخل في في اسم ولا اسم اشارة يدخل في فعل ويطلع ما ندري كيف يطلع هلا راوي ولا احيانا يحصل هذه الطباعة؟ القرآن رؤي فيه ايضا ادق الشيء اللي تتخيله يمكن ما تتصور
يعني يحصل في موضع وهكذا يعني نكتة على هذا. اذا تجارة شوفوا كلمة تجارة كتلة قطعة شو كلمة تجاهلون جنات شوفوا جنات تصير قطعتين قطعة واحدة ولهذا كان القرآن اول ما ليس به نعم
عبارة عن صور بهذا الشكل لو جربتها من النقط خلاص يعرفها انها اذا هكذا الشمس وهكذا القمر وهكذا اشياء احيانا سبحان الله القراءة يعني تلاحظون انها يعني تأتي تحتمل عدة اوجه الرسم
كلمة مثلا يخص الحق وهو خير القاصدين الانعام يخص الحق وتصلح ان تقرأ يقص الحق ويصلح يقضي يقضي الحق وهكذا تجدون في كتاب الله اشياء يكون عندك يعني من يعني في مهارات لغوية يعني يعني الان الكتاب يكون عندك كلمة ممكن ان تقرأها الى ثلاث اربع
خمسة ستة سبعة اوجه ابداع عن الكتابة وعن المهارة اللغوية القرآن هو كذلك تجده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نقرأ القرآن سبعة. سبعة احرف. فكل منها كان يشاء
وكل ما تتأمل في هذا الكتاب العزيز وكل يعني انت لو تأخذ مثلا لاكبر الكتاب للرواية في العالم. مثلا اليوم الاول مدينة الظباب ولا تقرأ هؤلاء المسرحيات وتقرأها الاولى تتذوق يعني الصور الفنية والادبية اللي هي
فاذا خلاص انتهى نسميها احترق خلاص انت نضجت لكن القرآن كل ما تقرأه كل ما قرأته واغرقته عرفت انك جاهلا. واذا ازددت عرفت انك اجهل. واذا ازدت وازدادت عرفت انك اجهل واجهل
والله يا اخوان يعني انا اعطيكم شيء هذا الكتاب اقرأ نحو ثلاثين سنة على الدولار من الهند اطراف الهند لان فيها قراء للعشاء الى المغرب شيوخي الذين لقيتهم في كتاب الله ازيد من الالف
الذين قرأت عليهم ختمات وقد يكون باجازة وقد يكون استفدت منه ولما استفزه الى غيره. والله العظيم انني كلما جلست الى شيخ فوائد لم اكن اعرفها. حتى الشيخ الذي على رأس الانف
يعني انا الذي في اول واحد لما اقرأ الله لكن لما رحلتوا على الواحد والثاني والثالث سبحان الله الى ان تصل الى الالف وانت تزداد بقناعة انك كلما عرفت شيئا من كلام الله
كلما عرفت انك اجهل اي والله يعني قررت من الكتب تفسير الجليل هي في مجموعاتك الحمد لله. تفسير الجليد تفسير الابي حاتم. آآ تفسير البيضاوي الى سورة لقمان تقريبا تسير الجلالين وتفسير ابن كثير وكتب القراءات ازيد من من مياه وتجويد ازيد من مئة وخمسين كتاب والله العظيم
انني كلما قرأت كلما عرفت انني اجهل اشياء من الجمالية وما زال العلماء يكتبون تفسيرات الى اليوم للقرآن وكل واحد جماليا في التفسير سبحان الله مع ان هذا الذي جاء في في عصرنا وكتب تفسيرا ليس مماثلا للذين قبله
ترون في هذا هذه الجمالية فهذا كله يدلك على قضية يعني هذا الكتاب العزيز ابدا هو كله من الله ومعانيه اصواتنا كلام عبارات مدات شدات نونات الى اخره. والسلف كانوا في غناية عظيمة عظيمة عظيمة
الذي جعلهم يقولون كما قال الامام النووي رضي الله عنه رحمه كلمة جميلة تكتب بماء الذهب قال في تبيان في مروينا عنه تبيان وفي الاذكار يعني في ستة ايام وفلان في خمسة او اربعة او ثلاثة ويوم
واما الذين قرأوا القرآن في ركعة ولا يحصون من السلف بكثرتهم منهم عثمان بن عفان وحكيم الحجاب يا لطيف انت لو تقرأ كتابا وتأخذ معك امتع قصيدة ترجمها وتطرب لها. اقرأها
نستورد تقع في ليلة وترددها والله توصل مرة تقول الله يقرف الشاعر اللي كتبها لكن القرآن في اول ختمة تقرأ تقرأ مع ذهبك تزداد محبتك تضيق نفسك اكثر فاذا وصلت الى اخر ختمة واذا انت
لا يصف الانسان نفسه من النهي هذا لم يحصل شيء ابدا عندما اقول يعني للاخوة دائما اذا اردت الدنيا فعليك عليك بكتاب الله. واذا اردت الاخرة والدنيا فعليك بكتاب الله. فاذا اردت حاجة عليك بكتاب الله. اذا اردت ان تصلح ولدك عليك
