الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد انتهينا الى قوله تعالى واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا
يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين واقترب الوعد الحق الوعد الحق من صفات يوم القيامة لان الله عز وجل وصف البعث بالوعد يوم نطوي السماء فنفس الصورة كطي السجل للكتب
كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا وعدا علينا انا كنا فاعلين اي سنبعث الناس وعدا علينا الكفار يعلمون ان وعد الله بالبعث والخروج يوم القيامة هذا يعلموا ان الله وعدهم بهزا. بس فيه طبعا المكزب والمنكر والمستبعد. بس ان في وعد فعلا ان ربنا هيبعسهم
واستبعدوا هزا الكلام واستنكروه وقال الذين كفروا ائذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون. يبقى عندهم علم ولا ما عندهمش؟ عنده. بس مستبعدينه لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين
دي في سورة النمل وفي المؤمنون واباؤنا اهوال يوم القيامة واقترب الوعد الحق فاذا هي الشاخصة شاخصة ازا حل هزا اليوم نسأل الله ان يجعله علينا يسيرا ورآه الناس ذهلوا
ترونها تذهل ايه؟ كل مرضعة تذهل. يعني تغيب عن التفكير وعن الوعي وعن الادراك. اذا رآها الناس ذهلوا وشخصت ابصارهم ابصار الذين كفروا تفضل كده وفتحها ما تنقفلش شاخصة نازرة الى فوق
لا تغمض من شدة الهول والفزع طبعا ويتزكروا بقى المصير اللي منتظرهم وطبعا بقى ايه اليوم اللي كانوا بيستبعدوه لقد وعدنا ايه ها هذا نحن واباؤنا من قبل وان هذا الا ايه
ما بقاش بقى اساطير اولين بقى واقع بقى واقع واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة اي مفتحة ما بتقفلش ما ترمش ولا تستبعد هزا تقعد مفتحة يوم اتنين تلاتة الف اي مهمة عادية. مش هتدمع بقى ولا اي حاجة ولا
شاخصتنا ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا فين؟ ها في غفلة هذا تعود على مين على الوقفة دي واليوم ده بقى واقع كان الاول ايه اساطير اولين. بقى ايه
بقى واقع شاخصة ابصار الذين كفروا. يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون
لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون اليوم ده هيفرح فيه المؤمنون فرحا ما بعده فرح يوم فرح فعلا لما نلاقي الكفرة ومن عبدوهم والزلمة ومن الهوهم حصب جهنم
لان من متع اهل الجنة ان ينزروا اهل لاهل النار فيه ابواب تتفتح كده ويبصوا على اهل النار يشوفوهم ويستمتعوا ويستمتعوا كيف يكونوا وانها عليهم مؤصدة مؤصدة عليهم انما فيه فتحات للمؤمنين هم ما بيخرجوش منها طبعا
ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا عندنا بزيادة بالسماء ما نملكش ده شيء محرم ما نملكش اصلا اه الخطاب هنا انكم وما تعبدون. انكم لمين؟ الخطاب لمين اي مشرك في اي مكان في اي زمن
هو اه صحيح اول القرآن ما نزل الخطاب موجه لمشركي مكة. السورة مكية والكلام موجه لمشركي مكة بس مش هيقف عند مشركي مكة لأ وخلاص هم خدوا الصدمة زي ما بيقولوا
وبعد كده ايه الخطاب للكل الخطاب لكل مشرك في اي زمان وفي اي مكان الى قيام الساعة الاية بتقول له كده انكم وما تعبدون. ما ما طب جت ما دي لغير العاقل. ما هي لازم تيجي ما ما تجيش من
لاني تشمل العاقل وغير العاقل وما دية مفتوحة مفتوحة تجيب الكل الحجر والشجر والعباقرة يجيب كل حاجة لكم وما تعبدون من دون الله اللي نذرتم لهم واللي ذبحتم لهم واللي دعتوهم من دون الله
واللي رجوتم نفعهم وخفتم من ضرهم. واللي قبلتوا تشريعهم وفضلتوه على تشريع ربكم. كله كله ده انكم وما تعبدون. العابد والايه ها والمعبود كله واللي قال انا ربكم الاعلى وصدقوه مشوا وراه
وهك بغيره وغيره وغيره والامبراطور واللي واللي انكم وما تعبدون من دون الله حصدوا يعني حطب يعني شجر حصد اه تشمل حجر حطب شجر الوقود الوقود قوا انفسكم واهليكم وقودوها الناس اهي دي
وخدوها الناس العابدون والمعبودين كله حصب جهنم اي شجر جهنم لا اله الا الله. طب لحد امتى؟ ما هي مش هتنطفي عافانا الله واياكم عافانا الله وايه؟ لحد امتى لحد امتى وقودها الناس والحجارة؟
باي وقود في الدنيا نعرفه بيخلص انما دي مش دنيا بقى دي مش دنيا. ما احنا شايفين قدامنا وقود اهوت ما بيخلصش الشمس مسلا ما هو وقود وخذ لي النبات والحيوان والانسان. وقود النبات هي الشمس وقود الحيوان الشمس
مصدر الطاقة لكل الكائنات الحية كل الكائنات الحية وشايفينها ما بتخلصش فما بالك بقى لما يبقى الوقود ده عبارة عن العابدين والمعبودين انكم وما تعبدون من دون الله ايه اه
انتم لها واردون. خدنا واردون في سورة مريم وان منكم الا ايه الورود اللي في سورة مريم معناها العبور والمرور الورود اللي هنا الدخول تبليه العبور هناك لاني ثم ننجي الذين اتقوا
يبقى ما وردوش يعني ايه؟ ما دخلوش انما ايه؟ عبروا انما هنا ما فيش عبور في دخول انتم لها واردون يعني داخلون الورود اللي هنا زي اللي في سورة هود
يقدوم قومه يوم القيامة فاوردهم يعني دخلهم مش خدهم ومرة لأ ما مرش وقع مر يبقى يعدي يبقى من المؤمنين لأ مش هيعدي يبقى الورود اللي في ايه؟ اللي في الانبياء
وشهود معناه الايه؟ والورود اللي في مريم مرور تبين الاية بطلان كل من عبد من دون الله. انكم وما تعبدون من دون الله حصى. فعلا الله! ما هو لو المعبود ده حق عمره ما كان ييجي ايه
