الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد كنا انتهينا الى ان القرآن العظيم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر الامة في شخصه وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين
واعوذ بك ربي ان يحضرون وقلن ان الشيطان يحضر الانسان في شؤونه تقريبا كلها وما فيش اعزم من الصلاة يحضره في الصلاة ويحضره عند الطعام ويحضره عند الجماع واخطر حضور له عند الموت. واستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك
بقوله واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت ان يتخبطني والحمد لله طبعا الشيطان ليس له على رسول الله سبيل ولن يتخبط الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان نتحصن ونستعيز بالله
من زلك ومعنا الان قوله تبارك وتعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. جاء احدهم اي احد الكافرين
الايام تتكلم هنا عن الكافرين فحتى اذا جاء احدهم اي جاء احد الكافرين الموت يعني ظل كافرا حتى جاءه الموت مات على كفره يعني حتى هنا في الاية غائية غائية لحد الموت ما ييجي. طبعا تشمل الكافر
الا من اراد له الهداية. الله سبحانه وتعالى لا اراد له الهداية وبيهتدي عند اما الكافر بيتمنى عند احتضاره الرجوع الى الدنيا وسؤاله الرجعة ليصلح ما افسد في دنياه ليصلح
بقى افسد مدة حياته قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا في سورة المنافقين او المنافقون صح ولو قلت هزا وزاك بس ضفها الى الصورة ان المفرطين من المؤمنين يتمنون نفس الامنية
المفرطون من المؤمنين اللي هم يعني اسرفوا على انفسهم وارتكبوا الموبقات وعملوا المنكرات والكبائر لكنهم مؤمنون لكنهم مؤمنون يتمنون ايضا الرجوع الاية دي قرأناها في الصلاة. يا ايها الذين امنوا
لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله خلي بالك يا ايها الذين ايه امنوا يا ايها الذين امنوا اذا الكلام عن المؤمنين لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم. من قبل ان يأتي
احدكم الموت هنا معنا حتى اذا جاء احدهم الموت. من قبل ان يأتي احدكم الخطاب للمؤمنين. الموت فيقول قل ربي لولا اخرتني نفس الايه نفس الجملة اللي موجودة معنا فين
في صورة المؤمن وحتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون هنا برضه من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لو لا اخرتني الى اجل قريب. ليه فاصدق واكن من الصالحين
طب هل صدق ماشي؟ تباكم من الصالحين مفتوحة بقى صدقة معروفة لكن من الصالحين عمل حاجات كتير غلط ما عملهاش الصالحين وضد منهج الصالحين فرط في صلاته زلم زلم في الوصية زلم في الميراس زلم في اشياء كثيرة
نهب سفك دماء عمل حاجات كتير. هيعمل ايه ولا ايه؟ فعشان كده بيقول ايه اكن من الايه معقول معقول هتلحق تعمل حاجة تلحق تبقى من الصالحين ازاي الامر الثاني باستقراء ايات القرآن يا اخواننا
يتبين ان تمني الرجعة. دي امنية طبعا فاشلة. امنية مش نافعة اصلا. بس امنية امنية لكن لا يمكن تتحقق اصلا لما تستقرأ ايات القرآن تجدي امنية الرجوع للدنيا ديت اتكررت كتير اوي
في مواضع متعددة مش عند الموت بس لا ومع ان اول امنية محبطة اللي هي عند الاحتضار عند الاحتضار رب ارجعون الكافر والتاني يقول ايه؟ لولا اخرتني ده امتى عند الايه؟ عند الاحتضار. لأ امشي بقى امشي بعد كده هتلاقي تمني كتير
وما فيش امل اصلا لا في الاولانية ولا في الاخرانية من ضمن الاماني دي وقت العرض على الجبار الناس تعرض على الله المؤمن والفاجر والكافر والمنافق كله يعرض ولو ترى
اذ المجرمون نكسوا رؤوسهم عند ربهم ناكسوا رؤوسهم عند ربهم بيقولوا ايه المجرمون ربنا ابصرنا وسمعنا ابصاره ايه وسمعوا ايه؟ ابصروا الحقائق ابصروا اللي كانوا بيعتبروه وهم كل شيء على حقيقته
لزلك حتى في سورة القاف فبصروك اليوم قوي جدا كل حاجة واضحة ابصار كل شيء ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل تاني وهنعيد من الاول تاني خلاص موضوع آآ طلب فاشل طلب مرفوض
طيب ده بنسبة لما نعرض على الله العرض على الله طيب خلاص. النار هتيجي الارض المحشر. الملايكة هتجرها وتجيبها في ارض المحر هيتعرضوا عليها ارجو ولو ترى اذ وقفوا على النار
فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. معقول! كل ده برضو ايه ها مرفوض ولو وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل؟ ما فيش امل في رجوعهم
لا طبعا ما فيش لما يدخلوا النار بقى الدخول جوة النار سواء كان عصاة الموحدين او للكافرين. كلها لما يدخل بقى لما يدخل في الغامرات جوة في سواء السبيل تمني برضه الرجوع
تمني لكن كله مش مجاب اصلا. وقالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيله. يبقى داخل ولا لسه بره؟ دخل. دخل. فعاوزين ايه؟ يخرجوا. هنا امنية فهل الى خروج من سبيل؟ لا ده هم
اطلبوا الخروج هنا يعني ما فيش امل في خروج لأ يطلبوها صراحة وبرضو لأ سورة فاطر وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل انا لله وانا اليه راجعون
الامر التالت تمني الرجعة يكون من الكافرين والزالمين المؤمنين المفرطين. اما المؤمنون بقى القانتون الله ان يجعلنا منهم دول ما بيتمنوش الرجوع هنا حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون
للكافر والمؤمن المفرط لولا اخرتني تعالى بقى شوف الصور الحلوة ديت مش عاوزين يرجعوا ابدا ابدا مش عاوزين نرجع ورا ابدا ابدا زكرتكم قبل كده طبعا في ايات تؤكد هزا قوله تعالى في سورة
فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الايه؟ الملائكة عند الاحتضار الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة يا الله! طب ده يتمنى الرجوع؟ لا يمكن. هناك عمالة تبشر وتسلم عليه