نقرأ الحديث الذي يعني اريد ان اقرأ كتاب يعني فيه مثل ما قلت جنات اوعى تنصح اولا الحقيقة القرآن الحقيقة يعني هو حلم تطبيقي تأخذه عن ائمة هذا الشهر وعلماء هذا الشهر الذين نظروا هكذا ولكن في شروط على كل حال
شرح الخباز ومثل شرح يعني العقيلة للامام الشاطمي العقيدة نعم كذلك يعني في شروق كبيرة يعني ما تستفيد اكثر من الاخوة الذين يقرأون علي للقراءات للعشرة الاية والرسم مع القراءات مع التجويد وهكذا تطبيقه
نعم نقرأ شيء بسم الله الرحمن الرحيم حديث المسلسل بقراءة سورة الكوثر عالية العلامة احمد بن نصر النعماني سماعا من لفظه بالمدينة قال اخبرني عبد الباقي الايوبي الى عبد الله ابن الامام احمد ابن محمد ابن حنبل في بغداد قال حدثني ابي ببغداد قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه متبسما قالوا له لما ضحكت وقال اني نزلت علي انفا سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها. قال هل تدرون من الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال نهر
ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة. قال انس فقرأها علينا النبي صلى الله عليه وسلم حجا فقرأها علينا انس حتى ختمها وهكذا كلنا وهكذا انا قرأتها عليكم كما سمعتم
طيب هو ايه كان ايضا يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك مرحبا بكم النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لكنني لا احبكم
يا جماعة يعني اهينوا بحبكم. اه احبكم قليلا في حقكم وجزاكم الله خيرا صلى الله عليه وسلم تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك الشيخ الكريم هذا جائزة. لانه جزاه الله خير نبهنا بفائدته. حديث انما الاعمال وكذلك
الشيخ عبد القادر كرمك الله البخاري والشيخ عبد الفتاح راوة وكذلك ايضا يعني حدثني به شيخنا الشيخ احمد بن نصر النقماني الحنفي المدينة النبوية مدينة رسول الله قال اخبرنا عبد الباقي
الانصاري اللي هو عبدالباقي الاثنين هو مباشرة من الشيخ الى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
قال معاذ وقالها نعم وانا احبكم وقولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اسناده اخبركم به جماعات منهم العلامة المحدث سلام الله عن ابن عيسى خان
المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذنا من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة النسخة ها ثمانية وسبعين. ثمانية وسبعين. ثمانية وسبعين. نعم. طرف الشيخ. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم الوفرة هي يعني عند شحنة الاذن هنا بعد وفاة الرسول ان شاء الله نعم اخباركم به جماعات من علماء الحنفية منهم الشيخ احمد بن نصر النعماني
الحنفي باسناده عبدالله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيش الاوسلي اوصى الى صاحبها بتقوى الله في نفسه خاصة واصابهم معه من المسلمين خيرا
مسلسل المالكية عن اغلاقها ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغضوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا اذا لقيتم عدوكم من المشركين فدعوهم الى الاسلام. فان اسلموا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم. والا فاخبروهم انهم كأعراض المسلمين يجدون
عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين. وليس لهم في البيت ولا في الغنيمة نصيب. فان ابوا فادعوهم الى اعطاء الجزية فان فعلوا فاقبلوا ذلك وازا حاصرتم اهل حصن او مدينة فسألوكم ان تنزلوهم على حكم الله فلا تنزلوهم فانكم لا تدرون ما حكم الله
ولكن انزلوهم على حكمكم ثم احكموا فيهم بما رأيتم. فاذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان ترضوهم جنة الله وسنة رسوله لا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وزمم ابائكم فانكم ان تغفروا ذممكم
حديث عظيم من اعظم الاحاديث في السنة في اصح قول العلماء تؤخذ من كل احد ولا قيل له هذا التنصيص على بعض افراد العامة يعني ده ومرة قال عام فذكر العام لا يمكن خاص بل هو ذكر لبعض افرادهما