ما كانش يجي النار وهو ما يجيش النار الا الباطل لو كان المعبود اللي عبد ده حق ما كانش جه النار انتم عرفتم الاول يعني المعبود يعني ايه؟ اه كل ما نقول له
كل من زبح له وكل من شرع وكل من قال لها نفسه من دون الله. كله كله. انكم وما تعبدون كل من الاحبار والرهبان حديس عد ايه علي ابن حاتم لما الرسول قال له مش حلل لكم الحرام وحرموا لكم الحلال. قطعتم امهم؟ قال ايوا. هو اللي كان بيحصل كده
ما هو فعلا اتخزوهم اربابا من دون الله بطلان كل من عبد من دون الله او عبد مع الله ممكن يعبد مع الله وفي اللي بيعبد من الدنيا. لأ خالص خالص. هي البقرة بتعبد مع الله ولا من دون الله؟
البقرة من دون الله خالص ما فيش ما فيش ده خالص بقى. ايه؟ من دون الله كل وكل فيها خالدون. لا اله الا الله يبقى العابد والايه؟ كله خالد. خالد كل فيها خالدون
لهم مين برضو لهم تعود على مين؟ على الكل عالكل لهم فيها زفير اعوذ بالله زفير وهم فيها لا يسمعون هناك في هود فيها الشهيق وايه وزفير. هنا زفير بس
لان هو الغالب الشهيق اخز النفس والزفير طرده مش كده شهيق وايه والانسان بيطرد النفس لما اكون بالزات متضايق فيهن ضيق بيحاول يخرج متضايقين لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون
ده يسمعونا ايه طب كانوا بيسمعوا قبل كده وكانوا بيسمعوا بس ما كانوش بيسمعوا سماع الحق كانوا لا يسمعون سماع الحق دلوقتي بقى ما بيسمعوش خلاص فيه صمم. ابن مسعود يقول ازا بقي
من يخلد في النار اللي هو مكتوب عليه البقاء بقى جعلوا في توابيت صناديق صناديق بالنار فيها مسامير من نار متقفلة فلا يرى احد منهم يعني اي واحد في داخل التابوت ده
يتهيأ له ان ما فيش حد في النار بيتعزب زيه ابدا هو اكبر واحد في العزاب والعقيدة اللي عندي ده هي اللي عند ده كل واحد فاهم ان هو فطبعا لما يعمل كده يطلع بقى الايه؟ الزفير بقى
زي اي مجموعة كده مسلا اه منتزرة حاجة معينة امضى او اي حاجة قم يا فلان قم يا فلان قم يا فلان قم وسبنا واحد كده لوحده نفسيته هتبقى ايه ها؟ هيطلع نفس يولع في اللي حواليه. صح ولا مش صح؟
لان هو شاف كده ان هو الوحيد اللي ايه؟ كله مشي بس هو اللي ايه؟ نفس الكلام فهو يتهيأ له ان هو الوحيد اعزبه ما فيش زيه فعلشان كده الزفير ايه؟ لهم فيها زفير
وهم فيها لا يسمعون وهم فيها لا يسمعون ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. الله اللهم اجعلنا منهم اللهم اجعلنا منهم سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. سبب نزول الاية ورد في صحيح السنة ان ابن اسحاق قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا يوما مع الوليد بن المغيرة
معروف الوليد طبعا رأس من رؤوس الكفر في المسجد فجاء النضر بن الحارس حتى جلس معهم بقى الوليد والنظر ومين سيدنا النبي في المجلس. وموجود بقى مجموعة من رجال قريش. فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم فعرض له النضر فكلمه رسول الله
اوحوا يعني النظرة اوحى بعوض الرسول فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افحمه ثم تلى عليه وعليهم وعلى كل الموجودين انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
انتم لها ايه واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون واه الرسول مشي ثم قام واقبل عبدالله بن الزبعري حتى جلس
ما كانش موجود ايه ساعة ما كان الرسول ايه؟ موجود فقال الوليد بن المغيرة له لعبدالله بن الزبعر هزا والله ما قام النظر ابن الحارث لابن عبد المطلب اللي هو مين
سيدنا النبي ما قام النضر يعني ما قدرش يقاوم ما قدرش افحمه وما قدرش يرد. ما قام النضر بن الحارس لابن عبدالمطلب انفا وما قعد ما عرفش يتكلم لما قال له انكم ايه؟ وما تعبدون من دون الله وهو عارف الكلام معناه ايه؟ معناها الاصنام المترصصة التلتمية وستين صنم دي اصل الاصنام
اوعى تكون فاهم الاصنام يعني حجارة وخلاص لأ الاصنام دي بترمز لاشخاص صالحين زي كل الاضرحة اللي انت شايفها واللي انت مش شايفها. هي دي اي حاجة بترمز لشخص ترمز لفكرة
بترمز لعقيدة مش الحجر كحجر ولا حجر من كل الناس عارفة حجر ولا يقدم ولا اخره. اومال معمول ليه ده معمول بيرمز لحاجة معينة فقال له مقام النضر لابن عبدالمطلب اللي هو سيدنا النبي مش راضي يقول رسول الله بقى ما هو ما
انفا وما قعد. ما عرفش يرد عليه. وقد زعم محمد بيشحن مين ها؟ عبدالله بن الزبعري بيشحنه وقد زعم محمد ان وما نعبد من الهتنا هذه حصب جهنم. احنا والالهة فين
اه فقال عبدالله بن الزبعري اما والله لو وجدته لخصمته هرد عليه وافهمه فسلوا محمدا قولوا له كده زي بتوع اليومين دول برضه بتوع الفضائيات مش كده اه ايه على مقام البخاري وده بيأزح على مقام كزا وده
نفس نفس الاشكال مع اختلاف بقى في الصور والالوان وادوات الاتصال هي نفس الفكرة قال لهم بقى انا لو كنت موجود كنت هرد عليه وافحمه ا كل من يعبد من دون الله حصبه جهنم مع من عبده؟ اه
هو بقى فاهم ايه ان جاب الدين مدي له يعني فنحن نعبد الملايكة واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى اه صحيح يعني ايه هيبقوا معهم في النار اهي دي بقى المسكة اللي ايه
اللي مسكها من الزبائر هزا فعجبي الوليد نجيب محمد منين بقى احنا عاوزين نجيبه تاني عشان ايه عشان يشوف هيقول ايه بقى ما هي النصارى بتعبد المسيح يعني هيبقى معهم في النار؟ واليهود بتعبد عزير
