1
00:00:00.200 --> 00:00:38.700
فسأله اسئلة من ضمن الاسئلة قال له رجل تسحر بعد ما اصبح تسحر بعدما اصلح وقال له الفقيه ذلك افلح له   الذي يعني بعد الصباح احسن كيف بيكون هذا   فصل الشتاء

2
00:00:38.950 --> 00:01:18.850
يجوز هو سهو  ذلك افلح له وانجح عوام عند الله عز وجل. المؤذن كان يؤذن   لا لا هذا محل يا جماعة   هذا في لغة العرب يقال اصبح فلان اذا اوقد المصباح

3
00:01:19.450 --> 00:02:02.600
وما يقال اصعب وانجد واسهل  فاصبح    يقولون ابو عينة محمد بن قاسم البغدادي ذكر هذا الخطيب في تاريخ بغداد  صاحب نكتة نكت جدا  وقدم لهم قدرا هذا الرجل الذي دعاه لي

4
00:02:02.950 --> 00:02:41.800
يأكل اللحم فاذا انتهت اذا انتهى منها وضعها في حافة الكفيف هذا هذا  قال هذا قيد ام قبر   بشرح معين لهذا الكتاب والله في احد الاخوة الافاضل انا كنت علقت عليه في قطر طبعا اطول من التعليقات هذه

5
00:02:41.850 --> 00:03:22.300
نحن على عجل اسمه اخ جمعة تعليقات الامام مالك برواية محمد بن حسن وبرواية يحيى  هي امة قريبة يعني ستنزل او شيء  حياكم الله  يعني مطبوعة طبعا انصحهم بشرح معين

6
00:03:22.500 --> 00:04:07.600
في شرح الله يا سيدي احنا في الغرفة كذلك الاسم   نسيتها  يتغير عليه الجهد  حواوشي اه في يقول يسأل سؤال هو اخر قال ما تقول هذا الاول سهل ممكن تعرفون الرقم الثاني هذا ما يمكن تعرفونه

7
00:04:08.300 --> 00:04:41.550
قال ما تقول في رجل صلى وعانته بارزة  قال صلاته لا اله    قال رجل صلى وعنته بارزة عيب كيف يجوز  شيخ يوسف. نعم. الوقف كتاب الوقف الوقفة على المرسوم الخط

8
00:04:41.650 --> 00:05:12.300
وقبل قبل ابواب الاصول. اخر يعني سورة البقاء يعني قبل ان تبدأ سورة البقرة. ان شاء الله في رسم القرآن يعني الاخ الكريم الذي كان ايها الشيخ الكريم  نقرأ مسلسل الصف صف

9
00:05:12.400 --> 00:05:51.950
اين الكرت؟ موجود هنا  هذا هو موجود نعم هنا  طيب انت تقرأ جزاك الله خير مدام ايوه او الشيخ الكريم يعني يقرأ المتون الاحاديث    هذا ختام النشر يعني لعله اعظم كتاب

10
00:05:52.050 --> 00:06:37.550
فوق الدنيا   وقد قرأت به من فاتحة الى خاتمة القراءة العشر وقرأته كاملا وهو كتاب من اعظم الكتب في العالم التي فرقت العالم حقيقة وكتبها كتاب عظيم      وفي الفقه وفي

11
00:06:38.200 --> 00:08:03.650
ماذا      نسحب ذاكرة؟ نعم      يعني نريد اخر هذا الباب اخر الباب يعني   في نسخة     مش موجود لكن ممكن نقرأ. جميل الاعمال والبنيات عن جمع من مشايخه  الله البخاري اسناده الى صحيح البخاري قال حدثنا

12
00:08:04.800 --> 00:08:41.450
انما اعماله بالنيات    عبدالرحمن وعبد القادر كرامة الله البخاري باسناده الى سيد البخاري البخاري حدثنا الحميدي عبد الله بن زبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري اخبرني بحمد ابراهيم التيمي

13
00:08:41.750 --> 00:08:55.800
انه سمع علقمة ابن وقاص بيته يقول سمعت عمر ابن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

14
00:08:55.900 --> 00:09:16.400
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. اول امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هكذا في اول الصحيح وفي اللفظ الاخر الذي في الصحيحين الى الله ورسوله لكن هكذا وقع في الصحيح

15
00:09:16.450 --> 00:09:49.400
ما شاء الله تقرأون ماذا  مسلسل بقراءة سورة الكوثر سورة الصف قفزة سورة الصف اذا اذا نعم سورة الصف. اذا اذا اه اودي يعني تاخذون المصاحف ناخذ سورة الصف لاننا سنستفيد فائدة قيمة

16
00:09:49.400 --> 00:10:47.000
في رسم القرآن النسخة      اقرأوا الحديث وانا اطرح عليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يروي شيخنا حفظه الله ونفعنا بعلمه باسانيده المتصلة الى عبد الله ابن السلام

17
00:10:47.300 --> 00:11:07.300
قال قعدنا نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله الله تعالى لعملناه. فانزل الله تبارك وتعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم

18
00:11:07.300 --> 00:11:30.850
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتى ختمها. قال عبدالله فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها وكل رواة الحديث يقولون فقرأنا علينا شيخنا حتى فقنا. وانا قرأ علي مشايخي

19
00:11:33.000 --> 00:11:55.450
اذا قلت لكم انتبهوا لهذه الكلمة تأملوا بعض كل كلمة نقول انتبهوا لها حتى بعد ما ننتهي ها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم

20
00:11:55.450 --> 00:12:35.600
نحو السماوات يا ايها الذين امنوا لم تقومون ما لا تفعلون. لاحظوا يا ايها تلاحظون امنوا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا  نحن يقاتلون كلمة اخرى نريدكم انتم ان تفعلوا معي وبنيان احسنت

21
00:12:36.500 --> 00:13:17.000
واذ قال موسى لقومه يا قومي لا تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ اللهم قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. ماذا       ما شاء الله وقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا. مصدقا لما بين يدي من

22
00:13:17.000 --> 00:14:21.700
من بعد اسمه احمد ماذا يا بني  ابن عيسى ابن كلمة ابن نادي الزمالك   التوراة     طيب بعدها  من بعد ايش   ما فيها شي ايوا احسنت ايوة البينات البينات وايضا هذا

23
00:14:21.800 --> 00:14:57.650
ومن اظلم ممن على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام. والله لا يهدي القوم الظالمين ها ليس فيها شيء لكن اسلام والظالمون يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم والله ولو كره الكافرون. واحدة

24
00:14:58.400 --> 00:15:30.350
يا اخواني    هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الحق  في شيء ما فيش يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. يا ايها

25
00:15:30.350 --> 00:16:11.350
ايوا صح وتجارة   مؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم انفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. اموالهم. ازق قبلها. اموالهم. جاهدون. واموالهم وايضا ذلكم ذلكم ما شاء الله. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة. ومساكن

26
00:16:11.350 --> 00:16:49.650
ذلك الفوز العظيم جنات ايضا الانهار ومساكن  واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين  يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم كونوا انصارا لله كما قال عيسى

27
00:16:49.650 --> 00:17:13.050
ابن مريم انا قرأتها قرأت علي هكذا. يعني من المشايخ هكذا وهكذا كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. فامن الطائفة من بني اسرائيل وكفرت

28
00:17:13.050 --> 00:18:08.100
اعلى ايها  ما فيها شي    ايوة اسرائيل. اسرائيل. ها؟ اسرائيل. وامن ابره قبلها. امنت نعم. صح؟ طيب واسرائيل  وامنوا والله ايلا نريد ان نفكك مسلسل الصف رسم المصحف هو احد ايات هذا الكتاب العزيز في جمالياته

29
00:18:09.050 --> 00:18:30.250
سألت امس احد الاخوة امامكم قلت لهم يقف حمزة على قول الله تبارك وتعالى ومن انا ومن اناء الليل يسبح واطراف النهار لعلك ترضى. ومن اناء كم لحمد   سبعة وعشرون وجها

30
00:18:31.750 --> 00:18:52.850
وكلها وجوه جمالية في العربية وكذلك صوتيات هنا يدرس علم الصوتيات له جامعات خاصة واقسام في بعض الجامعات القرآن رسمه جزء منه في المرعوبية اية من ايات الله ان تكون الكلمة

31
00:18:53.250 --> 00:19:14.950
محتملة اوجه من الاداء او اذا ركبتها مع التي قبلها والتي بعدها اضرب الا وجه التي فيها الجمالية هذه طبعا منقولة. كلها تكلم الله فيها والا يلزمك يا جماعة كنا اعترفت بهذا ان تقول ان بعض القرآن ليس من كلام الله

32
00:19:15.450 --> 00:19:40.750
وكل ما قرأ يقول القراء لم يقرأوا حرفا واحدا ولا صوتا واحدا. بلى ولا جزءا من صوت الذي هو المد   معكم ممدوح جزء منه الاطالة والتقصير الجزء من ذلك حفظه الله بالقرآن فلو ان انسان في ليدر في هولندا

33
00:19:41.650 --> 00:20:29.000
مثلا والسماء والطارق  جنوب افريقيا  ما الخطأ الذي ارتكبته عشر حركات وهو جزء من هذا الكلام لم يمر في تاريخ العالم البشرية بهذه الصورة نقل ابدا بحمد الله والله اننا نفاخر الامم به ولك ان تفاخر والله لو انك جلست امام اكبر قس في العالم واكبر حبر في العالم وكان في قلبه

34
00:20:29.000 --> 00:20:58.850
حق وهداية وعرضت عليه هذه الصور الاعجازية في كلام الله تبارك وتعالى وحفظه بس في حفظه فقط   كيف اذا شرحت له مسألة واحدة في الرسول الان المهم ليس عشرات ومئات الالاف المسائل في كتاب الله. انظروا لاحظوا المصاحف شوفوا كلمة السماوات

35
00:20:59.000 --> 00:21:13.200
اولا الصحابة رضي الله عنهم الله تبارك وتعالى هذا هذا الكتاب كتب على عين الله تبارك وتعالى يسمع ويرى قال لا تخاف انني معكم اسمع وارى. اليس كذلك وكتب على

