1
00:00:07.100 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:23.200 --> 00:00:37.500
يقول الله جل وعلا في سورة البقرة واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك

3
00:00:37.800 --> 00:00:54.650
ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم واذ قال ابراهيم اي واذكر وقت او حين قال ابراهيم عليه السلام وهو خليل الرحمن

4
00:00:55.350 --> 00:01:18.050
اذ قال مناديا ربه ربي اي يا ربي ارني كيف تحيي الموتى سأل عن كيفية الاحياء لا عن امكانية الاحياء يعلم ان الله يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير

5
00:01:18.200 --> 00:01:44.950
لكن سأل عن الكيفية وهذا فرق دقيق سأل عن الكيفية كيفية احياء الموتى ربي ارني كيف تحيي الموتى فقال الله عز وجل له اولم تؤمن وهذا استفهام تقريري يقره لكن ليس معناه انكاري على ابراهيم

6
00:01:46.350 --> 00:02:10.900
بدليل ان الله عز وجل اجاب ما طلب قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ولكن ليطمئن قلبي وهذا دليل كما قال اهل العلم قالوا ان اليقين قالوا ان اليقين

7
00:02:11.700 --> 00:02:41.000
ثلاث درجات اليقين ثلاث درجات علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين العلم درجات ثلاث علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين وكلها جاءت في كتاب الله عز وجل فاما علم اليقين كما قال الله جل وعلا

8
00:02:41.200 --> 00:02:58.650
كلا لو تألمون ثم كلا كلا لو تعلمون علم اليقين هذا علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين هذي اعلى درجة وحق اليقين جاء في اية اخرى وانه لحق اليقين

9
00:03:00.550 --> 00:03:22.950
اعظمها واعلاها تيقنا هو حق اليقين بعده عين اليقين بعده علم اليقين. مثاله كما ذكر ابن القيم قال مثلا لو انك قلت لرجل عندي عسل عندي عسل وهذا الرجل يثق بك انك ثقة

10
00:03:24.550 --> 00:03:45.250
فهذا يسمى علم اليقين. يعني علم يقينا ان عندك عسل علم لانك ثقة عنده ثم لو اخرجت له العسل ورأى العسل بعينه فكان هذا ايش عين اليقين لانه رآه بعينه

11
00:03:46.400 --> 00:04:07.750
لو انه اكل منه ذاقه لكان هذا حق اليقين فابراهيم عليه السلام ما كان شاكا وانما سأل عن الاحياء ليزداد ايمانه يطمئن قلبه قلب يطمئن ويزداد كلما كثرت الادلة يزداد

12
00:04:08.450 --> 00:04:32.350
ولهذا قالوا الطمأنينة هي الاستقرار وذلك بكثرة توارد الادلة الطمأنينة هي الاستقرار النفس قلب وذلك بتوارد الادل وذلك بكثرة توارد الادلة اليقينية علي ولكن ليطمئن قلبي قال الله عز وجل فخذ اربعة من الطير

13
00:04:33.200 --> 00:04:51.800
اربعة من الطير ولم يسمه لنا جاء من بعظ المفسرين تسميات لكن ما عليها دليل وجاء عن ابن عباس انه قال هي الغرنوق تعرفون الغرنوق ولا لا يسمونها النورس والنورس طائر ابيض معروف

14
00:04:52.900 --> 00:05:08.450
قال الغرنوق والطاووس والديك والحمامة هذي اربعة الطير الاربعة الطيور الاربعة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الاية هكذا جاء عن ابن عباس وجاء عنه ايضا انه قال اخذ وزا

15
00:05:09.600 --> 00:05:30.700
ورألا والرأل هو فرخ النعام وديكا وطاووسا وجاء عن مجاهد وعكرمة قال كانت حمامة وديكا وطاووسا وغرابا الله اعلم اربعة من الطير ولا هوب لازم نوعها لان هذا القرآن يا اخوان فيه تبيان لكل شيء

16
00:05:30.850 --> 00:05:48.150
والله كل شيء نحتاج اليه ولنا في ذلك مصلحة بينه الله عز وجل لنا اما نصا واما بالقياس على النصر موجود ولكن هذه ما فيها مصلحة ترتب عليها لكن لو حكيت في التفسير لا حرج

17
00:05:49.100 --> 00:06:02.750
كما قدمنا اكثر من مرتين او اكثر لان الله حكى قصة اصحاب الكهف كم عددهم ثلاثة الرابعة هم كلبهم. خمسة سادسهم كلبهم. رجما بالغيب الحكاية لو حكاها بعض المفسرين لا ينكر عليه هذا

18
00:06:06.450 --> 00:06:27.800
آآ وبالمناسبة هناك سؤال او بعض الاخوان استشكل يقول كيف وقال محمد رشيد رظا وطهر ابن عاشور كيف يقال انه لا يأخذ من الرواية الاسرائيلية وقد نقلوا في كتبهم من التوراة

19
00:06:28.600 --> 00:06:46.400
بتفاسيرهم نقول فرق بين ان ينقل الاخبار الاسرائيلية كما نقلها العلماء السابقون وبين ان ينقل من التوراة التي يعتقد انها كتاب موسى الذي انزله الله عليه هذا اذا ثبت هذا واظن هناك نقل او نقلان شيء قليل

20
00:06:47.400 --> 00:07:01.650
لكن هذا المعروف وقد ذكر هذا الكلام الذي قلته ان هذين المفسرين اعرض عن الرواية الاسرائيلية ذكره جمع من اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله نص على هذا في اصول في التفسير

21
00:07:03.550 --> 00:07:19.200
وايضا احد الاخوة سألني سؤالا واجبت عليه يقول الشيخ السعدي من ايهم من المكثرين والمتوسطين من المقلين قلت له الشيخ سعدي تفسيره يختلف تماما رجل يعتني بالمعنى الاجمالي ويعبر بنفسه. يعبر من قبل نفسه

22
00:07:19.400 --> 00:07:32.300
ولهذا لا تجد في تفسير السعدي قال ابن عباس قال ابن عمر قال ابو هريرة قال مجاهد قال عكرمة ابدا اعرظ عن الاقوال كلها لانه تفسير بالمعنى الاجمالي بالمعنى الجملي

23
00:07:33.000 --> 00:07:50.400
يعني يذكر المعنى ثم يصوغه باسلوبه هو رحمه الله وقد اتاه الله قدرة ومنزلة عظيمة في هذا الباب واظن من الاسئلة ايظا احدهم سألني ولم اجب عليه ما هو الفرق بين التفسير الموضوعي والتحليلي

24
00:07:50.800 --> 00:08:10.100
وباختصار التحليلي هو الذي يحلل الكلمة لما يأتي يفسر الاية تقريبا اشبه بطريقتنا الان وان كان فيها اختصار يذكر المعنى اللغوي للكلمة وتعريفها الاصطلاحي معناها في الاية والقراءات والاعراب يحلل الاية كلها من كل الوجوه

25
00:08:10.500 --> 00:08:28.100
يذكر الاحكام واما الموضوعي هو ان يأتي على موظوع اما في سورة واحدة او في القرآن كله. فمثلا يأتي على النفاق يريد يحصر الايات الواردة في المنافقين فيستعرض القرآن كله

26
00:08:28.600 --> 00:08:51.850
ويجمع كل الايات الواردة في المنافقين او موضوع خاص بالسورة نفسها مثلا كما اشرنا انه لو انسان اخذ يعني عصيان اليهود او معصية اليهود من خلال سورة البقرة او تمرد اليهود على الاوامر من خلال سورة البقرة. اي تفسير موضوعي. جمع الايات الخاصة

27
00:08:52.050 --> 00:09:15.600
بتمرد اليهود لكن خاص بالسورة اه يقول الله جل وعلا قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك الصور الصور في اللغة الاصل فيه الميل الاصل في الصور في اللغة العربية الميل

28
00:09:16.550 --> 00:09:37.100
يقال رجل يثور عنقه الى كذا يعني يميل عنقه الى كذا ومنه واظن لا يزال يعرف عند بعض الناس يقولون فلان رجل اصور الذي في عنقه ميل يكون اصفر هذا رجل اصور

29
00:09:37.500 --> 00:09:56.700
يعني في عنقه ميل يمين فالاصل هو في السور هو الميل قالوا ومنه عصفور تصور قالوا وهو الذي يميت وهو الذي يجيب الداعي عصفور صوار يعني اذا طلبته جاء اليك

30
00:09:57.500 --> 00:10:12.600
هنا نفهم منه انه قال فصرهن اليك يعني استملهن. اطلبهن ثم اقتلهن قطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزاء وعلى هذا تدور عبارات المفسرين قال بعض المفسرين ضمهن اليك

31
00:10:13.000 --> 00:10:33.050
قال بعضهم بعضهم املهن املهن اليك واجمعهن ومنهم من قال امنهن واضممهن والعبارات متقاربة فصرهن اليك يعني عملهن اليك وضمهن اليك ثم اقتلهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا

32
00:10:33.650 --> 00:10:48.600
ولم يذكر ثم اقتلهن لكنه مفهوم مما بعده ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا كيف يكون من الطير الواحد على كل جبل جزء؟ الا انه مقتول ومقطع ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا

33
00:10:49.200 --> 00:11:06.000
ثم ادعهن ايضا تكلموا بهذه الجبال والصواب انها اربعة جبال كانت عند ابراهيم عليه السلام. والله اعلم اي جبل كان لكن وضع على هذا الجبل قطعة من كل طير وعلى الجبل الثاني قطعة من كل طير وعلى الثالث والرابع مثل ذلك

34
00:11:07.050 --> 00:11:28.700
يعني فرقهن قتلهن وقطعهن وفرقهن ثم ذلك قال ثم ادعهن يأتينا كسعي ادعوه لنا اطلب مجيئهن اليه يأتيك سعيا السعي هنا المراد به الطيران لان سعي كل شيء بحسبه فسعي الطير

35
00:11:29.100 --> 00:11:52.350
امرت بها الطيران سعي الانسان مشيه على قدميه سعي الفرس مشيها على قدميها يأتينك سعيا مع انهن كن ميتات وفرقت اجزائهن ايضا ومع ذلك جئنا لما دعاهن ابراهيم جنة جئنا اليه احياهن الله وخلقهن ونفخ فيهن الروح

36
00:11:52.600 --> 00:12:15.800
فجئنا احياء طائرات تطير يطير كل واحد منهم بجناحين ولهذا حصلت طمأنينة القلب لابراهيم مع انه لم يكن شاكا اصلا عليه السلام آآ قال ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم

37
00:12:16.050 --> 00:12:45.700
وهو ذو العزة التي لا ترام ولا يغالب جل وعلا وهو الحكيم في افعاله واحكامه واقداره فهو عزيز قوي لا يغالب ولكن عزته جل وعلا لا تحمله على ان يقدر او يقول شيئا لا حكمة فيه. فهو عزيز

38
00:12:47.100 --> 00:13:05.000
حكيم عزيز ذو حكمة يضع كل شيء موضعه جل وعلا هذا بخلاف بني ادم بنو ادم في المثل يقول من عز بس الاصل من عز وصار عزيز قوي له يبز غيره تجده لابد يظلم

39
00:13:05.300 --> 00:13:22.250
او يتصرف على غير الحكمة اما ربنا جل وعلا فهو عزيز حكيم. ولهذا اذا انضم اسم الى الى اسم ازداد كمالا وجمالا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم قال سبحانه وتعالى

40
00:13:23.500 --> 00:13:45.250
وهذه الاية دليل على احياء الموتى. دليل على البعث من ادلة البعث والنشور فالذي احيا هذه الطير قادر على احياء الخلق يوم القيامة وعلى بعثهم واعادتهم كما كانوا ثم قال جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله

41
00:13:46.550 --> 00:14:05.450
هذا بيان للمضاعفة كم تضاعف الصدقات قد مر معنا في الاية مئتين وخمسة واربعين من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة هنا جاء تفصيل وبيان هذه المضاعفة الكثيرة

42
00:14:06.400 --> 00:14:24.200
فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني شبههم مثل وهنا قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. المراد النفقة التي يبتغى بها وجه الله يخلص بها العبد ويريد بها اعلاء كلمة الله

43
00:14:24.450 --> 00:14:44.400
او الانفاق فيما امره الله او شرع النفقة عليه. النفقة فيه يبتغي وجه الله جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبت السبع سنابل حبة اي اي ثمرة حبة البر حبة الشعير حبة الارز

44
00:14:45.000 --> 00:15:03.350
وقد ضربوا امثلة لكن مثله كمثل حبة يعني غرست او وضعت بذرها صاحبها وضعها في الارض فانبتت هذه الحبة سبع سنابل خرج النبات وصار فيه سبع سنبلات في كل سنبلة من هذه السنابل

45
00:15:03.500 --> 00:15:24.800
مئة حبة اذا اظرب سبعة في مئة سبع مئة اي اضعاف كثيرة سبع مئة ولهذا من رحمة الله وكرمه وجوده سبحانه وتعالى ان الحسنة اذا جاء بها العبد اقل ما تضاعف

46
00:15:25.300 --> 00:15:44.850
عشر حسنات من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. سبحان الله يقول ابن القيم ومع ذلك اكثر الخلق تزيد سيئاتهم على حسناته مع ان السيئة سيئة واحدة

47
00:15:45.250 --> 00:16:08.100
ما تظاعف عليك ابدا والحسنة يضاعف لك تضاعف لك عشر مرات وكثير من الناس ترجح سيئاته بحسنات دل على كثرة السيئات وقلة الحسنات والله المستعان قال كمثل حبة انبت السبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم

48
00:16:09.850 --> 00:16:37.500
يضاعف لمن يشاء قال وهذه المضاعفة بحسب حاله وايمانه واخلاصه وبحسب الحاجة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر سبق درهم عشرة الاف درهم درهم واحد المسألة ما هي بالعدد

49
00:16:38.350 --> 00:16:57.750
لكن لها اعتبارات اخلاص هذا الرجل ما عنده الا هذا وجاد فيه اراد به ان يصل الرحم ولهذا بقدر ما يكون الاخلاص وصلاح المنفق ونيته وقصده بقدر ما تكون المضاعفة

50
00:16:58.700 --> 00:17:17.750
لكن مضمون له عشر مرات على الاقل والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم واسع العطاء واسع الفضل واسع المن واسع الصفات جل وعلا عليم قد احاط علمه بكل شيء

51
00:17:17.850 --> 00:17:32.250
يعلم من يستحق المضاعفة ممن لا يستحق وقد جاء في السنة احاديث اوردها ابن كثير رحمه الله اه يدل على المضاعفة منها هذا منها ما يدل على دلالة الاية في صحيح مسلم

52
00:17:32.500 --> 00:17:52.850
ان رجلا  تصدق بناقة مختومة في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتأتين يوم القيامة بسبع مئة ناقة مختومة وجاء في احاديث اخرى تصل الى درجة الاحتياج بها

53
00:17:53.400 --> 00:18:11.100
انه يضاعف الى الف ضعف وجاء في الصيام كل عمل ابن ادم في الصحيحين كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجازي وانا اجزي به

54
00:18:12.150 --> 00:18:32.100
فوق ذلك بلا شك ففظل الله واسع هل نطلب فضل الله عز وجل؟ لكن ايضا نحرص على مسألة الاخلاص والاصلاح والنية الصالحة والتحري من جميع الوجوه ثم نعم ثم قال جل وعلا

55
00:18:32.400 --> 00:18:55.000
الذين ينهقون اموالهم في سبيل الله هؤلاء الذين يضاعف الله عز وجل لهم ويذكر حالهم قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

56
00:18:55.550 --> 00:19:15.700
ينفقون اموالهم يخرجونها في سبيل الله مخلصين يبتغون وجه الله بهذا الانفاق وفيما شرعه الله عز وجل من الجهاد في سبيله وغيره مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى

57
00:19:16.300 --> 00:19:36.900
بعد ان ينفق ما يتبع هذه النفقة كلام يمن فيه او يؤذي والمن هو ذكر النعمة هو ذكر النعمة على سبيل التأديب لها على المنعم عليه ذكر النعمة على سبيل التعديل

58
00:19:38.150 --> 00:19:52.050
على المنعم عليه يقول وتذكر يوم عطيتك؟ انا اللي عطيتك انا اللي وصلتك هالمواصيل على جئت بك انا اللي خليتك تفعل كذا هذا هو المن لا يجوز هذا الفعل يا اخوة

59
00:19:53.000 --> 00:20:11.050
انت فعلت لله فلتجد ثوابك عند الله ولا اذى. الاذى قالوا هو ان يذكر النعم عند غير المنعم عليه مثل انعم عليه فعل بانسان معروف ما يقوله امام وجهه اذا كان امام وجهه

60
00:20:11.650 --> 00:20:31.600
هذا هو المن لكن اذا كان يقولها وراءه عند اصدقائه واخوانه ومن يعرفه حتى يوصله الكلام هذا هو الاذى هؤلاء لا يتبعون نفقتهم في سبيل الله منن ولا اذى لا يعددوا النعم ويمنون على من اعطوه

61
00:20:32.100 --> 00:20:50.250
امام وجهه ولا ايضا يتكلمون بهذا عند غيره ممن يوصله الخبر والله المستعان قال لهم اجرهم عند ربهم لهم اجرهم الاجر الثواب العظيم. وعند ربهم لما اظافه الى الله دل على عظم هذا الثوب

62
00:20:51.750 --> 00:21:06.450
لان المضاف بحسب ما يضاف اليه والعطية بقدر معطيها لهم وهذا على كل يدل على عظم الثواب الذي عند الله. فهنيئا لهم لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

63
00:21:06.600 --> 00:21:23.400
لا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون على ما فاتهم ومضى ثم قال جل وعلا قول معروف ومغفرة قول معروف يعني عرف حسنه في الشرع عرف حسنه بالشرع عند اهل الاسلام

64
00:21:25.500 --> 00:21:42.250
ومغفرة والمغفرة هي العفو عمن اساء العفو عمن اساء اليك فكونك تقول قولا معروفا عرف حسنه في الشريعة وعند اهل الشريعة واهل الاسلام او كذلك من يعفو عن من اساء اليه