فاما ان كان من المقربين جايبين له روح وريحان ويبشروه بجنة نعيم. اصحاب اليمين سلام ايه وبشرى وما تخافشي لا على اللي انت مقبل عليه ولا اللي انت سايبه ورا ضهرك ولا اولادك ولا الزرية ولا اي حاجة
طب ده يتمنى الرجوع والولاد سلام عليكم بقى انا ماشي خلاص مبسوط سعيد ده نص الاية. انس بيروي لنا والحديس ده قلته لكم انس بيرو ما حدس مع انس بن النضر عم انس بن مالك
لما شم ريحة الايه؟ الجنة في غزوة احد وعاهد الله قلبه يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين. شف يا اخويا والله العزيم يستحقوا كل اللي نالوه يستحقوا
يعني كأن يعني غبت يعني غبت عن الغريمة غبت عن ايه؟ ده قتال واقترب اقترب السيوف يعني اقتال ده قتال الرجال مش قتال الجبناء دلوقتي يبقى قاعد مستخبي تحت الارض وبالزرار
وخلاص اه لأ وجها لوجه والسيوف تلمع فوق الرقاب كده هو ده القتال وهو ده الجهاد وهم دول الرجال يقول له انا غبت عن اول قتال قتلت المشركين لئن اشهدني الله
قتال المشركين ليرين الله ما اصنع ده انا هعمل عمايل مش من باب الغرور ولا الافتخار بالنفس لأ معاهدة لربنا. انا رسولك اول قتال ما كنتش موجود. حرام لاي سبب من الاسباب
يعني لو حضرت تاني بقى يا سلام يا سلام فلما كان احد وانكشف المسلمين قال المسلمون قال اللهم اني اعتزر اليك مما صنع هؤلاء المسلمين اللي انكشفوا عن الرسول عليه الصلاة وابرأ اليك مما صنع هؤلاء المشركون اللي بقتل مصيبة قتلوه ليه
مطلوب ليه سم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ اسد ما يقلش عنه سعد بن معاز استقبله فقال يا سعد الجنة هو رب النضر اني اجد ريحها يبقى ده هيقول اخرني الى اجل
هو رايح عند ده بيقول يعني من المعركة انا لو يعني فيه عفوا يعني لو فيه صوت صدر انتهت المعركة يبقى انا تيجي له جلطة تنتهي ازاي؟ وانا ازا دخلت الجنة عشان تنتهي مش عاوزها تنتهي
معي ولا مش معي؟ شف ده بقى المفرط رب ارجعون هنرجعك فين؟ الملايكة نزلت. خلاص هتاخد روحك وتمشي تتمنى ما تتمناش الموضوع خلصان انما اللي بيقول له الجنة اجد ريحها
ورب النضر من دون احد انا شامم ريحة صادق ولا قابلة للتورية ولا للكناية ولا اي شيء هي ريحها كده الكرامة مش كده. ما في مشكلة ابدا ابدا اني اجد ريحها من دون احد. قال سعد فما استطعت اللي بيحكي بقى للرسول فما استطعت يا رسول الله ما صنع
مقدرة شعبي اللي عامله انس ابن النضر فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف او طعن برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به مثل به المشركون فما عرفه احد الا اخته
ببنانه قال انس ابن اخيه يقول كنا نرى او نظن ان هزه الاية نزلت فيه. حديس رواه البخاري ومسلم. وهي فعلا نزلت في وطبعا وامساله. ده انس. عمار ما يقلش عنه
اللي عاوز ابو زكر لك النمازج دي ليه ان هم ما بيتمنوش الرجوع ليه ؟ مش مفرطين فرحانين فرحانين باللي هم قادمين عليه نسأل الله ان يرزقنا ذلك ويؤهلنا له
نسأل ربنا ان يأهلني لحاجة زي كده عمار يستبشر بوفاته. كأنه برضو رايح يعني مناسبة عرس ولا حاجة ولا يتمنى الراجع لا ما بتنموش الرجعة اشتكى عمار شوية وجع ما قامش منهم طبعا هو مات فيهم
اشتكى عمار شكوى ثقل منها فغشي عليه اغمي عليه النساء ومواليه بيبكوا حواليه فلما فاق كده قال لهم ما يبكيك؟ اتخشون اني اموت على فراش وانتم فاهمين ان انا هموت على فراشي! لأ انا مش هاموت على فراشي! ده انا لازم اموت فين؟ في قتال فتنة. لان
الرسول قال لي كده قال لي انت هتموت مش هتموت هنا. انا مش هاموت هنا. اتخشون ان اموت على فراشي؟ اخبرني حبيبي. صلوات الله وسلامه انه تقتلني الفئة الباغية اخر زاد مذقة لبن. اشرب شوية لبن اخر حاجة. واموت بقى
ايه ده بيفصلوا الموت على مزاجهم لأ الرسول بلغهم به وفي بشريات وفي كده مزغة لبن. قال حذيفة عن الفتن لما قامت الفتن وبينصح حذيفة المسلمين يقول دوروا مع كتاب الله حيث دار حيثما دار
وانزروا الفئة التي فيها ابن سمية فاتبعوها كل ده بناء على ايه؟ احاديس النبي عليه الصلاة والسلام. انظروا الفئة التي فيها ابن سمية فاتبعوها فانه يدور مع كتاب الله حيث مضار. يقصد مين؟ عمارك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له
لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية. تشرب شربة ضياح لبن يعني تكون اخر رزقك اخر رزقك في الدنيا عمار فعلا طلب شربة اللبن دي وتقدم والمعركة والحاجات دي. وهو في المعركة بيقول ايه بقى
اليوم القى الاحبة محمدا وحزبا. انا شربة اللبن اللي الرسول قال عليها قاعدين شربتين والقتال اهو ابو اهو. انا بقى ايه خلاص خلاص القى الاحبة هقابلهم بقى تقابل ارواحهم بقى
اليوم القى الاحبة محمدا وحزبه وبعدين يقول للفئة اللي هو فيها والله لو هزمونا حتى يبلغونا ساعات هاجر لعلمنا ان على الحق. يعني المسألة مش مسألة غالب وايه ها المسألة الحق فين؟ عنوان الحق مين
عمار يبقى الفئة اللي هتقتل عمار هي الفئة الايه ينبغي الشاهد من كل ده ان ايه المؤمن المفرط بيتمنى الرجوع ويقول يا رب عاوز مهلة اي مهلة لولا اخرتني لاجل قريب. والكافر ولد ايه بتتحقق امنيته وولد ايه
والمؤمنون نسأل الله ان يجعلنا منهم دول ما بيطلبوش رجوع انما ايه؟ حتى لعلي ازكر الصحابي اللي كان يطأ الجنة بعرجته اسمه ها ابن القاموح. ولاده يقولوا له احنا هنكفيك القتال. انت معك عذر. انت رجل اعرج
رجل اعرج هنكفيك هنكفيك ولادك اهم شباب ما شاء الله. يقول والله اني لاحب ان اطع اطأ الجنة بعرجتي قال له عاوز امشي في الجنة بس طبعا هو مش هو لما يدخل بقى الجنة يعني في الاخر هيطلع سايبة سوسة دي
المهم وهو ماشي وداخل المعركة يقول اللهم لا تردني الى هزه الخربة الخير بالايه؟ بيته وسكنه والدنيا يا رب ما ترجعنيش تاني. لا اله الا الله طب ما ترجع. لا