36
00:21:13.350 --> 00:21:45.150
وكتب بين يدي رسول الله كتبه الصحابة في عهد النبوة. هذا هو التوقيف ابدا ولو كان الاجتهاد كان يختلفون كل واحد يبغى يضع الرسم الذي يريد ولو قلنا رسم اجتهادي ما يجوز احد يخالفه لو قلنا ان الرسم عفوا اجتهادي بكل احد ان يخالفه كان كل يوم يطلع لنا طبعة في كل بلد عربي طبعا

37
00:21:45.150 --> 00:22:05.450
كل ملك الى كان محشش ولا فيه بلا ولا قال له انا ابغاه يعني تحطوا الكلمة ذي في شسمه رسمها في لا  الحكام العرب الذين كانوا يعرفوا انهم مؤيدين العالم كلهم يروح يزيد

38
00:22:05.500 --> 00:22:35.650
فهذه كانت هو الذي يتولى حفظه سبحانه وتعالى الترتيب الترتيب  انماط كتابته كلها من الله. ليس الى البشر ولا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الى جبريل ولا الصحابة منه ذرة

39
00:22:35.850 --> 00:23:01.100
ولهذا الحقيقة انا ارى ان بعض اهل العلم اجتهد رحمه الله في ان انه قائم تسجيل السور  وهذا القول ان الله خطأ وان كان القائم بهم يعني بعض اهل العلم يعني يعني من العلماء المتأخرين

40
00:23:01.300 --> 00:23:14.800
وهكذا عدوا اياته كل شيء ليس للبشر منه شيء كما قال عثمان رضي الله عنه لما قال له ابن الزبير في صحيح البخاري قال له يا مني ما لكم كتبتم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا

41
00:23:15.700 --> 00:23:44.600
والتي بعدها يرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحوض ما تعمل عدة المتوفى عنها كم قالوا ليش تكتب الثانية ذيك اللي هذا كان تأول في اول الاسلام الاسلام بالاول موافقا للجاهلية في عدة المرأة ثم نسخ ذلك الله عز وجل في هذه الاية

42
00:23:44.850 --> 00:24:02.450
ما دام لا وجود لها اصلا في العمل لماذا تكتبها قال له يا ابن اخي شوف السؤال لك ايه  والجواب السؤال العقل والجواب نقل قال له يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني

43
00:24:03.250 --> 00:24:31.500
الصحابة رضي الله عنهم اذا كانوا لم يمسوا جزءا من الحرب الذي هو من ترتيبه  لو قلت لك انت كتابك هذا غير مرتب انا ارتبني. ما تغضب تكون علي دعوة ولا يردك للكونجرس هنا عندك. اليس كذلك؟ فما باله كلام الله؟ يعني نقول انه

44
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
هذا القول الحقيقة انا ارى من القائمين كان يجتهد يعني من اهل العلم يعني بعض علمائنا وبعض رحمه الله لكن هو يعني رأى بعض الاثار المنقولة عن الصحابة فاخذ بظاهرها ولا في الحقيقة ولا حتى الصحابة. الصحابة حتى الذي

45
00:24:51.500 --> 00:25:06.050
الذي يرتب لو جاء صحابي ورتب مصحفا يعني هو في مصحفه هل يكون حجة على تفسير النبي صلى الله عليه وسلم  اين الدليل على انه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رتبه

46
00:25:06.450 --> 00:25:25.350
بعدين سلمنا بقوة الاخبار هذي الاخبار الرواسي الثابتة في نقل القرآن متواترا مرتبا هكذا. المقصود السماوات الصحابة لما رسموا هذا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم السماوات قالوا ان لا يرعوا الفات

47
00:25:25.400 --> 00:25:46.100
الشيء الذي يتكرر من الايمات ولا ليس له يعني كبير فائدة يطور. حرصوا على ان يكون ايش؟ والله تبارك وتعالى اراد ان يكون تكون الكلمة الواحدة كسورة زي الختمة يعني البشرية قديما كانت تتعامل مع الكلمة

48
00:25:47.500 --> 00:26:09.850
اليس اللغة الهيروغليفية في الفراعنة؟ يضعون الحرف الباء مثلا على صورة طائر والتاء يضعونها على صورة شمس مثلا ظل الى اخره حتى الاعجمي يشوفها يعرفها ان هذي السماوات لكن لو كانت الكلمة هذه مفككة

49
00:26:09.950 --> 00:26:29.600
نفسها هي ما تختارها   رأي الناس يقرأون في القرآن وهناك عندنا من العرب. لكنه لا يعرف يا اخوان الكتاب  ليه؟ لانه الله اكبر اذا اراد ان يكون هذا الكتاب الكلمة عبارة عن ماذا

50
00:26:29.900 --> 00:27:02.800
ان صورة كتلة واحدة فقط  جنة السماوات وهكذا الانهار ها او النهار شوفوا الان في القرآن انها تكتب بالف نهى النهار والنهار ساعة من نهار ولكن   مكتب بدون الف. نعم لانها نعم