النصارى من جزيرة العرب يعني ومرة قال اخرجوا المشركين خصيصا على بعض افراد العالم مسلسل المالكية اخبركم به جماعات من علماء المالكية منه المقرئ الصالح محمد ابن النقيب المالكي اسناده الى
الامام ابي عبدالله ما لك ابن انس عن نافع عن عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحذيفة ويهل اهل الشام من التحفة ويهل اهل نجد من قرن
مسلسل الشافعية اخبركم به جماعات من علماء الشافعية العلامة احمد ابن قاسم احمد البحر الشافعي اسناده بسم الله عبدالله ابن عمر رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا
الا بيع الخيار مسلسل بالحنابلة اخبركم به جماعات منظمات الحنابلة. انه العلامة عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل جماعة من لفظه بالاسناد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قالوا وكيف يستعمله؟ قال يوفقه
عمل صالح قبل موته رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظر فضيلة الشيخ اقرأ المنظومة يعني كنا تكلمنا على على مسألة وعلى مسائل في الرسم قبل قليل كنا نتكلم على بعض اللطايف الرسم
هذه المسألة التي ذكرها يعني رحمه الله في رحمه الله من باب الوقف على قال وقول ائمة القراءة من الوقفة اتباع الرسم يكون باعتبار الاواخر من حيث واثبات وغيره انما يهنون بذلك الحث المحقق
ان في حادث محقق نستعين مثلا اه اي كلمة مثلا فيها حد محقق مثلا واو فيها الف او اي كلمة لكن في حظ مقدر زي كانت يستحيي يحي الموتى يحيي الارض بعد موتها
ما الذي اخطأ الياء؟ حرف من كتاب الله لماذا اسقطه المحقق للمقدر مما حذف تخفيفا باجتماع الساكنين المثليين او نحو ذلك وكذلك على اه ما دعاء يعني يقول دعاء المسألة مهمة
صحيح وقال هنا وكذا الوقف على النحو يحيي ويستحيي بالياء مرة واحد كان يقرأ علي قال لي يعني المواد يحيي يستحيي لانه قال برياء كريه برياء يحبط قلنا له لو قال رياء ما يحتاج اصلا اذا هي بياء ما
اذا كانت لان هي افضل ياء انما المقصود رئة ثانية يحييها هي هذه الفائدة هنا كان يقول بحذف الياء صحيح. كما قال فضيلة الشيخ. وهنا قال بالياء يعني يقرأ يقف عليها البلية
يعني قراءتنا اللي هي القراءة العشرية يستحيين وقراءة المحاصيل يستحي نحن يستحي من استحيا وهو المهيزم يستحي من السحر مادة يستحي استحيا يستحيي هكذا وكذلك يريدون اثباتا محقق لا نقدر. فيوقف على النحو ايتاء ذي القربى على الهمزة
وكذلك على نحوق على الملأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظر فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى الحمد لله المعيد المضني معطي النوال كل من يستجدي مثبت الاحكام بالاصول
معين من يصبو الى الوصول ثم الصلاة مع السلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة وخير هاد لجميع من درى وبعدها العلم بحور زاهرة. لن يبلغ الكادح فيه اخره. لكن في اصوله تسخين
فاحرصت اغتنم قواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول. وهاك من هذه الاصول من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى ذا النظم القواعد والنصوص الدين جاء لسعادة البشر عنهم والضرر. فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يضرنا
المناعة ومع تساوي ضرر ومنفعة يكون ممنوعا لدرء المفسدة. وكل ما كلفه قد يسر من اصله بكل تيسير لكل ذي شفط فليس في الدين الحنيف من شقاء وما استطعت فعد من المأمول واجتنب كلا من المحظور والشر لا يلزم قبل العلم دليله فعل النص فاتهمني
لكن اذا فرط في التعلم فزام حل نظر فلتعلم. وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه عند الحاجة لكن ما حكم للزريعة يجوز للحاجة كالعلية؟ وما نهي عنه من التعبد او غيره افسد
فكل نهي عاد للزواج او للشروط مفسدا سيأتي. وليعد بخالد كالعلم كالعمة فلن يضير فافهمن العلة. والاصل في الاشياء حل والنعي عبادة الا باذن الشارع. فان يقع في الحكم شك فارجع