ليه؟ يعني مستبشرين مستبشرين يعني تاريخ حلو وتاريخ حافل مش غرور لأ لأ سقة في وعد الله ووعد رسوله صلى الله عليه وسلم كلا القرآن يقول كلا انها كلمة. اللي هي ايه بقى؟ رب ارجعون
حتى اذا جاء احدهم الموت قال ايه كالها كلمة هو قائلها قال بعض اهل التفسير يعني غصب عنه هيقولها قول قول اخر اللي هو قائلها ولا يسمع له فيها يعني كانه ما قالهاش
كلا ده حرف ردع وزجر لا نجيبه الى طلبه لا لا مين هيجيبه لا الملايكة ولا رب العزة ولا ولا نقبل منه كلا انها كلمة هو قائلها هو قائله وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ان لابد ان يقولها لا محالة. كل محتضر ظالم
كل محتضر زالم هيقول كده طبعا احنا نسمعه او نسمعهوش دي مش قضيتنا. بس هو ايه؟ اه كل محتضر ظالم يبقى نفسه في ايه اي مهلة اي رجوع طبعا لن يرد ولن يستجاب له اصلا
وقال عمرو بن عبدالله مولى غفرة اذا سمعت الله يقول كلا فانما يقول كذب يعني كلا في القرآن معناه ايه تذهب كلا اي كزب كلمة هيقولها مش لن يلبوا له ايه ؟ طلبه
فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يبقى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي ايه الا انها كلمة هو ايه؟ قائلها. ومن ورائهم برزخ يعني الشيء بين شيئين
البرزخ ده مكان بين دنيا واخرة بين دنيا ودا البرزخ ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون من الايه؟ من هزا الايه؟ البرزخ طيب خلاص نفخ في الصور قمنا من البرزخ قمنا من الاجداث
اه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون خلاص العائلات القوائل العشاير اللي اللي كله ما فيش خلاص فلا انسى فلا ننساب بينهم يومئذ ولا يتسألون بنص الاية تنقطع كل الانساب
ما تنسوش حديس النبي لما قال تنكح المرأة ليه من زكر من ضمن الحاجات اللي هي النسب بنت مين خلها مين عمها مين بناء على الحل المصطلحات دي البنت بتبقى يعني لها لها سعر ولها سوق
او ان كان عندها جمال يعني ممكن ما يكونش عندها جمال بس عندها شوية الاسماء دول وخلاها في سوق العرايس اهو اربع تنكح لاربع نسب مال جمال حسب بدأ الدين بقى اه اللي هي فاقدة الحاجة وممكن تكون معها دين ومعها برضه تلاتة
ممكن هو ده نادر قوي لكن ممكن مش ممنوعة بس انا قصدي اقول الناس نسب يؤهل طبعا ده كله في الدنيا له دور برضو وبيعمل شغل لسا في الدنيا بيعمل شغل
اما في الاخرة بقى انقطع تنقطع الانساك دي نفخة النشور بقى. عامة؟ نعم؟ عامة؟ ايوة لسه التخصيص جاي تنقطع الجميع الانساب ما في انساب اصلا بعد بعد نفخة النشور وقيام الناس من القبور
فلا يسأل القريب قريبا. لا الاب يسأل ابنه ولا الابن يسأل اباه. ولا الجد ولا الاحفاد ولا حد له كل وشايفين كده نزر وجها للوك كله. زي ما القرآن قال كده
كله شايف ولا يسأل حميم حميمة يبصرونهم كله شايف بعضه كل شيء ايه العلاقة اللي تربط الناس ولا ما فيش حاجة كله مقطوع يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه
صاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ يستثنى من الانساب المقطوعة نسب النبي صلى الله عليه وسلم بس كل الانسان مقطوع ده اللي ورد في السنة عن المسور ابن مخرمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة
بضع بضعة مني فاطمة بضعة مني عدت مني هذا يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها. اللي يزعلني يزعلها واللي يبسطني يبسطها وان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسبب وصهري صلوات الله وسلامه عليه
الانسب تنقطع الحديس له اصل في الصحيحين فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني عمر رضي الله عنه الحديس ده قام واخده وقال ايه اعمل حاجة بقى مع الرسول عليه الصلاة والسلام
لما تزوج ام كلثوم بنت سيدنا علي صغيرة جدا بينه وبينها مسافات مسافات حتى لما طلبها سيدنا علي وهي تصلح لك امير المؤمنين قال له تصلح. خلاص اللي انت شايفه
انا كاب مش هاقول حاجة مش خوف من عمر لأه يعني البنت تصلح صغيرة انت فين انت واصلع وبتاع امير المؤمنين بقى لتصلح اتجوز طبعا فيه كلام ضار كده. ايه يا عمر
قال لهم ايه والله بيقول والله قال اما والله ما بي يعني اما ابيع حاجة للجواز ولا ابيع حاجة هاجي اعيد التاريخ من اوله لأ انا ما فيش الكلام ده
ما بي الا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب فانه منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي ونسبي عايز يبقى في حاجة تربطني بايه بالرسول عليه الصلاة والسلام
وعلشان كده اكرمها واداها صداق اربعين الفا اربعين الف رقم ما كانش حد بيدفعه اربعين الف اعطاها صداق اصدقها مش كتب لها مؤخر البتاع ليه كل وقت معها بيكتب وما عهوش بيكتب
حاجة بقت اعوز بالله انا مش حلوة خالص وكل الناس يتسدد لها حقوقها الا الزوجة الاجهزة الكهربائية والصالة والفراشة كله بياخد حقه قبل ما يمشي. كله بياخد حقه قبل ما يمشي. الا الزوجة
ايه من الزوج تقولها ليه مش احنا عايشين مع بعض حاجة يعني سبحان الله وما فيش فايدة في الناس تقول ولا ما تقول كانك بايه هم في وادي وانت في وادي تاني خالص
خالص الدين ده مش بتاعنا ما لوش علاقة بنا ايوا فلذلك حرص عمر رضي الله عنه ونقل ونالها فلا انساب بينهم يومئذ ولا ايه؟ يبقى نسب وسبب النبي عليه الصلاة والسلام متصل صلوات الله
سلامه عليه فمن ثقلت موازينه يبقى هنا فلا انساب خلاص ما حدش عارف حد وطبعا ما حدش عارف حد يبقى دخلنا في الموضوع يبقى فيه موازين هتتنصب في اعمال هتتوزن
يبقى كل واحد ايه عنده اللي ايه ها الا ان يشغلوه ابنها يشغله نعم. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون نسأل الله ان يجعلنا منهم خلصت كده فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
شف حلوة ازاي فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون خلاص طب اما خفت بقى لأ خفت لسة فيه بقى عتاب وكلام وتأنيب وحرق الدم وكلام هيتقال عزاب فوق العزاب انما هنا فمن ثقلت موازينه فاولئك هم الايه