51
00:27:03.650 --> 00:27:30.800
لماذا حتى لا يعني الانهار لابد ما يضعونها نهار نهار لماذا حتى ما تشتري شوفوا كلمة الكلمة حرف المتماثل زي الحواري جيم حرف واحد ان الله لا يستحيي لكن في النطق

52
00:27:31.250 --> 00:28:32.250
يجب  هنا ينشوه كلمة   الليل في القرآن تكتب  لماذا؟ لان المكرر  لكن انظروا الى كلمة اللطيف الخبير. وهو اللطيف الخبير اللطيف معايا لماذا   اللطيف لكن الليل لانها ما تشتبه وهذه قاعدة الرسول في القرآن كله

53
00:28:32.300 --> 00:29:11.750
الشيء اذا رسموه على شكل ياء وهو الف دال على ان اصله ياء احيانا في قراءته  التوراة لاحظوا انها ايش طيب جميلة جدا   والله يعني عادة غربية الختم عادة اسلامية

54
00:29:13.300 --> 00:31:43.350
الا اذا كان معروف  الى اخره هو كل واحد كل واحد كل واحد   طيب هذا امر اليكم       واظن                     ايضا يعني الثورة فيها فتح التوراة وفيها ماذا  صغرى وامانا كبرى  هذه امام صورة وكبرى ومع ذلك

55
00:31:43.650 --> 00:32:23.200
وهكذا نلاحظ كلمة امن انت لو قلت محمد ابن احمد ترى الف بين محمد واحمد  ها      لان الاظافة الى الاب ما فيش الف اما الاظافة الى غير الاب الام والجدة مثلا

56
00:32:23.450 --> 00:32:41.650
والتبني على اول الاسلام وممكن القرآن موافقا لكلام عرفة عبد الله ابن مالك ابن بو حيدر عبد الله بن مالك ابوه. لكن ابن حينه يوضع الف  لما يقال انها ام

57
00:32:42.050 --> 00:33:26.950
واسرائيل    الى مسائل منها  اولا انها تكون اخ اكثر اختصارا الف في هذا اسرائيل كم ستكون هذا من نكمل نكمل كلمة يعني نكمل قطعة  قطعة ذال قطعة والالف قطعة الرئيس كذلك

58
00:33:27.000 --> 00:33:54.950
واحيانا حتى في الطباعة لو كتبت كذا الطباعة وحطيت هذا  المسافة   وراح من هنا وجا من هنا بعض الكلمات في الطباعة في الطباعة القرآن رعي فيه الى شيء ولا ندري بعد فيما بعد ما الله يعني صانعة

59
00:33:55.500 --> 00:34:10.700
التنمية البشرية ويخلق ما لا تعلمه الان لو الكوع هذا هذي يروح من تروح من هنا مثلا واحيانا تروح من هنا في اسم وتروح هنا في فعل تبحث عن اسم الراوي هذا ما تلقاه طالب لك اسم جني

60
00:34:11.800 --> 00:34:29.200
احيانا حرب الجر يدخل في في اسم ولا اسم اشارة يدخل في فعل ويطلع ما ندري كيف يطلع  هلا راوي ولا احيانا يحصل هذه الطباعة؟ القرآن رؤي فيه ايضا ادق الشيء اللي تتخيله يمكن ما تتصور

61
00:34:29.300 --> 00:35:05.200
يعني يحصل في موضع  وهكذا يعني نكتة على هذا. اذا تجارة شوفوا كلمة تجارة  كتلة قطعة  شو كلمة تجاهلون جنات شوفوا جنات تصير قطعتين قطعة واحدة  ولهذا كان القرآن اول ما ليس به نعم

62
00:35:06.350 --> 00:35:30.450
عبارة عن صور بهذا الشكل لو جربتها من النقط خلاص يعرفها انها اذا  هكذا الشمس وهكذا القمر وهكذا اشياء احيانا سبحان الله القراءة يعني تلاحظون انها يعني تأتي تحتمل عدة اوجه الرسم

63
00:35:31.300 --> 00:36:16.200
كلمة مثلا يخص الحق وهو خير القاصدين  الانعام يخص الحق    وتصلح ان تقرأ  يقص الحق ويصلح يقضي يقضي الحق    وهكذا تجدون في كتاب الله اشياء يكون عندك يعني من يعني في مهارات لغوية يعني يعني الان الكتاب يكون عندك كلمة ممكن ان تقرأها الى ثلاث اربع

64
00:36:16.200 --> 00:36:33.450
خمسة ستة سبعة اوجه ابداع عن الكتابة وعن المهارة اللغوية القرآن هو كذلك تجده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نقرأ القرآن سبعة. سبعة احرف. فكل منها كان يشاء

65
00:36:34.300 --> 00:37:03.550
وكل ما تتأمل في هذا الكتاب العزيز وكل يعني انت لو تأخذ مثلا لاكبر الكتاب للرواية في العالم. مثلا  اليوم الاول مدينة الظباب ولا تقرأ هؤلاء المسرحيات وتقرأها الاولى تتذوق يعني الصور الفنية والادبية اللي هي