65
00:21:42.700 --> 00:22:04.850
خير من صدقة يتبعها اذى خير من صدقة يتبعها اذى مع ان الصدقة تضاعف سبع مئة ضعف لكن اذا تبعها اذى تبطل كما سيأتي اذا اذا كنت تصدقت وستمن او تؤذي

66
00:22:05.200 --> 00:22:25.150
لا تصدقوا فقل قولا معروفا واعف عن من اساء اليك فهذا خير لك الحاصل ان هذا كله حث على الاخلاص وحذر من الرياء ومن المن ومن الاذية خير من صدقة يتبعها اذى

67
00:22:25.350 --> 00:22:43.500
والله تصدق لكن منا عليه او اذاه والله غني حليم جل وعلا غني عن الخلق اجمعين فهو الغني الذي لا يحتاج الى احد ويحتاج اليه كل احد غنيا عن كل احد

68
00:22:43.850 --> 00:23:01.100
ويحتاج اليه كل احد. كل احد فقير اليه جل وعلا حليم لا يؤاخذ بالعقوبة فهو يمهل ولا يهمل وكم من الناس يمنون الان اذا اعطوا يمنون بالليل والنهار الله حليم يمهلهم

69
00:23:01.400 --> 00:23:15.900
لكن ليس معنى هذا ان الله عز وجل لن يؤاخذهم بهذا لا يأتي يوم يجدون جزاء اعمالهم ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى

70
00:23:16.000 --> 00:23:42.150
ينادينا بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا والايمان يحمل صاحبه الاستجابة لله ورسوله هذا شحن لهم تنبيه لهم على اهمية ما سيأتي بعد النداء من نهي او امر ولا يفعل ما سيأتي من امر او نهي الا من كان مؤمنا

71
00:23:42.650 --> 00:24:03.400
يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى وهذا دليل على ان المن يبطلها يبطل الصدقة ولا يبقى لصاحبها اجر. نسأل الله العافية والسلامة فلهو الذي اجر ولا هو الذي ابقى ماله في يده

72
00:24:04.800 --> 00:24:27.550
لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس فيكون حالكم مثل حال المنافق الذي ينفق لكن رئاء الناس يعني من اجل ان يراه الناس. رأى يرائي رئاء يعني مراءة

73
00:24:28.550 --> 00:24:44.050
مشتق من الرؤية لانه لا غرض لهذا المنافق الا ليراه الناس لا يقصد وجه الله او ليسمعوه الناس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من رأى رأى الله به يوم القيامة

74
00:24:44.100 --> 00:25:03.500
ومن ثم سمع الله به يوم القيامة فمن رأى فظحه على رؤوس الاشهاد يوم القيامة رأى به ومن ثم سمع الله به بانه كذاب يريد وجوه الناس الذي ينفق يبطل صدقاته بالمن والاذى حاله كحال المنافق

75
00:25:03.600 --> 00:25:23.950
الذي ينفق لكنه ما ينفق ابتغاء وجه الله من اجل ان يراه الناس ويمدحوه كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر نعوذ بالله لا يؤمن بالله وما يجب الايمان به من الايمان به وملائكته وكتبه ورسله وكل ما يجب به الايمان

76
00:25:24.400 --> 00:25:43.400
ولا باليوم الاخر لا يؤمن بالبعث والنشور والوقوف بين يدي الله بين يدي الله عز وجل والمجازاة على الاعمال فمذلوه مثل هذا المنافق كمثل صفوان عليه تراب الصفوان هو الحجر الاملس

77
00:25:43.800 --> 00:26:08.150
الحجر الاملس الان حصاة ملساء وضع فوقه تراب كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل هذا الحجر الاملس الذي عليه التراب اصابه وابل اي مطر شديد اصابه واب اي مطر شديد

78
00:26:08.300 --> 00:26:34.500
فتركه صلدا صلدا ليس عليه تراب رجع كما كان فتركه صلدا قالوا صلدا الذي ليس عليه ترعب او يقال املس تركه املس لا لا ترابى عليه لا يقدرون على شيء مما كسبوا

79
00:26:35.250 --> 00:26:57.350
لا يقدرون على شيء من اعمالهم التي كسبوها في الدنيا وعطائهم وانفاقهم احبطها الله لانها ما اريد بها وجه الله رأوا بها فاذهبها الله وابطلها لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين

80
00:26:58.250 --> 00:27:19.500
الله لا يهدي هداية التوفيق القوم الكافرين الكفار لان الجزاء من جنس العمل لكن يهدي المتقين والذين اهتدوا زادهم هدى الذين كفروا ازدادوا كفرا زادهم الله كفرا وطغيانا الجزاء من جنس العمل

81
00:27:21.050 --> 00:27:36.750
وهذا تشبيه بليغ ايها الاخوة يعني الحجر الاملس اذا وضعت عليه التراب ثم نزلت عليه الامطار الشديدة المطر الشديد يرجع املس كما كان اذا وين الصدقات انفقوا اموالهم رئاء الناس

82
00:27:37.500 --> 00:27:58.600
ازالها الله واحبطها لانها ما اريد بها وجه الله وليس فقط هذا بل يعذبون على ريائهم فلا ينفعهم المال الذي او الكسب الذي تقربوا به او الذي فعلوه وايضا يعذبون على هذا الفعل فالذي اصلا لم ينفق شيئا

83
00:27:58.900 --> 00:28:18.050
خير منهم اقل ما يعذب بهذا الباب. لا هم ينفقون ينفقون ثم ستكون عليهم حسرة نسأل الله العافية والسلامة وهذا فيه الحقيقة يعني هذه ايات عدة هذه ايات عدة ايات كلها في مسألة الاخلاص

84
00:28:18.200 --> 00:28:42.550
وعدم المن وعدم الاذى هذه التوجيهات واداب عظيمة في سورة البقرة بباب الانفاق والصدقات والهبات والاعطيات فعلينا ان نعقل ذلك عن ربنا سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله

85
00:28:42.650 --> 00:29:04.350
بعد ان ذكر المرائين في النفقات والمانين المؤذين من انفقوا عليه اردفهم ببيان المؤمنين الذين ينفقون ابتغاء وجه الله ولا يؤذون في نفقاتهم والقرآن مثاني يذكر صنف ثم يثني بظده

86
00:29:05.150 --> 00:29:29.550
يذكر جزاء صنف ثم يثني بجزاء ضده فهو مثاني يثنى تن فيه المواعظ قال ومثل الذين ينفقون اموالهم يعطونه الان ينفقونه يبذلونها يخرجونها ابتغاء مرضات الله طلب رضوان الله عز وجل

87
00:29:31.700 --> 00:30:01.250
ينفق ماله ويطرو وينوي ويريد بهذا الانفاق رضوان الله ليرضى الله جل وعلا عنه وهذا دليل ان انه يلزم الاخلاص والاحتساب تخلص بالنفقة وتحتسب ثوابها عند الله جل وعلا قال وتثبيتا من انفسهم

88
00:30:01.950 --> 00:30:23.300
اي ينفقون تثبيتا من انفسهم فهذا الانفاق تثبيتا من انفسهم لانفسهم فان هذا الانفاق في سبيل الله لانه يخرج المال ولا يبقى عنده ويريد به وجه الله يثبت ايمانه بهذا

89
00:30:23.400 --> 00:30:44.500
يثبت نفسه على الايمان دليل يا اخوان على ان الانفاق في سبيل الله انه من اسباب الثبات على الدين هي بانه ينفق في سبيل الله ولهذا الانسان يحتاج يا اخوان يحتاج الى الاعمال الصالحة

90
00:30:44.850 --> 00:31:01.450
حتى يثبته الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن ومما يثبت الانسان على دينه القيام باوامر الله افراد الله بالتوحيد والحذر من الشرك المحافظة على الصلاة

91
00:31:01.650 --> 00:31:19.700
الزكاة صيام الحج الصدقات الاعمال الصالحة ولذا كم رأيتم وكم رأينا من من اناس لم يثبتوا على الاستقامة استطعموا مدة ثم رجعوا لابد يا اخوان الانسان يلزم الطاعة يكثر من الاعمال الصالحة

92
00:31:19.800 --> 00:31:33.300
لان الانسان على خطر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قالت له ام سلمة وغيرها قال قالت اتخشى علينا وقد امنا بك واتبعناك؟ قال كيف لا اخشى وقلوب العباد

93
00:31:33.900 --> 00:31:51.250
بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف شاء فما يدريك انك تبقى على التزام يا اخي الين تموت اشترينا ما ندري نسأل الله يثبتنا ما يدري انسان قد يزيد قلبه غدا ويرتد او يترك الالتزام او يترك السنة

94
00:31:51.300 --> 00:32:08.800
يرتكب الذنوب والمعاصي لكن مع ذلك نجتهد بالاعمال الصالحة الاعمال الصالحة باذن الله عز وجل التي يبتغى يبتغى بها رضوان الله تثبت باذن الله عز وجل يثبتك هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان لما انفق ثلاث مئة محملة