ايه الحكاية دي فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول ابن الزبعري ورأوا انه قد احتج وخاصم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. الحق ده بيقولوا كزا
هو قرآن خلص يا اخواننا مهما خلص ومش هيخلص يعني اي شبهة بيطرحها هؤلاء الاقزام الجهلة هاتوها هتلاقي الميت رد عليها وميت حل لها. نفس الكلام بس الفرق بينا وبين اي زمن النبي ايه ها؟ ان كان القرآن ايه؟ بينزل
امال ايه اللي هيحصل دلوقتي فتوحاته لعلمه الذين ايه؟ يستنبطونه منهم يستنبطوه هات اي شبهة اكبر شبهات ولا لها لازمة اصلا وشيخ الاسلام بيقول الدليل اللي جايبه نفسه فيه رد عليه يعني لو جاب اية ما تمشيش ما تمشيش بعيد عن الاية امسك الاية هتلاقي فيها الايه
فتلاقي ترد سبحان الله هتلاقي الاية نفسها فيها الرد اي شبهة بيجيبها هتلاقي اللي جايبها فيها الرد المهم زكروا زلك لرسول الله. فنزل قرآن ما هو ما لسه احنا في عهد التنزيل سورة مكية والكلام ده كله في مكة فنزلوا. نزلت ايه بقى؟ ان الذين ايه ها؟ سبقت لهم من
الحسنى ولك ايه؟ يبقى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الا واضحة كده؟ كل المشركين في الدنيا كلها من اولها لاخرها. هم وما يعبدون من دون الله حصب جهنم. شل منهم
الا الذين ايه؟ سبقت لهم منا الحزن. طب دول ايه بقى؟ ما هم سبقت لهم منا الحسنى هو عيسى ما له ومال اللي عبدوه سبقت الحسنى العزى. هنشوف تفاصيل اكتر واكتر
فالشاهد انه يستسنى هنا مين؟ عيسى وعزير والحسين والسيدة زينب والسيدة فاطمة كل دول يستسنون يستسنون ما لهمش والملايكة اه طبعا نزل في اعجاب المشركين بقول ابن الزبعري ولما ضرب ابن مريم مثلا قالوا اه طب ما ابن مريم اهو صحيح. اذا قومك
منه ايه؟ قال يفرق ايه ابن مريم اللي النصارى عبدوه؟ عن الاصنام بتاعتنا ما هم الاتنين زي بعض. لا ازا قومك منه ايه؟ يصدون وقالوا واهالي هاتونا خير امه. ما ضربوه ضربوه لك الا ايه
الا جدلا ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. سيدنا علي آآ كان يعني بعض الصحابة قاعدين عنده كده منهم النعمان ابن بشير سهرانين معه يعني كده زات ليلة فقرأ ان الذين سبقت لهم منا
لعله النعمان اللي قرأ الاية سبقت لهم منا الحسنى واولئك عنها مبعدون اللهم اجعلنا منهم. قال سيدنا علي انا منهم الله الله شفت ليه؟ هو بيقول كده من باب الكبر والفخر؟ لأ
الرسول وعده قال لهم انا منهم وعمر منهم وعثمان منهم والزبير منهم وطلحة منهم وعبدالرحمن منهم كده سقة بمنتهى السقة واقيمت آآ يعني شف ان الذين سبقت ايه لهم منا وعثمان قلنا عثمان اه وابن عباس
ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها ايه الذين سبقت لهم الحسنى من الله في المقام الاول للملايكة سبقت الحسن لان ربنا اثنى عليهم قلنا اسمع الملائكة لما قالوا اتخذ الرحمن ولدا
ربنا اللي دافع عن الملك. الملايكة اللي اتكلمت مع الناس ولا قالت حاجة رب العالمين هو اللي دفع عنهم. سبقت لهم الحسنى من الله. قال بل عبادهم مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. طب مع الملايكة مين ؟ الانبياء والرسل
ربنا اصطفاهم مش كده ولا ايه؟ الله يصطفي من الملائكة وبصوا نعوم الناس يبقى سبقت ده سبقت من زمان ده سبقت الحسن لهم قبل الحسنى ما تتوجد اصلا كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بايه
وكتبه وقدر ان هيصطفي فلان وفلان وفلان وفلان قبل الحسنى ما ايه اما تتخلق وتتوجد اصلا يبقى مع يبقى مع الملايكة مين ؟ الانبياء والرسل ومع الملايكة مين اللي سبقت لهم الحسنى؟ العباد الصالحين
اعبدوا الصالحون برضه سبقت لهم الحسنى. كل العباد الصالحين سبقت الحسنى من الله لهم. يعني يدخلوا الجنة يعني مبشرين ان شاء الله المشركين اتخزوا من الطوائف السلاسة عباد فيه اللي عبد الملايكة وفيه اللي عبد من الرسل وفيه اللي عبد الايه؟ الصالحين
يستثنى من كل ده مين بقى؟ الذين ايه؟ سبقت لهم من الله الايه الحسنى يبقى المعبودون من من الانبياء والملايكة والصالحين مستثنون من هزا الايه؟ الوعيد لانهم غير راضين. اانت قلت للناس اتخذوني واقسم بالله الحسين لو كتب الله له الحياة
خرج من قبره وخرج من قبره لقاتل هؤلاء الناس بكل ادوات القتال ما كان يرحمهم ابدا اللي ليل ونهار بينادوا عليه دول ليل ونهار ينادوا عليه وكزلك السيدة زينب والسيدة فاطمة كل ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كتب له كتب لهم الخروج من قبورهم
لقتلوا هؤلاء الناس لانهم غير راضين بكل ايه؟ امال مين بقى اللي ممكن يبقى مع دول حصبوا جهنم اي حد بيتزاهر بالصلاح ويراضي بالعبادة مشايخ الطرق بيتزاهروا بالصلاح لو رضوا بعبادة الناس لهم
بيدخلوا تحت الوعيد الاحبار والرهبان يدخلوا تحت الوعيد كل اللي هيرضى انما اللي ساخط وكاره وغير راضي غرادي غير راضي ابدا فرعون في المقام الاول وكل الاشكال دي اي حد رضي
بعبادة الناس له وتقديسهم له يبقى معه هو انما ممكن يبقى صالح والناس بتعبده وزنب عيسى ايه زنب عيسى ايه؟ هيبقى معهم في جهنم؟ مستحيل. سبقت له الايه؟ الحسنى من الله
لا يسمعون حسيسها. يبقى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها عن مين؟ عن عن النار. عنها مبعدون مبعدون مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم الحشيش الصوت الذي يبلغ الحس