66
00:37:03.850 --> 00:37:32.650
فاذا خلاص انتهى نسميها احترق خلاص انت نضجت لكن القرآن كل ما تقرأه كل ما قرأته واغرقته عرفت انك جاهلا. واذا ازددت عرفت انك اجهل. واذا ازدت وازدادت عرفت انك اجهل واجهل

67
00:37:32.850 --> 00:38:01.750
والله يا اخوان يعني انا اعطيكم شيء هذا الكتاب اقرأ نحو ثلاثين سنة على الدولار من الهند اطراف الهند لان فيها قراء للعشاء الى المغرب شيوخي الذين لقيتهم في كتاب الله ازيد من الالف

68
00:38:02.300 --> 00:38:22.000
الذين قرأت عليهم ختمات  وقد يكون باجازة وقد يكون استفدت منه ولما استفزه الى غيره. والله العظيم انني كلما جلست الى شيخ فوائد لم اكن اعرفها. حتى الشيخ الذي على رأس الانف

69
00:38:23.000 --> 00:38:47.950
يعني انا الذي في اول واحد لما اقرأ الله لكن لما رحلتوا على الواحد والثاني والثالث سبحان الله الى ان تصل الى الالف وانت تزداد بقناعة انك كلما عرفت شيئا من كلام الله

70
00:38:48.000 --> 00:39:12.250
كلما عرفت انك اجهل اي والله يعني قررت من الكتب تفسير الجليل هي في مجموعاتك الحمد لله. تفسير الجليد تفسير الابي حاتم. آآ تفسير البيضاوي الى سورة لقمان تقريبا تسير الجلالين وتفسير ابن كثير وكتب القراءات ازيد من من مياه وتجويد ازيد من مئة وخمسين كتاب والله العظيم

71
00:39:12.250 --> 00:39:36.700
انني كلما قرأت كلما عرفت انني اجهل اشياء من الجمالية وما زال العلماء يكتبون تفسيرات الى اليوم للقرآن وكل واحد جماليا في التفسير  سبحان الله مع ان هذا الذي جاء في في عصرنا وكتب تفسيرا ليس مماثلا للذين قبله

72
00:39:37.550 --> 00:40:05.350
ترون في هذا هذه الجمالية فهذا كله يدلك على قضية يعني هذا الكتاب العزيز ابدا هو كله من الله ومعانيه اصواتنا كلام عبارات مدات شدات نونات الى اخره. والسلف كانوا في غناية عظيمة عظيمة عظيمة

73
00:40:05.350 --> 00:40:25.350
الذي جعلهم يقولون كما قال الامام النووي رضي الله عنه رحمه كلمة جميلة تكتب بماء الذهب قال في تبيان في مروينا عنه تبيان وفي الاذكار يعني في ستة ايام وفلان في خمسة او اربعة او ثلاثة ويوم

74
00:40:25.700 --> 00:40:53.000
واما الذين قرأوا القرآن في ركعة ولا يحصون من السلف بكثرتهم منهم عثمان بن عفان وحكيم الحجاب يا لطيف    انت لو تقرأ كتابا وتأخذ معك امتع قصيدة ترجمها وتطرب لها. اقرأها

75
00:40:53.050 --> 00:41:27.600
نستورد تقع في ليلة وترددها والله توصل مرة تقول الله يقرف الشاعر اللي كتبها   لكن القرآن في اول ختمة تقرأ تقرأ مع ذهبك   تزداد محبتك  تضيق نفسك اكثر فاذا وصلت الى اخر ختمة واذا انت

76
00:41:27.750 --> 00:41:54.500
لا يصف الانسان نفسه من النهي هذا لم يحصل شيء ابدا  عندما اقول يعني للاخوة دائما اذا اردت الدنيا فعليك عليك بكتاب الله. واذا اردت الاخرة والدنيا فعليك بكتاب الله. فاذا اردت حاجة عليك بكتاب الله. اذا اردت ان تصلح ولدك عليك

77
00:41:54.500 --> 00:43:51.950
نقرأ الحديث الذي                                      يعني اريد ان اقرأ كتاب يعني فيه مثل ما قلت جنات اوعى تنصح اولا الحقيقة القرآن الحقيقة يعني هو حلم تطبيقي تأخذه عن ائمة هذا الشهر وعلماء هذا الشهر الذين نظروا هكذا ولكن في شروط على كل حال

78
00:43:52.600 --> 00:44:26.250
شرح الخباز ومثل شرح يعني العقيلة للامام الشاطمي العقيدة نعم   كذلك يعني في شروق كبيرة يعني ما تستفيد اكثر من  الاخوة الذين يقرأون علي للقراءات للعشرة الاية والرسم مع القراءات مع التجويد وهكذا تطبيقه

79
00:44:29.300 --> 00:45:05.400
نعم نقرأ شيء بسم الله الرحمن الرحيم حديث المسلسل بقراءة سورة الكوثر  عالية العلامة احمد بن نصر النعماني سماعا من لفظه بالمدينة قال اخبرني عبد الباقي الايوبي  الى عبد الله ابن الامام احمد ابن محمد ابن حنبل في بغداد قال حدثني ابي ببغداد قال حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن

80
00:45:05.400 --> 00:45:31.750
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه متبسما قالوا له لما ضحكت وقال اني نزلت علي انفا سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها. قال هل تدرون من الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال نهر

81
00:45:31.750 --> 00:45:52.450
ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة. قال انس فقرأها علينا النبي صلى الله عليه وسلم حجا فقرأها علينا انس حتى ختمها وهكذا كلنا وهكذا انا قرأتها عليكم كما سمعتم

82
00:45:53.250 --> 00:46:33.150
طيب هو ايه كان ايضا يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك    مرحبا بكم  النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لكنني لا احبكم

83
00:46:33.550 --> 00:47:06.550
يا جماعة يعني اهينوا بحبكم. اه احبكم قليلا في حقكم وجزاكم الله خيرا صلى الله عليه وسلم تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك  الشيخ الكريم هذا جائزة. لانه جزاه الله خير نبهنا بفائدته. حديث انما الاعمال وكذلك

84
00:47:07.100 --> 00:47:37.850
الشيخ عبد القادر كرمك الله البخاري والشيخ عبد الفتاح راوة وكذلك ايضا يعني حدثني به شيخنا الشيخ احمد بن نصر النقماني الحنفي المدينة النبوية مدينة رسول الله قال اخبرنا عبد الباقي

85
00:47:38.000 --> 00:48:06.250
الانصاري اللي هو عبدالباقي الاثنين    هو مباشرة من الشيخ   الى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

86
00:48:06.650 --> 00:48:50.450
قال معاذ وقالها  نعم وانا احبكم وقولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك   اسناده     اخبركم به جماعات منهم العلامة المحدث سلام الله عن ابن عيسى خان

87
00:48:51.350 --> 00:49:38.250
المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذنا من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة النسخة       ها ثمانية وسبعين. ثمانية وسبعين. ثمانية وسبعين. نعم. طرف الشيخ. نعم

88
00:49:38.400 --> 00:50:27.200
النبي صلى الله عليه وسلم  الوفرة هي يعني عند شحنة الاذن هنا  بعد وفاة الرسول ان شاء الله  نعم اخباركم به جماعات من علماء الحنفية منهم الشيخ احمد بن نصر النعماني

89
00:50:27.850 --> 00:50:48.150
الحنفي باسناده  عبدالله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيش الاوسلي اوصى الى صاحبها بتقوى الله في نفسه خاصة واصابهم معه من المسلمين خيرا

90
00:50:48.550 --> 00:51:16.550
مسلسل المالكية عن اغلاقها  ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغضوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا اذا لقيتم عدوكم من المشركين فدعوهم الى الاسلام. فان اسلموا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم. والا فاخبروهم انهم كأعراض المسلمين يجدون

91
00:51:16.550 --> 00:51:36.550
عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين. وليس لهم في البيت ولا في الغنيمة نصيب. فان ابوا فادعوهم الى اعطاء الجزية فان فعلوا فاقبلوا ذلك وازا حاصرتم اهل حصن او مدينة فسألوكم ان تنزلوهم على حكم الله فلا تنزلوهم فانكم لا تدرون ما حكم الله

92
00:51:36.550 --> 00:51:58.400
ولكن انزلوهم على حكمكم ثم احكموا فيهم بما رأيتم. فاذا حاصرتم اهل حصن او مدينة فارادوكم ان ترضوهم جنة الله وسنة رسوله  لا تعطوهم ذمة الله ولا ذمة رسوله ولكن اعطوهم ذممكم وزمم ابائكم فانكم ان تغفروا ذممكم

93
00:51:58.400 --> 00:52:52.400
حديث عظيم من اعظم الاحاديث في السنة  في اصح قول العلماء تؤخذ من كل احد      ولا  قيل له هذا التنصيص على بعض افراد العامة يعني ده ومرة قال عام فذكر العام لا يمكن خاص بل هو ذكر لبعض افرادهما

94
00:52:52.600 --> 00:53:25.750
النصارى من جزيرة العرب يعني ومرة قال اخرجوا المشركين  خصيصا على بعض افراد العالم  مسلسل المالكية اخبركم به جماعات من علماء المالكية منه المقرئ الصالح محمد ابن النقيب المالكي اسناده الى

95
00:53:26.300 --> 00:53:40.450
الامام ابي عبدالله ما لك ابن انس عن نافع عن عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحذيفة ويهل اهل الشام من التحفة ويهل اهل نجد من قرن

96
00:53:41.900 --> 00:54:12.200
مسلسل الشافعية اخبركم به جماعات من علماء الشافعية العلامة احمد ابن قاسم احمد البحر الشافعي اسناده بسم الله عبدالله ابن عمر رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا

97
00:54:12.200 --> 00:54:36.450
الا بيع الخيار مسلسل بالحنابلة اخبركم به جماعات منظمات الحنابلة. انه العلامة عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل جماعة من لفظه بالاسناد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قالوا وكيف يستعمله؟ قال يوفقه