مشي وخلاص الموضوع خلص نسأل الله ان يجعلنا منهم. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم الايه مع ان الموازين دي زي ما ربنا وصفها في سورة الانبياء ونضع الموازين القسط ليوم الموازين نفسها مش بتوزن بالقسط. لأ ده الموازين قسط
لو هزيت الميزان ولا عصرته يخر ايه ؟ قسط مش هو هيوزن بالقسط؟ لا. يعني كأن القسط ده مش مادة اجنبية عن الايه؟ عن الميزان. لا هو ده هو قسط الميزان نفسه قسط
ولزلك شف الاية بتقول ايه؟ وان كان مثقال حبة من خردل اديني عقلك بقى الخفضل. قل ايه الخردل اتخيل انت الخردل والخردل بقى من ساعة نزوله لاي حد القيامة ما تقوم. ايه الخردل ده
حاجة صغيرة قوي ايوة يعني ايه يعني تقعد ده انت ممكن ما تشوفهوش اصلا. ده ما تشفهوش. اومال توزنه ازاي؟ ده ما بتشوفهوش اصلا يعني الغبار اللي انت بتشوفه في شعار الشمس ده يقال عن البخار ده
تخارط الغبار اللي انت بتشوفه طيف واشياء لو انت قاعد في الضل وفي اشعة شمس وغبار كده كنس او حاجات تلاقي حاجات عمالة هتتوزن دي انهي ميزان يطلعها دي ده بتاع الدهب بيعمل لك ان هو واد امين اوي يحط لك الميزان في باترينة ازاز عشان الهواء ما يأسرش عليه
طب تقدر تحط له عليه بتاع بالهباءة ديت وتوزنها ولا يمكن يطلعها مش ممكن والوزن الزري اوزان افتراضية مش ما فيش حاجة موازين انتم حد شاف الوزن الزري حاجة بتطلعه؟ حاجات افتراضية
المهم مش موضوعنا ونضع الموازين الايه اي قسط في يوم فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة فطبعا فمن ثقلت موازين فوليك هم الايه خلاص خلاص ختمت الاية بفلحهم فلح وانتهوا الموضوع. بخلاف التانيين بقى في لسه بقى
لسه ومن خفت موازينه نعوذ بالله من ذلك فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم ولسه كلام تاني طب ده عزاب جسدي لسه بقى في عزاب نفسي عزام النفسي بقى
واحد عمل لابنه كل حاجة تهيأ له كل كل الجو المزكرة شف فيه يعني احلى حاجة ورفاهية ما فيش بعد كده والواد سود وجه اهله في السماوية. وما نجحش خالص
مش حتى جاب معهد ده ما جابش حاجة حاجة طبعا هيقعد يعاتب فيه ويأنف فيه. ان كان عنده دم ان كان عنده دم ممكن يجي له جلطة لان كان فهنا بقى ومن خفت موازينه الميزان خف
خف بقى اولا العزاب الجسدي فاولئك هم الايه الخاصة. خلينا نقفل العزاب الجسدي الاول كده. ومن خفت موازينه يعني ولو بحسنة زي لوكان سقلت موازينه ولو ايه يعني ميزان حسناته وسيئاته ولو بحسنة واحدة بس
تسقل الايه؟ الموازين هنا تخف والموازين هنا جاءت ايه؟ جماعة جاءت جمع جمع موازين لان اللي هتتوزن حاجات كتير قوي هل اللي بيوضع في في الميزان ايه؟ كله ورد عليه دليل
فيه ان اللي هيوضع في الميزان آآ يعني الاعمال نفسها الاعمال الاعمال اعمال الانسان ايا كانت بقى معنوية مادية الاعمال نفسها يعني سيدنا النبي لما يقول ما من شيء اثقل
في الميزان من حسن الخلق طب بالله عليك يطلع ازاي يعني حسن الخلق ده يتعمل ازاي حسن الخلق يعني انا مسلا لو انا ماشي ولطشت فيك وانت زعلان منك اتأسفت لك وبوست راسك
وسامحني قلت له يا عم خلاص خير احنا اخوات حسن خلق طب انا لو طشت فيك ومش تفتح تفرق ولا ما تفرقشي تفرق ومين اللي يفتحها؟ ايا كان احنا المفروض احنا الاتنين ايه؟ نفتح
بس من حسن الخلق ان انا اعتزر لك واعتبر انا اللي ايه اغلطت حتى لو انت اصلا اللي ايه ده حسن خلق. طب الحركة دي الموقف دهوت اللي هو ما استغلش سانية
حكينا في بعض ها وقلت لك معلش حقك علي وانا اسف وبتاع يتحط في الميزان ازاي وايه وتقيل كمان! طب يا رسول الله قل حاجة بسيطة حسن الخلق تقيل قوي كده
ما عملناش حاجة اصلا. امال فين بقى كفالة اليتيم وفين وفين وفين حسن الخلق ما من شيء اسقل في الميزان من ايه تبي توزن ازاي الموقف ده يتوزن ازاي؟ سبحان علام الغيوب بقى
لا يسأل لا يسأل ايه؟ عما يفعل او العامل نفسه بيتوزن العامل البني ادمين يا الله في بني ادمين هتبقى صعبة اوي ونسأل الله ان يجعلنا من الذين يسقل ميزانهم. زر بن حبيش
بيقول عبدالله بن مسعود كان يحتز لرسول الله سواكا من اراك. بيقطع سواك بيقصه بمقص بيقطمه بايده. المهم بيجيب له سواك من الشجرة يحتز لرسول الله سواكا من اراك وكان في سقيه دقة
رجله رفيعة اوي قوي فضحك القوم من مين؟ من رجلين. فقال النبي ما يضحككم من دقة ساقيه. ايه يعني؟ دي مش حاجة حاجة حلوة والله. والله فعلا حاجة حلوة دقة السقيم دي. اومال لما يبقوا مورمين وتخان يبقوا حاجة يعني
مش كده ولا ايه انا شفته مرة شاب يمني هو زي ما تقول حاول يعمل حاجة عندنا كده وبعدين قام ماشي الولد انا عمري ما شفت مشية زي مشية الولد ده
الولد كانه يعني مسلا قطار ياباني اي واحد فينا بيمشي تلاقيه بيقول له في حركة كده مش كده ولا ايه في النقل في الرجل وبتاع في ساعات ناس يمين وشمال وساعات ناس لقدام
ده بقى زي القطار الياباني كده مش عارف بيمشي ازاي ها؟ كأنه عجلة فعلا عجلة عجلة وفي سواني بيت بيت بعيد خالص وشيمة ما انتاش شايفه لا بيكف يقلب يمين وشمال ولا قدامه ولا حاجة
فدقة الساقين دي طبعا كان هو ايه؟ هيكل. الولد هيكل فدقة الساقين دي نعمة برضو مش عارف. المهم الصحابة ضحكوا قال لهم انتم بتضحكوا ليه والذي نفسي الموضوع محتاج قسم سبحان الله الرسول اقسم. والذي نفسي بيده انهما اي السقيم الدقاقين الدقيقتين دول
اثقل في الميزان من احد يبقى يفهم من حديس ان ابن مسعود كله هيتحط فين وطبعا مش معقول ابن مسعود اللي هيتوزن كل يبقى دي لا يؤخذ منه وزن الاشخاص
او وزن السجلات اللي حوت الاعمال. كل واحد له سجل وله كتب اقرأ كتابك وعليه دليل ايضا عن عبد الله ابن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي يوم القيامة