حاسة السمع الصوت الذي يبلغ الحس يسمع من بعيد اهل النار يسمعوها من بعيد كما جاء في قوله تعالى في سورة الفرقان واذا رأتهم من مكان بعيد بعيد سمعوا لها ايه
تغيظا وزفيرا والسماع نفسه يا اخوانا مزعج مزعج يبقى بمفهوم المخالفة الذين سبقت لهم من الحسنى لايه؟ لا يسمعون ايه حسيسة في جم فيما اشتهت انفسهم خالدون. شف النعيم شكله ازاي! جميل اوي
اوي نسأل الله هذا وهم فيما اشتهت معروف ان فيه من الزروف زروف زرف مكان مش كده وهم في ما اشتهت يعني اللي اشتهوه اللي اشتهوه محاوط عليهم هم جواه
ياه كل اللي نفسهم فيه موجود وغرقانين فيه نفسهم في متعة ايا كانت المتعة هم غرقانين فيها ايا كانت فيما اجتهد صار كل نعيم وكل ما اشتهوه واحبوه ظرفا لهم وهم جوة الايه
جوة الظرف فيما اشتهت انفسهم. في المقابل هناك نفس الكلام في النار هو في الموت يأتيه الموت من كل مكان يبقى هو غرقان فين؟ في الموت يأتيه المؤمن فوق من تحت من على اليمين وعلى الشمال من الامام للخلف. ما بيموتش
يأتيه الموت من كل مكان. نفس الكلام هنا بقى بس ايه؟ على نعيم بقى فيما اشتهت انفسهم ايه خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون
الفزع الاكبر قال ابن كسير في نقد فيه عن العلماء يعني اكثر من قول قيل المراد به الموت الفزع الاكبر الموت. فعلا الموت فزع برده. الموت فزع وقيل النفخ في الصور
دي اللي قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقيل حين يؤمر بالعبد الى النار خزوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. يبقى دي الايه الفزع الايه؟ وقيل حين تطبق النار على اهلها
لما تتقفل عليهم يبقى ده الفزع الايه وقيل حين يذبح الموت بين الجنة والايه ؟ والنار ارجح قول ابن عباس رضي الله عنهما ان الفزع الاكبر هو النفخة النفخة في الصورة
لان الله قال عنه في سورة النمل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومنفذة وسمي بالفزع الاكبر لانه يفزع اهل السماء واهل الارض. الا من استثناهم الله سبحانه وتعالى. لما يقوموا بقى يبقى لا يحزنوا
الفزع الاكبر اي لا تحزمهم النفخ في السور. ولما يقوموا من قبورهم الملايكة ايه تقابلهم بقى استقبلهم كأن كل قبر واحد من الصالحين دول عنده الملايكة وفا مستنية سيادته يقوم
تتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين نطوي السماء سبحانك يا رب! عزمة! قوة! قدرة
قدرة نطوي السماء هذا الطي للسماء هيكون امتى ما هو يوم نطوي هيكون يوم ايه؟ يوم القيامة. يوم نطوي السماء. هزا الطي كائن يوم القيامة بدليل ايضا قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره
والارض جميعا ها؟ قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وللحديث المتفق عليه واللفظ لمسلم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن
بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون حديس رواه مسلم وغيره يطوي عزمة قدرة هيمنة
لان هي ايه السما اصلا وايه الارض وايه الكون اللي انت شايفه ده كله ده الكرسي بلع كل ده. الكرسي مخلوق زي المخلوقات مخلوق بلع كل ده وسع كرسيه السماء. السما والارض والكون الشافي ده كله واللي انت مش شايفه
الكرسي بلعه جوة الكرسي كل ده جوة الكرسي كل ده جوة الكرسي واسع اوسع من اللي انت شايفه واللي بنت مش شايفه كل ده. والكرسي قال ابن عباس موضع القدمين
موضع القدمين سبحانه سبحانه سبحانه يطوي السماء بيمينه. الاية اسبتت الحديس اسبت يمين وشمال وحديس اخر وكيلتا يديه يمين يمين والحديس التاني اسبت يدي وقال هم الاتنين يمين يمين في العطاء لان اليمين دايما موصوف بالعطاء
وموصوفة بالقوة بالعطاء الانساني بيدي بيمينه زي الحديس آآ لا تعلم شماله ما ايه اه فهنا اليمين واليمين مصدر القوة اللي اخذنا منه باليمين. ولقطعن منه الوتين فكلتا يديه يمين اي الاتنين موصوفين باليمن
باليمن والحديس قال ان فيه يمين وشمال. ايه بقى اليمين والشمال؟ لأ. انت عايز تتكلم عنين او بس خليها دي اجلها شوية وخلينا في ايه؟ يوم نطوي الايه السماء كطي الايه؟ السجل. قال ابن عباس يطوي الله السماوات السبع
بما فيها من الخليقة والاراضين السبع بما فيها من الخليقة يطوي ذلك كله بيمينه. يقول ذلك كله في يده بمنزلة خردلة خاض الدلع سبحانه قوله تعالى كطي السجل للكتب يبقى مطوي السماء
كطي السجل للكتب ايه السجل وايه الكتب؟ قال ابن كثير المراد بالسجل الكتاب وقيل المراد بالسجل ملك من الملايكة بيطوي السجل يعني الملك في كتاب والملك هو اللي بيطويه السجل ده الملك
وقال السدي السجل موكل بالصحف. فازا مات الانسان رفع كتابه الى السجل فطواه ورفعه الى يوم القيامة للامانة العلمية ابن كسير بينقل الحاجات دي لكن يرجع يقول ايه بقى يقول والصحيح
عن ابن عباس ان السجيل ده هي الصحيفة السجل الصحيفة دي صحيفة كده فيها شيء مكتوب يبقى السجل للايه الصحيفة. فعلى هزا يكون معنى الكلام يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب اي على الكتب. يعني فيه شيء مكتوب
طويناها طوينا الايه؟ السجل عليه وقالوا على للكتاب وللجبين تله للجبين يعني على الجبين يبقى نطوي السماء كطي السجل للكتاب بمعنى ايه على الكتاب نطوي السجل على الكتاب. ايش السجل؟ الصحيفة