98
00:54:36.450 --> 00:55:28.550
عمل صالح قبل موته        رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظر فضيلة الشيخ اقرأ المنظومة يعني كنا تكلمنا على على مسألة وعلى مسائل في الرسم قبل قليل كنا نتكلم على بعض اللطايف الرسم

99
00:55:28.750 --> 00:55:57.250
هذه المسألة التي ذكرها يعني رحمه الله في  رحمه الله  من باب الوقف على قال وقول ائمة القراءة من الوقفة اتباع الرسم يكون باعتبار الاواخر من حيث واثبات وغيره انما يهنون بذلك الحث المحقق

100
00:55:57.250 --> 00:56:30.650
ان في حادث محقق نستعين مثلا اه اي كلمة مثلا فيها حد محقق  مثلا واو فيها الف او اي كلمة لكن في حظ مقدر زي كانت يستحيي  يحي الموتى يحيي الارض بعد موتها

101
00:56:31.400 --> 00:57:28.150
ما الذي اخطأ الياء؟ حرف من كتاب الله لماذا اسقطه   المحقق للمقدر مما حذف تخفيفا باجتماع الساكنين المثليين او نحو ذلك وكذلك على اه ما دعاء  يعني يقول دعاء     المسألة مهمة

102
00:57:28.250 --> 00:58:15.750
صحيح     وقال هنا وكذا الوقف على النحو يحيي ويستحيي بالياء مرة واحد كان يقرأ علي قال لي يعني   المواد يحيي يستحيي لانه قال برياء كريه برياء يحبط قلنا له لو قال رياء ما يحتاج اصلا اذا هي بياء ما

103
00:58:15.750 --> 00:58:38.750
اذا كانت لان هي افضل ياء انما المقصود رئة ثانية يحييها هي هذه الفائدة هنا كان يقول بحذف الياء صحيح. كما قال فضيلة الشيخ. وهنا قال بالياء يعني يقرأ يقف عليها البلية

104
00:58:38.750 --> 00:59:24.150
يعني قراءتنا اللي هي القراءة العشرية يستحيين وقراءة المحاصيل يستحي نحن يستحي من استحيا وهو المهيزم يستحي من السحر مادة يستحي استحيا يستحيي هكذا    وكذلك يريدون اثباتا محقق لا نقدر. فيوقف على النحو ايتاء ذي القربى على الهمزة

105
00:59:24.750 --> 00:59:59.950
وكذلك على نحوق على الملأ    بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظر فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى الحمد لله المعيد المضني معطي النوال كل من يستجدي  مثبت الاحكام بالاصول

106
01:00:00.100 --> 01:00:21.300
معين من يصبو الى الوصول ثم الصلاة مع السلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة  وخير هاد لجميع من درى وبعدها العلم بحور زاهرة. لن يبلغ الكادح فيه اخره. لكن في اصوله تسخين

107
01:00:21.300 --> 01:00:50.050
فاحرصت اغتنم قواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول. وهاك من هذه الاصول  من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى ذا النظم القواعد والنصوص الدين جاء لسعادة البشر عنهم والضرر. فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يضرنا

108
01:00:50.050 --> 01:01:18.000
المناعة ومع تساوي ضرر ومنفعة يكون ممنوعا لدرء المفسدة. وكل ما كلفه قد يسر من اصله  بكل تيسير لكل ذي شفط فليس في الدين الحنيف من شقاء وما استطعت فعد من المأمول واجتنب كلا من المحظور والشر لا يلزم قبل العلم دليله فعل النص فاتهمني

109
01:01:18.050 --> 01:01:38.050
لكن اذا فرط في التعلم فزام حل نظر فلتعلم. وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه عند الحاجة لكن ما حكم للزريعة يجوز للحاجة كالعلية؟ وما نهي عنه من التعبد او غيره افسد

110
01:01:38.050 --> 01:02:00.950
فكل نهي عاد للزواج او للشروط مفسدا سيأتي. وليعد بخالد كالعلم كالعمة فلن يضير فافهمن العلة. والاصل في الاشياء حل والنعي عبادة الا باذن الشارع. فان يقع في الحكم شك فارجع

111
01:02:00.950 --> 01:02:18.450
الاصلي في النوع ثم التابعين. والاصل ان الامر والنهي ختم الا اذا الندب او الكره عدم. وكل ما رتب فيه الفضل وكل فعل للنبي جلد عن امره فغير واجب بدا

112
01:02:18.950 --> 01:02:38.950
واياكم مبينا لامري فالحكم فيه حكم ذاك الامر. وقدم الاعلى لدى التزاحم في صالح والعكس في المظالم. وادفع وخذ بعال فاضلين لا تخف ليجتمع مع مبيح ما منع فقدمن تغييبا

113
01:02:38.950 --> 01:02:58.950
وكل حكم فادع التي تبع تبع ان وجدت له جدوى الا يمتنع كل سابق لسبب لشرطه فادر الفروق وانتبه. والشيء لا يتم الا ان تتم شروطه ومانع من وعوده. والظن