عالى رؤوس الخلائق فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر ثم يقول الله عز وجل هل تنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا رب ويقول اظلمتك كتبتي؟ حطوا عليك حاجة يعني قال حافظون فيقول لا
ثم يقول الك عذر التي حسنة فيهابر فيهاب الرجل يخاف. حسن ايه مش هيقدر يتكلم فيقول لا فيقول بلى ان لك عندنا حسنات. سبحان الله وانه لظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
قال فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة يبقى الحديس بيسبت اهو بقى طلوع السجلات في ايه؟ في كفة. والبطاقة في كفة. فطاشت السجلات
وثقلت الايه البطاقة. يعني الميزان اللي هو ونضع الموازين القسط فمن ثقلت موازينه يبقى في ميزان حقيقي. يرى بالعين ويوزن به التلات اشياء دول اللي عليها دليل. اما الاعمال واما صحائف الاعمال
واما الشخص نفسه يبقى دي حاجة مش وهم لا حقيقة وشيء محسوس ملموس يرى بالعين ولا ينكر ابدا ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون اعوز بالله خلاص
تلفح هنا بقى لو حملناها على عصاة المؤمنين الخلود هنا مدة طويلة بس انما لابد ان ايه؟ يخرجوا. لابد ان يخرجوا تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون عياذا بالله من زلك
لفح النار طبعا حاجة عافانا الله واياكم في وصف اخر يقول رب العزة وتغشوا وجوههم الايه؟ النار وفي سورة الزمر الاصل في الحاجات دي يا اخواننا ان لما تيجي اي صدمات عليك
يعني واحد بيضربك بعصا بيضربك بسكين بيضربك بسنجة بيضربك باي حاجة بتعمل بكل وسيلة انها تحمي ايه؟ وجهك. صد بايدك باي شيء تخيل بقى لما يكون والعياز بالله النار جاية مش هيصدها بايده يصدها بوجهين
افمن يتقي بوجهه ده اصلا انا بتقي بايدي وبتقي بضهري وبتقي بجنبي باي حاجة عشان احمي وجهي تخيل بقى لما يكون هو رايح على الايه والعياز بالله لو يعلم سورة الانبياء لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم يبصرون
يبقى وهم كالحون يعني عابسون. وفي حديس هنا لكن سنده فيه ضعف انا هذكره بسبب الضعف اللي فيه عشان لو قبلك تبقى عارف شأنه. حديس فيه ضعف انا ازكره عشان الضعف اللي فيه
عن سعد ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وهم فيها كالحون وهم فيها كالحون الحديس يعني بيقول تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه
والعياز بالله وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته حديس عند الترمزي الترمزي قال حسن وغريب والالباني ضعف وقال زكرته للايه؟ لحكمه يعني تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. ده العزاب الايه ها
الجسدي عزاب جسدي هل كافي كافي لكن لا هم يستحقوا اكتر من كده يستحقوا يستحق اللي عزابي اللي جاي بقى اكتر من جسدي بقى الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون
تخيل بها هيسمعوها كم مرة دي لا اله الا الله. شف بقى تعمل في البدن ايه الم تكن اياتي فين الايات اللي هي معنا دي ولا في غيرها هي دي وان كانت ايام ايام موسى يبقى التوراة وان كانت ايام عيسى تبقى الايه
كلها ايات الله عز وجل الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون شوفوا الرد قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين تاني اهو بقى الخروج اهو. ربنا اخرجنا منها فان عدنا
فان الظالمون دي اخر محاولة وبرضو ايه ها؟ ماشية صح. ماشية. هناك وهم بيطلعوا في الروح طلبوا ودي اخر حاجة وهم جواها بقى وهم فيها كالحون بيطلبوا مهم قوي نخلي بالنا من الحاجات دي. الم تكن اياتي تتلى عليكم
اعزم تقرير وتأنيب لاهل النار اياتي اللي كان فيها الهدى والنور اللي فيها ازالة الشبهات والشهوات والشكوك وتريحك ما كتش بتتلى عليك ايات الحلال والحرام وايات الربا وايات غض البصر وايات حفز الفروج مش كل هيئات ولا مش ايات
مش كل اللي كان بيطلع عليك ولا ايه؟ كان بيطلع عليك ولا لأ؟ الم تكن اياتي تتلى عليكم؟ هتقول الحمد لله احنا ما بنكزبش النتيجة قريبة من بعضيها. اللي بيكزب زي الايه
زي اللي بيعطل ظل بعطل اه ممكن يبقى اللي بيكزب في خلود في في العزاب ما يخرجش خالص. لكن اللي بيعطل هو فيه مين فينا حمل سانية واحدة والعياز بالله
مين يقدر يتحمل سانية واحدة؟ اه يبقى الم تكن اياتي تتلى عليكم تأمل بقى المقطع اللي جاي ده او الجزء او الاية دي. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا لا اله الا الله
ترشدنا الاية لشيء مهم جدا ان الانسان يا اخوانا اي انسان بقى اي انسان امام ايات الله اللي بلغته على لسان الرسل والنذر ايه الفرق بين الرسل؟ الرسل رسل واصحاب رسالة مكلفين من عند الله والنظر مكلفين بس مش مهم الرسالة بيبلغوا الرسالة. بيبلغوا الايه؟ الرسالة
الدعاة الصالحون العلماء الربين دول نذر نذر اما الرسل رسل فترشدنا الاية الى ان الناس كلها امام الدعوة والايات اللي جات لهم عن طريق الرسل والنذر حاجة من الاتنين الناس بتبقى في صراع
في صراع صراع يسمع ويطيع ولا يسمع ولا يطيع هي دي كل الناس كده؟ ايوة كل الناس كده. في صراع طب وليه الصراع جاي ليه لان فيه جوة اي مخلوق فيه مادتين
مد تسعده ومادة شقيه فيه نجدين فيه نجدين فيه هداية وفيه ضلالة ربنا قال كده. قال وهديناه لايه؟ وقال فالهمها فجورها وتقواها. يبقى اي بني ادم لما يجي له النص على لسان الرسول او على لسان الداعية والعالم او المنذر
بيبقى في صراع يسمع ويطيع ولا يسمع ولا يطيع ويلف ويدور ان سمع ان استمع واطال يبقى غلبة ايه سعادته طب سمع ولم يطع يبقى غلبت عليه ايه ؟ اهو ده الاعتراف اللي بيعترفوا به
الم تكن اياتي تتلى عليكم قالوا ايه بقى؟ غلبت علينا هم انكروا تلاوة الايات ولا معترفين بتلاوة الايات؟ معترفين بالتلاوة ولزلك لما كنا معذبين حتى الحجة جت بس هم غلبت عليهم الايه؟ الشقوة. الشقاوة. ليه