كتاب كتاب يعني كتاب مكتوب كده في سجل وخلصنا الكتابة وقمنا ايه ها قافلينه كده يبقى طوينا السجل على الكتاب نطوي السجل نطوي السماء كطي السجل للكتب اي للمكتوب للمكتوب كتاب يعني المكتوب
طوينا السجل على الايه؟ على المكتوب يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب اي على الكتب اي على الايه؟ ها التشبيه هنا يا اخوانا التشبيه هنا ايه بقى؟ تشبيه طي تمام. بطي
وليس تشبيه مخلوق بخالق واضح كده ما هو الاية بتقول ايه؟ يوم نطوي نون العزمة هنا نطوي يوم نطوي المتكلم هو رب العالمين نطوي السماء كطي السجل هيكتي السجل المفتوح للايه؟ للمكتوب اللي فيه. طب ما هو السجيل لمخلوق. والكلام المكتوب مخلوق. ده انطوي على بعضه
والسما مخلوقة يبقى التشبيه هنا ايه؟ تشبيه طي بطي وليس تشبيه ايه ها؟ مخلوق بايه؟ بخالق. واضح كده؟ اه لان الله سبحانه وتعالى كما قال ليس كمثله شيء وهو السميع الايه
زي بالضبط تشبيه رؤية برؤية رؤية برؤية. انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته هل الله مسل القمر حاشاه سبحانه وتعالى انما الرؤية نفسها رؤية القمر سهلة
بسيطة ما فيهاش تعب ما فيهاش زحمة هي نفس الكلام كده. فرؤية الله عز وجل سهلة بسيطة فيها الزحمة. كله بيرى الله سبحانه وتعالى. اللي مكتوب له الرؤية يعني يوم نطوي السماء كطيس حتى ان فيها كمان قراءات
خلي بالك بقى هنا اياك ثم اياك ثم اياك ان يشطح زهنك شمالا او يمينا وتتخيل آآ بيمينه ويأخز الاراضين بشماله ويطوي كزا زي ما انا باعمل كده لا طب ما تقول هعزمها شوية
مش زي مش زيي لا حاجة بس حاجة على كبيرة اوي. يبقى انت اسمه ايه؟ اسمه تخيل تخيل حرام تشبهه بحاجة عظيمة برضو حرام. يبقى لا تشبيه ولا تخيل ولا نفي
ما تقولش لا الكلام ده مش المقصود كده خلاص المقصود منه القدرة المقصود منه القوت يبقى اسمه تأويل باطل الايات والاحاديس اسبتت يد تبقى في ايه؟ جد ايه وضعها؟ ليس كمثله شيء
القراءات اللي في الاية قرأها حفص وحمزة والكسائي يوم مطوي السماء كطي السجل للايه ؟ للكتب هكزا باللي احنا حافزينها دي. قرأها ابو جعفر يوم تطوى السماء كطي السجل للكتاب
يبقى دي يزود لك ايه؟ فيفهمك اكتر ان الايه ها السجل يعني الحاجة كده اللي احنا بنسجل فيها طوتي الايه؟ الكتاب. يوم تطوى السماء كطي السجل للكتاب واضح؟ اه قرأها حفص وحمزة والكساء وخلف مطوي السماء. والباقون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب بالافراد
بالافراد مش بالجمع كما بدأنا اول خلق نعيده سبحانك يا رب سبحانك يا رب كما بدأنا اوليه نرجعه تاني طب ليه ليه يزهر لي العزمة يظهر لي العزمة فعلا انا عاوزك تعيش كده
المليارات اللي ربنا سبحانه وتعالى خلقها خلقها في سنين ولا ايه وماتت في سنين وتفرقت في الارض في سنين يرجعها كأنها لسة مخلوقة الان كما بدأنا اول خلق نعيده شفت بقى كل ده ولزلك المشركين وقالوا ائذا ضللنا في الارض ضللنا يعني ايه سورة السجدة
تفرقنا مش من الضلال اللي هو عكس الهدى لأ تفرقنا. تفرقنا ايه ؟ الراس راحت في ناحية والسدر راح في ناحية والركب في ناحية. زي ما احنا بنعمل في الايه
في المقابر دلوقتي المقابر تلاقي قبر فيه محصول اربعين خمسين ستين سنة ويجي الجماعة بتوع النهار اليومين دول يقوموا لامينهم في شكارة كله ايه على بعض ونابشين وحاطينه او يرموه في الايه
ايه اه في البدعة الجديدة دي وبرضو بعد تلاتين اربعين سنة هيكون بتاعة ايه؟ اتملت. لم لم وارم. فين راس فلان؟ فين رجله؟ فين فين زنبه ها فين عاجبه الزنب بتاعه
العزا في في اللقطة دي بقى كما بدأنا اول خلق نعيده الكل اتجمع كانهم لسه ايه ها؟ شف باتوا في كم سنة واتفرقوا في كم سنة؟ واتولدوا في كم سنة
كما بدأنا اول خلق ايه ؟ استدل النبي صلى او قرأ الاية وفصلها اكتر شوية. يعني هو قرأ الاية وزود شوية شرح لها من عنده هو تفسير وبيان له صلوات الله وسلامه عليه
عن ابن عباس خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم محشورون يعني ايه ها مجموعون. انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا اول خلق
نعيده وعدا علينا انا كنا ايه؟ فاعلين الى اخر الحديس ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون اللهم اجعلنا من وراس ارضك من ورثة ارضك
ان الارض يلسها عبادي الصالحون يعجبه لي ما كتبه الشنقيطي يقول اظهر الاقوال عندي في هزه الاية ولقد كتبنا فين ها في الزبور من بعد الذكر. يعني انا مكتوب فين
في الزبور وفي الايه بس واحد بعد التاني ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر برضو يبقى كتبنا كتبنا في الزبور في الزكر وكتبنا فين؟ في الزبور يقول ازهر الاقوال عندي في هزه الاية الكريمة ان الزبور يراد به جنس الكتاب. الزبور يعني الكتاب
اي كتاب يقال عنه ايه؟ زبور مكتوب يعني آآ الزبور جنس الكتاب فيشمل الكتب المنزلة كالتوراة والانجيل وزابور داود والقرآن برضو وغير زلك وان المراد بالزكر ام الكتاب اللي فين؟ عند الله سبحانه وتعالى
اللي عند الله. ام الكتاب يكون المعنى ايه بقى؟ كتبنا في الكتب المنزلة على الانبياء ومكتوب فين؟ في اللوح المحفوظ. مكتوب ايه بقى ان الارض يرثها عبادي الصالحون. يا الله
ان الارض يرثها عبادي الصالحون طب عباده الطالحون ما يورسوش الارض. يبقوا ازلة شفت بقى شفت احنا مهمين قوي ازاي عند ربنا بس بشرط تكون ايه صالحين؟ اه صالحين اه