95
00:32:10.550 --> 00:32:30.350
يوم غزوة تبوك قال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم الانفاق في وجوه الخير يثبتك الله عز وجل به والاكثار من الاعمال الصالحة ان هذه عقيدتنا ايها الاخوة. الايمان يزيد وينقص. ما يبقى على حال واحد

96
00:32:30.650 --> 00:32:54.950
فاذا اكثرت الاعمال الصالحة زاد الايمان واذا ظعفت كثرت المعاصي نقص الايمان فحافظوا على ايمانك واسعى بزيادتي قال جل وعلا ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم

97
00:32:55.400 --> 00:33:10.650
الانفاق وابتغاء وجه الله هذا يثبت الانسان. تثبيت من نفسه لنفسه فينفق هذه الاموال من نفسه لاجل ان تثبت نفسه على الايمان ويثبت على الايمان ويبقى على الايمان وتطمئن النفس ولا تتردد

98
00:33:10.900 --> 00:33:34.400
قال كمثل جنة بربوة هذه النفقة نفقة كمثل جنة والجنة هي البستان المزرعة يقال له جنة لماذا قالوا لانها تجن باغصانها ما بداخلها. تستر وتسمى جنة من هذا الباب ولهذا يقال للجن جن لانهم يستترون على اعين الناس

99
00:33:34.800 --> 00:33:51.050
ويقال للجنة جنة لانها تستر ما بداخلها فلا يرى لكثرة اشجارها واغصانها كمثل جنة بربوة الربوة الاصل فيها هي المكان المرتفع من الارظ ما ارتفع من الارض وهذه تكون من اطيب الارض

100
00:33:51.700 --> 00:34:11.850
لانها تتعرض للهواء تتعرض للشمس هنا في مكان مرتفع اكثر من غيره كمهر جنة بربوة اصابها وابل صعبة؟ يعني نزل عليها وابر وهو المطر الشديد فهي جنة في مكان رابي مرتفع

101
00:34:12.150 --> 00:34:38.100
ربى يربو اذا زاد وارتفع وايضا اصابها مطر شديد فاتت اكلها ضعفين اثمرت ثمرتها اثمرت ثمرتها ضعفين عن غيرها من من الاراضين او غيرها من الزروع لانها في مكان مرتفع

102
00:34:38.900 --> 00:35:01.550
فات اكلها ضعفين مرتين تضعف غيرها بمرتين هذه بركة واحد يزرع ويأتيه مثلا الف كيلو ازرع مثلا مئة كيلو ويأتي الف كيلو واخر يزرع مئة كيلو ويأتيه الفين كيلو. فرق كبير جدا

103
00:35:02.350 --> 00:35:22.650
كل ذلك مرده الى ابتغاء رضوان الله عز وجل قال كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل فان لم يصب هذه الارض التي بربوة المزرعة التي في ربوة

104
00:35:23.300 --> 00:35:44.550
لم يصبها مطر شديد اصابها طل فالطل قالوا هو الرذاذ الرذاذ من المطر واللين من المطر وله اسماء كثيرة عند الناس بعضهم يسميه ديمة مهطل بعضهم يقول اطل الان يقول يوم طل علينا

105
00:35:44.750 --> 00:36:05.300
الظباب يسمونه طلة احيانا ولكن غالب الطلي يقال في غير سواحل البحار اذا كان في ارض صحراء بعيدة عن البحر يقولون اصابنا اليوم طل هو مثل الضباب رذاذ فاصابها نعم

106
00:36:05.350 --> 00:36:23.100
فان لم يصبها وابل فطل يعني فان لم يصبها وابل مطر شديد اصابها مطر خفيف وهو الرذاذ والله بما تعملون بصير يعني على كلا الحالتين هذه الجنة التي يربى هذه المزرعة هذا البستان

107
00:36:23.450 --> 00:36:44.450
شأنه عظيم ان اصابه طلق اصابه مطر شديد وابل اتت ضعفي ما تؤتيه غيرها من البساتين وان لم يصبها وابل شديد فاصابها طل ايضا انتفعت بهذا انتفاعا كبيرا فاثمرت واينعت

108
00:36:45.250 --> 00:37:13.500
هذه حال المنفق ابتغاء مرضات الله والله بما تعملون بصير باعمالكم بصير يبصرها ويراها ويحفظها لكم وسيثيب المطيعين ويعاقب العاصين الا وعلى ثم قال سبحانه وتعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات

109
00:37:13.500 --> 00:37:33.850
طابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون ايود ايحب احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب كله جنة بستان بستان مزرعة

110
00:37:34.050 --> 00:38:00.700
من نخيل فيها النخل واعناب جمع عنب والعنب معروفة تم الكرم يسمى العنب اذا هذه مزرعة من نخل وعنب وكلا شجرتين يعني ثمرتها حلوة لذيذة وهي يعني مكسب من يجمع بين هذين الصنفين

111
00:38:00.800 --> 00:38:23.450
النخل والاعناب والعنب ايود حجم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار تجري من تحت هذه النخيل والاعناب الانهار او من تحت هذه الجنة بستان لكن نقل كثير

112
00:38:23.550 --> 00:38:45.500
وعنب كثير لانها تجن ما بداخلها وتستره فتجري من تحتها الانهار هذي جنة عجيبة مزرعة عجيبة هذي من نخل وعنب والانهار تجري من تحتها الماء سائح من تحتها وله تجري من تحتها الانهار

113
00:38:45.550 --> 00:39:02.600
له فيها من كل الثمرات وهذا والله اعلم دليل على ان الاعناب هنا اعم من ان تكون المراد بها الكرم العنب المعروف وان كان اكثر المفسرين ذكروا هنا العنب لكن الاعناب تطلق على كل ما شابه العنب

114
00:39:03.800 --> 00:39:21.000
سمى اعناب وقوله له فيها من كل الثمرات هذا دليل على العموم اللي قلنا بالقول الاول ثمرة واحدة ثمرة العنب وثمرة النخل لكن قال له فيها من كل الثمرات اذا هذه جنة قد ملئت

115
00:39:21.950 --> 00:39:45.450
بالخير بالخيرات والثمار اليانعة له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر هذا الرجل تقدمت به السن احدكم تقدمت به السن صار كبيرا والكبير صار شيخا عجوزا ما يستطيع ان يعمل ولا يستطيع ان يقوم بحق هذه المزرعة هذا البستان

116
00:39:45.900 --> 00:40:08.750
وله ذرية ضعفاء مشكلة الى مشكلة لان الذرية يحتاجون نفقة ايضا يحتاج من يعطيهم من يقوم عليهم من يطعمهم وذرية ضعفاء قيل او الصغار من الضعف صغر لا يعرفون يعملون في هذه

117
00:40:09.500 --> 00:40:37.950
هذه المزرعة وهذا البستان وقيل ضعاف يعني لا يحسنون العمل فصاحب المزرعة كبرت سنه وتقادمت وعنده ذرية لكن ضعفاء وهم هم عليه يلزمه ان ينفق عليهم فاصابها اعصار فيه نار. اصاب هذه الجنة التي فيها من كل الثمرات اعصار

118
00:40:38.450 --> 00:41:03.500
والاعصار هو الريح الشديدة او الريح الشديد قالوا والغالب ان الاعصار يكون معه نار يكون معه نار او تكون معه حرارة شديدة وهي بعضهم يقول هي المسماة بالريح السموم بالريح السموم

119
00:41:04.250 --> 00:41:23.450
والاعصار لا يزال يعرف بهذا الى يومنا هذا تأتي اعصار يأتي الاعصار في بعض البلدان ويحرق ليس فقط معه مطر مطر ومعه ويحرق الاماكن التي يمر بها وهو شديد جدا ويدمر

120
00:41:25.000 --> 00:41:48.300
اذا هذا الذي اصابها اصابتها ريح شديدة قوية جدا وفيها الحرارة المتناهية وفيها الاحراق احترقت وما اصابتها هذه النار هذا اصاب هذا الاعصار هاد الريح شديد بما فيه احترقت كذلك

121
00:41:48.900 --> 00:42:09.450
يبين الله لكم الايات لعلكم تتقون. كذلك اي مثل هذا البيان يبين الله لكم الايات اياته الشرعية والكونية لعلكم تتفكرون لعلكم تعملون افكاركم بالنظر والتدبر والتأمل الذي يقودكم الى قوة الايمان بالله عز وجل

122
00:42:10.300 --> 00:42:30.750
فلا احد يحب ولا يتمنى ان تكون له جنة فيها من كل الثمرات لكن يكبر ويضعف عن العمل فيها وذريته ضعفاء. ثم بعد ذلك ايضا يصيبها اعصار ريح شديدة مصحوبة بالاحتراق فتحرقها عن اخرها

123
00:42:31.300 --> 00:42:51.850
هذا مثل الذي ينفق رياء هذه مثله وهذه حاله فوالله ما احد يحب منا مثل هذا اذا يا اخي انفق ابتغاء رضوان الله حتى يكون لك الخير العميم ثم قال جل وعلا

124
00:42:53.350 --> 00:43:05.700
يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من طيبات ما كسبتم مما اخرجناه لكم من الارض تلاحظون هذه الايات كلها في الانفاق فيها اداب الانفاق. ولهذا لو انت طالب علم