سمعوا ولم يطيعوا. هي دي. نخلي بالنا من الحتة دي قوي غلبت علينا يبقى اي نص من عند رب العالمين عن عن الله عن الرسول عليه الصلاة والسلام انت تلاقي نفسك في صراع
اسمع واطيع وانفذ واريح دماغي ولا ايه ولا بعدينا بنفز اديني سمعت وخلاص ولا اعمل نفسي ما سمعتش هي دي لو سمعت وقطعت يبقى غلبت عليك ايه ها السعادة سمعت وعصيت تبقى غلبت عليك ليه ؟ الشقاء. والاتنين موجودين فيك. موجودين في كل انسان
وكنا قوما ضالين اعتراف بعد اعتراف. طب ما غلبت علينا شوية قوات المكفاي؟ لا وكنا قوما ايه عشان تحسوا بالخير اللي انتم فيه وما تنغروش الغروش شوفوا هم اللي بيقلوا احنا احنا سادة الامم واحنا بيقولوا احنا هم ايه
ضالين وعاوزين تمشوا ورا الضالين ليه وبنقول اهدنا الصراط المستقيم طول ما بقولا وكل قوما ايه ضالين وكمان خلي بالك ده يقولوا ايه بقى وقالوا لو كنا نسمع او ايه
او لعقل لا اله. يعني هم لا بيسمعوا ولا بيعقلوا سبحانك يا رب! مع زلك علماء يا اخي وحاجة كبيرة عندنا اوي اوي اوي اوي فاعترفوا بذنوبهم او بذنبهم قالوا ايه بقى؟ قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا
لانه معقول اه ما حولا جابت نتيجة ما جابتش ما جابتش دي اخر محاولة بقى دي اخر مرحلة المرحلة الاولانية كانت امتى؟ حتى اذا جاء ايه؟ احدهم الموت كان الرد ايه بقى؟ لا اله الا الله عزاب فوق العزاب
قال اخسئوا فيها ولا تكلموا اخسئوا فيها ولا تكلمه في بعض اهل التفسير استفاض قوي ونقل كلام اه خد قاعدة كده لما تلاقي اي مفسر ينقل حتى لو عن عن اسم صحابي من الصحابة
لكن لا يقول قال رسول الله توقف وخصوصا ازا تكلم عن الاشياء اللي في عالم الغيب العزاب والنار والجنة وقالوا لله ورد الله عليهم وكزا وكزا. الحوارات دي لابد ان يكون فيها النص
سابت عن مين عند سيد ما يغركش اي كلام يزلزلك ويخليك جسمك يقشعر له وتبكي والكلام ده كلها الحق احق ان ايه؟ ان يتم فاحنا طبعا آآ اختصرت لكم حاجات كتير ما فيش حاجات يعني في حاجات كتير ما بقولهاش يعني
قال اخسئوا فيها ولا تكلموا برضه ومالك ممكن تسمع خطيب على المنبر. ومالك قعدوا يطلبوا من مالك ومالك سابهم ما اعرفش قد ايه. ولما جه رد عليهم الكلام كله ادام ما فيش قال رسول الله خلاص
بين حواره مع مالك وفي الاخر وكلمة لكن انا بحاول اتلمس لك من من النصوص طيبة الجملة دي هتتقال لهم ايه الحكمة منها؟ طبعا الحكمة الله يعلمها. بس احنا مطلوب مننا نتدبر الايه
القرآن قال اخسئوا فيها ولا تكلمون وجدت يعني اكتر من سبب اخسئوا فيها ولا تكلموا رب العزة هو اللي بيتكلم سبحانه وتعالى وبيقول اخسئوا. وبعدين رب العزة رحيم اوي رحيم
وقال لنا وفي الايات والاحاديث القدسية ورحمتي سبقت غضبي كتب ربكم على نفسه الرحمة كتب ربكم على نفسه الرحمة اخسئوا فيها طب الناس اعترفت صح ولا مش صح؟ وقالوا احنا ضالين واحنا واحنا
وغلبت علينا الشك وبيبكوا وعمالين يصرخوا ويصطرخوا كما في سورة فاطمة والرب رحيم سبحانه وتعالى ومع زلك يقول لهم كده اخسئوا فيها ولا تكلمه السبب الاول للجملة دي انهم كانوا اشقياء غلبت عليهم ايه؟ شقاوتهم الزاتية. ربنا خالقهم
مؤهلين للحاجتين ليه بتختاروا الشقاوة ما هو مركب فيكم الاتنين ركب فيكم السعادة والشقاوة. ومركب فيكم تختاروا الاتنين. وبيحب لكم تختاروا الحلم ان تكفروا فان الله ايه؟ غني عنكم. ولا يرضى وان تشكروا يرضاه لكم
يعني مركب فيكم الاتنين وبيحب حاجة. ليه ما عملتوش اللي بيحبه وخصوصا الرسل جت. وبينت وكشفت اي شبهة ما سابتلكوش حاجة. ده السبب السبب التاني ان هم كانوا مجرمين مع المؤمنين
الناس دي مع المؤمنين مجرمة ترجع لتاريخهم تاني كده هتلاقيهم شف كانوا بيعملوا ايه مع المؤمنين كانوا مجرمين مع المؤمنين مين المؤمنين؟ اولياء الله. مين المؤمنين؟ اللي اختاروا ما اختاره لايه ؟
اللي اختاره ما بيحبش اختاره للشيء اللي ربنا بيحبه. اختاروه. هم كانوا بيعملوا معه ايه بقى يسخر منهم وينتقصوهم ويهينوهم. اه السبب التالت خدوا فرصة في الدنيا خدوا فرصة ربنا عمرهم سنة واتنين وعشرة وعشرين
تلاتين واربعين وخمسين. عمرهم طب خدوا فرصة ولزلك في سورة فاطمة يقولوا ايه بقى لما قالوا آآ وهم يصطلخون فيها ربنا اخرجني. يقول رب العزة. اولم نعمركم ها اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
مش احنا سبناكم فرصة يبقى خدوا فرصة. السبب الرابع بقى للجملة دي اخسئوا فيها. ان لو ربنا سبحانه وتعالى حقق لهم الامنية دي. ورحمته سبحانه وتعالى غلبت غضبه في الجزء
هي دي ورجعهم مش هيعملوا حاجة هيرجعوا تاني زي ما كانوا زي ما كانوا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا ونكون من بل بدلهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا من بقى اللي بيقول كده العليم الخبير. يعلم ان لو رجعوا
لو رجعوا هيرجعوا مش معقول انت مش انا انا واسق ان انا اللي على نفسي مش قادر اتخيلها بقى بعده بيشوف ده كله ويرجعوا للدنيا لو ربنا استجاب لهم. يرجعوا تاني للكفر
ايوة معقول! ايوة. لان اصل انا اكدب عيني واكدب قلبي واكدب ودني واصدق ربي. لان اللي خالقهم يعلم هم يعملوا كده فعلشان كده قال لهم ايه اخسئوا ولا تكلموه فرصة وخدته
لو رجعتم مش هتتعدلوا اوليائي واحبابي اللي اختاروا اللي انا باحبه اللي المفروض انتم كنتم ايه ؟ تختاروهم انتم الاخرين. سخرتوا منهم واتريقتوا عليهم وعملتوا معهم كزا وكزا وبعدين انا خالق فيكم سبحانه وتعالى. خالق فيكم حاجتين. الشقاوة والسعادة. ليه بتختاروا تخلي الشقاوة هي اللي ايه؟ تغلي
قالت له ايش السعادة تغيب ليه فعلشان كده والله تعالى اعلم. وغيرها بقى كمان الحكمة عند الله. اخسئوا فيها ولا ولا تكلموا. شف بقى الجايات اللي جاية بعديها بقى دي من ضمن بقى الاسباب اللي ايه اخسئوا فيها