الارض يرثها الارض يرثها عبادي الايه الصالحون. ده اللي موجود. ده اللي موجود فين؟ في اللوح المحفوظ. وموجود فين؟ في كل كتاب نزل. من عند ربنا. ان الارض اللي يورسها الايه
ده الكلام ده يا اخوانا في الدنيا وفي الاخرة ولا في الدنيا بس ولا في الاخرة بس بكله في الدنيا والاخرة الدنيا والاخرة ان الارض يرثها عبادي الصالحون الوراسة في الدنيا
كما في هزه الاية وكما في قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعاملوا الصالحات ليستخلفنهم فين؟ في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وقوله تعالى واورثنا القوم اللي هم بني اسرائيل
لان هم احسن ناس في الوقت ده. واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وقوله تعالى فاوحى في سورة ابراهيم فاوحى اليهم اي بالرسل المكذبين. واوحى اليهم ربهم لنهلكن
الله ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وفي الاعراف ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين وسيدنا النبي قال لنا هتورسوا الدنيا كلها. بس ما آآ
طب امتى ؟ هو وعد من الرسول. والله بقى ممكن يتحقق بس بعد فترة بعد ما تتزلوا ها اه لما تحقق الصلاة بقى وبس ممكن بقى ناخد فترة طول ما احنا كده ممنوع الوراسة. عن ثوبان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها شف الرسول فين في المدينة. الرسول ما طلعش من المدينة لاقصى حاجة لحد تبوك
بس عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها زواليا الارض يعني اخر نقطة بمغرب الارض الرسول شاف واول نقطة في مشرق الارض رسوم شف
واقصى القطب الشمالي الرسول شافه واقصى القطب الجنوبي. وهو فين في المدينة في المدينة في المدينة ولا تقول لقمر صناعي ولا تقول لي وقعت في المدينة ما رحتش زوا لي الارض
واعطيت الكنزين الاحمر؟ اه لأ فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي الشاهد من الحديس اهو. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. الله يعني اقصى نقطة في الارض هتلاقي فيها مسلمين وهيروح هناك مسلمين
فوق وده كله كله هيبقى فيها ايه مسلم ملك امتي اللي هو الوراسة بقى. الوراسة. امتي هتورس الارض دي كلها امتي هتورس الارض هتورسها وراسها كل حتة يبقى فيها مسلمين
سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر الابيض الى اخر مقال صلوات الله وسلامه عليه يبقى ده ايه؟ ان الارض يرسوها عبادي الايه ده فين؟ في الدنيا. في الاخرة الارض بقى ما هي الارض دي مش موجودة بقى. هيبقى ارض الايه؟ ارض الجنة. ما شاء الله
لما يجد يوجد لفظ الارض ولفظ الارث يبقى المقصود منها ايه ارض الجنة. وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث انشاء اي ارض الايه؟ الجنة
ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين. اي في هذا القرآن بلاغ كفاية شفاء منفعة كل دي تحت بلاغ ان في هذا في هذا القرآن لبلاغا يعني كفاية فيه غنية يكفيكم هذا القرآن يا اخوانا يكفيكم
تستغنوا به عن غيري عن عن اي شيء حتى ان من الفاظ حديس النبي عليه الصلاة والسلام من معاني حديس النبي ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني يستغني به
عن جميع التشريعات وعن جميع الكلام ويستغني به عن كل كلام بالقرآن ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين اي في هزا القرآن كفاية. للعابدين الزين اطاعوا الله سبحانه وتعالى وعصوا الشيطان
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين العلمين تشمل الانس والجن والطير والحيوان. وتشمل المسلم والكافر رحمة للعالمين للعالمين ابن عاشور قعد يتأمل في الاية شوية فالاية دي وجيزة قوي
واشتملت حاجات كتيرة مدحت الايه؟ المرسل والمرسل والمد المرسل بها اللي هي القرآن. والامة اللي جا لهم الناس او كل ده قال فيها اربعة وعشرين حرف بدون حرف وما ارسلناك الا رحمة للايه
للعالمين ورحمة يا اخوانا ديت تشمل رحمة. رحمة واسعة اوي. بس خلي بالك سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الاية دي خلي بالك من اللي هييجي بعديها بقى لان احنا عند دي وبنقف حلو اوي كده. اللي بعدها لأ
اللي بعدها لا دايما دي احنا دايما الناس بتشوف الرسول بنظرة حولاء. عندهم حول حاول باش يشوفوه رحمة للعالمين بس كده ؟ ايوة طب افرض العلمين مش عاوزين يترحموا وواقفين ضده هنشوف ويقفوا ضده يعمل معهم ايه
رحمة للعالمين الانس والجن والحيوانات دخل الرسول عليه الصلاة والسلام بالنسبة للانس اهو شف بيقولوا له ايه بقى؟ ادعو على المشركين يا رسول الله. عن ابي هريرة قيل يا رسول الله ادع على المشركين
حديس عند مسلم قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة. ده الاصل الاصل فيه بس الرحمة دي ممكن تتغير؟ اه ممكن يبقى فيه حزم وحزم وما فيش طبطبة ولا دلع
دخل دخل حائطا من حوائط الجنينة يعني من حدائق المدينة فوجد بعيرا والبعير شاف الرسول زرفت عيناه زرفت عيناها فنادى الرسول من لهزا الجمل الجمل دي لمن جاء فتى من الانصار قال هو لي يا رسول الله
قال ما لبعيرك يشكوك البعير بيشتكي منك يبقى هنا علم الرسول منطقي الايه حيوان كل معجزات الانبياء الرسول خدها وزيادة وزيادة ان ما لبعيرك يشكوك يشكوك وبعدين يقول كمان ده بيتكلم عن
يعني الظنون بتاع البعير او شكوى البعير. يقول له زعم اي البعير انك سانيه يعني مؤجله طيب يعني. حتى اذا كبر تريد ان تنحره يعني شغلته جوعته ودوخته شغل. وبعد ما كبر بقى خلاص