الاصلي في النوع ثم التابعين. والاصل ان الامر والنهي ختم الا اذا الندب او الكره عدم. وكل ما رتب فيه الفضل وكل فعل للنبي جلد عن امره فغير واجب بدا
واياكم مبينا لامري فالحكم فيه حكم ذاك الامر. وقدم الاعلى لدى التزاحم في صالح والعكس في المظالم. وادفع وخذ بعال فاضلين لا تخف ليجتمع مع مبيح ما منع فقدمن تغييبا
وكل حكم فادع التي تبع تبع ان وجدت له جدوى الا يمتنع كل سابق لسبب لشرطه فادر الفروق وانتبه. والشيء لا يتم الا ان تتم شروطه ومانع من وعوده. والظن
لكن اذا تبين الظن خطأ فابه الذمة صحح الخطأ قبيل الوقت فليعد الصلاة بعد الوقت والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكفل او تكن واحنا مثل وسواس فدع لكل وسواس يجيء به نكع. ثم حديث النفس معفو فلا
ما له ما لم يؤثر عملا والامر للقول فبادر الزمن الا اذا دل دليل فاسمعه. والامر اذ وعي فيه الفاعل فزاك ذو عين وذاك وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية. والامر بعد النهي للحلة
وفي قول لرفع النهي خذ به تفنى. وافعل عبادة اذا تنوعت وجودها بكل ما قد وردت في الوجهين وتحفظ الشرع من نوعين. والزم طريقك النبي المصطفى وخذ بقول الراشدين الخلفاء. قول الصحابي
على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجع وحجة التكليف خذها اربعة والثامنة وسنة مثبتة من بعدها اجماع هذه الامة والرابع القياس فهما. واحكم لكل عام بنية واسجد على المحتاج باب حيلته. فانما الاعمال بالنيات كما اتى في خبر السيقات. ويحرم المضي فيما فسد الا بحج واعتماد
ابدا والنخلة جوز قطعه ما لم يقع حجا وعمرة فقطعهم لنا. والاثم والضمان يسقطان بالجهل والاكراه والنسيان ان كان ذا في حق مولانا ولا تسقط ضمانا في حقوق مما لا. وكل لكن فمضمون اذا
لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او يكن مأزونا به من مالكه او ربهما في الملك خير مالك ويضمن مثلي بالمثلي وما فكل ما يحصل مما قد ادم فليس مضمونا وعكسه ظلم. وما على المحسنين من سبيله وعكسه الظالم
وعكسه الظالم فاسمع قيدي. ثم العقود عندكم معاوضة فحذرنها وداع المخاطرة. وان تكن تضرعا او لان وكل ما اتى ولم يحدد من ذاك صيغات العقود مطلقا ونحوها في قول من قد حقا. وجعلت لفظ كل عرف مضطرب
وشرط عبد كونه من مالكي وكل ذي ولاية كالمالك وكل من رضاه غير معتبر وكل دعوة من فساد العقل مع ادعاء صحة ذاته وكل ما ينكره الحس النعالي كله. وكل ما ينكره الحس مع سماع دعواه وضده اسمع بينة
الزم بكل مدعي ومنكرا ومنكرا انزل يمينا تطي عليه ما لم يكن فيما له حظ حصل. واطلق القبول في دعوى التلف وكل من يقبل قوله حلال وجائز اخذك ما لم يستحب شرعا ولو سربا كضيف فهو
قضية لو استقل وامتنع كحامل ان بيع حملها امتنع ولو تباع حاملا لم وكل شرط مفسد للعقل بذكره يفسده بالقصد. مثل النكاح قاصد التحليل ومن نوى الطلاق بالرحيم لكن من من يجهل قصد صاحبه
العقد غير فاسد من جانبه. لانه لا يعلم الذي اسر فاجري العبد على ما قد ظهر. والشرط والصلح اذا ما حللا محرما او عكسه لن يقبل. وكلنا الشهور فليس ورب مقبول يكون افضل. كل استدامة فاقوال بإذن بدا
ذا قد بدا وكل معلوم وجودا او عدم فالاصل ان يبقى على ما قد علم. والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال والاصل في القيد احتراز ويقين لغيره ككشف تعليم الجهد. وان تعذر اليقين فارجعا لظالم الظن
وكل ما الامر به يشتبه من غير ميز فيه. من غير ميز قرعة توضحه من غير ميز قرعة توضحه وكل من تعذب الشيء على وجه محرم فمن عوج له وضاعف الغرفة على من ثبتت
عليه ثم سقطت لمانع كسارق من غير ما محرز ومن لضال سكنه. وكل ما ابين من حي في حكمه طهرا واحدا. وكان تأتي للدواني غالبا وليس واحدا. وان يضف جمع
مذكر ان بعد اثباته يلد فمطلق وللعموم فليرد من بعد نهي واعتبر العموم في نص اما خصوص سبب فما ما لم يكن متصفا بوصفه يفيد علة فقل بالوصف وخصص العام بخاص ورد كقيد مطلق بما قد قيد
ما لم يكن تخصيص لذكر البعض من العموم فالعموم ام