انه كان فريق من عبادي فريق من ايه؟ من عباده. يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين اللهم امين. فاتخذتموهم سخريا. حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون شف بقى الحتة دي لعزاب النفس برضو. اني جزيتهم اليوم بما ايه
بما صبروا انهم انهم هم الفائزون انه كان فريق من عبادي يا رب اجعلني من عبادك شرف عظيم اوي قوي شرف عظيم جدا يعني لو صاحب المال يقول لك فلان ده تبعي. خلاص المهندس ده العامل ده كان الناس ده تبعي. حد يقدر ييجي ناحيته بقى
خلاص بقى ده تبعي ما حدش كلمه صاحب المال وصاحب المال ممكن ماله يزول هو اللي يزول اي حاجة في اي حاجة تخيل بقى ولله المسل الاعلى لما بينسبهم ربنا الى اليه ويقول عبادي عبادي عبادي
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. يقول لي الشيطان كده. اه انه كان فريق من عبادي يقولون الله! ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثوها شف نسبة نسبة عزيمة قوي. ليه بنخرج يا اخواننا من النسبة دي؟ ليه
ليه بنخرج من النسبة دي ده حتى يا راجل اللي اللي بيتسمى بالنسبة من احب الاسماء الى الله احب الاسماء الى الله عبدالله وايه عبدالرحمن عشان خد ايه عبودية دخل في حصن العبودية
عبدالله وعبدالرحمن من احب الاسماء. الله اعلم بقى صاحبها هيعمل ايه بعد كده بس من احب الاسماء احب الاسماء الى الله عبادي ليه انت ليه تحرم نفسك من النسبة دي
وليه تبقى عبدي آآ زيد ولا عمرو ولا ولا فلان ولا علان انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا هؤلاء العباد من صفاتهم التضرع شف كلامهم
ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا لا يرون عباد الله لا يرون انفسهم ما بيشوفوش نفسهم عملوا حاجة خالص بل بالعكس ينسون انفسهم. مش شايفين نفسهم اصلا لا يعتز بشيء ولا يفتخروا بشيء. اه يفرحوا للطاعة. اه
انما اللي يعتز بالشيء ولزلك شف حتى سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام تأمل سيدنا نوح انه كان فريق من عبادي يقولون هزا حال العباد والذين اثنى عليهم الله عز وجل
يقولون ربنا امنا فاغفر لنا. يعني لهم زنوب ايا كانت صغيرة او كبيرة يطلبون المغفرة وارحمنا وانت خير الراحمين طب ما فيش زنوب برضو يقولها ربنا يغفر لنا وارحمنا لا يرون انفسهم فهزا نوح عليه الصلاة والسلام لا نعرف له زنوبا اصلا
لنعرف لنوح زنوبا ولا لايوب زنوبا ونوح يقول ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين يبقى عباد الله كلهم يغلب عليهم الخوف
قبل الرجاء. فيه خوف ورجاء بس الخوف اكتر وايوب يقول اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين عمل ايه بقى الجماعة اللي خفت موازينهم؟ فاتخزتموهم ايه؟ سخريا. طب ليه طب ليه ؟ ما تخليكم في حالكم. مش انتم غلبت عليكم الشقوة؟
خليكوا لأ ازاي دول يبقوا يصعدوا دول يسعدوا ليه بقى؟ ويسعدوا بامارة ايه مش احنا المال والبنون دول دليل على سعادتنا ده هم الاشقيا لزلك تخيل لما في النار هم في النار برضه هيقوموا اليه
وقالوا مين اللي قالوا؟ اللي هم الوجوه الكادحة دي ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. هم فين هم فين مش شايفينهم ليه اتخذناهم اه اتخذتهم سخريا. ولا هم موجودين في النار بس في حتة تانية
لا ده مش موجودين خالص ده مش موجودين خالص هنا فاتخزتموهم سخريا لحد امتى؟ لحد ما متوا لا اله الا الله بيقع منهم عاملينهم حدوتة افلام ماشي تمسيلية ماشي نكت ماشي اي حاجة
اي حاجة هيفضل كده اصل الوجوه الكلحة دي تسخر من مين؟ من عباد الله لحد ما الكفة تتعدل وعباد الله يمكن لهم وبعد كده يخافوا بقى وينافقوا بقى ويدخلوا الجحر
بس غير كده يفضلوا لاتخزتموهم سخرية سخريا وسخريا تقع هكزا وكزا حتى انسوكم ذكري سورة المطففين ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكوا مش كده ولا ايه اه يضحكون يضحك يضحك من الناس الطيبين يضحك من الناس
اه الواد يقول لك كيف تستاهل قطع بالسيف عاوز يقطع رؤوس الناس اللي بتصلي اللي ما بيشربش والواد ده تشوفه مش عارف هو مات ولا ايه مش عارف تشوفه ما فيش حاجة هيكل هيكل
هيكل من من التدخين من السخرية يقول لك راس بلا كيف تستاهل قطع بالسير واضحك يا جدع. مين اللي هيضحك اللي الجماعة بتوع الكيف ليه الناس دي اي كلام؟ يعني الناس دي ما تستاهلش تعيش ايوا مش كييفة
لا حول ولا قوة الا بالله اتخذتموهم سخريا حتى انساوكم ايه حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون تضحكون العزاب النفسي بقى اني جزيته اليوم الله طب ايديه من صبره جاي تعمل ايه هنا بقى
بما صبروا لان دي لازم تدفع الضريبة دي ضريبة الصبر ضريبة الصم. ما بتنتفعش بفيزا ولا بتندفع كاش لا بتندفع ليل ونهار من اعصابك ومن احاسيسك ومن كرامتك ومن كل شيء
ضريبة الصبر جزيتهم اليوم بما صبروا ضريبة الصبر عارفها ولا مش عارفها هي دي جزيتهم اليوم بما صبروا مطلوب منك تصبر حاجات كتير اوي اوي اوي اصبر ودي فيها ثناء من الله عليك. الصبر على الازى
والسبات على المنهج ضريبة الصبر الثبات على المنهج يزحزحوك يمين يزحزحوك شمال تصبر السبت عالحلال عاوز صبر. لازم تدفع ضريبة الصبر اوعى تفكر ان اكل الحلال سهل لازم تصبر وعلى ضيق العيش
بس والله والله ما في حلال ضيق اصلا ده في الحلال كل السعة ضيق في الحرام ضيق في الحرام صبر جزيتهم اليوم بما صبروا طبعا هنا تلفح وجوه وجوههم النار
وربنا بيعزبهم نفسيا وبيقول لهم اللي كنتم بتسخروا منهم عارفين انا عملت فيهم ايه جاية جايزتهم وجزيتهم اليوم بما ايه؟ صبروا انها هموم الفائزون طب ما هم كده كده ما هم مش شايفينهم ايه
معهم يبقوا فايزين ولا مش فايزين؟ فايزين. طب دي محتاجة بقى من رب العالمين يقول لهم انهم هم الفائزون هو الذي يعشى الايه؟ ها ايوة تعزيب نفسي فوق الجسدي تعزيب نفسي