دي تنحره لا تنحروه ليه؟ لان هو ربما الزلم له الزلم له؟ اه ما تعجلوش النار. طب افرض يعني زي ما احنا بنقول ايه؟ لما يطلب الحلال من الحرم ما ينحروش
لما يطلب بقى لا تنحروه واجعلوه في الابل يكون معها. لحد اجله وايه ما ييجي بقى يبقى ايه اجله بقى. هم عن عبدالرحمن بن عبدالله عن ابيه قال كنا مع رسول الله في سفر فانطلق لحاجته. رحمة الرسول لمين؟ ها
للحيوان رحمته للحيوان رحمته للانسان فخلاص عرفناها رحمته للحيوان يقول كنا مع رسول الله في سفر فانطلق لحاجته يقضي حاجته وبيبعد لازم يبعد ما حدش يشوفه في انطلق لحاجته فرأينا حمرة
حمرة طائر كده معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش راحة جاية كده عمالة تحوم عليهم فجاء النبي فقال من فجع طب الصحابة ما حدش فاهم ايه الحركة يعني
تحوم عليهم كده عارف انت الطائر بقى لما يكون فيه مشكلة فقالت تفرش فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها رجعوا لها فراخها تاني
ورأى قرية نمل قد حرقناها نمر به النمل بيقرصهم بيقلق قعادهم النمل تلاقيه قاعد في الضل وهم عاوزين يقعدوا فين في الظل فهنقعد احنا ولا هتقعدي انت فايه ؟ اه فقال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار
رحمة بالحيوان بالطيور حتى لو غضب هو رحمة للعالمين برضه ساعات كان يتنرفز ويلعن حد يشتمه تنرفز ما هو بشر برضو فهو حتى في نرفزته ايه واحد حتى في النرفزة
حتى في احنا اتكلمنا عن الكلام ده في خصائصه صلى الله عليه وسلم حتى في النرفزة نرفزة ايه رحمة. عن ابي هريرة انه سمع النبي يقول اللهم فايما مؤمن مؤمن خل بالك مؤمن سببته
سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة قبل ما اسبه بيه بيدعي له وهو مش عارف هيحصل مع مين ما هو مش عارف الموقف هيبقى مع مين. فاي مؤمن بقى. اي مؤمن
اتنرفز واسبه خلي السب بتاعي دي ايه ها. رحمة اديني عقلك بقى تلاقي واحد ممكن يقول لك اروح انرفز النبي ما يصحش ما ينفعش ما ينفعش لأ ما ينفعش ما انت تقول له كده ادعي له خلاص زي ربيعة
ساليا ربيعة قال له اسألك ايه ؟ من غير من غير نرفزة اهو بقى بالخدمة. اه فالمهم هو رحمة للعالمين. كتابه رحمة. سيرته رحمة. بعد كده بقى اللي حصل ايه
حتى الكفرة كمان هو رحمة لهم برضه. الكفرة الكفرة اللي كافرين به خالص هو رحمه الله رحمة انه ما بيحصلش لهم ما حصل للكفار اللي قبليه اللي قبليهم ليه ؟ ما هو كان اللي قبليه اللي قبل الكفار دول
كأن بيجي خسر ويجي ابادة وتيجي هلاك جماعي ده هم ما فيش يعني مسلا ممكن دولة بالكامل تشتم النبي عليه الصلاة والسلام. كافرة به ولا مؤمنة باي شيء من عنده خالص. وسيبه وربنا سبحانه وتعالى سايبه. لا فيه خسف
وهيموتوا كده خلي بالك وربنا يعلم ان هم هيموتوا كده. ومع زلك برضه ايه ها اه سايبهم سايبهم اه قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون
بعد اللي قلته لكم ده كله هتسلموا ولا مش هتسلموا؟ يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون يعني متبعون لي؟ على ذلك لي هتؤمنوا لي طب ما سمعوش الكلام فان تولوا اهي دي بقى
فان تولوا فقل اذنتكم على سواء وان ادري اقريب ام بعيد مات؟ اذنتكم بايه بقى بالحرب اللي هو مين؟ اللي هو الرحمة للعالمين ما هو ارجع بقى هنا الاية دي هات جنبيها امرت ان ايه
مقاتل الناس. اهي دي برضو. فان تولوا ما سمعوش الكلام اه ما فيش خالص مش راضيين يستجيبوا. فقل اذنتكم على سواء اي فان اعرضوا وصدوا عما تدعوهم اليه فقل اذنتكم اي اعلمتكم
اني حرب على لكم كما انتم حرب لي مش انتم هتحاربوني؟ هحاربكم اني بريء مما تعبدون الى وانتم زي ما انتم بتتبرأوا انا برضو ايه بريء وهكزا كما في قوله تعالى واما تخفن من قوم خيانة فانبذ اليهم على ايه؟ على سواء. ان الله لا يحب
اه وان كذبوك فقل لعملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل انه يعلم الجهر من القول اللي هو رب العزة سبحانه. ويعلم ما تكتمون. وان ادري لعله فتنة لكم اي القرآن
قال والمنهج اللي انا جبت لكم جيتكم به ده ومتاع الى حين فعلا اختبار وابتلاء لكم الى حين وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين قال رب احكم بالحق
قرأت ايضا قل رب احكم بالحق. دعوة من الرسول عليه السلام بينه وبين بقى مين ها؟ بينه وبين المشركين والكفار. احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان عليه ما تصفون. مستعان يعني يطلب منه العون
على ما تصفونه سبحانه وتعالى من الولد ومن الشرك ومن كزا ومن كزا. كل النقائص اللي انتم بترموا الله عز وجل بها. الله المستعان. يعني اطلب منه العون عليكم وعلى ابطال ايه؟ شرككم
وابطال باطلكم وبرضو سيدنا يوسف مش كده برضو قال ايه ها سيدنا يعقوب اه لما حصل من اولاده اللي حصل قال ايه؟ اه والله المستعان يعني اطلب منه العون على ما تفعلوه معي ايها الابناء
والله المستعان على ما تصفون. ولله الحمد اولا واخرا. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا ما الفرق بين السوء بجهالة والسيئات التي في سورة النساء السوء بجهالة اي السوء نعم؟ مش متعمد
لأ سيدنا يوسف لما طلبت منه امرأته العزيز ما طلبت او النسوة قال ربي والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين واكن من الجاهلين كل من عمل السوء ويعلم ان هزا لا يصح ان يعمل دا يبقى بجهالة. جاهل