125
00:43:07.800 --> 00:43:36.400
يكتب في هذا الموضوع اداب الانفاق او الانفاق في سبيل الله او الانفاق في سورة البقرة الانفاق المشروع الانفاق المذموم الاداب المضاعفة والى ذلك ولهذا امر الله عز وجل ان يكون الانفاق من الطيب في هذه الاية

126
00:43:37.350 --> 00:44:03.000
ما تنفقوا من المال اللي تستغني عنه ما تريده انفقوا من طيباتي اي من طيب كسبكم من طيبات ما كسبتم اي من طيب كسبكم الذي كسبتموه ومما اخرجنا من الارض. وقد جاءت في السنة ما يدل على هذه الاية

127
00:44:04.500 --> 00:44:24.000
على فضل الانفاق من اطيب الكسب ولهذا جاء في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تصدق بعدل تمرة من من تصدق بعدل تمرة

128
00:44:24.650 --> 00:44:51.850
من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه جل وعلا. اثبات صفة اليمين فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه والفلو ولد الفرس

129
00:44:53.200 --> 00:45:09.250
لها قيمة للفرس عند العرب مسلمين في اول الامر فيحرص على الفلو الصغير ويربيه حتى يكبر ويصبح فرسا كبيرا. يعتني باكثر من ابناء الابل من ولد الناقة ولد الشات وولد

130
00:45:09.600 --> 00:45:37.050
راه صغير لها قيمتها  كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل سبحان ربي ما اكرمه. يا اخوان رب كريم. نحن ما هي مصيبتنا لماذا لا نتسابق والخيل والصدقات وابتغاء وجه الله

131
00:45:38.750 --> 00:45:58.150
وجاء في الحديث ايضا او لفظ مسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه الحديث وفي لفظ عند احمد ومسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

132
00:46:04.150 --> 00:46:22.650
افضل الصدقات انفسها عند اهلها اخر من الطيب لان هذا في الحقيقة انت تقدمه هذا الذي تقدمه هذا مالك يا عبد الله هذا والله مالك الحقيقي لانه سيرحل قبلك الى الاخرة

133
00:46:24.100 --> 00:46:38.450
اما ما سوى ذلك فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي يعني هذا مالي هذا مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او الا الا اكلت فافنيت او تصد

134
00:46:39.050 --> 00:46:58.250
او لبست ابليت او تصدقت فامضيت هذه هي الصدقة التي تمضيها اجعلها من طيب هي المال الحقيقي قال قال جل وعلا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض

135
00:46:58.900 --> 00:47:18.250
اي من الزروع والثمار والحبوب الصدقة ما هي مقتصرة على الذهب والفظة وعلى النقدين او على الاوراق المالية بل حتى الحبوب والثمار شأنها عظيم قال وما فلا اقتحم العقبة. عقبة كؤود

136
00:47:18.600 --> 00:47:34.900
وما ادراك ما العقبة فك رقبة اعتاق المملوك او اطعام في يوم ذي مسغبة طعام الطعام يوم يوم الجوع تطعم الانسان احرص على الاطعام ما هو لازم تدعو الناس الى بيتك

137
00:47:35.200 --> 00:47:52.200
لكن تعاهد الفقرا المساكين تعرفهم حتى لو تجيب لهم طعام شهر كامل اذا كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه ما يكاد يأكل بدأه وعشاءه وحده الا ومعه من معه

138
00:47:52.600 --> 00:48:09.950
كنت اتعجب بحرص الشيخ هل هو بس مجرد كرم؟ عند التأمل اذا اطعام الطعام يا اخوان شأنه عظيم قال افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام ادخل الجنة بسلام

139
00:48:11.450 --> 00:48:27.900
طعام الطعام شأنه عظيم ولهذا قال ومما اخرجنا لكم من الارض اول مرة خارج من الارض هو الطعام من الحبوب والثمار وما شابه ذلك  قال ومما اخرجنا لكم من الارض

140
00:48:29.250 --> 00:48:47.750
ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. لا تيمموا الخبيثين. لا تقصد الخبيث والخبيث الرديء تنفقون منه بعظ الناس يتصدق لكن يعمد الى اسوأ شي الخبيث الرديء ما له في حاجة بيفسد عنده

141
00:48:48.850 --> 00:49:08.900
فيذهب اليه ويتصدق به الطيب يحتفظ به لنفسه. هذا مسكين الحقيقة. احتفظ بالرديء وترك الطيب والحقيقة فرط فيه اذا جيت تنفق انفق من اطيب مالك ولهذا جاءت الاحاديث تدل على فضل

142
00:49:09.700 --> 00:49:35.550
جود النفس بالشيء الطيب اذا مر مع الحديث لك بها سبع مئة ناقة مختومة وقال افظل الرقاب او العتق انفسها عند اهلها غالية والاهداء بئر حاء او بير حاء كانت احسن

143
00:49:36.100 --> 00:49:59.250
عين بئر ومزرعة عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اشتراها احد الصحابة رضي الله عنه من انفسهم اذا يا اخي انظر انت الان تقدم لاخرتك قدم شيء نفيس في الدنيا تجد انه عزيز وعند الناس ما شاء الله هذا والله

144
00:49:59.350 --> 00:50:13.100
ما شاء الله من انفس الاشياء واطيبها واحسنها واجعله بينك وبين الله عز وجل يعني اتخذ سريرة بينك وبين الله عز وجل صحيح الناس يوم يقولون لكن نحن الان في زمان

145
00:50:13.150 --> 00:50:29.950
والله المستعان يعني لا يكاد الانسان يسر شيء مكتوب عنه بالصحف اعلن له اكتب اسم المتبرعين اكتب اسماء الوقف حتى يقتدي به الناس يا اخي لا نقول ان هذا حرام لكن خير منه

146
00:50:32.000 --> 00:50:48.400
تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه من السبعة الذين يظلهم الله في في ظله. اترك خبيئة اترك لك خبيئة بينك وبين الله يا اخي سواء من الصدقة او من غيرها من الاعمال

147
00:50:49.400 --> 00:51:07.700
ان مشكلتنا الا ما رحم الله كل اعمالنا قدام الناس قدام الناس ونعم مثل ما يقول لكن هذا في اعمال ولهذا جاء عن بعض السلف قال لقد ادركت كذا وكذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا ادري قال سبعين او ثلاثين

148
00:51:08.650 --> 00:51:25.800
لا يعمل احدهم عملا علانية وهو يستطيع ان يفعله سرا تربية النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لا يعمل عملا علانية وهو يستطيع ان يفعله في السر نحن يصدق علينا حال الا ما رحم الله

149
00:51:26.550 --> 00:51:44.750
هناك تعليق نكتة يقول رجل صلى بالناس قالوا ما احسن صلاته قال لا وانا صايم بعد ترى هاي صايم الله يعفو عنا يا اخي يجي يقول لك انت كذا قال لا والله انا الحمد لله رايح القي محاضرة

150
00:51:47.100 --> 00:51:59.550
من رايح اعطي فلان الله يجزاه خير يسر الله بعظ الشيء ورح تعطيه اياه. لا تعلم يا خي تقبلنه انت تتاجر مع من انت؟ الست تريد وجه الله؟ علم الله بصدقتك واحصاها

151
00:52:00.500 --> 00:52:18.800
فوقعت موقعها السر والكتمان مهم جدا حتى على عيالك وعلى ابنائك اللهم اللي في بعظ الاحيان من اجل ان تعودهم حتى يرون وا شوف ما اصر عبد سريرة الا اظهرها الله

152
00:52:19.250 --> 00:52:32.450
من اسر خيرا اظهره الله. جبل القلوب على حبه صدقه ومن اسر غير ذلك اظهره الله عز وجل. بعض الناس يبغض كذا. قال لك شيء سوى لك شيء لا بس يا اخي ما احب هذا الرجل

153
00:52:33.900 --> 00:52:50.550
فما اعظم الصدق مع الله سبحانه نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الصادقين قال جل وعلا ولا اتيمم الخبيثة وهو الرديء منه تيمموا تقصدونه يذهبون تبحثون او تقصدون الرديء من اموالكم تنفقون

154
00:52:51.250 --> 00:53:09.050
ولستم باخره الا ان تغمضوا فيه. لو كان هذا الخبيث يعطى لكم يعطى لكم ويهب لكم او يتصدق به عليكم لكنتم انتم المحتاجين ما تأخذونه ما تأخذونه ولا تفرحون به الا على اغماض

155
00:53:09.600 --> 00:53:37.500
يغمض عينه يغمض عينه عنه ويأخذ قالوا الاغماض الاغماض يقال اغمض الرجل يغمض اذا تساهل في الشيء ورضي فيه نعم يقال اغمض الرجل بامر كذا اذا تساهل فيه ورظي ببعظ حقه وتجاوز

156
00:53:38.050 --> 00:53:57.600
بل اغمض عن حقه يعني صبر اخذ القليل منه وترك الباقي يعني الرجل غض بصره ما هذا حقه ومثله كذلك انما تأخذونه عن اغماظ يعني اخذ الشيء على كراهية يغمض عينه ما هو