اني اجزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون. خل بالك ارجع تاني عند عند الموازين فمن ثقلت موازين فولك ايه مش احنا قلنا كده خلصت مفلحون وخلاص خلصوا. احنا ما زلنا لسه في الايه
في اللي خفت موازينه لسة ما اتنقلناش لسه الم تكن اياتي والعباد دول كنتم بتسخروا منهم وجزيتهم اليوم بما صبروا لسه كمان. قال كم لبثت في الارض عدد سنين تاني لسه
لا اله الا الله لسه لسه لسه ولسه افحسبتم انما خلقناكم اقعد كل ده زي ما انت بتقول كده حرق الدم عزاب نفسي رهيب رهيب وبتسترجع بقى الدنيا كلها بما فيها بقى
اه نكتفي بهزا القدر ونقف عند هزه الاية قال كم لبثتم في الارض عدد السنين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا يقول قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات معناها ان الحسنات فعلا بتذهب السيئات
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتكب السيئة من السيئات جاءته كان رجل هزا يتاجر في التمر يبيع تمرا فجاء جاءته امرأة فاعجبته فقال ان في البيت تمر احسن من هزا التمر
فلما زهبت معه الى البيت نال منها نال منها يعني قبل لمس الى لكن لم يزني لم يزني يعني فبعد ما فعل اللي فعله ندم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم يشكو له ما حدس
فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة وفي رواية هل صليت معنا صليت معنا العصر يعني فاخبروا نعم فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية ان الحسنات يزهبن الايه السيئات
نعم الاستبدال مرحلة تانية لاستبدال مرحبة فوق مرحلة فوق المحو مرحلة احسن من المحو فاولئك يبدل الله دي مرحلة اعلى مرحلة اعلى لو قول قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد كل ما تقوله بينكتب
هكزا ورد في تفسير الاية كل ما تقول سواء من الحسنات او من السيئات كله يكتب حتى للي هو لا حسنات ولا سيئات يكتب ايضا والاشياء اللي ما فيهاش حساب يعني لا لا حسنة ولا سيئة تمحى تمحى. ويبقى اللي عليه الايه؟ الحساب
شاب يسأل ان زوجته ترتدي اثوابا ضيقة وتغطي رأسها فقام ينهرها مرات ومرات ولكنها مصممة على ما هي عليه فهل يحمل وزرها لأ طالما هو بيأمرها وينهاها هي المسؤولة بس هو لا يتوقف
عن امره عن امرها ونهيها ولو فيه وسائل اخرى فوق الامر والله يستخدمها لان ده نوع من النشوز فيترقى معها في وسائل العلاج كالهجر في المضجع انجاب نتيجة يبقى خير وبركة والا فالضرب غير المبرح
لكن لا يتوقف عن امرها ونهيها مازا يفعل الانسان ازا سمع من غيره ما يجعله يصاب بالعجب مش فاهم يعني انت اللي انت انت اللي خايف على نفسك من العجب
لا يعني استعيز بالله استعيز بالله من شر نفسك ومن شر الشيطان وشركه او وشركه. استعيز بالله لو سمعت من انسان انه بيمدحك او بيزكر فيك اشياء هيترتب عليها ان تصاب بالعشب تعوز بالله وقل له كف عن هذا الكلام وما فيش داعي وانا اسوء مما تقول او تظن
كده يعني هل يجوز الصلاة للميت نوافل؟ لأ لا نوافل ولا فرائض. لم يرد نص بهذا انما اللي ورد صيام من مات وعليه الصيام فيصوم عنه وليه ورد الزكوات ورد الحج
ورد الحج ورد الدعاء طبعا والاعمال الصالحات سيدة زهبت في اخر رمضان لاداء العمرة وهي الان في مكة لانتزار الحج وقامت بعمرة اخرى امس في شهر شوال هل عليها هدي او صوم
عليها الهدي اولا فمن تمتع بالعمرة الى الحج والتمتع بالعمر الالحادي يكون في اشهر الحج يعني هي لو عملت عمرة في رمضان وحجت في زي الحجة دي ما عليهاش ما عليهاش هدي
انما العمر عملتها حسب السؤال في شوال وشوال من اشهر الحج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
وعلى من يجب الهدي في الحج يجب على المتمتع والقارن المتمتع والقارن الاتنين بيجب عليهم هدي. ليه لان هم عملوا نسكين في موسم واحد النسكين اللي هو العمرة والحج في موسم واحد في موسم واحد من مواسم الحج. ده اللي عليهم الهدي
آآ في برضو هدي بيجب على آآ من ترك واجبا من واجبات الحج كما يقول سيدنا عبدالله بن عباس من ترك واجبا من واجبات الحج فليرق دما فليرق دما يعني مسلا دخل مكة بغير احرام
وتجاوز الميقات بغير احرام وهو يقصد الحج او العمرة دخل بغير احرام فعليه هدي او عليه دم يعني عليه دوما نعم اه ترك واجبا واه عموما ترك واجبا من واجبات الحج
اه الزبح هناك اه اه نعم اه لو ما عهوش وبعدين يروح يرجع لها. طالما هو اصلا رايح بنية الحج. وليس رايح يشتغل انما التأشيرة اصلا تأشيرة خدمة حجاج لكن المقصود الاساسي له
هو الحج ولولا الحج ما راح ولا هو عاوز شغل اصلا ففي هزه الحالة لو تجاوز البقاة عليه هدي عليها لانه ترك واجبا من واجبات الحج. اللي هو ايام التشريق مسلا
يجوز للحاج ان يصوم ايام التشريق. لكن غير الحج لا يجوز له ان يصوم ايام التشريق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وزكر الله عز وجل
الحج فقط هو الزي يجوز له ان يصوم ايام التشريق بعد ايام التشريق ممكن يصوم وهو قاعد في مكة نعم لا بأس. لا ده دوة الجواز هنا مش آآ ده هو الاصل انه ما يصومهمش ده الاصل
ياكل ويشرب زي الناس لو فيه متسع لسة قدامه عادي بياكل ايام التشريق لكن لو هيسافر بقى وهيبعد عن الحرم يصوم في الحالة دي جوز النقاط اه لو تمكن انه يرجع لو تمكن
ايوة ما هو عمل نسوكين علشان كده بيجب عليه الهدي هو بيزعل السعي اللي معه قصدك بيطوف قصدي. اه ويخلي سعي واحد نعم لكن القران بيبقى ساق الهدي من بلده
يعني اللي هو بيحج حج قارن بيبقى ساقي الهدي من بلده. زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول حج حجا قاربا. لانه ساق الهدي من بلده. وكان احب نسك التمتع
وقال لو استقبلت من امري ما استكبرت لجعلتها عمرة او كما قال صلى الله عليه وسلم فاللي السيق اللي طبعا عشان السوق الهادي من بلدك ده صعبة دلوقتي ممكن في السعودية ممكن
طالما مش هيسوقوا الهدي يبقى يتمتع احسن ويبقى عليه هدي وخلاص