لان سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام يعلم يعلم ان هو ما يصح يلبي رغبات النساء فلو فعل زلك كان من الايه؟ من الجاهلين. فكل من تجرأ على المعصية سواء يعرف الحكم او ما يعرفش هو من الجاهلين
ده السوء بجهالة وعلى كل حال انما التوبة على الله للذين يعملون الايه؟ ثم يتوبون يبقى عارف الحكم مش عارف الحكم طالما تاب من قريب والقريب هنا قبل الموت قبل الغرغرة يبقى الله سبحانه وتعالى ايه
ها هي اغفر لو ان شاء الله قوله تعالى كل كل شيء اه خلق خلق الله وخلق كل شيء وقدره تقديرا. نعم فعلا كل شيء الله سبحانه آآ كل ما سوى الله فهو مخلوق
كذا وفر على نفسك يعني كل ما هو سوى الله فهو مخلوق لأ القرآن مش سوى الله. لا لا لأ القرآن صفة من صفات الله. لأ لا لا القرآن صفة من صفات الله
فكل ما سوى الله فهو مخلوق واضح كده؟ اه وربنا قدره يعني له اجل وله نظام وله بداية وله نهاية كل شيء مخلوق هنا له حجم له سيرة له تاريخ
كل ما سوى الله فهو مخلوق ومقدر مش مخلوق كده لأ ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر ازا قام الرجل في ازا نام الرجل في السيارة وتعلق في النوم وهو جالس على الكرسي هل هزا ينقض الوضوء؟ لأ
طالما جالس ومتمكن في جلوسه فوضوؤه قائم وضوءه قائم طالما جالس ومتمكن من الجلوس نزول المصلي الى السجود على الركبتين ام على اليدين اولا انزل احيانا هكزا وانزل احيانا هكزا
لتجمع بين جميع اراء العلماء تنزل احيانا على اليدين وتنزل احيانا على الركبتين صلى الفجر بصورة السجدة في الركعتين ولم يسجد سجدة التلاوة. هل هذا صحيح؟ الصلاة صحيحة وما فعله صحيح ازا لم يكن في نفسه شيء متعلق بالسجدة
آآ ازا ما كانش يقصد حاجة معينة ان عاوز يرضي الناس انه صلى بالسجدة يبقى ده مخالف في الحتة دي بس. انما الصلاة صحيحة في جميع الاحوال الصلاة صحيحة اما هو بقى عاوز يرضي الناس ويصلي بالسجدة
فما تقسمهاش صلي بالسجدة في ركعتين آآ مسألة السجود في الصلاة ليست واجبة سجود التلاوة في الصلاة ليس بواجب ممكن يقرأ السجدة وما يسجدش والصلاة صحيحة الصلاة صحيحة فالاحسن تخرج من المسألة ديت وما تصليش بالسجدة
قلة كاملة والانسان كاملة. والا صل بما شئت في جميع الاحوال الصلاة صحيحة هل عدة المطلقة تبدأ من لفز الطلاق ام تبدأ من الطلاق عند المأزون؟ لأ تبدأ من تلفز الزوج
سواء تلفز عند المأزون او تلفز في البيت ايا كان المكان اللي تلفز فيه بالطلاق يحسب الطلاق من هزه اللحزة او العدة تحسب من هزا التاريخ راحوا للمأزون ما راحوش للمأزون بلحزة ان قال له انت طالق
فتحسب العدة للذي يسمع الرقية الشرعية في التليفزيون او الكمبيوتر هل من السبعين الف هو نوع من التحايل لان انت دلوقتي بتقول ايه انا مش هطلب حد يجي يرقيني طب ما هو مين اللي هيفتح ؟
التليفزيون او التليفون وهتفتح ليه يبقى انت بتطلبها من حاجة الكترونية هتبتدي ايه ترقيك هي نفس الفكرة فطبعا المقصود يا اخواني انك تسأل الله. ما هو برضو اللي هيرقي برضو في التليفزيون وفي التليفون ما هو شخص. وانت عارفه
او ما تعرفوش صيام بس انت انت بتطلبه نعم معاش يتعلم اه من باب التعليم سم يرقي نفسه لا بأس. لا بأس. يسمع عشان يتعلم نعم ماشي ما يتعلمها وبعدين يرقي نفسه لا بأس
حكم المضاربة في البورصة. بقى احنا معنا الناس يقدروا يخشوا في البورصة انا انا اعرف ان احنا على قد حالنا يعني لو انا ما اعرفش هم بيضربوا في ايه واخد بالك؟ انا اعرف ان في شاشات محطوطة
وفيه ناس قاعدة وفيه سماسرة بس وتليفونات ده اللي اعرفه عن البورصة. ان كان حد يعرف اكتر من كده يقول لي. نتسقف الشاشة عليها اسماء شركات وقيم اسهم وقصة مصرة عمالين يقولوا يتصلوا وده زاد وده قال طب اشتري لي تبعني طب خد طب هات طب كسبنا طب خسرنا
باش ايه اللي بيحصل ما فيش حاجة. هو كله على الايه؟ على الشاشة. ايه اللي زاد ما تعرفش ايه اللي قل؟ ما تعرفش البلد راحت فين؟ جت منين؟ ما نعرفش. هي الشاشات
وناس قاعدة وسماسرة بتتصل بالرجالة عشان ياخد اللي فيه النصيب وباع كسبنا كزا ماشي حط في الحساب اشترينا هات بس حد يعرف اكتر من كده يا سيدي ما هو انا لخصت لكم الموضوع
انا لخصت لكم الموضوع. لا شفنا ايه اللي انباع ولا ايه اللي انشرى ولا اللي زاد زاق ليه ولا اللي قال قال لي ليه ولا انت عارف حاجة في اي حاجة
فانا يعني والله ان كان حد فينا يعني انا اقول له لأ رح اشتري لك شوية هات لك توكتوك احسن. توكتوك احسن من البورصة حتى يشتغل يوم ويبطل عشرة مش مشكلة هو احسن من البورصة برضه
ده ان كان عندك هل الدجال امتنع من زكر يعني؟ ولا ايه خالد الدجال امتنع ولا ايه؟ من زكره من المنابر كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
ده على المنبر زي ما عليه الصلاة والسلام لا هو يعني ان اتكلمنا مرة في السن تكفي لو كان الناس عندها علم به هو الرسول عليه الصلاة والسلام حزر لان ما كانش فيه معلومات عنه
فحزر وكل رسول قبل النبي عليه الصلاة والسلام حزر لان دي المعلومات الجديدة لكن خلاص انا كلمت الناس ان الدجال والناس عرفت الدجال خلاص وعرفوا ان المخلص بازن الله سبحانه وتعالى منه يحفزه آآ فواتح سورة الكهف
او او خواتمها خلاص والناس حافظة ومستعدين لو جه ماشي فيعني هنتكلم فيه كتير احنا عندنا حاجات اهم يعني قصدي في مشاكل كتير وصلى اللهم وسلم