114
01:02:58.950 --> 01:03:27.300
لكن اذا تبين الظن خطأ فابه الذمة صحح الخطأ قبيل الوقت فليعد الصلاة بعد الوقت والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكفل او تكن واحنا مثل وسواس فدع لكل وسواس يجيء به نكع. ثم حديث النفس معفو فلا

115
01:03:27.750 --> 01:03:47.750
ما له ما لم يؤثر عملا والامر للقول فبادر الزمن الا اذا دل دليل فاسمعه. والامر اذ وعي فيه الفاعل فزاك ذو عين وذاك وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية. والامر بعد النهي للحلة

116
01:03:47.750 --> 01:04:08.200
وفي قول لرفع النهي خذ به تفنى. وافعل عبادة اذا تنوعت وجودها بكل ما قد وردت  في الوجهين وتحفظ الشرع من نوعين. والزم طريقك النبي المصطفى وخذ بقول الراشدين الخلفاء. قول الصحابي

117
01:04:08.200 --> 01:04:36.750
على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجع وحجة التكليف خذها اربعة والثامنة وسنة مثبتة من بعدها اجماع هذه الامة والرابع القياس فهما. واحكم لكل عام بنية واسجد على المحتاج باب حيلته. فانما الاعمال بالنيات كما اتى في خبر السيقات. ويحرم المضي فيما فسد الا بحج واعتماد

118
01:04:36.750 --> 01:04:55.650
ابدا والنخلة جوز قطعه ما لم يقع حجا وعمرة فقطعهم لنا. والاثم والضمان يسقطان بالجهل والاكراه والنسيان ان كان ذا في حق مولانا ولا تسقط ضمانا في حقوق مما لا. وكل لكن فمضمون اذا

119
01:04:56.000 --> 01:05:16.000
لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او يكن مأزونا به من مالكه او ربهما في الملك خير مالك ويضمن مثلي بالمثلي وما فكل ما يحصل مما قد ادم فليس مضمونا وعكسه ظلم. وما على المحسنين من سبيله وعكسه الظالم

120
01:05:16.000 --> 01:05:46.000
وعكسه الظالم فاسمع قيدي. ثم العقود عندكم معاوضة فحذرنها وداع المخاطرة. وان تكن تضرعا او لان وكل ما اتى ولم يحدد من ذاك صيغات العقود مطلقا ونحوها في قول من قد حقا. وجعلت لفظ كل عرف مضطرب

121
01:05:46.300 --> 01:06:14.750
وشرط عبد كونه من مالكي وكل ذي ولاية كالمالك وكل من رضاه غير معتبر وكل دعوة من فساد العقل مع ادعاء صحة ذاته وكل ما ينكره الحس النعالي كله. وكل ما ينكره الحس مع سماع دعواه وضده اسمع بينة

122
01:06:14.750 --> 01:06:44.950
الزم بكل مدعي ومنكرا ومنكرا انزل يمينا تطي عليه  ما لم يكن فيما له حظ حصل. واطلق القبول في دعوى التلف وكل من يقبل قوله حلال وجائز اخذك ما لم يستحب شرعا ولو سربا كضيف فهو

123
01:06:44.950 --> 01:07:09.450
قضية لو استقل وامتنع كحامل ان بيع حملها امتنع ولو تباع حاملا لم وكل شرط مفسد للعقل بذكره يفسده بالقصد. مثل النكاح قاصد التحليل ومن نوى الطلاق بالرحيم لكن من من يجهل قصد صاحبه

124
01:07:09.700 --> 01:07:39.400
العقد غير فاسد من جانبه. لانه لا يعلم الذي اسر فاجري العبد على ما قد ظهر. والشرط والصلح اذا ما حللا محرما او عكسه لن يقبل. وكلنا الشهور فليس  ورب مقبول يكون افضل. كل استدامة فاقوال بإذن بدا

125
01:07:40.200 --> 01:08:04.250
ذا قد بدا وكل معلوم وجودا او عدم فالاصل ان يبقى على ما قد علم. والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال والاصل في القيد احتراز ويقين لغيره ككشف تعليم الجهد. وان تعذر اليقين فارجعا لظالم الظن

126
01:08:04.250 --> 01:08:25.500
وكل ما الامر به يشتبه من غير ميز فيه. من غير ميز قرعة توضحه  من غير ميز قرعة توضحه وكل من تعذب الشيء على وجه محرم فمن عوج له وضاعف الغرفة على من ثبتت

127
01:08:25.500 --> 01:08:45.500
عليه ثم سقطت لمانع كسارق من غير ما محرز ومن لضال سكنه. وكل ما ابين من حي في حكمه طهرا واحدا. وكان تأتي للدواني غالبا وليس واحدا. وان يضف جمع

128
01:08:45.500 --> 01:09:17.500
مذكر ان بعد اثباته يلد فمطلق وللعموم فليرد من بعد نهي واعتبر العموم في نص اما خصوص سبب فما ما لم يكن متصفا بوصفه يفيد علة فقل بالوصف وخصص العام بخاص ورد كقيد مطلق بما قد قيد

129
01:09:17.500 --> 01:09:26.250
ما لم يكن تخصيص لذكر البعض من العموم فالعموم ام