157
00:53:57.650 --> 00:54:15.700
ما يريده هذا الذي يعطي ما يريد لكن اغمض عينه ويأخذه هذا هو الخبيث الرديء لماذا تنفق هذا الذي لو اعطيت اياه ما تقبله الا على اغماض هذا حث على ان ينفق الانسان اطيب المال واحسن المال

158
00:54:15.950 --> 00:54:35.000
سيجده امامه في الحقيقة هذا هو ماله قال واعلموا ان الله غني حميد. سبحان ربي غني ترى عنكم وعن نفقتكم ولو افقتم الطيب والرديء غني عنكم وعن اعمالكم بل غني عن الخلق كلهم جل وعلا هو الغني

159
00:54:35.600 --> 00:54:55.650
ولهذا قال في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء. سبحان الله ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا

160
00:54:58.900 --> 00:55:13.750
الله غني عنا وعن اعمالنا يا اخوان وعن عباداتنا وعن طاعاتنا وعن نفقاتنا ولو كانت ما كانت وهو الحميد اي المحمود علم معنى مفعول حميد يعني المحمود جل وعلا على كل حال

161
00:55:14.300 --> 00:55:34.800
على افعاله واقداره واحكامه وقيل حميد على بابها اه قيل حميد بمعنى حامد فاذا معنى فاعل يعني الذي يحمد الاعمال الصالحة يحمد من عباده من عمل صالحا جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى

162
00:55:35.250 --> 00:56:00.050
الشيطان يعدكم الفقر والله نعم. نعم. قال الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء الشيطان يعدكم وعد تخويف لقي الانسان ينفق  تراك كثرت شوي وشلون بتصير انت الحين اخر الشهر مين تاكله انت؟

163
00:56:01.900 --> 00:56:24.750
الشيطان يأتي خاصة الانسان وانه لحب الخير لشديد وتحبون المال بنجمع اذا قال الانسان جموع منوع هذا العصر الكنيسة. جموع منه يجمع المال ويمنعه ما يخرجه الشيطان ينمي هذا في النفوس. يعدكم الفقر

164
00:56:24.950 --> 00:56:39.800
انتبه تراك تفقر يصيبك الفقر كيف تصبح حالك مع الناس اللي كنت تعطيهم وتصبح تسألهم وعود كاذبة لان الشيطان عدو ما يريد لنا اي حسنة ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا

165
00:56:40.200 --> 00:56:59.200
يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء في باب الانفاق يعد بالفقر لان لا تنفق ويأمر بالفحشاء وهي الذنوب والمعاصي فلا يريدك تنفق في وجوه الخير ولا يريدك تعمل الا الاعمال السيئة والمعاصي والذنوب

166
00:56:59.850 --> 00:57:19.200
والله يعدكم مغفرة منه وفضله سبحان الله الله يعدكم ايها المؤمنون مغفرة منه يغفر لكم ذنوبكم ومنها هذا الانفاق وهذه الاعمال يغفر الله لكم بها الذنوب ويستر بها العيوب ويرفع بها الدرجات ويأوي بها

167
00:57:19.300 --> 00:57:40.600
الاجور وفظلا عيدكم فظلا في الدنيا والاخرة في الدنيا انفق ينفق عليك يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توكي فيوكل الله عليك. الوقاء ربط فما الوعاء وكاء فما القربة

168
00:57:41.300 --> 00:57:56.000
لا توكي اربطه يعني المال لا تبكي عليه فيوكل الله عليك ما يقل ما يجيك شي وانفق ينفق عليه وهذا امر معروف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال

169
00:57:56.700 --> 00:58:09.750
والله ما نقصت صدقة منه وكم رأى الانسان مثل هذا يعطي فيعطيه الله ينفق وينفق الله عز وجل بعض الناس ما شاء الله من فاق والمال ما تدري من يأتيه

170
00:58:09.800 --> 00:58:26.750
ومرتب وظيفته اقل منك ومرتبه اقل منك ومع ذلك سبحان الله انفق ينفق عليك يا اخي فالله جل وعلا يعدنا مغفرة منه للذنوب وفضلا منه يشمل فظل الدنيا والاخرة فيزيد الفضل والزيادة

171
00:58:27.300 --> 00:58:47.150
الله يعطي ويمن على عباده والله واسع عليم. هذا تأكيد بعطائه وهو واسع العطاء واسع المن واسع القدرة واسع الصفات وعليم جل وعلا بمن يستحق وبمن ينفق في وجوه الخير

172
00:58:47.700 --> 00:59:12.900
ومن يعطي ابتغاء رضوان الله وعليم ممن ينفق رئاء وسمعة قد احاط علمه بكل شيء ثم قال يؤتي الحكمة من يشاء سبحانه وتعالى قال قال ابن عباس الحكمة المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه

173
00:59:13.250 --> 00:59:48.750
ومحكمه ومتشابهيه يقول ابن عباس الحكمة المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه قال مجاهد الحكمة الاصابة في القول للحكيم وقيل الحكمة العلم وقيل خشية الله وقيل السنة والصواب العموم كل هذا من الحكمة

174
00:59:50.650 --> 01:00:14.650
والله يجود على من يشاء بفضله سبحانه وتعالى ولكن لذلك اسباب اسلك الاسباب وابذل الاسباب قال ايؤتي يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا خيرا وصفه بانه كثير والذي وصفه بهذا هو الله

175
01:00:15.900 --> 01:00:33.250
والله انه لخير كثير وهذا على كل حال نحن نحن وانتم نعرف الامثلة كم جعل الله مثلا في كم نفع الله عز وجل مثلا بالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والعلماء كثير لكني انه من اميز

176
01:00:33.300 --> 01:00:54.300
واشهر العلماء واتاه الله حكمة مع عامة الناس مع ولاة الامر في تصرفاته فرفعه الله منزلة تلهج القلوب بذكره وربما يدعون له وبعضهم لا يعرفه وما سمع به وكان لي موقف

177
01:00:55.250 --> 01:01:17.100
من المواقف  ها جزاك الله خير فهذا اقتراح مبارك من ابي سعد يقول اذا الوقت يسمع في الدروس تترك مثل الساعة ندعو بها جزاه الله خير صحيح انا ان شاء الله اتأمل الان

178
01:01:17.400 --> 01:01:29.950
جرى لي موقف مع شيخنا رحمة الله عليه كنت اسمع به وانا صغير وكذا ثم التقيت به انا في الكلية لكن التصور شي كان في ذهنه الشيخ بن باز هذا

179
01:01:30.150 --> 01:01:44.400
ما ادري ما ادري كيف اتصور يعني كبير كبير يعني الظاهر كأنه جبل فلما رأيته لقيته اذا الشيخ رحمة الله عليه نعم رجل طويل لكن منحني الظهر تخشع متواضع فما

180
01:01:44.450 --> 01:02:05.300
قادر اركب الصورة التي في ذهني على منظر بما اعطاه الله عز وجل سمعة خير مثال الحكمة يا اخوان عظيمة لكن لها طريق الحكمة. الزم الكتاب والسنة وتخلق باخلاق القرآن وانك لعلى خلق عظيم. وابشر طبعا انت لا لا يكون قصدك

181
01:02:06.200 --> 01:02:28.800
اه العلو في الارض لا لكن تريد تريد الامامة كم من نسبك ينتفعون ينتشر دين الله عز وجل بسببك واجعلنا للمتقين اماما قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب

182
01:02:32.500 --> 01:03:06.850
وما يتعظ بالمواعظ ويتذكر الا اولي الالباب اصحاب العقول الراسخة العقول النيرة اللب صاحب العقل السليم الذي يفهم نعم طيب نحاول كم باقي من وقت باقي وقت ان شاء الله اللي باقي السبت ان شاء الله

183
01:03:07.150 --> 01:03:33.000
نعم باقي اربع صفحات اذا لا يتذكر ولا يتذكر ولا يتعظ بهذه المواعظ الا اصحاب العقول راسخة النيرة التي تنتفع ويعقل اصحابها ما يعود عليهم بالنفع  ثم قال الله جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه

184
01:03:33.400 --> 01:03:51.750
ما انفقتم من نفقة اي نفقة كانت والمراد بوجوه الخير او نذرتم من نذر والنذر الاصل فيه التزام المكلف ما لا يلزمه شرعا التزام المكلف ما لا يلزم ما لا يلزمه شرعا منجزا او معلقا

185
01:03:52.000 --> 01:04:08.200
يعني يلتزم بشيء لله علي ان اذبح شاة اليوم شكرا لله على انتهاء درس التفسير مثلا انتهاء سورة البقرة او يقول لله علي ان انتهيت من تفسير القرآن ان اذبح شاة

186
01:04:09.800 --> 01:04:28.650
اذا اما منجز حال او معلق يعلقه على شيء فهو التزام المكلف بما لا يلزمه شرعا منجزا او معلقا او نذرتم من نذر وقد استدل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بهذه الاية

187
01:04:29.500 --> 01:04:46.700
على ان النذر عبادة بقوله فان الله يعلمه. لان المراد يعلمه ويجازيكم عليه. مثل النفقة فدل على انه عبادة لا تصرف لغير الله. فلا ينذر للقبور ولا للاولياء ولا للاموات ولا للجن ولا لغيرهم

188
01:04:47.150 --> 01:05:09.450
النذر عبادة والعبادة لا يصرفها لغير الله فان الله يعلمه ويستهزئ ويلزم من ذلك مجازاة واثابة من انفق النفقات في وجوه الخير او نذر النذور التي هي طاعة لله من نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

189
01:05:10.300 --> 01:05:30.450
وكفارته كفارة يمين قال وما وما للظالمين من انصار؟ ما للظالمين المانعين الظالم الظالمين لانفسهم من الانفاق في وجوه الخير او النذور بعضهم يقول النذر هو الطاعة مطلقا وهذا يذهب اليه شيخنا الشيخ ابن عثيمين

190
01:05:31.050 --> 01:05:49.050
يقول النذور تطلق ويراد بها الطاعات وليوفوا نذورهم قال المراد بها الطاعات ويدخل فيها النذرة الذي هو التزام مكلف بما لا يلزمه شرعا وما للظالمين من انصار ليس لهم انصار

191
01:05:49.250 --> 01:06:07.500
جمع نصير او ناصر ينصرهم يوم القيامة لكن المؤمنون لكن المؤمنين كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة ثم قال سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي تبدوها يعني تظهروها

192
01:06:08.150 --> 01:06:23.900
وتعلنها فنعم ما هي فنعم ما هي؟ الاصل نعم نعمة التي هي المدح بنعيم ما هي؟ يعني فنعيم فنعم الصدقات ونعم الاظهار حتى يقتدي بكم غيركم ويفعل مثل ما فعلتم

193
01:06:25.250 --> 01:06:42.150
وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وين تخفوها تسروها وتؤتها الفقراء فهو خير لكم عند الله عز وجل. ومر معنا الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يوم ومنهم رجل

194
01:06:42.450 --> 01:07:04.600
تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قال ويكفر عنكم من سيئاتكم يكفر عنكم جل وعلا بهذه الاعمال من النفقات والنذور والصدقات الخفية بل والمعلنة من سيئاتكم. من الذي يرون انها بيانية

195
01:07:05.100 --> 01:07:19.300
ويجوز ان تكون تبعيضية من بعض سيئاتكم لكن الذي يظهر انها بيانية بكفر عنكم من اي شيء من السيئات وقد يكفر السيئات كلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم

196
01:07:20.300 --> 01:07:36.500
قال والله بما تعملون خبير والله جل وعلا بما تعملون من عمل خبير والخبير هو العليم ببواطن الامور لا يخفى عليه شيء من ذلك فسيثيب المطيعين على طاعتهم ويجازي العاصين على

197
01:07:36.800 --> 01:07:53.900
عصيانهم ثم قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فليس عليك هداية بني ادم ليس عليك هداية الخلق والمراد هداية التوفيق والايمان

198
01:07:54.150 --> 01:08:08.000
اما هداية الارشاد عليه هداهم ولهذا قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ولهذا قال وانذر عشيرتك الاقربين. وقام النبي وسلم وعم وخص واقام الحجة لكن المراد هنا هداية التوفيق. ليس عليك هداهم

199
01:08:08.800 --> 01:08:26.150
ولكن الله يهدي من يشاء. بداية التوفيق يهدي من يشاء الى الحق والى الايمان وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقوا من خير من اعمال صالحة من نفقات من صدقات من حبوب من ثمار

200
01:08:26.550 --> 01:08:50.600
اي شيء تفعلونه فلانفسكم هانتوما انتم المستفيدون منه فانفاقكم لانفسكم واجر ذلك راجع لانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وهذا فيه هذا خبر يراد به النفي يراد به الامر

201
01:08:50.750 --> 01:09:12.400
وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله يعني فانفقوا فانفقوا ابتغاء وجه الله فانفقوا نفقة تبتغون بها وجه الله فهو خبر بمعنى الامر ويمكن ان يكون على سبيل يعني الخبر المحض

202
01:09:13.250 --> 01:09:28.750
لكن الذي يظهر والله اعلم انه بمعنى الامر وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه نعم وما تنفقوا من خير فلانفسكم ولكن لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله هذا هو المراد بالنفقة

203
01:09:28.900 --> 01:09:44.350
التي يراد بها وجه الله لا النفقة التي يرائي بها الانسان او يقصد بها مقصد من مقاصد الدنيا وما تنفقوا من خير يوفى اليكم تعطون ثوابه يوم القيامة وافيا كاملا ما ينقص بل تضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف

204
01:09:44.450 --> 01:10:00.700
اذا كان لله خالصا وصاحبه للنبي صلى الله عليه وسلم متابعة وانتم لا تظلمون لا تنقصون شيئا من الثواب لا والله لا نظلم بل نزاد ونعطى فوق حقنا هذا وعد الله والله لا يخلف الميعاد

205
01:10:01.500 --> 01:10:24.750
قال جل وعلا للفقراء الذين احصوا في سبيل الله قال العلماء هذا فيه بيان مصرف وافضل ما يعطى افضل ما تصرف النفقات وهي من مصارف النفقات وخاصة في ذلك الزمان زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يتكرر مثل ذلك

206
01:10:25.200 --> 01:10:45.500
للفقراء اذا هذا مصرف الانفاق للفقراء الذين احصروا في سبيل الله من الاحصار وهو المنع احصر اي منعوا من الخروج من ديارهم من اجل دينهم منعوا من الخروج من ديارهم من اجل دينهم. احصروا في سبيل الله

207
01:10:46.500 --> 01:11:03.950
لا يستطيعون ضربا في الارض والضرب في الارض المراد به السفر وقيل بل المراد بالظرب في الارض هنا هو الكسب لا يستطيعون ان يضربوا في الارض بحيث يضرب في الارض يبتغي من فضل الله

208
01:11:06.250 --> 01:11:21.950
وهذا يؤكده قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف التعفف هو الامتناع من الشيء وتركه وهكذا ينبغي للانسان ان يتعفف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:11:22.200 --> 01:11:44.900
ومن يستعفف يعفه الله هل جزاء من جنس العمل وهم يتأففون ولا يتعرضون للناس يسألونهم بل يظهرون الغنى ولا يطلبون شيئا يحسبهم الجاهل يعني بحالهم اغنياء من التأفف تعرفهم بسيماهم

210
01:11:46.300 --> 01:12:05.700
لهم سيمة لهم علامات واضحة بينة فعلا تجده ما شاء الله شكله زين والظاهر انه غني لكن تمر بك مواقف الرجل ما ما عنده شيء ما ما يفعل شيء ما يعطي ما ينفق ما يأكل ما

211
01:12:08.250 --> 01:12:19.600
لابد ولهذا هذا فيه يعني حتى الانسان يتحرى يا اخوان حرف الصدقات ممن حوله كثير منا الان يدفع يذهب يدفع الاموال الى اناس او من يسألونه وكذا. لكن حوله في

212
01:12:19.700 --> 01:12:37.450
في السكن وناس يتأفهون ما ما يسألونه تعرفهم بسيماهم بعلامتهم السيما العلامة اذا تعرف عليهم احسن الى هؤلاء هذا افضل ما ينفق عليهم اما الذي يسأل الناس يسأل الناس اصلا

213
01:12:39.050 --> 01:13:04.250
تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا الالحاف هو يعني الشدة في المسألة يعني كثرة سؤال الناس او سؤال الناس سؤالا كثيرا ومن هنا قال بعض اهل العلم انهم اذا سئل

214
01:13:04.450 --> 01:13:24.150
يخبر انت محتاج؟ يقول نعم. لكن ما يلحد بعض الناس يلحف عليك ويثقل عليك الحاحه كل ما قبلك اعطني اعطني حتى يحفيك لا هؤلاء لشدة التعففهم ما يسألون الناس الحافل

215
01:13:24.850 --> 01:13:38.250
هؤلاء ينبغي التفطن لهم لا يسألون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم جل وعلا ينفق من خير يشمل وجوه الخير كلها وقال بعض اهل العلم تنفقوا من خير يعني من مال

216
01:13:38.550 --> 01:13:58.650
والصواب العموم فان الله به عليم عليم به قد احاط به علما سيثيبكم عليه اعظم الثواب والجزاء الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية هذا حال المنفقين وهو خبر لكنه بمعنى الامر اي انفقوا اموالكم

217
01:13:59.150 --> 01:14:21.950
بالليل وبالنهار وسرا وعلانية هؤلاء المؤمنون الموفقون ينفقون اموالهم يخرجونها في سبيل الله بالليل وفي ظلمة الليل وبالنهار يعطونا ايضا على وضح النهار سرا لا يراهم احد وعلانية فيما لابد من العلانية

218
01:14:23.600 --> 01:14:38.150
فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلهم اجرهم عند ربهم هذا والله الثواب العظيم لان الاجر والثواب اضيف الى الله والله الموعد والعطية بقدر معطيها ولا خوف عليهم

219
01:14:38.600 --> 01:14:51.950
فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون على ما فاتهم ولهذا جاء عن بعض السلف قال عن الحسين بن علي ويقال ايضا عن عمر ابن عبد العزيز انه كانت بيوت في المدينة

220
01:14:53.750 --> 01:15:14.350
يعيشون سنين اذا خرجوا لصلاة الفجر وجدوا عند ابواب ابوات بيوتهم وجدوا طعاما كل يوم ولا يدرون ما الذي يأتي به فلما مات الحسين بن علي فقدوه علموا انه هو الذي كان يأتي بي

221
01:15:14.800 --> 01:15:39.550
ينفقون بالليل خفية نعم ثم قال جل وعلا الذين يأكلون الربا لا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس هذا ايضا يتعلق بالانفاق بالمال

222
01:15:39.950 --> 01:15:57.500
ولهذا ذكره الله عز وجل هنا والربا معروف اكل المال بغير حق على سبيل الزيادة فاخبر الله عن حال الذين ياكلون الربا ويتعاملون به لانه ليس المراد بالاكل فقط ما تدخله في بطنك

223
01:15:57.700 --> 01:16:12.700
لكن عبر بالاكل لانه اوفى انواع التمتع لكن من راب اي ربا كان فالحكم منطبق عليه الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من من المس

224
01:16:13.200 --> 01:16:26.100
لا يقومون يوم القيامة من قبورهم هذا يوم القيامة في الدنيا؟ لا ما تلاحظ شيء لكن يوم القيامة وجاء في هذا حديث صحيح رواه الطبراني بسند حسن لغيره كما في صحيح الترغيب

225
01:16:26.400 --> 01:16:44.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اياك والذنوب التي لا تغفر الغلول فمن غل اتى به يوم القيامة والربا فمن اكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرأ الا الذين ثم قرأ الذين

226
01:16:44.300 --> 01:16:58.300
ليأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وهذا الذي عليه اكثر المفسرين انه لا يقوم يوم القيامة يبعث من قبره نسأل الله العافية الا مثل الذي يتخبطه الشيطان مثل المصروع

227
01:16:58.450 --> 01:17:23.550
الذي دخل فيه الجن صار ممسوسا يتخبطه والتخبط هو الظرب العشوائي يقوم ويسقط ويضرب ويتحرك مجنون يتخبطه الشيطان من المس لمس الشيطان له الجنون والصرع ونحوه فاكل الربا في الدنيا يبعث يوم القيامة هذه حاله وهذا وصفه

228
01:17:25.250 --> 01:17:50.300
مثل المجنون المصروع الذي يتخبطه الشيطان فيتصرف تصرفا مهينا جزاء وفاقا لانه تصرف في الدنيا ما همه المال من اي جهة يأتي يأخذه يتخبط وكذلك يوم القيامة وهذا فيه دليل على تحريم الربا

229
01:17:50.500 --> 01:18:05.400
وهو من كبائر الذنوب وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في تحريمه فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها اكل الربا ومنها ما رواه البخاري

230
01:18:08.850 --> 01:18:23.650
عن سمرة بن جندب في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وفيه انه اتينا على نهر من دم واذا رجل يسبح في في النهر ما يسبح ثم يعود واذا رجل على شفا النهر

231
01:18:24.200 --> 01:18:42.350
فاذا جاءه القمه حجرا ثم ذهب يسبح في النهر وقلت ما هذا؟ فقال انطلق انطلق. ثم قالوا بعد ذلك هذا اكل الربا نعوذ بالله وجاء ايضا في الحديث الذي رواه مسلم وابو داوود عن جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا

232
01:18:43.900 --> 01:19:02.300
وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء نسأل الله العافية هذا لشدة تحريمه حتى الذي يكتب العقد او الذي يشهد على العقد ما اكل هذا الربا. فقط كتب او هذا شهد شهد

233
01:19:02.900 --> 01:19:13.500
ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الاحاديث اذا علم بذلك اذا علموا بذلك اذا والله اذا كان ما يعلم انه ربا هذه مسألة اخرى

234
01:19:13.850 --> 01:19:27.650
وجاء ايضا في تحريم الربا ما رواه الحاكم والبيهقي بسند صحيح لغيره كما في صحيح الترغيب عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الربا ثلاث وسبعون حوبا

235
01:19:28.100 --> 01:19:50.150
ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه اعوذ بالله نعوذ بالله هذا ايسرها ينكح الرجل امه من اخبث الذنوب واقبحها واذا روى الامام احمد الطبراني في الكبير عن عبدالله بن حنظلة

236
01:19:50.300 --> 01:20:04.650
صححه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم اشد من ستة وثلاثين زنية وجاء ايضا عند ابي يعلى بسند جيد

237
01:20:05.600 --> 01:20:17.850
وقال عنه الالباني حسن لغيره عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ظهر في قوم الزنا والربا الا احلوا بانفسهم عذاب الله حلو يعني اوشك ان يقع بهم

238
01:20:18.400 --> 01:20:29.750
وروى ابن ماجة بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبته الى قلة هذه نهايته الى قلة. جاء بعض الروايات الى قل

239
01:20:34.200 --> 01:20:54.150
ثم قال جل وعلا ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم يعني ذلك الامر الذي يحصل لهم وهو قيامهم من القبور كالمصروع

240
01:20:55.200 --> 01:21:12.750
بسبب قولهم وفعلهم بسبب قولهم ان انما البيع مثل الربا هلال كله جائز فلما قالوا ذلك عملوا فاكلوا الربا لانهم يرون انه مثل البيع وان كانوا يقولون هذا وهم يعلمون

241
01:21:13.000 --> 01:21:32.450
الحقيقة ان ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل واحل الله البيع وحرم الربا لا ليس البيع مثل الربا الربا احله الله نعم البيع احله الله والربا حرمه الله ليسوا سواء

242
01:21:33.250 --> 01:21:57.100
والله ليسوا سواء البيع احله الله والربا حرمه الله واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى موعظة عظة تذكرة جاءته نصيحة حرم الله عليه الربا جاءته النصوص وعظه الله وحرم عليه الربا فانتهى

243
01:21:57.300 --> 01:22:16.800
وكف عن الربا فله ما سلف ما اكله من الربا قبل ان يعلم بالحكم او لما كان في كفره فله ما سلف ما مضى لا يطالب به وامره الى الله امره الى الله. والله جل وعلا غفور رحيم

244
01:22:16.950 --> 01:22:34.850
لكن عليه التوبة النصوح والندم والعزم على الا يعود ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اذا عاد الى اكل الربا فاولئك اصحاب النار اي الملازمون لها هم فيها خالدون

245
01:22:36.200 --> 01:22:57.750
لكن ما قال خالدين فيها ابدا لكن لا شك انه خلود ومدد طويلة لا يعلمها الا الله وهذا دليل على عظم ذنب الربا وقبحه وشناعته   ثم قال الله جل وعلا نعم بقي ثلاث دقائق ان شاء الله وبعدها نتوقف

246
01:22:58.150 --> 01:23:18.000
قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يمحق المحك والاسهال الاصل فيها الازالة ان يزيلوا الربا حسيا ومعنويا بنزع حسيا ناس يفتقر بسبب الربا واكثر الناس تجدهم بسبب الربا فقراء يعيشون فقط

247
01:23:18.300 --> 01:23:39.600
يكسب غيرهم الربا وايضا من حيث والذي تكثر الاموال عنده تزول البركة ما فيه بركة ماله ولا يستفيد منه يمحق الله الربا فيزيله ويذهب بركته ويربي الصدقات اي يزيد الصدقات يربيها من اربع يربي يعني يزيدها ويضاعفها

248
01:23:39.700 --> 01:23:53.400
مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله لا يحب كل كفار اثيم لا يحب كفار صيغة مبالغة كثير الكفر

249
01:23:53.900 --> 01:24:15.950
والله لا يحب حتى قليل الكفر لكن خص بهذا الاشارة الى ان اكلة الربا يكثر فيهم الكفر والكفار اكلة الربا اكثر من غيرهم اعمالا وكفرا اثيم يعني واقع في الاثم

250
01:24:16.150 --> 01:24:39.650
هادي صيغة مبالغة اثيم يعني كثير الاثم لان الذي يأكل الربا كثير الاثم ولا شك في هذا ويقع في الاثام والشر السيئة تجر الى السيئة والحسنة تجر الى الحسنة ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

251
01:24:40.400 --> 01:24:54.650
ان الذين امنوا ايمان وهو الاقرار عن تصديق وما يجب الايمان به من الايمان بالاركان الستة واركان الايمان وما امر الله به ورسوله وعملوا الصالحات والصالحات كل عمل اجتمع به شرطان

252
01:24:55.200 --> 01:25:10.450
الاخلاص فيه لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واقاموا الصلاة مر معنا اقامة الصلاة وهذا من باب عطف الخاص على العام فانه يدخل بالاعمال الصالحة لكنه يقتضي اهمية الخاص

253
01:25:11.050 --> 01:25:36.000
خصه بالعناية اهمية الصلاة في الاسلام واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي اعطوا الزكاة زكاة اموالهم في وقتها طيبة فيها نفوسهم  دفعوها ايضا لمن يستحقها لهم اجرهم عند ربهم لهم اجرهم عند ربهم واظاف الاجر الى الله وهذا دليل على عظمه وفضله

254
01:25:36.200 --> 01:25:52.650
بان العطية بقدر معطيها ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون على ما فاتهم ونتوقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد

255
01:25:55.100 --> 01:25:55.650